第一篇：中国汉字研究论文
汉字的起源
【摘 要】 关于文字的起源,自古以来各家众说纷纭,图画起源说是目前主流观点,我认为,可以在肯定图画作为汉字主要起源的同时,不能否定结绳,契刻,八卦等形式在文字产生和发展史上的重要作用,可以把结绳,契刻,八卦认为是次要起源。
【关键词】 文字画；史前图象符号；契刻；八卦
中国文化源远流长，当我们的祖先用原始工具在树枝上刻下历史性的一笔时，这便是文化最初的足迹，文字的发明与使用记录了原始人类的生活起居及从事的社会活动，例如打猎，祭祀，很好地传承了古国文明，可以说文字的产生，是当时的一件大事，“天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子，本经训》）虽然是夸张的描述，但也可见文字在人们心中的重要性，因此，关于文字的起源，历年来各家众说纷纭，据《易•系辞》、《老子•八十》、《庄子•胠箧》、《说文解字•序》,在仓颉造字之前我们的祖先曾用结绳记事。此后，“太昊 ,伏羲氏造书契 ,以代结绳之政”。然后是“仓颉作书”，即有结绳说，契刻说，八卦说，图画说，原始意象说等，且各说法具有水火不相容之势。图画说以其形式上的象形和内容上的丰富含义得到文字学家们的普遍认可，并命名为“文字画”或“图画文字”（裘锡圭先生赞同“文字画”），唐兰先生用“文字等于图画加上语言”支持图画说。从信息学的角度来说，“文字画”说包含的信息量明显大于其他表现手段。著名的人射鹿图是个强有力的证据。图画给人的直观感受即是弯弓搭射箭去射，这是显性的信息量；隐性的信息量是该图以直观形式作用于人的大脑，通过大脑的加工，联想与想象，得出“射可以用在任何地方，不论是射人，射马，还是射虎，”，这是结绳，契刻所不能做到的。因此，人们往往认为图画是原始文字的“源”，而忽略了其他的史前文字的存在形态。我认为，图画是作为汉字的主要起源的，结绳，契刻，八卦可认为是次要起源，为研究文字的产生和发展起着不可抹灭的作用。
在文字产生之前的古代社会，原始记事主要可以归纳为实物记事，符号记事和图画记事，三种方式各施其职，实物记事与符号记事可以说是原始人类为帮助记忆的最初尝试。郭沫若先生的“文字的发生和发展 ,在结构上有两个系统 ,一个是刻划系统 ,另一个是图形系统。”“刻划系统应在图形系统之前 ,“因为任何民族的幼年时期要走上象形的道路 ,即描画客观形象而要能象 ,那还需要一段发展过程。” 等系列观点的提出和史前刻划符号的发掘极大地震撼了“人类文字起源于图画”的理论。首先,从工具性角度出发，刻划，记号，图画等视觉符号形式的存在状态都是以“原始人类”的需求为出发点，作为客体，它们之间并无高低优劣之分，之所以使用不同的表达工具，都是满足使用主体不同的需要，并没有本质的区别；其次，从主体行为的主动性来说，远古人类之间的人际关系是很简单的，更不带政治色彩——将主流的意识形态强加于他人之上，也就是说，选择结绳，刻划或图画是有相对自由的，虽然有些学者根据汪宁生先生的《从原始记事到文字发明》一文的调查得出了“陶器上的刻划记号”只是一种“随意的刻划记号”的结论 ,认为它们既“没有社会性”、“本身也没有自我说明的作用”、“任何信息也传达不了”，这种说法未免太绝对化和武断了，图画以其象事物的型和表意得到认可，“事大大结其绳，事小小结其绳”的结绳记号同样也负载着一定的信息量，远古人类用随意的结绳动作有意识地保存记忆，避免遗忘。我们说“文字是人类社会的交际工具”，结绳也是作为原始交际工具在帮助记忆的同时，也作为相互交际往来的凭证，“工具”性质是可以肯定的，从这点上足以说明结绳与文字之间有一定的关系，在某种意义上，排斥结绳起源说可以说是否定结绳记事的这段历史。结绳的方式虽然简单，但足以表达简单的意思，例如记忆与盟约，而且在后代结绳方式亦有遗迹，如朱熹记述的苗民不知文字，仍以结绳记事，并父子相传，林胜邦亦考证过硫球结绳法分指事会意两类，凡物品交换，租税赋纳，用以记数者，则为指事类；结绳记事也成为后来有些汉字的取象之源，如汉字中的、、等字即取象于结绳，唐兰在《中国文字学》中认为，在声符文字未发生以前，图画文字里只有极少数的象形，此外，就完全是象意字了。即图画文字演化为象形字和象意字，而据上所证，象形字与会意也可以在结绳记事上找到一点证据，可见，结绳记事是文字产生的前奏和预演，结绳记事是文字产生的准备。
契刻是远古人类在结绳记事的基础上创造的用于帮助记忆数字的一种方法，契字做动词，《释名》说：“契刻也，刻识其数也”，由于数目记忆的困难，所以刻木来作为一种信约，由于古代文献的大量记载，如《管子•轻重甲》、《列子说符》、《易林》、《曲礼》等，文字家们对契刻说给予了适当肯定，认为契刻的“约定俗成”的性质已经十分接近文字，已经带有书写的性质，然而仍不承认它是文字的起源，虽然有人推测汉字的一到八数目字来源于契刻，但不能作为有力证据。我认为，契刻的符号与汉字是相当接近的，服从于交际需要，具有“约定俗成”的特征，服务于小地区，小范围人们的交际圈，从认知学的角度，远古人类的简单思维已经创造了奇迹。刻划符号与人类思维具有直接的关系。为使对事物的直观认识能够保存，于是借助一定的形式（刻划）来实现，刻划的符号即代表现实中的事物，若我们把远古人类为保存原始记忆的意图叫做“意”的话，通过心理加工，其生成的图象即刻划的符号可以叫做“象”，即原始心理图式，可见远古人类有了“我手写我口”的可能，虽然这些刻划符号并没有语音形式，但无语音并不妨碍小范围的交流，并不影响突破时空限制的记忆，虽然所记忆的内容十分有限，只限于简单的具体的事物，但“约定俗成”的性质和工具的职能足以证明它在文字产生之前的重要性，作为次要来源来说，并不过分。
