古希腊文明兴衰史

第一篇：古希腊文明兴衰史

河南财经政法大学

课程名称：古希腊文明兴衰史

指导老师：杨真真

学生姓名：学生班级：学生学号：

XXX 120XXX 20124XXXX

浅论古希腊神话史

古希腊神话的优美、动人是举世闻名的。

古代希腊是世界文明古国之一。古希腊人的活动范围主要包括现今的巴尔干半岛南部、小亚细亚西部沿海地区和地中海东部各岛屿。此外，他们很早便与黑海沿岸地区的居民交往，向意大利半岛南郢沿海和西西里岛等地区移民，足迹远至西地中海和北非。古希腊人在其生存和发展过程中创建了璀璨多彩的文化，传下丰富的遗产，神话传说就是其中之一。

古代神话的产生历史久远，它乃是处在生产力发展水平低下时期的远古人类借助想像征服自然力的产物。由此，古代神话必然包括神的故事和人与神之间的关系和冲突的故事，即英雄传说两个方面。神的故事更明显地反映了古代人类把强大的自然现象形象化的丰富想像力，英雄传说则主要是对可能具有某种历史性的传奇人物及相关事件的崇拜和理想化，反映了远古人类的生存活动和与自然进行的顽强斗争。古希腊神话也是包括了这两个方面。

古希腊神话故事的形成时期很早，是远古一代代人集体创作的结晶。神话起初口传，后来见之于书面文字。它的最早的传世书面文献当推荷马史诗。史诗中除了主体故事外，还提及了许多其他的神话故事，那些故事显然在当时已是广为流传、普遍知晓的。在荷马之后不久有古希腊诗人赫西奥德的长诗《神谱》，扼要地记述了许多神话故事，并且力匿把那些故事谱系化。古希腊悲剧的题材基本都是取材于神话，是作家对那些神话故事的现实理解的戏剧体现。公元前三世纪之后希腊化时期的亚历山大里亚学者们在对古典作品的收集和注疏中，对古希腊神话的收集和保存作出了巨大的贡献，一些诗人则在学识性原则的指导下，发掘出许多鲜为人知的神话典故。古罗马神话受物物有灵论的影响，对神灵缺少形象性思维，神话故事贫乏。英雄传说也主要表现为历史故事，故事中的人物具有的更多的是现实性而非超人性。古罗马人在接触了古希腊神话后，很快被娓娓动人的希腊神话所吸引，从而广泛吸收了古希腊神的形象和故事，出现了古希腊罗马神话传说特有的融合。

希腊文化源于古老的爱琴文明，和中国商周文明略有相像之处。他们是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始时代，他们对自然现象，对人的生死，都感到神秘和难解，于是他们不断地幻想、不断地沉思。在他们想像中，宇宙万物都拥有生命。然而在多利亚人入侵爱琴文明后，因为所生活的希腊半岛人口过剩，他们不得不向外寻拓生活空间。这时候他们崇拜英雄豪杰，因而产生了许多人神交织的民族英雄故事。这些众人所创造的人、神、物的故事，经由时间的淬链，就被史家统称为「希腊神话」，西元前十一二世纪到七、八世纪间则被称为「神话时代」。神话故事最初都是口耳相传，直至西元前七世纪才由大诗人荷马统整记录于「史诗」中。

我们现在所知的所有古希腊神话的故事都来自《荷马史诗》和赫西俄德的《神谱》和《工作与时日》。《荷马史诗》包括《伊利亚特》和两部。《伊利亚特》记述的是古代希腊人与特洛伊人交战攻打伊利亚特的经过。《奥塞德》描写了希腊军返航途中的种种遭遇，荷马之后的赫西俄德写了《神谱》和《工作与时日》希腊诸神的渊源，历史的发端。公元前六世纪到公元前三世纪间，希腊三为悲剧大师埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里匹得斯的经典著作也极大的丰富了希腊神话的内容。古希腊神话主要包括神的故事、英雄传说。前者包括关于天地的开辟、神的产生、神的谱系、人的起源和神的活动等故事。古希腊神话里希腊有十二主神，他们住在希腊北部的奥斯匹斯山上。他们是管雷电的天神宙斯、天后家空之神赫拉、海神波塞东、太阳神阿波罗、月亮神阿尔忒弥斯、智慧女神雅典娜、爱与美女神阿弗洛狄特、战神阿瑞斯、火与工匠神赫尔斯托斯、众神使者赫尔墨斯、农神得墨忒耳、灶神赫斯提亚。此外还有小神仙爱神厄洛斯、学问和艺术女神缪斯、大力神赫拉克勒斯。古希腊神话除诸神外还有英雄传说，主要反映的是遥远的古代社会生活及人类心智、物质发展之后与自然的斗争，还有许多是反映人们生产斗争知识的。对与中国神话零散、片段化、孤立、情节简单不同，希腊神话自成体系、完整、情节丰富曲折，具有非常大的魅力。

