第一篇：犹太教对犹太复国主义的影响
犹太教对犹太复国主义的影响 原载：世界民族
刘中民，讲师，河北师范大学政教系，石家庄，050091 犹太复国主义作为兴起于19世纪末期、壮大于本世纪的民族主义思潮和民族主义运动，有其深刻的社会历史根源。史学界大多认为，犹太复国主义是在散居世界各地的犹太人长期遭受民族压迫而渴望民族独立的历史背景下，在英、法资产阶级革命后席卷全球的民族主义浪潮的推动下，在企图插手中东的英、美等西方列强的支持和操纵下而形成的一种民族主义思潮和民族主义运动。在论及犹太复国主义的为数不多的文章中，虽偶尔有人视犹太教的宗教观念为犹太复国主义的思想根源之一，但均是一笔带过，并无专文论述。本文在通过对神秘的犹太教与以色列犹太复国主义关系的考察，揭示犹太教对犹太复国主义的重要影响。
一、犹太教的曲折历史：犹太复国主义的历史参照系统
犹太教作为集犹太民族的精神信仰、生活方式、道德规范、组织制度和民俗礼仪为一体的民族宗教，对近代以来犹太复国主义的形成产生了重要的影响。究其根源，在于近、现代犹太人所处的历史背景与犹太教产生之前的历史具有惊人的相似性，犹太人所经历的流离失所、倍受欺凌的历史与犹太教产生前希伯来人的苦难经历颇为相似。犹太教产生前，希伯来人为摆脱巴比伦多神教的控制，历经艰辛迁徙迦南；为逃避百年不遇的旱灾，饱经苦难逃至埃及；为避免埃及暴政所致的种族灭亡的恶运，历尽磨难出埃及。正是在希伯来民族颠沛流离的悲惨命运中，对犹太民族影响至深的犹太教在西亚、北非诸民族的征服与反征服的历史中萌芽、发展、成熟，并作为一种强大的思想武器，对统一的犹太王国的建立产生了极其深刻的影响。
历史发展的继承性和连续性是历史唯物主义的一个重要命题，而犹太教对犹太复国主义的影响则是这一命题的鲜明例证。犹太民族亡国毁家后历经颠沛流离，倍受欺凌，尤其是近、现代以来沙皇俄国和希特勒德国的残酷杀戮，使其境地更为悲惨。在犹太人的历史上，犹太先知正是依靠神圣的犹太一神教完成拯救犹太人的历史使命的，因而犹太教的历史为犹太人改变自己的命运提供了一个典型的历史参照系统。当每个民族及其文明的存在面临生死存亡的严峻挑战之际，利用传统政治范式改变自己的命运，无疑是其首先要考虑的因素之一。犹太教的特殊宗教观念与近、现代民族主义浪潮波及全球及英、美企图利用犹太人而染指中东等历史契机相结合，犹太复国主义应运而生就成了顺理成章的事情。
世界上没有任何一个民族的历史像犹太人的历史那样曲折多变而又颇具神奇的宗教色彩。根据犹太教的经典《旧约圣经》所载，大约在公元前2000年左右，古代闪族的一支部落——希伯来人——从阿拉伯半岛南部迁徙到两河流域。此后，为避免信仰本部落神“雅赫维”的宗教被巴比伦多神教所同化和不甘忍受民族压迫而迁居迦南（即今天的巴勒斯坦地区）。定居迦南后，为防止本民族被迦南人同化，族长亚伯拉罕以与上帝签约之名强化希伯来人对本部落神的信仰，犹太教的雏形从此萌生。数年后在旱灾的驱使下，希伯来人在族长雅各的率领下穿越西奈沙漠，定居埃及的歌珊地区。由于其部落迅速发展而为企图向东扩张的埃及法老拉美西斯所仇视，埃及国王开始残酷地杀戮犹太人。因不堪忍受民族压迫和奴役，为摆脱种族灭亡的命运，在摩西的率领下，历经40年艰难困苦出埃及。摩西十诫的确立最终形成了主宰犹太人精神信仰和理想追求的犹太教。摩西死后，在约书亚的率领下完成了回归迦南的历史使命，并在公元前11世纪建立了第一个统一的犹太王国——扫罗王朝，犹太教也日趋完备。
在大卫王统治期间，犹太人战胜了腓力斯人及其他部族，占领了亚述王朝和埃及帝国之间的全部地域，并修建了耶路撒冷圣殿。在所罗门王执政时期，犹太王国进入鼎盛时期。《旧约圣经》所记载的这段神话般的历史，尤其是犹太民族历尽艰辛又回到“上帝特选子民”之家园并建立自己国家的历史，不仅作为一种深刻的历史积淀沉淀于犹太民族的灵魂深处，而且作为一种历史参照系统对犹太人强化回归迦南的信念和振兴犹太民族的信心，产生了重要的示范作用。自犹太人为巴比伦所灭并沦为“巴比伦之囚”后，迦南这片多灾多难的土地先后为亚述王朝、波斯帝国、罗马帝国、奥斯曼土耳其帝国所染指，犹太人开始了其漫长的流散生活。犹太人在上古晚期主要居住在巴比伦和埃及；阿拉伯帝国兴起后向北欧流散；在中世纪的欧洲，犹太人惨遭迫害后大量流入中欧及东欧的立陶宛、波兰和匈牙利；流散到西班牙的犹太人于15世纪被驱逐，逃往中东和北非。流亡欧洲的犹太人在法国、德国和沙皇俄国都倍受歧视与迫害，尤其是沙俄和德国的数次杀戮，给犹太人带来了空前的灾难，犹太人经历了数世纪亡国毁家、倍受凌辱的流散史，其历史命运和历史际遇与犹太民族形成之前的历史极为相似。
但是，犹太教以其特殊的宗教信仰、宗教观念和宗教组织制度维系了犹太民族与犹太文化的存续。犹太人“以对悠久的共同历史的回忆、对共同遭遇的感受和共同的宗教信仰”，（注：J·S·赫胥黎、A·C·哈登：《我们欧洲人：一种种族问题的调查》，纽约和伦敦，1963年英文版，第147页。）促使犹太人到犹太教拯救以色列的历史中去寻找解脱现实苦难的历史范式，使其在对犹太教的虔诚信仰中，从祖先历经苦难建立犹太王国的历史中，从《圣经》中犹太人将重返锡安山、重建犹太千年王国的预言中，获取精神鼓舞。所以，当内森·伯恩保姆、穆萨·海斯、列奥·平斯克、西奥多·赫尔茨、丹哈米尔·列连伯洛姆等犹太复国主义思想家突出犹太复国主义纲领、发起锡安山运动时，犹太复国主义的政治目的因其符合犹太教徒的宗教信仰和宗教观念而在世界犹太人中间引起了强烈的反响，获得了广泛的支持。以色列学者、耶路撒冷希伯来大学教授R·J·兹维·韦尔布洛夫斯基曾经指出，犹太复国主义运动“使犹太人的古老愿望与传统愿望变成了现实，虽然这种愿望在十九世纪无疑具有与救世主降临说那种梦想所不同的现代政治的社会形式。犹太复国主义运动尽管是现代运动，但仍然包含了不少救世主降临说里所宣扬的古老期待”。（注：【以】R·J·兹维·韦尔布洛夫斯基：《以色列的宗教团体》、《犹太教》，转引自《参考消息》编辑部编：《以色列内外》，载《参考消息特辑》，1986年第12期，第43页。）犹太复国主义运动之所以具有浓重的宗教色彩，就在于犹太人的历史是“数千年具有宗教性质的一种连续性”的历史，“使以色列犹太人共同对一个犹太国承担义务的纽带，乃是过去的共同历史和共同意识，而这种历史和意识现在或至少曾经基本上都是宗教方面的”。“历史的回忆和相信救世主降临复国的希望融和在一起”，（注：《以色列的宗教团体》，第44页。）便产生了犹太复国主义。