由于各种起源说都有一定的道理，赞同一种起源说而排斥另一种起源说显得太主观化，还有学者折衷一说，认为结绳和象形汉字之间有个中间环节，即是以“河图洛书”为代表的原始“数字卦”，阐述思路是结绳主要是用以记数的，实际上结绳是原始的数字形式，先民用这种原始的结绳数字进行占卜，“河图洛书”正是这种原始结绳数字排列而成的数字卦图式，这些图式可以排演出众多的数字卦，不同的数字卦代表着不同的事物及其之间的相互联系，可以说数字卦粗略地具备了文字的功能，但这些数字卦所代表的内容毕竟让人难以把握，为了更形象准确地记录数字卦所蕴含的内容，掌管卜筮的巫师们才逐步地发明、创造了象形汉字。
实际上，各种起源说法都有其理论基础，然而我要说的是，人们在重视事实考证的同时，忽视了最本质最重要的问题，文字学家们怀着崇敬的心情审视中国古文字时，怀的是探求“文字”的目的，何谓文字成为衡量的标准，裘锡圭认为，语言文字学者可以分为狭义和广义两大派。狭义派认为文字是记录语言的符号。广义派认为，人们用来传递信息的，表示一定意义的图画和符号，都可以叫做文字。裘先生认为这种分歧只是使用术语的不同，很难说这里面有什么绝对的是非。然而实际上，文字的定义却成为探索文字起源的关键。也就是说文字学家对文字定义存在广义和狭义的区别，由此导致了探求文字起源时的理论基础不同，验证的方式也不同，所以才会有各种文字起源说。狭义派的观点是：“言者意之声，书者言之记。”（《〈书•序〉正义》）这句话道出文字的性质。文字是为了记录语言而发明的一种书写符号系统，在语言的基础上产生。中国的文字是方块汉字，自然，狭义派文字学家以这定义做衡量标准，以古推今，进行严格的一一对照的研究，文字和非文字的符号界限分明，结绳记事，契刻记事很容易找到不符合的条件，如不代表语音，只是远古人类随意做的记号，一个个绳结并没有同语言中的语素或词建立起固定的联系，认为汉字是高级的符号体系，其复杂的构形是不可能从简单的契刻演变而来的。从固有的文字构形来判断史前符号，根据商、西周时期的甲骨文，金文距汉字发生的源头较近，绝大多数文字个体是通过象形的诱导产生的图形式文字，文字符号与它所代表的词之间的联系，很明确地表现了汉字与图画的渊源关系，“文字本于图画，最初的文字是可以读出来的图画”；广义派文字学家在“用来传递信息，表示一定意义的图画和符号”的理论指导下，支持图画说的基础上，又提出了结绳说，契刻说，八卦说，从宏观角度来说，只要可以用来传递信息，本身具有一定意义，都可以作为探索文字起源的材料和证据。根据目前考古工作的进展，我们没有有力的证据非常肯定地说图画说就是文字的唯一起源，恰当的说，这是主流观点，也有人持否定意见，认为以指示性的图案作叙事型的描绘的“图画文字”在中国尚未发现任何痕迹，而古埃及前王朝时代的象形字，其文字本身就是以图画的形式来表示的。不能因为甲骨文中象形字数量众多而断定汉字起源于图画，但大部分文字学家如唐兰，裘锡圭还是持肯定意见，我认为，在没有确凿证据之前，可以像广义派的做法，认为图画说是主要起源，结绳说，契刻说，八卦说做为次要起源来补充，丰富文字起源说的理论，形成多元化的观点，但其中还是有主次之分的。
结论
通过上述分析，在文字定义做广义和狭义区分的同时，我觉得有必要对文字起源说也做广义和狭义的区分，在远古人类时代，结绳，契刻，八卦，图画作为符号形式，依表达者的需要来选择，处于一个较自由选择的阶段。图画符号以其整体的优势（象形，象意）奠定了起源说的基础,但从广义上来说,可以把结绳说，契刻说，八卦说做为次要起源来补充和发展汉字起源的理论。
【参考文献】
[1]苏培成．现代汉字学纲要［M］．北京：北京大学出版社
[2]裘锡圭．文字学概要［M］．北京：商务印书馆，1988年8月
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[4]冷瑾.小议汉字的起源［J］．井冈山师范学院学报，2002年8月
第二篇：2016中国汉字
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题库一
舴艋曳光弹 颉颃 探囊取物 戆直 戳脊梁骨 饥肠辘辘 徽号
虹鳟鱼 鏖战 料峭 饸饹 合卺 蟊贼 骶骨 罅隙 碌碡 芝罘山
旱魃 歃血为盟 保墒 嫘祖 出粜 倥侗 铁蒺藜 楞严经 悭吝
酬酢 誊录 瘰疬 鲥鱼 得鱼忘筌 蝾乜斜 窨井 寤寐求之 飨宴 擤鼻涕 柽柳 螈 以儆效尤 五蕴皆空
牛蒡 年高德劭 斑蝥
桁架 薅草 袼褙 转捩点 糌粑 凼肥 玉墀 瞀儒 欸乃 清癯
匏瓜 纡尊降贵 鞣制 喟然长叹 怨怼 芫荽 砥砺 氤氲 撷英
伏羲 胶柱鼓瑟 绾发
题目详解：
舴艋 zé měng:小船。只恐双溪舴艋舟,载不动,许多愁。--李清照词
曳光弹yè guāng dàn:弹头内装有曳光管的特种枪弹。弹头尖部涂有绿 色标记,内部上端是软质铅心,下端是曳光管,装有曳光剂和引燃剂
颉颃 xié háng:鸟上下飞。泛指不相上下,相抗衡。
探囊取物tàn náng qǔ wù:囊：口袋;探囊：向袋里摸取。伸手到口袋 里拿东西。比喻能够轻而易举地办成某件事情。
戆直 zhuàng zhí:迂愚,刚直
戳脊梁骨chuō jíliáng gǔ:释义：背后揭他人的伤疤，说他人的短处。通常被人戳脊梁骨也不是好事。成语解释在背后指责议论。
饥肠辘辘 jī cháng lù lù:饥肠：饥饿的肚子;辘辘：车行声。肚子饿 得咕咕直响。形容十分饥饿。
徽号huī hào:美称。
虹鳟鱼hóng zūn yú:善于跳跃，上钩后激烈拚搏。已从北美西部引殖 到很多国家。栖于湖泊和急流，体色鲜艳。体上布有小黑斑，体侧有一红色带，如同彩虹，因此得名“虹鳟”。
鏖战 áo zhàn:激烈地战斗;竭力苦战。
料峭 liào qiào: 略带寒意。
饸饹 hé le:北方的一种用饸饹床子(制作饸饹的专用工具,底部有漏孔)把和好的荞麦面、高粱面等轧成的长条,煮着吃。亦作“河漏(hélou)”
合卺 hé jǐn:旧时结婚男女同杯饮酒之礼,后泛指结婚
蟊贼 máo zéi:蟊： 吃苗根的害虫。贬义，指那些小偷小摸的人，民间对贼的蔑称!