古希腊神话中也有人兽同体的遗迹，他们是诸神的祖先。希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分。神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生及其谱系 等内容。相传古希腊有奥林匹斯十二大神。但古希腊神话的主要人物希腊十二主神都是与人同形、与人同性的，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。希腊神话的美丽就在于神依然有命运，依然会为情所困，为自己的利益做出坏事。古希腊神话中的神和英雄都有很强的世俗性。英雄传说起源于对祖先的崇拜，它是古希腊人对远古历史和对自然界斗争的一种艺术回顾。这类传说中的主人公大都是神与人的后代，半神半人的英雄。他们体力过人，英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身。最著名的传说有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。希腊神话崇拜英雄，对英雄倍加热爱与颂扬，但并不以其是否有高尚的德行为评价标准，也不要求其以拯救人类为己任。英雄都是英勇无畏的，多半具有半神半人的特点。他们喜欢探险、征服、以勇武自豪，尽管这些英雄并不是完美无缺的。却仍然受到人们的赞美。他们认为，英雄就是英勇而值得敬佩的人，不应因英雄的个人缺陷或彼此敌对而褒奖一方，贬斥另一方，坚持的是一种审美化的多元价值评价标准，希腊神话对美的追求，一方面造就了西方人热爱生活，勇于冒险，追求个性,崇尚英雄气质的民族精神和民族心理，另一方面，也以其恒久的艺术魅力催生了西方文化和艺术的繁荣与发展。

古希腊神话对人类产生了深远的影响。希腊神话的影响程度较深，范围是世界性的。它的主体部分属次生态深化，主要表现的内容有：折射人际关系和社会现象的作品居多。古希腊文学对后世文学的影响是极其深远持久的。希腊神话内容集中完整，系统化程度非常高，是世界上现存的最完整最庞大的神话体系。后

世的哲学家（如苏格拉底、柏拉图、亚里士多德）、历史学家（如希罗多德）也常常征引希腊神话其中的材料，艺术家特别是雕塑大师们更以神话人物或情节为范本，创作出享誉天下的佳作，在美术方面，达·芬奇、伦勃朗、卢本斯都有取材于希腊神话的名画，对希腊神话相继做出精神研究推动了人文科学的发展。奥维德的《变形记》是希腊神话稍加修改后的复述，西塞洛、恩尼乌斯、维吉尔的作品中也留有希腊神话的印记。现代主义的人文思想家们又惊喜地从希腊神话中发现一个自由、明快、充满原始生命力的世界，借鉴古希腊神话和戏剧，写出文学史的新篇章。从古罗马时代起，无数文人便把古希腊文学看成了他们不可企及的却试图攀援的高峰，古老神话中的诸神以及史诗、悲剧中的英雄在抚慰他们心灵的同时也激发了他们无穷无尽的创作源泉。古希腊神话对欧洲近代的文艺复兴运动，宗教改革运动和启蒙运动产生了重大的影响。古希腊神话中的以人为本的精神使人们从传统束缚中解脱出来。因此，希腊神话不仅是希腊文学的土壤，而且对后来的欧洲文学有着深远的影响，是西方近代文化精神的重要源头。

第二篇：古希腊文明兴衰史(作业)

古希腊文明兴衰史

姓名：李贺

班级：120907（会计学院）学号：20124090721

古希腊文明

西方文化和中国文化一样渊源流长，博大精深，也有着几千年的文明历程。西方人在谈到他们的文明时，言必称希腊，可见希腊文明在他们的历史上有着极为重要的地位，希腊文明是西方文明的摇篮，并且它的文明充满着神话氛围和哲学意境。

一爱琴文明及黑暗时代

我们常说的古希腊文明，往往指古希腊城邦文明，而在此之前，有一个更为古老的文明，称为爱琴文明或者爱琴海文明。爱琴文明分为两个阶段，一为克里特文明（公元前26－－前15世纪），另一个为迈锡尼文明（公元前16－－公元前12世纪）。