二、犹太教的观念与信仰：犹太复国主义的重要思想根源之一
任何一场影响巨大的社会历史运动的产生，不仅有其重要的客观历史条件，而且有其复杂的社会思想渊源。因而，“犹太复国主义如果离开它所发源的政治、社会和思想潮流确实是无法理解的”。（注：【美】纳达夫·萨弗兰：《以色列的历史和概况》，北京人民出版社，1973年，第11页。）如果说犹太人曲折多变、饱经磨难的历史构成了犹太民族追求民族生存、独立和解放的客观历史条件，西方资产阶级革命之后民族主义浪潮的影响和英、美的支持构成了犹太复国主义的外部动力，那么，犹太教的宗教观念则构成了诱发犹太民族内在反抗精神、赋予犹太民族以无穷精神力量的重要思想源泉。
第一，犹太民族虔信迦南地带为亚伯拉罕与上帝签约赐予的“上帝特选子民”——以色列人——的土地，把犹太民族对巴勒斯坦地区的要求内化为一种神圣的宗教精神追求，构成了诱发犹太复国主义的最古老、最神圣、最富有魅力的思想灵光。
犹太人与巴勒斯坦的联系可追溯到远古时期的传奇神话与宗教传说。据《圣经》记载，希伯来人从吾珥迁徙到迦南后，亚伯拉罕为摆脱本民族被他民族同化之危险，把本民族的部落神耶和华说成是万能的神，视犹太人为上帝的“特选子民”，视迦南为耶和华赐予亚伯拉罕及其子孙的土地。犹太复国主义的根本政治目的，也正是在地中海边上的那块神秘土地上重建“特选子民”的“神圣家园”。“神许诺把这个地方永远赐给亚伯拉罕的后代”（注：【美】纳达夫·萨弗兰：《以色列的历史和概况》，北京人民出版社，1973年，第16页。）的神圣观念与犹太复国主义的政治目标显然有着难以割断的思想联系，“犹太复国主义返回神应许之地的观念是扎根于宗教的”，“从神与亚伯拉罕订圣约而把迦南这个地方永远赐给他的后代这件事中看到了以色列的始源”。（注：【美】 纳达夫·萨弗兰：《以色列的历史和概况》，北京人民出版社，1973年，第267、15页。）总之，神赐迦南给“特选子民”以色列人的宗教观念使犹太人无论流落到哪一个角落，其对迦南的神圣追求和强烈的回乡观念都使他们对迦南地区充满了一种神圣的、不可动摇的精神追求。
第二，犹太教信仰上帝为宇宙之独一真神的一神教观念，构成了以色列犹太复国主义号召和团结犹太人重返巴勒斯坦地区的重要思想武器。
犹太教作为古代西亚、北非诸民族征服与反征服、冲突与融合的历史产物，作为一种典型的一神教，是犹太民族防止民族同化、力求民族独立和建立民族国家的要求在宗教神学领域的折射。犹太教经过亚伯拉罕时代、摩西时代和定居迦南后三个时期，其信仰耶和华为宇宙之独一真神的宗教观念从孕育、萌芽走向成熟，最终成为犹太教最典型、最根本的宗教观念。熟知西亚、北非上古史的人都深知，当时西亚、北非诸民族在种族、政治、军事、宗教信仰等方面的斗争异常激烈。种族斗争的残酷性和宗教矛盾的尖锐化使得以色列先知不断抬高耶和华的地位与权能，亚伯拉罕、摩西、约书亚等先知也正是依靠此宗教观念强化犹太民族的凝聚力，加强犹太民族的团结，保持了犹太民族的存在，完成了建立犹太王国的使命。《圣经·以赛亚书》明确记载耶和华的声明：“我是首先的，我是末后的，除我以外再没有真神。”（44∶6）“ 我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外没有上帝。”（45∶5）（注：转引自吕大吉主编：《宗教学通论》，中国社会科学出版社，1990年，第478页。）因而犹太人的宗教生活“具有一个共同的特点，即信仰一个贯穿于历史事囗件始终，以某种方式选定犹太人作为自己子民的唯一的上帝”。（注：【美】L·M·霍普夫：《世界宗教》，知识出版社，1991年，第202页。）近代的列奥·平斯克和西奥多·赫茨尔在其犹太复国主义的思想中，均把利用犹太教的一神信仰，作为加强犹太民族感情和呼唤民族觉醒的纲领之一。对独一真神耶和华的魂牵梦绕的信仰使“每一个犹太人生来就自动地同自己的整个民族休戚相关，紧密相联”，“每个人对于以色列的复兴，都生死与共，负有责任”。（注：《世界史研究动态》，1984年第1期，第16页。）
第三，犹太教认为以色列人的灾难是上帝对其罪行的惩罚，但是上帝耶和华不会置斯民于水火之中而不顾，上帝必将派弥塞亚拯救犹太人出于水火之中，使其复归故土。这一观念即救世主观念，作为犹太民族渴望民族解放的要求在宗教上的反映，与犹太复国主义结束犹太民族苦难、在巴勒斯坦地区建立民族独立国家的政治目的相吻合。它不仅是构成犹太复国主义的重要思想根源之一，而且赋予了犹太复国主义的政治纲领以神圣的宗教灵光和巨大的精神感召力量。犹太教认为以色列一犹太人的灾难是上帝对其罪行的惩罚，犹太民族亡国毁家之祸、圣殿被毁之灾、流放为奴之辱均为犹太人践踏圣约所致。但是上帝耶和华并不会抛弃其“特选子民”，他终将派遣弥塞亚（救世主）作为万民的救星，灭绝上帝的敌人，拯救上帝的奴仆，在耶路撒冷建立公义之国——以色列国。《圣经·以塞亚书》反复声称：“雅各啊！创造你的耶和华，以色列啊，造成你的那位，现在如此说，你不要怕。因为我救赎你。……你从水中走过，我必与你同在。你趟过江河，水必不漫过你。你从火中行过，必不被烧，火不在你身上。”“我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。我要对北方说，交出来。对南方说，不要拘留。将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回”。（43∶1－6）《圣经·耶利米书》也声称：“日子将到，我要大卫兴起一个公义的苗裔。他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹太必得救，以色列也必然安全居住，他的名必称为耶和华我的义。”（注：《宗教学通论》，第479页。）