骶骨 dǐ gǔ:尾脊骨。
罅隙 xià xì:裂缝;缝隙;缺点,劣迹
碌碡 liù zhou:又称碌轴，石制的圆柱形农具用来轧谷物，平场地。
芝罘山 zhī fú shān:又称芝罘岛，横亘于山东省烟台市区北部的海面上，主峰高298米，东西长约9公里。它三面环海一径南通，为我国最大、世界最典型的陆连岛。芝罘岛阳坡苍翠欲滴，风景如画，背面怪石嶙峋，崖壁陡峭，象怒目的金刚，所以芝罘山又有老爷山的俗称。
旱魃 hàn bá 传说中引起旱灾的怪物;比喻旱象。
歃血为盟 shà xuè wéi méng:歃血：古代会盟，把牲畜的血涂在嘴唇上，表示诚意;盟：宣誓缔约。泛指发誓订盟。
保墒 bǎo shāng:保持土壤的一定水分，以利农作物生长发育。保墒的主要方法是耙地、中耕或增加地面覆盖物。如：积雪保墒。
嫘祖 léi zǔ: 一作累祖,据传为西陵氏之女,黄帝之妻。神话传说她是养 蚕制丝方法之创造者,自北周以后,祖祀为蚕神。
出粜 chū tiào:卖出粮食。
倥侗 kōng tóng:蒙昧无知。天降生民,倥侗颛zhuān 蒙。
铁蒺藜 tiě jí lí: 蒺藜状的尖锐铁器。战时置于路上或水中，用以阻止敌方人马前进。
楞严经 léng yán jīng:《楞严经》，大乘佛教经典，全名《大佛顶如来密 因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经，于灌顶部录出别行》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。唐般。
悭吝 qiān lìn: 吝啬 这两个人好生悭吝,见放着许多金银,却不送与俺。--《水浒传》
酬酢 chóu zuò:宾主互相敬酒(酬:向客人敬酒,酢:向主人敬酒),泛指交际应酬。
誊录 téng lù:誊写;抄录。如誊录文稿。
瘰疬 luǒ lì:病名。颈项或腋窝的淋巴结结核，患处发生硬块，溃烂后流脓，不易愈合。
鲥鱼 shí yú:为溯河产卵的洄游性鱼类，因每年定时初夏时候入江，其他时间不出现，因此得名。产于中国长江下游，以当涂至采石一带横江鲥鱼味道最佳，素誉为江南水中珍品，古为纳贡之物，为中国珍稀名贵经济鱼类，鲥鱼与河豚、刀鱼齐名，素称“长江三鲜”。继扬子鳄、中华鲟、白鱀豚、胭脂鱼之后，长江鲥鱼也遭遇种群危机。
得鱼忘筌 dé yú wàng quán:筌：捕鱼用的竹器。捕到了鱼，忘掉了筌。比喻事情成功以后就忘了本来依靠的东西。
蝾螈 róng yuán:小型两栖动物中之一种,包括有尾目(Cudata),外表类似蜥蜴类,但无鳞片,身体为软和湿润的皮肤所覆盖,成体通常是半陆栖性的,生活在潮湿阴暗的地方。
以儆效尤 yǐ jǐng xiào yóu:儆：使人警醒，不犯错误;效：仿效，效 法;尤：过失。指处理一个坏人或一件坏事，用来警告那些学着做坏事的人。
五蕴皆空 wǔ yùn jiē kōng:五蕴：佛家语，指色、受、想、行、识。众 生由此五者积集而成身，故称五蕴。五蕴都没有了。指佛家修行的最高境界。
乜斜 miē xie:眼睛眯成一条缝;眯着眼睛斜视。
窨井 yìn jǐng:是用在排水管道的转弯，分支，跌落，等处，以便于检查，疏通用的井，学名叫检查井。同理，埋设在地下的电讯电缆检查井，电力电缆检查井，也叫窨井。窨井也就是地下室的意思。
寤寐求之 wù mèi qiú zhī:比喻迫切地希望得到某种事物。寤(wù)，睡 醒;寐，睡眠。
飨宴 xiǎng yàn:宴饮。
擤鼻涕 xǐng bí tì: 捏住鼻子，用气排出鼻涕。
柽柳 chēng liǔ:木名。也称观音柳、西河柳、三春柳、红柳等。落叶小乔木，赤皮，枝细长，多下垂。分布于我国 黄河、长江 流域以及广东、广西、云南 等地平原、沙地及盐碱地。枝干可编制箩筐，嫩枝和叶可入药，性平味甘咸，能透发痧疹。
牛蒡 niú bàng:草本植物,二年生。叶有长柄,心形互生,背面有毛,开淡紫 色管状花,根多肉。根与种子可入药,具清热解毒的作用,根与嫩叶可做为蔬菜食用.年高德劭nián gāo dé shào:劭：美好。年纪大，品德好。如沈钧儒先生年高德劭，爱国热诚，感动全国。
斑蝥 bān máo:一种昆虫,体长六七分,颜色美丽,爱捕食小虫。
桁架 héng jià: 以特定的方式构成三角形或若干三角形的组合的一组构件(如梁、杆、条),用以构成一个刚性构架(如用于在大面积上支承荷载)使其受到外力时如果没有一个或更多的构件变形,整个结构不会变形。
薅草 hāo cǎo:除草。
袼褙 gē bei:用纸或碎布裱糊成的厚片,多用来做纸盒、布鞋等。
转捩点 zhuǎn liè diǎn:转折点。
糌粑 zān bā:藏族的主食。青稞麦炒熟后磨成的面。用酥油茶或青稞酒拌和,捏成小团食用,是藏族人的主食。
凼肥 dàng féi:我国南方农村把垃圾、树叶、杂草、粪尿等放在氹里沤 制成的肥料，主要用作稻田基肥。
玉墀 yù chí:台阶的美称;宫殿前的石阶。亦借指朝廷。
瞀儒 mào rú:愚昧无知的儒生。
欸乃 ǎi nǎi:象声词。开船的摇橹声。如欸乃一声山水绿。
清癯 qīng qú:清瘦。如司空表圣宜贤良,清癯不欲游岩廊。
匏瓜 páo guā:一年生草本植物，果实比葫芦大，老熟后可剖制成器具。亦指这种植物的果实。
纡尊降贵 yū zūn jiàng guì: 纡：屈抑。指地位高的人降低身分俯就。
鞣制 róu zhì:是制革和制裘的重要工序，通过鞣剂使生皮变成革的物理化学过程称鞣制。是皮肤原与鞣剂发生结合作用使生皮变性为不易腐烂之革的过程。加工皮革的一道工序，这道工序之后，只剩下皮革中的真皮留下来进行进一步的加工。
喟然长叹 kuì rán cháng tàn:喟然：叹气的样子。因感慨而深深地叹气。
怨怼 yuàn duì:怨恨;怨望。
芫荽 yán sui:一种一年生草本植物,叶互生,羽状复叶,茎和叶有特殊香 气,花小,白色。果实圆形,用做香料,也可入药。嫩茎和叶用来调味。通称香菜。
砥砺 dǐ lì:磨刀石，如崦嵫之山其中多砥砺。
氤氲 yīn yūn:烟气、烟云弥漫的样子;气或光混合动荡的样子。
撷英 xié yīng:采择、吸取精华。
伏羲 fú xī:我国古代传说中的人物。古帝,即太昊。
胶柱鼓瑟 jiāo zhù gǔ sè :用胶把柱粘住以后奏琴，柱不能移动，就无法调弦。比喻固执拘泥，不知变通。
绾发 wǎn fà 束发。指年少时。
题库二
奚落逻辑 搭讪 肄业 豆蔻 肇事 痉挛 秦桧 泯灭 毽子 玉玺
柴扉 针灸 橛子 忖度 犄角 傀儡 卜筮 乖戾 籼稻 蓖麻 涞源
巉岩 渊薮 玳瑁 嵯峨 狷介 醪糟 尘寰 佞臣 燧石 婺源 趸船
篦子 骰子 鼙鼓 禳解 傩戏 岳阳楼 普惠制 双髻鲨 拓跋氏
仡佬族 结缔组织 始作俑者 信手拈来 纷至沓来 众目睽睽
振聋发聩 达斡尔族 剜肉补疮 锱铢必较 煮豆燃萁
题目详解：
奚落xī luò: 用尖酸刻薄的话揭人短处，使人难堪。
逻辑luó jí: 思维的规律、规则;研究思维规律的科学，即逻辑学;观点，主张。多用于贬义。
搭讪dā shàn: 为接近对方而与之搭话。
肄业yì yè:(学生)没有达到毕业年限或程度而离校停学。
豆蔻dòu kòu: 多年生草本植物，外形似芭蕉，花淡黄色，果实扁球形，种子像石榴子，有香味。果实和种子可入药;这种植物的果实或种子。
肇事zhào shì: 引起事故;闹事。
痉挛jìnɡ luán: 肌肉突然紧张﹐不自主地抽搐的症状。
秦桧qín huì: 秦桧(1090-1155): 南宋投降派大臣。字会之，江宁(今江苏南京)人。进士出身。1127年被俘到北方，成为金太宗弟挞懒的亲信。后随金军至楚州(今江苏淮安)，被放回南方。他深得高宗宠信，任宰相，前后执政十九年。主张投降，收韩世忠、岳飞、张俊三大将兵权，以“莫须有”罪名杀害岳飞父子。主持订立“绍兴和议”，向金称臣纳贡，放弃抗金斗争。为后人所唾骂。
泯灭mǐn miè: 磨灭;灭绝;消亡净尽。
毽子jiàn zi: 一种用脚踢的玩具，用皮或布裹铜钱，钱孔中扎有鸡毛
玉玺yù xǐ:专指皇帝的玉印。
柴扉chái fēi: 柴门，用树枝编扎成的门，比喻贫寒人家。
针灸zhēn jiǔ: 一项医疗保健技术。包括针法和灸法。针法是以针形工具，刺入或按压穴位或患病部位的医疗保健方法;灸法是以燃着的艾绒或其他可燃材料，温烤或烧灼穴位或患病部位的医疗保健方法。上述两者在临床上经常配合使用，合称为“针灸”。
橛子jué zǐ: 短木桩。
忖度cǔn duó : 推测;思量;量度。
犄角jī jiǎo : 物体两个边沿相接的地方;角落。
傀儡kuǐ lěi: 木偶：傀儡戏。借指受人操纵、没有自主权的人或事物。
卜筮bǔ shì: 古代推算吉凶祸福，用龟甲的称“卜”，用蓍草的称“筮”，合称“卜筮”。
乖戾ɡuāi lì:(性情、言语、行为)别扭，不合情理。
籼稻xiān dào: 粳稻之早熟者。
蓖麻bì má: 双子叶植物，大戟科。一年生或多年生草本。茎圆形，中空。叶子大，掌状分裂。种子扁椭圆形，榨出的油是高级润滑油，也是医药和工业上的重要原料。叶子可喂蚕，茎皮能制绳造纸。原产非洲，中国栽培较广。
涞源lái yuán: 涞源县位于河北省保定地区西北部，属全山区县，境内群山起伏，沟谷纵横。
巉岩chán yán: 险峻的山岩，形容诗文风格雄健奇崛。
渊薮yuān sǒu: 鱼和兽类聚居的处所。比喻某种人或事、物聚集的地方。
玳瑁dài mào: 脊椎动物，爬行纲，海龟科。一般长约06米，大者可达16米。头顶有两对前额鳞，上颌钩曲。背面的角质板覆瓦状排列，表面光滑，具褐色和淡黄色相间的花纹。四肢呈鳍足状。尾短小，通常不露出甲外。性强暴，以鱼、软体动物、海藻为食。产于黄海、南海、东海及热带、亚热带沿海。卵可食;角质板可制眼镜框或装饰品;甲片可入药。为国家二级保护动物。
嵯峨cuó é: 山高峻的样子
狷介juàn jiè: 性情正直，不肯同流合污。
醪糟láo zāo: 江米酒。
尘寰chén huán: 人世间。
佞臣nìnɡ chén:奸邪谄上之臣。
燧石suì shí: 一种矿石,黄褐色或黑色,质地坚硬。古代用来取火,现代工业中用做研磨材料等。
婺源wù yuán : 婺源县位于江西省东北部，皖赣浙三省交界处。婺源是古徽州府六县之一，徽州文化的发祥地之一。
趸船dǔn chuán : 无动力装置的矩形平底船，固定在岸边、码头，以供船舶停靠，上下旅客，装卸货物。
篦子bì zǐ: 用竹子制成的梳头用具，中间有粱儿，两侧有密齿。
骰子tóu zǐ: 赌具。也用以占卜﹑行酒令或作游戏。多以兽骨制成，为小正方块，六面分刻一﹑二﹑三﹑四﹑五﹑六点，一﹑四涂以红色，馀涂黑色。掷之视所见点数或颜色为胜负，故又称投子﹑色子。相传为三国魏曹植创制。
鼙鼓pí ɡǔ: 小鼓和大鼓。古代军队所用;古代乐队也用。
禳解ránɡ jiě: 向神祈求解除灾祸。
傩戏nuó xì: 戏曲剧种的一类。由驱鬼逐疫的傩舞发展而成的戏曲的统称。流布在中国南方部分地区。演出多戴面具，表演较原始简单。各地名称不一，如安徽称“傩戏”，湖南、湖北称“傩堂戏”、“傩愿戏”，贵州称“脸壳戏”、“地戏”、“傩坛戏”等。
岳阳楼 yuè yánɡ lóu: 在湖南省岳阳市西门上。始建于唐代，宋代滕子京重修。以范仲淹所作《岳阳楼记》闻名。主楼三层，通高2035米，黄色琉璃瓦顶，气势雄伟。已辟为公园。为全国重点文物保护单位。
普惠制pǔ huì zhì: 普遍优惠制，简称GSP，是一种关税制度，是指工业发达国家对发展中国家或地区出口的制成品和半制成品给予普遍的，非歧视的，非互惠的关税制度。
双髻鲨shuānɡ jì shā: 双髻鲨以其头部的形状而得名。双髻鲨的头部有左右两个突起。每个突起上各有一只眼睛和一个鼻孔。两只眼睛相距1米。最近的一项研究证实，眼睛的分布对它观察周围情况非常有利。锤头鲨不仅像人类一样拥有双眼视力(两只眼睛的视野重叠在一起)，而且它通过来回摇摆脑袋，可以看到周围360度范围内发生的情况。
拓跋氏tuò bá shì: 拓跋氏，中国复姓之一。起源有二：一为黄帝后裔，“黄帝以土德王，北俗谓土为托，谓后为跋，故以为氏。[1]”其后裔为拓跋氏，即后来北朝的鲜卑族，后北魏孝文帝改革，举族改元姓;二为西汉时李姓改拓跋姓。今已不常见。
仡佬族 yì lǎo zú : 分布于贵州、云南、广西的少数民族。约43.8万人(1990年)。用仡佬语。无文字，通用汉语文。信仰原始宗教。历史上长于铸造青铜器，精于纺织。传统节日有仡佬年、吃新节。主要从事农业。
结缔组织 jié dì zǔ zhī : 由细胞和大量细胞间质构成，结缔组织的细胞间质包括基质、细丝状的纤维和不断循环更新的组织液，具有重要功能意义。细胞散居于细胞间质内，分布无极性。广义的结缔组织，包括液状的血液、淋巴，松软的固有结缔组织和较坚固的软骨与骨;一般所说的结缔组织仅指固有结缔组织而言。结缔组织在体内广泛分布，具有连接、支持、营养、保护等多种功能。