不具有宗教经验的人也许永远无法理解这种宗教神学号召的感召力量，但无法否认的是，正是这弥塞亚观念在流亡的犹太人心中注入了一种犹太人必将得救的永恒精神期待，犹太复国主义者也正是利用《圣经》中关于犹太人必将重新回到锡安山的神圣预言，极力鼓吹弥塞亚临世时代已经来临，犹太复国主义者俨然变成了上帝耶和华派遣的弥塞亚，由他来完成重建犹太王国的历史使命。正因为如此，犹太复国主义运动又有锡安山运动之称。“犹太复国主义的力量正在于它把回乡的传统渴望和犹太人对实际需要的考虑结合起来。实际需要使传统渴望增加活力，尽管抽掉了它的严格的宗教内容，而回乡的渴望也对从实际考虑出发的建议赋予感情力量”，并促使“一些对犹太人回乡热心的人认为实现《圣经》预言的日子来到了。这些热心分子，虽然从他们个人来说是出于宗教情感，却提出了各种政治性的论据来争取他们的政囗府支持他们的计划”。（注：《以色列的历史和概况》，第33、35页。）也正是在这种背景下，赫茨尔于1896年出版了全面阐述犹太复国主义政治主张的《犹太国》一书，其在犹太人中产生的强大震撼力诚如后来的犹太复国主义运动领袖哈伊姆·魏兹曼所言：“此书的发表犹如晴空霹雳。赫茨尔在犹太人心中犹如找到了自己的摩西一样。”（注：杨曼苏：《以色列——谜一般的国家》，世界知识出版社，1992年，第21～22页。）也正是由于犹太复国主义具有强烈的宗教色彩，“它为数百万犹太同胞惨遭杀戮所引起的耻辱、痛苦、烦恼所激奋，终于能把过去一批批移入的人民融合成一个民族共同体，其团结的凝固和意志的狂顽是世界上前所未见的”。（注：《以色列的历史和概况》，第57页。）
第四，犹太教的宗教信仰构成了部分犹太复国主义组织的思想纲领，对犹太复国主义组织的发展产生了极其重要的影响。犹太教作为一种复杂的社会意识形态，不仅以其宗教信仰的神秘性和宗教观念的神圣性，构成了犹太复国主义悠远的思想渊源和巨大的精神动力，而且其宗教信仰还直接构成了部分犹太复国主义组织的思想纲领。“在政治上，某些明显的宗教性组织倾向于自由主义、社会主义左翼，另一些组织则采取了宗教沙文主义……在它那里，神学轻易地就变成了民族主义的神话学，并且几乎自然而然就与左翼集团的沙文主义神话学融合在一起，这些左翼在意识形态方面不是正统的，但却仍然扎根于宗教传统的某些特殊方面”。（注：《以色列的宗教团体》，第46页。）
犹太复国主义阵营的政治派别大体由三部分组成，即由“一般犹太复国主义”、修正犹太复国主义联盟、伊茨尔（民族保卫）和自由运动、莱希（为以色列的自由而奋斗的战士）构成的中产阶级阵营；由巴勒斯坦工人党、青年工人党、青年卫士、劳工联盟、巴勒斯坦共囗产党组成的工人阵营；由精神中心党、以色列正教党、精神中心工人党、以色列正教工人党组成的宗教阵营。虽然宗教阵营始终未能在犹太复国主义运动中构成中坚力量，但宗教阵营构成了犹太复国主义三大阵营中的一支，在犹太复国主义运动中发挥着不可忽视的作用。以色列正教党于1912年成囗立于波兰的卡托维茨，为犹太教的正统派组织，该组织深信犹太民族的拯救和流亡生活的结束只有依靠亚卫（Yaheh，上帝）才能完成。它虽在早年曾反对犹太复国主义，但在30年代希特勒大规模杀犹后，该组织对犹太复国主义的立场迅速转为支持。1948年5月该党参与了建立犹太国的工作，它的3名代表进入全国委员会，1名代表进入行政委员会，以色列建国后作为宗教阵线进入议会和政囗府。以色列正教工人党作为以色列正教党的女儿党，1923年成囗立于波兰的洛茨，从1925年起在巴勒斯坦展开活动，30年代与其母亲党一起开始支持犹太复国主义，1934年起在巴勒斯坦建立正统派基布兹。1994年该党在第二次代表大会上明确支持在巴勒斯坦建立犹太国。1948年参加了以色列的筹建工作，其1名代表进入全国委员会，以色列第一届联合政囗府中也有其代表。
实质上，犹太复国主义的其他组织，也程度不同地利用犹太教对散居在世界各地的犹太人进行鼓动性宣传。如世界犹太复国主义组织的创始人赫茨尔曾这样表白：“犹太复国主义是我生活中的安息日……作为犹太复国主义的领袖，我保持了心灵的纯洁和大公无私。”（注：《历史上的犹太国和犹太复国运动》第18页。）“根据犹太人与上帝的神圣签约，犹太复国的目标就是在巴勒斯坦建立一个由公共法律所保障的犹太人之家。”（注：《历史上的犹太国和犹太复国运动》第17页。）中产阶级阵营的希莱组织的前身斯特恩帮作为一个武装恐怖主义组织和政治派别，其首领斯特恩制定的组织纲领即“建立犹太第三王国。他宣称王国的疆域早在摩西五经中已被确定：„我已经赐给你的后裔，从埃及到阿拉伯河‟。”（注：赵复三：《从犹太教看宗教与历史文化的关系》，载《世界历史》，1987年第1期，第5页。）
三、犹太教孕育和存续的犹太民族：犹太复国主义运动的重要民族前提
根据民族和民族主义理论，犹太民族及其民族特质显然构成了犹太复国主义运动的民族基础，如果流散到世界各地的犹太人在数千年的流散生活中其民族特质丧失殆尽，简言之即犹太民族因彻底被其他民族同化而消逝于漫长的历史长河，那么，犹太复国主义作为一种民族主义思潮和民族主义运动就根本无从谈起。然而，犹太民族虽历经磨难、饱经沧桑，却顽强地保持了其民族的特质与活力，并直接为犹太复国主义运动提供了必要的民族前提。倘探求犹太民族“流而不散”的秘密，我国著名犹太教学者赵复三先生的论述不无道理。他认为，对于犹太民族来说，“维系民族意识的重要纽带”，“唯有共同的信仰”，“宗教信仰维护着民族传统、民族历史，民族历史又成为宗教信仰的一部分”。因而笔者认为，犹太教作为犹太民族的强烈的民族信仰和鲜明的民族意识，其宗教观念、宗教信仰、宗教伦理、宗教礼仪、宗教组织制度等犹太教的特殊要素，构成了犹太民族防止被他民族同化的特殊保护膜，犹太教以其内在的精神力量和外在的排他性，成功地充当了维系犹太民族特征、存续犹太民族特质的特殊载体，从而为犹太复国主义运动提供了重要的民族前提。