始作俑者shǐ zuò yǒnɡ zhě: 开始制作俑的人。比喻首先做某件坏事的人。
信手拈来xìn shǒu niān lái : 随手拿来。多指写文章时能自由纯熟的选用词语或应用典故，用不着怎么思考。
纷至沓来fēn zhì tà lái: 纷：众多，杂乱;沓：多，重复。形容接连不断的到来。
众目睽睽zhònɡ mù kuí kuí: 睽睽：张目注视的样子。许多人争着眼睛看着。指在广大群众注视之下。
振聋发聩zhèn lónɡ fā kuì: 聩：天生耳聋，引伸为不明事理。声音很大，使耳聋的人也听得见。比喻用语言文字唤醒糊涂麻木的人，使他们清醒过来。
达斡尔族dá wò ěr zú: 达斡尔族主要分布在内蒙古自治区莫力达瓦达斡尔族自治旗、鄂温克族自治旗、扎兰屯市、阿荣旗及黑龙江省齐齐哈尔市区、梅里斯区、富拉尔基区(主要居住在罕伯岱村、洪河村、全和台村、海雅屯)、龙江县、富裕县、嫩江县、爱辉县;少数居住在新疆塔城县。是古代契丹族后裔。
剜肉补疮wān ròu bǔ chuānɡ: 剜：用刀挖去。挖下身上的好肉来补伤口。比喻只顾眼前，用有害的方法来救急。
锱铢必较zī zhū bì jiào: 锱、铢：都是古代很小的重量单位。形容非常小气，很少的钱也一定要计较。也比喻气量狭小，很小的事也要计较。
煮豆燃萁zhǔ dòu rán qí:燃：烧;萁：豆茎。用豆萁作燃料煮豆子。比喻兄弟间自相残杀。
第三篇：汉字文化研究
汉字文化研究
汉字是世界上历史最悠久的文字之一。汉字记录汉语诞生在距今五、六千年以前；成为反映古今汉民族人民文明成果的一种重要文化现象。汉民族独特的造字思维理念、汉字的最早创制以及五、六千年以来的发展演变、汉字独特的以形表义的字型结构系统、汉字的一字多义、形外之义等等，都蕴含着丰富的文化信息。汉字文化研究是以汉字自身形体结构意所蕴含的文化信息作为研究对象的一门科学。这门科学是一项跨学科的研究，涉及到语言学、文化学、哲学、历史学、考古学、民俗学等诸多学科的内容和方法。
语言学知识告诉我们，语言是人类思想和文化的载体，语言传播人类思想和文化的最小单位是词，词是语言中语义和语音的结合体。也就是说，语言具有语义和语音两个要素。语义是抽象的，人的感觉器官不能感知：语音是表达语义的声音，人的听觉器官能听得到，但是稍纵即逝。这在科学不发达的远古时代，不可能传之异地，留于异时。然而社会在进步在发展，人们需要将有义有音的语言传之异地，留于异时，在更加广大的时空范围内进行交际，以便交流、协调人们的思想言行，促进人们的进步和社会的变革发展。人类社会发展的这种需要，使得记录语言的文字符号的产生成为了可能。早在一千多年前，唐代大学问家孔颖达就在其《尚书序疏》中把汉字记录汉语的这个理论总结表述为：“言者意之声，书者言之记。”这样，汉民族稍纵即逝的有声语言，就可以借助汉字的记录，突破时间与空间的限制，得以传诸异时，留诸异地。汉字的这一功能，语言学上一般称之为语言交际功能。汉字的语言交际功能，已为人们所知，此之前历代的汉语研究和各类汉语研究专著、汉语教科书都有了深透的研究，产生了极其丰硕的研究成果。
我们认为，一个个具有神奇生命力的方块汉字，是我们中华民族悠久历史和灿烂文化成就的一块块化石、是光照日月、功盖天地的文化精灵。中国古代浩如烟海的文化典籍，反映现当代哲学、政治、宗教、科技、教育、文学、历史、艺术等一切社会科学、自然科学成果的书籍、刊物、资料，在中国也主要是用汉字以来书写记载的。通过解读一个个汉字，研究一块块汉字化石，我们可以窥见中华文化对世界文化的贡献。汉民族创造文字的独特的思维观念、汉字的最早创制以及几千年来的发展演变、汉字滋生的形体构意等等，都蕴含着语言交际功能之外的丰富的文化信息。人们可以坐在使用汉字的过程中，自觉不自觉地利用汉字形体构意蕴含丰富的文化信息这一功能来进行各种各样的艺术创造，来巧妙地反映人们思维千变万化的言外之意。人们还可以通过研究汉字形体构意所蕴含的文化信息来认识汉字造字时代的历史文化，来认识、再现汉字形体构意所反映的古今汉民族精神文明成果和物质文明成果，来研究汉字的语言交际功能之外的相关文化现象。
汉字文化研究是一项难度相当大的综合性研究，涉及到语言学、文化学、历史学、民俗学等诸多学科的知识和研究方法，仅以语言学知识和方法来说，就需要研究者掌握普通语言学的知识和研究方法，掌握现代汉语和古代汉语的知识和研究方法。古代汉语是一门博大精深的学问，在中国古代，古代汉语又叫做小学，小学由文字学、训诂学和音韵学三个互相关联又有区别的分支学科组成。古代读书人一般都学习掌握了较多的小学知识，具有较扎实的小学功底。现代人则相反。中文专业的大学生，未来的中文教师应当在专业的现代汉语、古代汉语学习中掌握较扎实的语言学知识和基本功，才能够顺利地进行汉字文化的学习和研究。
汉字文化研究是以汉字形体构意所蕴含的文化信息作为研究对象的一门科学。应当说，所有的汉字都可以成为汉字文化研究的材料；但是我们不可能全面地一一研究所有的汉字材料，而只能选择一些具有典型意义的汉字来研究起蕴含的文化信息，研究汉字文化信息的规、特点，研究汉民族创制和使用汉字的独特思维理念和文化历史背景。
汉字文化的研究，是一项严谨而艰苦的研究，其严谨性和艰苦性吗，除了表现为汉字文化信息不易被发现、总结之外，主要还表现为必须有足够的文献信息资料来印证所发现、所总结的汉字文化信息知识。一般地说，汉字的文化信息主要表现为汉字与中国古今文化现象的联系，而古今文献是古今文化最直接、最明快、最详尽的记录，因此，汉字的文化信息如果能够得到古今文献记载材料的印证，那么其可信度、准确性和科学性就有了充分的保证。如果没有足够的有说服力的古今文献材料来印证研究者过于汉字文化信息的研究结论，那么，这种研究结论只能是主观臆测，是站不住脚的。由此可见，在汉字文化信息的研究中，古今文献材料成为必不可少的最重要的印证材料。我们在汉字文化研究的研究实践中，必须高度重视古今文献材料的印证工作。
通过假期参与汉字文化研究学习活动，我获得了汉字文化研究的一些基础知识，了解了汉字文化研究前沿的学术动态，掌握了汉字文化研究的一些研究方法，从而提高了文化素养，我在此次研究活动中受益巨大，同时为我今后的学习生活娴熟地运用汉语汉字打下良好的基础。
高一七班朱珠
第四篇：浅谈汉字教学方法研究