根据马克思主义的民族理论，“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化之上的共同心理素质的稳定的共同体”。（注：《斯大林全集》，人民出版社，1953年，第2卷，第294页。）共同语言、共同地域、共同经济生活和以共同文化为基础的共同心理素质构成了民族的四个典型特征。但犹太民族的前三个特征在长期流散的生活中几乎丧失殆尽，只有共同的犹太教文化构成了维系犹太民族存在的牢固纽带，它使人数少、力量弱、广为分散的犹太人以“流而不散”的特殊形式维持了犹太民族的存续，依靠犹太宗教文化强烈的历史认同意识、鲜明的排他意识熏陶了一个性格孤傲并具有强烈悲剧色彩的犹太民族，使得犹太民族历经数千年磨难而香火不断，并最终为犹太复国主义运动的产生保存和提供了重要的民族前提。
第一，犹太教的宗教信仰孕育了犹太民族共同的精神追求，犹太宗教文化以其特有的神力制裁机制、自我约束机制和精神慰藉功能浇铸了犹太民族共同的文化特质和心理素质，内在地规约着犹太民族的理想与追求。犹太民族对独一真神耶和华的膜拜、对“特选子民”与上帝签约的信仰、对弥塞亚临世的虔信，均从处于文化深层的心理层面界定了犹太民族与其他民族的鲜明歧异。犹太教赋予犹太民族的永恒的、纯洁的、超越的、神秘的宗教信仰孕育了颇令世人百思不得其解的神秘民族。犹太人流亡后，“犹太人民的流散人群之间的唯一的连接物是宗教，人民和国土之间实际上只有精神上的联系”。（注：《以色列的历史和概况》，第12页。）美国学者纳达夫·萨弗兰的如上表述深刻说明了犹太教对于维系犹太民族特征的重要作用。
第二，犹太教的宗教礼仪作为犹太民族内在信仰的外在表现形式，构成了犹太民族抵御其他民族同化的外壳，使得犹太民族以其鲜明的独立性屹立于世界民族之林。宗教礼仪作为以宗教观念和宗教情感为基础，用以沟通信仰者与信仰对象即人神关系的行为方式，作为一种经常性、群众性的活动，可以增进信徒之间的联系和团结。犹太教的割礼、祈祷、献祭、日常生活禁忌、成年礼、婚礼等，均有自己特殊的规定，它们作为一种有形的标志，使流散的犹太民族与其他民族区别开来，尤其是行割礼、日常生活禁忌、禁止与异族通婚等宗教礼仪，有效地保持了犹太民族的纯净。犹太教的重要节日如安息日、赎罪日、审判日、逾越节、住棚节、五旬节、律法节、痛悼节、欢庆节、献身节、戒律之子节，构成了联系犹太民族历史与现实的重要纽带，使得犹太民族的特性通过宗教节日的种种活动而子嗣相传、连绵不绝。尤其是纪念犹太人出埃及的逾越节、住棚节、怀念圣地耶路撒冷被毁及历代被迫害致死的犹太人之痛悼节，纪念165年玛卡比反对罗马帝国大起义、鼓励犹太人为犹太王国重建献身的献身节，对于唤起犹太人对自己历史的痛苦回忆，对于激起犹太人对故乡迦南及圣地耶路撒冷的美好向往，对于号召犹太人为犹太民族复兴和犹太王国的重建抛颅洒血，进而强化犹太民族的民族特性，具有难以估价的作用。美国布朗大学的雅各布·纽斯纳尔教授在《摩西五经之路》一书中谈及逾越节时，感慨地认为逾越节使犹太人认识到“作为犹太教徒，他是个被上帝解放的奴隶……上帝不只是解放逃离埃及的那一代已经死去的人，而且也已经解救了现在依然活着的一代——确是解救了依然活着的一代”，无疑是在强调逾越节对犹太人复国活动的激励作用。在他看来，“逾越节构成了犹太民族自我认同和从任何情感的、社会的、历史的束缚中获得解救的象征”。（注：【美】斯特伦：《人与神：宗教生活的理解》，上海人民出版社，1991年，第76页。）犹太教对于维系犹太民族特征的作用也诚如黑格尔所言：“民族的宗教、民族的政体、民族的伦理、民族的立法、民族的风俗……都具有民族精神的标记。”（注：【德】黑格尔：《历史哲学》三联书店，1956年，第104～105页。）
第三，犹太教的伦理道德规范，对于规约犹太人的行为，形成犹太民族独特的宗教伦理文化，具有重要的作用。
宗教道德是以宗教神圣信条规约人们行为、调节人们之间关系的规范总合；是宗教信徒以虔诚的宗教信仰为根基，以宗教感情体验为中介，以服务于宗教教义为根本目标的宗教道德规范。犹太教的宗教戒律——“摩西十诫”中的后六条均为宗教道德戒律，即当孝敬父母，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证陷害人，不贪恋别人的妻子和财物。它们以宗教律法的形式确立了犹太民族的宗教伦理道德规范，构成了犹太民族文化的重要组成部分。
第四，犹太教的宗教组织制度即犹太社团的广泛存在及其鲜明的独立性与排他性，使流散在异国他乡的犹太人形成了自己的“国中之国”，既有助于保持犹太民族的民族特征，又为犹太复国主义提供了组织上的准备。
宗教组织作为通过系统的宗教组织制度及神职人员活动形成的宗教社会团体，对于有组织地巩固、发展和传播宗教，强化宗教信徒的宗教意识，具有重要的作用。对于犹太教徒而言，犹太教会堂是犹太教的宗教活动中心。犹太教徒在流散后发展了会堂制度，形成了以犹太教会堂为中心聚居而成的犹太社团。犹太社团不仅构成了犹太教传道布施的重要组织，而且是加强犹太民族团结、维护犹太民族利益、防止民族同化的重要组织机构。“每个社团都发展自己的机构，通常包括了那些至少能审理一切有关个人身份事宜的宗教法庭，传播宗教知识的教育机构，以及为奉行礼仪所必须的各种设施”。（注：《以色列的历史和概况》，第266页。）犹太复国主义兴起后，散居世界各地的犹太人潮水般地涌向巴勒斯坦，迅速建立了许多犹太人的居民点和自治机构，成熟的犹太社团制度无疑为其提供了重要的组织手段。
因此，笔者认为，犹太教作为犹太民族文化的重要组成部分，作为传承和弘扬犹太民族特质的重要载体，在特殊的历史环境下，孕育了犹太民族独特的民族性格、民族意识、思维方式、价值观念、道德情操、法律制度、生活礼仪，“正是由于民族意识和宗教信仰，以及他们对共同地域——故乡、共同语言——希伯来语的怀念和对共同的民俗习惯的遵循所产生的一种内在的精神力量”，（注：唐裕生：《关于犹太民族概念与民族生存问题》，载李有义主编：《世界民族论文集》，四川人民出版社，1981年，第329页。）才使得犹太民族得以在无穷的苦难中顽强地生存下来，犹太复国主义运动才具备了其不可或缺的民族前提。