浅谈汉字教学方法研究
【摘要】汉字，是中华民族的一个伟大创造，它把字形同字义直接或间接地结合起来，书写时以形表意，认读时见形知意。传统的汉字识字方法有很多，在一定程度上解决了“汉字难”的问题。但是很难找到一种完全适用于现代汉字教学需要的高效的方法，这篇论文就是对现有多种传统汉字教学方法的利弊综合比较研究，取长补短，以便更好的应用到汉字教学中，以促进和推动汉字教学的发展，有很大的实践指导价值。
【关键字】汉字 教学 研究
从汉字的造字原理来看，汉字是由笔画和部件构成的。一定的部件结构又是以一定的构件法则为背景，带有一定的意念色彩。汉字教学若能通过对汉字造字法的直观分析，运用联想等手段，引导学生积极动脑，教会学生按照汉字的构字规律，对字形分析综合，把识字的过程变为思维活动的过程，把识字学习纳入智力训练的轨道。这样，化抽象为具体，化整体为局部，充分利用儿童的思维方式，利用丰富的想象力和直观具体想象的特点，发挥无意注意的暗示作用，扬长避短，可以使儿童心理发展与汉字特点间的矛盾迎刃而解。因此，在汉字的教学中，教师就可以大量运用联想、想象等方法，根据孩子们的特性，让教学更生动、活泼。
一、了解汉字、汉字发展和演变的过程
古时在人们还没有发明文字的时候，就以结绳来记录日常生活中的事。随着人类的进步，结绳记事已经不能满足日渐繁荣的事务。于是，聪明的人们就试着把一些事物画成一种符号，刻在龟背兽甲上。殷商的甲骨文经过漫长时间的演变，终于初步形成了汉字的规模。自从有了汉字，人们就能用汉字记录大量的信息，而别人也能从这些记录中了解到无限宽广的知识。而了解这些记录的前提，就是我们必须要识字。
汉字就是记录汉语书写符号的文字。而要了解汉语言，就必须学习汉字。在学习汉字的同时，要先了解汉字的起源、发展、演变得过程。汉字起源的时间，大约是在甲骨出土以后。据史书上的记载，认为汉字起源于距今约有四千五百年左右的黄帝时代，而甲骨文的应用时间大约是在三千多年前的商代后期。古时的人们在还没有发明甲骨文的时候，是以结绳记事来作为日常生活中的记录。后来由于社会生产力的提高，人们的智慧也趋于完善，为了应付较为繁荣的事务，结绳记事已不敷使用。于是，人们就把一些事画成一种符号刻在龟背或兽骨上，而这些象形的符号不是用作图饰而是一种标志符号。渐渐地经过漫长的时间，就初步形成了汉字的规模。所以说汉字是起源于图画，而又由图画发展演变为文字的。汉字经过几千年的演变发展，不仅在造字的方法上、字体的结构上，还有字音、字意、字量等许多方面，皆取得很大的成就。汉字在演变历史上，大体是由甲骨文而金文、大篆、六国文字、小篆、隶书、楷体、草书、行书为发展顺序的。
二、汉字教学的过程
改革开放以来，我国的汉字识字教学研究进入了一个百花齐放的新阶段。学者们对其看法及研究可谓是仁者见仁，智者见智。对其总结，大致上有以下三种研究：
1、从汉字本身特点出发进行了探讨：汉字是音、形、义三位一体的结构单位，以形表意是汉字的根本特点，关于这一点，吕叔湘先早就指出。根据这一点，戴汝潜先生（《汉字教与学》主编）认为各种汉字识字教学法都有其各自不同特点的出发点和逻辑体系,尽管存在些差异,但是这些汉字识字教学法没有哪一种不是以汉字自身的文字学、语音学规律为出发点和归宿的，即万变不离其宗。所以，有一些学者是对汉字起源、性质、历史演变规律等汉字本体进行了探索与研究，总结出相应的汉字识字教学方法。例如谢锡金学者在《汉字教与学》一书中提出针对文字特征的识字法--部件识字法、注音识字法、字理识字法、韵语识字法等。黄宇鸿学者在《古代汉字教学方法探索》一书中归纳出三种方法：先识字后读书法、六书析字法、归类识字法。再如霍玉生先生在《传统“六书”说用于小学识字教学的理论探讨》一文中指出，以许慎的“六书”理论为知道，根据汉字以形表意的根本特点来教学汉字，是一种科学的汉字识字教学方法，是目前走出小学汉字识字教学困境的重要途径。
2、有的学者在教学过程中直接进行试验，然后得出相关结论。例如“注音识字，提前读写”的识字教学法就是通过对不同地区的学生进行实验——坚持寓识字于读写之中，采取“边读书，边识字”的作法——这项试验，经过十多年的实践与努力，最终取得了明显的教学结果。再如江新学者在《“认写分流、多认少写”汉字教学方法的实验研究》中，是以两组识字水平相同的留学生为实验对象的，分别实施不同的教学方法，经过3个月的教学实践，结果显示，“认写分流、多认少写”这一组的效果更好。潘先军学者的《对外汉字教学与小学识字教学》、马明艳学者的《初级阶段非汉字圈留学生汉字学习策略的个案研究》、赵明德学者的《对外汉语教学改革探索》等等。
3、汉字的教学分为基础汉字教学和对外汉字教学，加上近年来来华学习汉语的留学生逐渐增加，对外汉字教学也逐步成为重点，所以有些学者将对汉字的教学方法研究成果重点应用到对外汉字教学上，通过观察、试验，总结出适合留学生学习汉字的方法。例如万业馨学者的《略论形声字声旁与对外汉字教学》、梁彦民学者的《汉字部件区别特征与对外汉字教学》、崔永华学者的《汉字部件和对外汉字教学》、石传良和罗音合著的《理据识字法是对外汉语教学的重要方法》、迟安然的《“六书”理论在对外汉字教学中的应用》等等。
但是，这些研究还存在不足之处，有的是对汉字本体研究不足，有的理论研究存在缺陷，亟待完善。
三、汉字教学基本情况
汉字教学的任务是，以汉字的音、形、义的构成特点和规律为教学的内容，帮助学习者获得认读和书写的技能。
学习汉字被认为是学习汉语的最大难点。因为汉字与西方文字性质不一样。首先汉字是汉语书写形式的方块字,由笔画组成，难写难记，不同于西方的字母文字。其次，汉字是世界上唯一使用至今的表意文字，具有以形表意的特征，字音和字形、字义之间的联系不是很明显；西方文字是表音文字，文字直接记录语音，易学易记。汉字具有这样的性质，使得小学生在认读和书写上有较大的难处。谢锡金学者在他的《综合高效识字法》一书中也提到过学习汉字存在的“三多三难”的问题，即“字多难记，形多难写，音多难读”。这三个问题就使小学生以及汉语零基础留学生学习汉字认读、书写、应用的周期延长，进而耗费大量的人力物力，增加识字教学的难度。
四、利用汉语拼音读准字音
汉字有着悠久的历史，是世界上最发达的文字之一，但汉字不能表音，因而给学习汉字带来了一定的困难，汉语拼音它为汉字注音，避免了传统的直音法，反切法乃至注音字母给汉字注音的很多缺点，帮助读准字音，学好普通话，教师在字音教学的过程中，要充分利用汉语拼音这一注音工具，提高识字效率。在和学生的接触交谈中，始终用标准的普通话跟学生交流，来巩固学习的成果并为以后的教学内容做个铺垫。