综上所述，笔者对犹太教与犹太复国主义的关系作如下结论：犹太教与犹太民族历史的不可分割性和历史同步性，流亡的犹太人所处历史环境与犹太教产生前历史背景的相似性，使得犹太教为犹太复国主义提供了历史参照系统；犹太教的一神观念、“特选子民”观念、弥塞亚观念，均以神圣的方式对犹太人产生了难以估价的影响，构成了犹太复国主义的重要思想根源之一；犹太教作为犹太文化的核心，对于维系犹太民族特质、防止民族同化发挥了重要的作用，它所孕育和存续的独具特色的犹太民族，构成了犹太复国主义运动的重要民族前提。
最后，需要说明的是，笔者探讨犹太教对犹太复国主义运动的影响，绝非片面夸大犹太教作为一种社会意识形态在犹太复国主义这场复杂的社会运动中的作用，也绝不否认产生犹太复国主义运动的其他重要的社会历史条件，只是它们已被史学界广泛论述，并已形成较为一致的观点，再则由于本文主题所限而不作探讨。谨此说明，以避历史唯心主义文化决定论之嫌。
第二篇：金融危机对中国影响
金融危机对中国影响
从2007年10月以来，由美国房产次贷危机引发美国金融动荡，导致世界性金融危机。生产的产品买不出去，大量的工人失业，货币贬值，经济出现停滞甚至后退。已经危急到世界全面经济增长，甚至有可能波及世界实体经济危机全面爆发，那将是世界性灾乱。
在美国，贷款是非常普遍的现象，从房子到汽车，从信用卡到电话账单，贷款无处不在。当地人很少全款买房，通常都是长时间贷款。可是我们也知道，在这里失业和再就业是很常见的现象。这些收入并不稳定甚至根本没有收入的人，他们怎么买房呢？因为信用等级达不到标准，他们就被定义为次级信用贷款者，简称次级贷款者。
由于之前的房价很高，银行认为尽管贷款给了次级信用贷款者，如果贷款者无法偿还贷款，则可以利用抵押的房屋来还，拍卖或者出售后收回银行贷款。但是由于房价突然走低，贷款者无力偿还时，银行把房屋出售，但却发现得到的资金不能弥补当时的贷款+利息，甚至都无法弥补贷款额本身，这样银行就会在这个贷款上出现亏损。
一个两个贷款者出现这样的问题还好，但由于分期付款的利息上升，加上这些贷款者本身就是次级信用贷款者，这样就导致了大量的无法还贷的贷款者。正如上面所说，银行收回房屋，却卖不到高价，大面积亏损，引发了次债危机。全球经济危机对中国的影响很大，不过是间接的影响。主要百姓口袋里的钱在缩水，不断蒸发掉。
现在美国的五大投行倒闭了，雷曼兄弟宣布破产，美林证券公司完蛋了。说明美国的次贷危机远比我们想象的严重，有人甚至说仅次于1929年。美国是世界上最发达的国家，美国经济出现问题，不可避免的将使全球经济出现问题。因为美国的进口量很大，出口量也很大。美国经济如果进入危机，会导致进口减少，那么中国肯定影响很大，中国已经超过加拿大成为对美国出口最大的国家，美国需求减少，对于中国出口导向性的经济将使很多公司倒闭，造成严重的失业问题，失业影响我们的人均收入，收入的改变进一步减少国内需求，使那些主要在国内销售的公司也受到影响，那么的话中国就会出现很严重的问题，所以前两天我看到新闻说，温家宝暗示要帮助美国救市。全球上几乎很多欧洲国家都明确表示不帮助美国。因为中国出口是拉动经济增长的动力，所以我们明明知道，帮助美国对我们自己长远不利。为什么那些国家都是美国的盟友都不帮，我认为这是美国的金融地位问题，美国为什么生活的那么好，其实美国没有很多钱，美国是那种借钱消费的国家，美国凭借美元的世界货币地位，几乎所有国家进行国际贸易都要用到美元，所以许多国家都必须拥有一定数量的美元资产作为外汇储存，可是过了几年之后，美元一贬值，这些钱就不是以前的钱的，蒸发的钱都进美国人的肚子里去了。尤其像我们中国，拥有世界上除美国之外的拥有最多美元的国家，所以去年以及今年的美元贬值，我们那些工厂从工人那里压榨得到的那么点剩余价值都被美国拿走了。据环球时报说，我们平均每三个月，无形蒸发的钱就相当于一艘航空母舰。正是美国的金融霸主地位，让美国人过了几十年的好日子。现在出问题了，所以美国政府会这么着急，要不惜一切代价救市。美国每年破产的以及艰难生存的大型公司都不计其数，美国政府都是从来不救，只有金融上美国政府才会大把撒钱。
可是，中国却处在两难之中，要么救要么不救。救的话意味着继续让我们十三
亿人来养着美国人，不救那么我们的工厂等着倒闭吧，我们的工人，大学生等着失业吧。哪个更重要，当然是就业重要啊。所以我认为中国肯定是不能也不会看着美国危机恶化。
中国有逾13亿人口，而且消费的主力-中产阶级正在不断的壮大。在这次次级贷款危机来临之前的几年，中国政府就提出要扩大内需，将出口导向型经济转为消费导向型，用中国人自己的消费实力带动消费的发展，以减少对其他国家进口的依赖。这次危机中，西方各大国均受到不同程度的影响，明后年进口的商品会减少，这样，出口货物给西方的发展中国家也就受到了影响。
问题的另一方面，中国的金融系统自成一体，金融管制也比较严格。西方大规模的银行、保险、证券破产的冲击波不能伤及中国金融业的根基，相反，中国、日本等东方金融业趁机出击，收购西方银行。我们看见，中国银行收购法国一家银行20%的股份，日本三菱银行收购摩根斯坦利股份，甚至摩根斯坦利向中国中信和中国主权基金中投申请援助。
中国的金融业得以健康发展，使得贷款能够正常发放，国民经济的主力中小企业有了贷款能够正常生产，没有大规模失业，没有社会**，持续的经济增长。中国经济的持续增长，自然带动周边国家经济的发展。比如澳大利亚，这个国家若干年来经济的增长就是建立在中国对它的煤炭和铁矿近乎无穷的进口之上的。东盟由于中国的原料进口也得以维持正常发展。而这些不受危机大规模冲击的国家几乎都是正在经济大量增长的发展中国家。这些国家的经济，又会辐射向周边，乃至全球。
这也是没有办法的，我们的那些工厂生产的东西只能出口，因为中国内需不足，内需不足是因为两极分化严重，就是说富人已经什么都买够了，不用买了。穷人想买，但是买不起。所以中国国内是卖不掉这些东西的，我们以前讲，中国不怕外国的经济封锁，因为我们的省之间可以贸易，那是以前，现在，不是啦。两极分化严重的后果就是这样，内需不足。
还有就是中国拥有太多的美元资产，我们讲如果美国经济衰退，那么美元必定贬值，那就是说我们损失更严重。所以我们要吸取教训，不能持有某一国货币太多，而应该多样化。还有一个教训就是，政府不要以为抓着这些钱就可以在外国投资，中国想要收购很多大型公司，结果很多都没成，因为像美国那些国家都是规定一个公司外资不能超过百分之十。我们以为美国跟我们一样是外资不得多于百分之五十。加上美国有意阻挠中国公司收购美国公司。所以我认为还不如把钱给百姓，强化福利系统，让人民的生活好点。与其让钱蒸发，不如给百姓花。
第三个教训就是重视一下两级分化问题。内需不足始终是个问题，难道政府希望我们的工厂每年辛辛苦苦供应外国人的伙食，我们的人民却没得吃。解决两级分化就是多创造机会给穷人，给予优惠，福利跟上。这样才能让消费原本拉动经济的动力不至于像现在一样拖后腿，甚至我们还含着泪帮美国救市。
结论就是：除非中国穷人不再像现在这么穷，否则美国次贷危机越重，中国损失越多。
目前而言的国际金融危机。中国是本次金融危机中受影响比较小的发展中国家，一些西方国家受影响较重，亚洲而言，韩国、日本损失上要稍大于其他国家。国家越是富裕受影响的可能性就越大，金融危机最根本的原因是：生产过剩。我们发展中国家生产力过剩的不多！
他的特征就是不少公司堆了很多商品，卖不出去，面临倒闭。而我们小百姓就可能会失业，也会因购买力下降而买不到以前那么多的东西了（其实不仔细看都看
不出来）。
我们国家现在有很多公司都面向外国销售产品，其实利益并不比销到国内大，现在都正在转型，一些外贸企业逐渐将产品销在国内，其实我们国内需求也是很大的，再说我们的生产力根本就没有过剩的现象，只要我国的企业能顺畅的销售产品，我们小百姓失业状况不会变严重，危机对我们也影响不会很大！
金融大动荡，等于人的血液先出了 问题。之后，往往接下来是经济各个层面的问题会逐渐体现出来。一是企业会逐渐采取收缩战略，包括裁员潮会接踵而来。所以打工族要好好工作好好表现，不然老板看你烦你就可能是第一个被裁员的。找工作会越来越难。其次是工资的提高会逐渐变成很难的事情，甚至可能会降低工资收入，奖金会越来越少甚至想都别想了。所以你如果是靠工资的消费人群那就要注意减少开支了。
真正到了经济危机全面影响到国内:企业效益下降,收入降低,物价飞涨,股票暴跌,失业,破产...接下来会百业萧条，包括投资，消费，贸易都会变冷。人们会越来越重视现金。现金会越来越珍贵，钱会越来越觉得是钱了。
然后各种东西价格会逐渐下降，想买房子的别急，估计国内的房子价格会在未来一到三年左右的时间会跌。
国内的各种商品价格会逐渐下跌。经济的寒冬已经开始。持续的时间可能会比较长，所以家庭财富规划，需要战略性考虑了。
金融危机导致国家经济减速，需求降低，这样会降低我国的出口，从而降低经济增长速度，这个是最主要的影响了
采取的措施就是降低利率、降低存款准备金率，这样可以让银行增加可贷资金，让企业贷款成本降低，从而扶持企业的发展
还有，就是准备扩大内需和投资，经济发展主要靠出口、消费和投资，现在出口不行了，那么只能是想办法扩大内需，也就是刺激投资和消费
我国目前的膨胀率是相当高的，更多还是要看到我们国家的经济在高速发展，而不要过与消极的，对于不同消费群体，和单位还是有较大影响的，特别是那些低收入群体更是雪上加霜。应对目前的通涨更多还是控制物价.
第三篇：环境对健康的影响
金湾小林中学
健康教育教案
环境对健康的影响
一,教学目标 首先使学生了解环境对健康的影响, 首先使学生了解环境对健康的影响,然后再让学生进一步了解人体健康与环境之间存在 着哪些密切的关系.环境是通过哪些环节对人体健康产生极大的影响, 着哪些密切的关系.环境是通过哪些环节对人体健康产生极大的影响,那些环境对健康有 那些环境对健康不利.并且帮助学生掌握在不同的环境中进行的锻炼的注意事项.利,那些环境对健康不利.并且帮助学生掌握在不同的环境中进行的锻炼的注意事项.二,教学重点难点 重点;了解环境作为切入点,讲述好大气,水体,土壤, 重点;了解环境作为切入点,讲述好大气,水体,土壤,噪音等环境 难点;体育锻炼与自然环境的关系密切,注意冷,热环境的体育锻炼, 难点;体育锻炼与自然环境的关系密切,注意冷,热环境的体育锻炼,预防环境污染如何 从自我做起,从小做起.从自我做起,从小做起.教学过程 三,教学过程),观看环境污染的图片.(一),观看环境污染的图片.),切联系实 切联系实际(二),切联系实际,贴近生活 环境的构成(自然环境和社会环境)(自然环境又称物质环境,)(自然环境又称物质环境 1, 环境的构成(自然环境和社会环境)(自然环境又称物质环境,可以分为原生环 境与次生环境;社会环境又称物质环境)境与次生环境;社会环境又称物质环境)环境与健康.(大气的污染,水的污染,土壤的污染,噪声的污染,.(大气的污染 2, 环境与健康.(大气的污染,水的污染,土壤的污染,噪声的污染,社会环境的 污染)污染)环境的保护.(控制污染源,注意自身防护).(控制污染源 3, 环境的保护.(控制污染源,注意自身防护)热环境中的体育锻炼.4, 热环境中的体育锻炼.冷环境中的体育锻炼.5, 冷环境中的体育锻炼.锻炼与空气污染.6, 锻炼与空气污染.教学注意事项] [教学注意事项] 1,际的教学当中,我们的体育健康教育教学是学校教育的重要组成部分,任何学生的 ,际的教学当中,我们的体育健康教育教学是学校教育的重要组成部分,任何学生的 良好的生活行为习惯以及良好心理素质的形成都有赖于正确的教学思想, 良好的生活行为习惯以及良好心理素质的形成都有赖于正确的教学思想,社会力量等方面 的大力支持方可有较好的效果,这时就要求我们每位教师首先认清形式,转变观念, 的大力支持方可有较好的效果,这时就要求我们每位教师首先认清形式,转变观念,根据 素质教育的要求进行有目的,有计划的教学, 素质教育的要求进行有目的,有计划的教学,也只有这样才能培养学生具备良好的身体素 心理素质,人生观,道德观,价值观,社会观.质,心理素质,人生
第四篇：亲子共读对幼儿的影响
亲子共读对幼儿的影响