汉字的用途不仅在于记录，也是实践交流的重要工具，因此，汉字教学时，准确的发音也是学好汉字的关键。汉字很英文不同，有的汉字虽然能从字形上会懂它的意，却不能从字面上直接看出发音。所以从一年级开始，我们首先就是教会学生汉语拼音。反复的跟读带读拼音音节，逐步纠正一些错误的发音。当学生学会了汉语拼音，学生就能通过查看字典、阅读带拼音的书刊自主的学习汉字，为学生学习汉字扩宽渠道。在平时的生活中，教师和学生用普通话交流，有利于学生进行发音的练习，也能让学生学以致用，同时教师能在发现错误时及时纠正。
五、发挥想象，趣味教学
我们的汉字有一个特点，有部分的形声字。它突破了汉字知表意的局限，由一边的形旁表意义，一边的声旁表示声音，合起来构成新字。有时候改变一个形旁就变成另外一个字了。因此，在学生掌握了一些基本的笔画和部首后，将形声字进行归类比较，运用联想。如：“扁”，“编织”的时候我们要用丝带来织，所以“编”是“绞丝旁”；“走遍”大地的“遍”要用脚走，所以用“走之底”。这样学生一下子就能清晰的区分这几个字了，更方便于记忆。
除了形声，汉字的另一大特点就是形象。古人根据事物的形态创造出汉字，今天我们也可以通过汉字演变的过程来帮助学生记忆汉字。教学“山”字，三竖就像山峰一样，教师可以通过搜索一些象形文字的图片，先让学生猜猜这是什么字，再由象形文字转化到现代文字来进行教学。通过学生的讨论猜字游戏，提高学生学习汉字的积极性。
对于一些字形较复杂的汉字，就需要教师和学生仔细观察，积极思考，发挥想象，共同创造适合学生自己的记忆方法，如教学“坐”，我们可以看成“两个人坐在土地上”；教学“德”，可以和学生一起编个顺口溜“十四个人一条心就是德”等等。
六.运用多种方法掌握字形
（一）利用媒体，直观教学识记字形
在教学中运用直观教学，并不要求学生死记硬背，通过直观形象的演示，强化教学效果。例如：在进行一些象形字的教学时，这些字对物的某一部分进行勾勒，这些字都是按实物演变而来的，在教学时，我利用多媒体演示汉字演变过程来帮助学生认识象形字。在进行“山”的教学中，我先在电脑屏幕上出现一座山，然后利用电脑软件制作技术，把这座山逐步演变成汉字“山”，学生在看的过程中知道了汉字“山”的笔画位置，而同时如此直观的演示，激发了学生学习汉字的积极性。
（二）利用形声字的特点，进行比较，识记字形
由于汉字中更多的是形声字，它突破了汉字只表意的局限，它有两个或两个以上的现成符号，其中一个或一个以上表示意义，一个表示声音，合起来构成新字。很多时候改变形旁就变成了另外一个字，而汉字自行有可以拆开，又可以拼组，一般有部首和部件两部分组成。学生在掌握了一些基本的笔画和部首后，利用对比，可以较快掌握其它形状相近的字。如：由“工”而到“江”“缸”到“红”，通过比较形旁，学生一下子就掌握了字形。又如“喝”和“渴”，通过比较形旁记住字形。
（三）编顺口溜，帮助学生识记字形
把汉字字形的记忆编写成顺口溜等，可使学生产生深厚的兴趣，调动学生观察和思考的积极性。如：在识记“太”时，教学生读“大字里头多一点”，在识记“坐”时，教学生“两个小人背靠背坐在土字上”。
七、创设情境进行字义教学
（一）运用教具理解字义
在低年级字义教学中，教师要把抽象的知识形象化，通过具体形象帮助学生认识事物。例如，学生没有见过“竹笋”，我们可以让学生看实物，了解字义。学生没有见过“雪”，可以通过看图或看录像来认识。这样，不仅使学生准确地了解了字义，也扩展了知识面。
（二）联系生活实际理解字义
如，理解“朦胧”，可以启发学生说说在雾中看景物的感觉；教“开心”一词，可以引导学生回忆每当自己玩得非常高兴时的心情。联系学生生活实际学习字词的意思，往往能取得事半功倍的效果。
（三）联系上下文理解字义
“也、很、还、更”等字义很抽象，学生难理解，教师用语言也不易表述清楚。如将它们放到具体的语言环境中，引导学生联系上下文，便可以化难为易。汉字具有一字多义的特点，如，“深”的基本意思是指从上到下或从外到内的距离大。而“夜深了”里的“深”指时间长久；“深蓝色”中的“深”是说颜色浓；“这句话的意思太深了，所以孩子不理解”中的“深”指深奥、难懂。遇到多义字，就要把它放到语言环境中，让学生联系上下文来理解字义。
（四）借助演示动作理解字义
低年级学生活泼好动，针对学生这一特点，可以让学生通过做动作来理解字词的意思。如学“搓、捧、掰”时，可以让学生做一做表示字义的动作；学“神气”一词，可以演示神气的表情等。
八、教授方法，激发学生写字的兴趣。
（一）培养习惯，教给学生正确的姿势
在学生初学写字时，就应教给学生一个正确的执笔方法和写字姿势。为使学生真正掌握还必须进行一段时间的强化教育，强化训练。“良好的开端是成功的一半”，教师应切实抓好。如写毛笔字，先应教给学生正确的五指执笔法，知道各手指的作用和执笔、坐姿的要领，并使学生学会它。为了巩固，则在每节课专门安排几分钟检查，纠正，并实行过关制。在平时教学中，要把姿势和执笔作为一种常规教育来抓，贯穿于平时教育教学中，及时发现错误及时纠正。因为执笔和姿势的教学不仅是一种方法的教学，而且是一种习惯的教育。“习惯成自然”，只有教师在平时教学中，时时处处地教导，才能形成一种良好的习惯。时间的推移、年级的提高，教师、学生往往会忽视这个问题，这是不行的。写字姿势和执笔是写字素质的一种体现，是提高学生写字水平的前提，还会影响学生的身心健康，教师在教学中切不可忽视
（二）激发兴趣，教给学生快乐地写字
写字是一种枯燥的学习，要使学生乐于写字，就要努力激发学生的写字兴趣。可以这样做：1．讲故事。我经常根据学生崇拜名人、喜欢名人的心理，收集古今书法大师少年时代练字的传说和故事，讲给他们听，激发了学生热爱写字的情感。2．看趣图。古代的象形文字就好像是一个个有趣的图画，如画出三条波浪、一只眼睛等，学生经过观察能很快分析出是“水”、“目”这类字。学生通过比较了解了古今字的特点，同时也提高了分析、观察能力。
（三）善激励。
每次作业面批时，我都让学生把写的字与范字进行比较，与上次作业进行比较，并给出相应的红星，学期末评出星级作业，并给予奖励。平时，每节写字课上以小组为单位进行写字比赛，每个单元都有一次写字比赛。还鼓励学生积极参加校内外组织的各项书法竞赛。小学生写字也要有一个良好的氛围。当学生产生疲劳、烦躁的情绪时，我适时地放些舒缓悠扬的轻音乐，使学生的注意力又重新回到练习中，使他们始终有一种饱满的情绪，避免了习字的单调乏味。