阅读是一种重要的学习能力。它是一个人步入社会以后继续学习的必要条件。尤其是在科学技术迅猛发展的当代社会，通过阅读获取信息，解读信息进行判断推理，已经成为人们生活、学习、工作不可或缺的能力。国内外大量研究也表明，语言能力是人类能力结构中最主要的三种基础能力之一，对人类其它能力的发展起着决定性的作用。如果在人之初的关键时刻能得到理想的发展，将为以后其他能力的发展奠定坚定的基础，所以应尽早培养孩子早期阅读能力。
早期阅读教育体质和目的并不是识字，而是培养孩子阅读兴趣建立良好的阅读习惯、正确的阅读方法，提高孩子观察、推理、深层理解等方面的智能，最终在阅读中轻松自然地认识汉字。早期阅读的本质决定了听、讲故事，背、读儿歌，看图说话等等都属于早期阅读的范围，而这些并不要求孩子认识全部文字才能做到。阅读能力不是靠识字去实现的孤立的一种技能，而是综合性的能力，是听、说、读、写互相渗透，技能与习惯互相结合的一种综合能力。最终成为孩子吸收信息、交流信息的工具。
美国教育家杰姆.特来里斯认为孩子早期阅读的兴趣要依靠父母来“诱发”，父母应从孩子很小的时候就成为孩子阅读的习惯。每天持之以恒，孩子对早期阅读的兴趣便会在父母抑扬顿挫的朗读声中渐渐产生了，会逐渐领悟话句结构和词意神韵，产生想读书的愿望，并能实现具备广泛阅读的基础，选取的朗读内容应生动有趣，能吸引孩子。随着年龄的增长，内容可逐步加深。可能有些父母置疑会问：“我的孩子现在白天看电视不止三四个小时，难道看电视时不也是在‘听、读’吗？怎么不见孩子有阅读兴趣呢？”对此，特来里斯认为：五彩缤纷的电视图像会使孩子不能把注意力完全放在“听”上，而且还会抑制孩子想象力，无法使孩子专心享受语言的美。研究资料也表明：对于孩子的想象力和创造力发展而言，效果最显著的是图书。美国是一个处处提倡阅读的国家。比如一些细节，所有专家都在建议“母亲在睡觉前给孩子读点童话”。《父母必读》类的书籍里有具体指导，如让孩子记述他一天的活动，大人为他记录下来再读给他听。这些有效的方法积极培养了儿童对文字的兴趣。所以说早期阅读的培养不仅需要幼儿园的努力，也需要家庭的共同参与，家长同样需要在家庭中为幼儿创设良好的阅读环境，选择优秀的图书以及了解孩子的阅读兴趣和阅读方式，选择适宜的亲子共读方式。
总结从事幼儿教师多年的经验,结合成功实行早期阅读的典型,家庭早期阅读带给孩子最大的影响归纳为以下几方面：
增进了孩子与父母间的亲密关系因为一同俯仰于书中想象世界的人情冷暖和万千气象，亲子间便有了共同的经验、认知和话题。书开启了亲子间的对话，而对话带来了彼此间更深刻的了解。当亲子共读的过程愉快且具有开放性时，孩子便感受到爱，享受了爱的过程。例如：曾经有位学者在幼儿园中做调查，结果发现：在“喜欢一个人看书还是有家长讲解”这个问题的回答中，无论年龄的大小，98%的孩子都选择了“有家长讲解”；当问到“喜欢在家里看书还是在幼儿园里看书？”时，90%的孩子都选择了家。阅读对于学龄前儿童而言，首先是得到爱与快乐的途径，其次才是汲取知识的手段。幼儿的阅读，与其说是一个掌握知识的过程，不如说是一个与家长共同游戏的活动。
提高了孩子的表达能力和思维能力早期阅读能帮助孩子掌握丰富的词汇，有助于他们确切地表达思想。记得在语言活动《小熊不砍树》的延伸活动中，有位小朋友举手回答道：“我爱吃的巧克力是可可树上的可可果做成的，所以我不砍树；我爱玩的皮球是橡胶树的橡胶制成的，所以我不砍树……”。回答是如此的出色！由于他的词汇丰富，所以课堂上不仅积极应答而且语言灵活、生动、准确、充满智慧。他的妈妈告诉我，伴随他呱呱坠地，父母便天天坚持对他进行早期阅读能力的培养，因而他的阅读兴趣浓厚而广泛，各项能力的学习都能轻松自如。丰富的词汇还对孩子的自信心的形成、个性的发展有着重要的影响。词汇丰富的孩子一般都比较活泼、开朗，喜欢与人交往；而词汇贫乏的孩子一般比较胆小、沉默寡言。
丰富了孩子的想象力与创造力早期阅读可以为孩子展示充满想象、幻想和灵感的空间。幼儿正处于人生求知欲最强的启蒙阶段，有一种“打破沙锅问到底”的天赋。在进行阅读过程中，参与一些游戏活动可帮助孩子在阅读的草原上纵情驰骋。比如阅读《春天》这首诗歌前，先带着孩子走进大自然，一起认识、去看、去摸、去听、去嗅，看到小草、树木变绿，听到小鸟唱歌，春雷乍响，摸到河水变暖、土地变软，嗅到花草清香……在认识春天的基础上，再去阅读诗歌《春天》，就能使孩子对春天有更深刻的了解。在阅读欣赏过程中，你会惊喜地发现，他会创编了：春天在小朋友的眼睛里，我们看到了春花和绿草；春天小鸟在唱歌，吵醒了春雨婆婆，吵烦了雷公公；春天在彩色的彩笔里，涂画着大树，涂画着绿草……
幼儿读的大多是文图结合的书。幼儿在阅读时，往往把图画文字结合在一起，去理解书中的意思，以文字猜测图画，以图画印证文字，从而调动自己的想象，体会书中人物的心态，想象书中人物的对话。随着文字描绘的情节发展，孩子会做出种种推理，思绪象天马行空式的飞翔。这样的心理活动发展了孩子的想象力，还促使孩子的思维得到训练，培养了思维的逻辑性。因此可以说，阅读活动对孩子大脑的刺激是全方位的，是一把为孩子开启智慧之门的金钥匙。带孩子出游感受风土人情，或者是引导孩子领略街边的景色，都是一种阅读。培养了孩子优良的品格和良好的心理素质有人说“给孩子一本书就是给他开一扇窗，让他看得更多、更远，生命更宽广”。书籍是人类进步的重要阶梯，也是幼儿最好的启蒙老师。在幼儿文学作品中，往往充盈着浓郁的情趣、美好的想象，向幼儿传递社会道德规范，帮助他们培养求知的愿望、审美的能力、开朗乐观的性情，能从中得到一个身心健康的人所需要的基本素质。
比如：孩子百听不厌的《小红帽》、《白雪公主》等大多颂扬善良、智慧、勇敢，鞭笞邪恶、残暴、凶狠；《丑小鸭》、《海的女儿》引导孩子向往真善美，幻想瑰丽诗意醇厚；《木偶奇遇记》教会孩子不说谎，爱劳动，助人为乐等等，这些经典故事潜移默化影响孩子去求知与思考，有助于孩子形成良好的心理素质。
学会早期阅读的孩子能长时间地保持较高的学习热情，更专注、不易受干扰，有良好的听、读、说的能力，他们爱向成人提问题，爱向伙伴讲故事，他们通过早期阅读吸收了广泛的信息，认知能力明显增强，学习兴趣更为浓厚，求知欲望更强烈。这种可贵的学习品质，是每一个学龄前孩子都需要具备的。有了这种品质，就为孩子进入小学乃至终身的学习奠定了坚实的基础。通过早期阅读，孩子对文字的敏感性大大增强，能为孩子从口头语言向书面语言的过渡打下一个好基础，孩子日后更可能成为一个快速的阅读者，一个获得大量信息而有助于形成良好品格的人。
家长是孩子最早阅读的“书”，而且是阅读时间最长的书，也是对孩子影响最大最深的“书”。家长的潜移默化会对孩子产生永久的印象，早期阅读呼唤积极的“父母意识”，让我们引领孩子一起走进书香世界，使孩子从小体会到读书的乐趣，提高阅读兴趣，养成主动读书的态度，形成终身读书的习惯。
第五篇：《全球气候变暖对农业的影响》
全球气候变暖对农业的影响
高二（6）班 张骏杰
全球气候变暖是一种“自然现象”。由于人们焚烧化石矿物以生成能量或砍伐森林并将其焚烧时产生的二氧化碳等多种温室气体，由于这些温室气体对来自太阳辐射的可见光具有高度的透过性，而对地球反射出来的长波辐射具有高度的吸收性，能强烈吸收地面辐射中的红外线，也就是常说的“温室效应”，导致全球气候变暖。
1、全球变暖导致气温升高。
全球气候变暖使得气温升高，高温条件下作物生育期缩短，生长量减少，会起到抵消全年生长期延长的效果。由于生育期缩短，减少了作物通过光合作用积累干物质的时间，质量也会下降。
例： 气温每升高1℃，我国水稻生育期将平均缩短7—8天，冬小麦生育期将平均缩短17天。在现有的种植制度、种植品种和生产水平不变的前提下，到2030年，我国种植业生产潜力可能会下降5%—10%，其中灌溉和雨养春小麦的产量将分别减少17.7%和31.4%；2071—2100年，我国冬小麦生产潜力将下降10%—30%，水稻生产潜力将下降10%—20%，玉米生产潜力将下降5%—10%。
2、全球变暖导致农业减产。
全球气候变暖，将使世界主要粮食带向极地扩展，并且扩展的速度是年平均气温每提高1℃，北半球中纬度地区的农作物等将向北推进150公里-200公里，会使较为寒冷的高纬度地区的农作物生长期延长，产量相应增加。但是气温的升高也会使中纬度地区极端天气增加，地表的蒸发加大，地下水位下降，旱情趋于加重。气温升高会使低纬度的高温和伏旱加剧。这些都会造成中、低纬度地区粮食产量下降。而世界上主要产粮地区是分布在中、低纬度地区，高纬度地区的耕地面积有限，因此高纬度地区所增加的粮食产量远远不能补偿其他地区粮食的减产。
3、全球气候变暖导致农业生产布局和结构出现变动。
全球气候变暖，将使世界主要粮食带向极地扩展，并且扩展的速度是年平均气温每提高1℃，北半球中纬度地区的农作物等将向北推进150公里-200公里，会使较为寒冷的高纬度地区的农作物生长期延长，产量相应增加。例：气候变暖使我国农作物三熟制的北界北移500千米之多，从长江流域移至黄河流域，两熟制地区将北移至目前一熟制地区的中部，一熟制地区的面积将减少23.1%。华北目前推广的冬小麦品种将无法适应变暖的气候，比较耐高温的水稻品种会在南方占主导地位，并且向北方稻区发展，而东北地区玉米的早熟品种将逐渐被中、晚熟品种取代。
4、全球气候变暖导致农业成本增加。
气候变暖后，土壤有机质的微生物分解将加快，造成地力下降。在高二氧化碳浓度下，虽然光合作用的增强能够促进根生物量增加，在一定程度上补偿了土壤有机质的减少，但土壤一旦受旱，根生物量的积累和分解都将受到限制。这意味着需要施用更多的肥料以满足作物的需要，施肥量的增加意味着投入的增加。气候变暖后，农药的施用量也将增大。气候变暖可能会加剧病虫害的流行；额杂草蔓延。另外，气候变暖后各种害虫穿线的范围也向高纬度地区延伸，目前局限在热带的病原和寄生组织将会蔓延到亚热带甚至温带地区。所有这些都意味着气候变暖后不得不大量施用农药和除草剂，而这也将增大农业生产成本。面对全球气候变暖在农业方面的应对措施：
1、革新农业技术，大力发展节约型农业。发展节约型农业关键要在节地、节水、节肥、节药、节种、节工、节能等七个方面下工夫。“节地”，就是要高度重视土地资源的保护，大力发展高效设施农业，充分挖掘土、水、光、热资源的利用潜力，提高耕地的综合产出率。“节水”，农业特别是水稻，是高耗水产业，农业用水占全社会总用水量的70％。要加快培育新的耐旱品种，深入研究和大力推广节水栽培技术，加强现有节水技术的集成推广，大力推广覆盖技术、水肥一体化技术、保护性耕作技术、滴灌施肥技术等节水技术，节约用水。“节肥”，就是要加快建立科学施肥的测土、配方、示范、推广体系，根据不同区域、不同作物、不同种植制度，制定测土配方施肥技术规程，改善养分投入结构，优化肥料运筹，改进施肥方法，发挥养分协同作用，提高肥料利用率，减少化肥总施用量。“节药”，遏制不合理的过量使用化学农药，大力开发抗病虫良种、进一步完善化学农药的使用技术，形成高效的综合防治配套技术。“节种”，就是提高种子质量，推广精量半精量播种、穴盘育苗等技术。“节工”，即大力推广少免耕等轻简栽培和机械化生产技术，减少手工作业量，既可节约工本，又可促进农村劳动力的转移和农民增收。“节能”，大力开发农村太阳能，因地制宜开发利用风能、生物质能等清洁能源。
2、大力开发种养一体化的循环农业。
种植养殖一体化是实现资源综合利用、循环利用的有效途径。常规农业经营方式人为地把原本互为上下游的种植业与养殖业割裂开来，导致“资源—产品—再资源—再产品”的物质循环利用链断裂，不仅造成农作物秸秆、畜禽粪便等可利用资源的大量浪费和生产成本的提高，而且这些可利用资源的不当处理给生态环境造成巨大的负面影响。推进现代循环农业产业化必须把种植业与养殖业纳入到一体化经营的产业体系中，按照资源互补循环利用机理，合理配置种植养殖规模，形成物质、能量循环利用的产业链，使种植业生产的秸秆等废弃物成为养殖业的饲料，养殖业的牲畜粪便经无害化处理成为种植业的有机肥料，废弃物的资源化利用既解决秸秆焚烧和粪便污染的环境问题，又大大降低农产品的生产成本，并提升农产品的质量，实现经济效益与生态效益的协调提高。采用现代经营方式，实现农产品生产、加工、销售一体化经营，并多次增值，从而实现农业生产、生态和经济的可持续发展。
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