九、经验与不足
经验，了解教授对象特点：根据学习者不同的年龄、心里接受能力等特点，运用不同的汉字教学方法。
理性选择字数范围：选字规范科学, 收字数量适中。汉字到底有多少, 至今没有一个准确的数字, 估计在 6 万至 8 万之间。这些字要想全部学会, 那是不可能的, 也没有必要。当今字频研究与阅读之间关系的研究表明, 只要认识 2500 个常用字就可以阅读报刊中 99%的字。1992年《九年义务教育全日制小学语文教学大纲》（试用）规定：“在小学阶段，常用字字量在 2500 个左右。”2001年的《全日制义务教育语文课程标准（实验稿）》也要求：第二阶段（3-4年级）“累计认识常用汉字2500个，其中2000个左右会写。”所以我们认为，在小学阶段，选择常用汉字2500个左右即可。汉字本体研究不足，理论研究的亟待完善
综上所述，汉字教学是有规律可循的，必须遵循规律，否则要走弯路。汉字教学又是需要不断创新、不断发展的。别人的经验可以借鉴，而更新的方法，则需要我们去发现和创造。让我们一起努力，开拓汉字教学的未来。
参考文献
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[3]江新.“认写分流、多认少写”汉字教学方法的实验研究[J].世界汉语教学2007(2)[4]潘先军.对外汉字教学与小学识字教学[J].汉字文化1999（2）[5]马明艳.初级阶段非汉字圈留学生汉字学习策略的个案研究 [6]赵明德.对外汉字教学改革探索[J].语言教学与研究1999（3）[7]万业馨.略论形声字声旁与对外汉字教学[J].世界汉语教学2000（1）[8]梁彦民.汉字部件区别特征与对外汉字教学[J].语言教学与研究2004（4）[9]崔永华.汉字部件和对外汉字教学[J].语言文字应用1997（3）
第五篇：中国法律思想史 研究论文
中国法律思想史研究论文
春秋战国时期，百家争鸣。秦国依靠法家思想富强称霸，统一六国，“以法为教，以吏为师”。但是，秦朝也因法家思想走向极权统治，加之奸臣当道，二世而亡。汉朝董仲舒提出“独尊儒术，罢黜百家”，将儒家思想确立为中国传统社会的主流思想。然而，汉承秦制，法治理念并没有衰落，反而为各朝沿用，中国封建社会的法治传统同时确立。儒法两家都主张国家由天子一人治理，君主归为天子，至高无上。正是儒法两家这种国家由天子一人治理的主导理念，对官吏产生了十分恶劣的影响。董仲舒提出“君为臣纲”，而法家早也有这样的论述：“吏者，民之本、纲者也”。也就是说，君主相对于臣子的地位，相当于官吏相对于人民的地位，进而可知，君主的一切行为在官吏那里，都可以被复制而施用于人民。
中国传统社会是人治社会，这种“人治”始于君主，然后在君臣二级分治的体制下，被各种官吏不断复制甚至恶化和滥用。虽然法家有过限制君权的尝试，但是收效甚微，最终不了了之。中国没有限制君权的成功，商鞅之后也不敢有这样的尝试。中央与地方的矛盾是中国封建社会的主要矛盾之一，地方官吏在自己的势力范围内复制皇帝的极权专制，中央很难对其采取限制和打击。一般情况下，君臣勾结，互相满足利益，以求“维稳”。追究这种体质性现象的实质，不难发现，春秋战国时期中国完成了奴隶社会向封建社会的转型，同时也完成了国家私有制为核心的国家体制向土地私有制为核心的国家体制的转变。中国封建社会的核心在于维护私权，但是无论是君主还是臣子，他们对于私权的维护都缺乏明确的限制和约束。虽然君主具有至高无上的统治权，但是他本身不可能将这种统治权贯穿于国家的各个层面，必须通过设置官吏进行管理以维护自己的统治。在这个过程中，君主的地位虽然明显高于臣子，但是相对来说臣子对君主有一定的约束，二者互相牵制。由此，中国封建社会的主要矛盾之一便是中央和地方的矛盾，这个主要矛盾也生发出中国封建社会其他各种问题。
由于中国封建社会的核心在于君主和臣子对于私权的维护没有明确限制和约束，并且君主和臣子不同程度的相互牵制又相互勾结，从而，中国封建社会从上至下形成了一种自私自利的国民劣性，毫无远见并且刚愎自用。中国各个朝代的法律基本也都是恶法，强调对犯罪行为的严刑重罚，虽然有一定程度的奖励善行，但是在一种“私权至上”的社会环境中，中国人民更多首选自保。中国和西方同样强调“私权至上”，但是中国所走的道路与西方截然不同，中国社会局限于私权之中，而没有从一种更宽广的视野将“私权至上”确立为社会的核心原则，这也是中国古代自然法和宪法发展十分落后的原因所在。但是中国出现这种状况具有客观必然性，从春秋战国后期秦朝开始中国社会由儒法两家思想主导，道墨两家思想一直没有良好的发展环境。儒家的家族主义具有承袭西周宗法制的先天优势，法家的国家主义在战乱纷争的春秋战国时期也具有极大的现实优势，从而形成了秦朝的具体社会形态。秦朝确立了法家思想的主导地位，汉朝董仲舒确立了经过修正的儒家思想的主导地位，在此之后法家也较好的进行了儒家化，从此中国社会便由儒法两家主导。改变一种已经具有统治地位的社会主导思想无疑是十分艰难甚至不可能的，虽然秦汉以后各个朝代不同程度都有过对道家思想和墨家思想的重视，但是道家的个人主义和墨家的世界主义还是难以被大众所接受。
变质的私有制是中国封建社会最本质的问题，是其他一切社会问题的根源。皇帝和各级官吏上下级权力关系明显，专制集权主义严重，由于相互牵制的客观存在，又不得不相互勾结。变质的私有制导致恶劣的利益之争，利益之争又导致权力之争，于是结党营私、官商勾结、买官卖官变成了自然而然的现象。然而在获得权力之后，损公肥私、贪赃枉法、贿赂腐败又成了绝大多数官员最真实的生活。在这样一种丑陋的社会体制中，上至皇帝，下及臣民，都完全自溺于这种恶劣的生存环境之中。纵然一些“异见者”在不同时期提出过强烈的批评意见，但是他们难以拥有实权也难以进行变革，这些言论和思想在中国古代只可能是昙花一现。在这样一种“私权至上”的社会环境中，以皇帝为首的私有制所有人的权利丝毫不受干涉，官员也只是为了取得一定的权利而接受皇帝的制约，在取得权利之后便胡作非为，甚至与皇帝争权。变质的私有制是中国封建社会最根本的问题，权利约束机制在中国从来不存在，因此在中国难以产生真正的自由，中国只能逐渐成为一潭死水，生机是根本不存在的。
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