在希腊半岛南边的爱琴海里，有一个小岛，称为克里特岛。克里特岛地理位置得天独厚，往东与两河流域海运相通，往南与古埃及距离不远。根据荷马史诗《伊利亚特》和后来的考古文物，克里特岛在公元前1900年人口达到10万，文明程度比较高级，明显受到东边两河流域文明和南边古埃及文明的影响。神话是文明传承的最初形态。克里特王国源于一个古老的神话传说。居住在北方的奥林匹斯山上的雷电之神宙斯爱上了一个城邦国王的公主欧罗巴，为了逃避他的妻子赫拉，宙斯变为了一头公牛，驮着欧罗巴逃到克里特岛，并在克里特生子，取名米诺斯，所建城邦为米诺斯王国。这也是今天希腊钱币上公牛驮着少女图像的渊源。

公元前1450年左右，克里特文明忽然消失。考古认为有两种可能：一为火山爆发，二为人祸。自从公元前1900年以后，希腊半岛和欧洲大陆一拨又一拨的操着原始印欧语或雅利安语的人开始或文或武对克里特岛入侵。公元前1500左右，阿卡亚人征服了克里特岛，终结了克里特文明，建立了迈锡尼文明。迈锡尼文明是希腊青铜时代晚期的文明，它由伯罗奔尼撒半岛的迈锡尼城而得名。约公元前2000年左右，希腊人开始在巴尔干半岛南端定居。从公元前16世纪上半叶起逐渐形成一些奴隶制国家，出现了迈锡尼文明。

迈锡尼文明虽然在文化上对克里特文明多有借鉴，但在文化风格方面却与克里特文明迥然不而异。

迈锡尼文明因为修建一种规模宏伟的巨石城堡狮子们而著称，这种成为“库克罗比亚”的巨石建筑据说是古希腊神话中独目巨人库克罗普斯所建，它的出现反映了迈锡尼人防御外敌的需要和炫耀武力的心理。

迈锡尼文明结束的标志是特洛伊战争的结束,也就是荷马时代的结束,公元前12世纪,来自北方的民族多里安人入侵希腊,希腊堕入“黑暗时代”。

这一时期的希腊以农业为主，实行部落制和贵族政治，活动范围限于爱琴海区域。到公元前6世纪末，这一切都改变了。部落组织让位于城邦；其他社会等级起来向贵族阶层挑战；工商业开始发挥重大作用；希腊殖民地逐渐遍布整个地中海沿岸一带。所有这些发展构成了形成时期希腊世界的全面转变，为后来的古雅典时代打开了通途。

“黑暗时代”又叫“英雄时代”构成了爱琴文明和希腊城邦文明的连接。

古希腊持续了约650年（公元前800年—公元前146年），古希腊的地理范围，除了现在的希腊半岛外，还包括整个爱琴海区域和北面的马其顿和色雷斯，亚平宁半岛和小亚细亚等地。公元前5,6世纪，特别是希波战争以后，经济生活高度繁荣，产生了光辉灿烂的希腊文化，对后世有深远的影响。古希腊人在文学，戏剧雕塑，建筑，哲学等诸多方面有很深的造诣。这一文明遗址在古希腊灭亡后，被古罗马人破坏性的延续下去，从而成为整个西方文明的精神源泉。一般认为，希腊文明源于中亚和北非的大陆文明。这个文明的发源地是亚洲的两河流域和北非的埃及。希腊文明最早的是克里特文明，它从克里特传播到大陆希腊，其中心是迈锡尼。克里特文明一直可以追溯到公元前31世纪，极其鼎盛时期在公元前17世纪。公元前2000年，克里特已经有了各种手工业者，如武器匠，木匠，铁匠，皮革匠，制壶匠，青铜匠，镂刻匠，象牙技师，画家，雕塑家等等。

我们了解的希腊文明，不仅是荷马史诗，希腊悲喜剧，寓言，抒情诗等文学作品，更重要的也是亚非文明所不曾看见的城邦民主政治。古希腊古罗马文学中的神和人都具有自由奔放，独立不羁，狂欢取乐，享受人生的个体本位意识，而在困难面前却又表现出艰苦卓绝，百折不挠的精神。威力无穷的命运给古希腊人带来了困惑与恐惧，也培养了他们的自我意识和个体精神。此外，他们在与命运的抗争中激发出了蓬勃的生命活力。古希腊文学正是描写人对现世价值的追寻，人呢与命运的矛盾和抗争中展示了人性的活泼与美丽，表现了人类童年时期的自由，乐观与浪漫。生命意识，人本意识和自由观念是古希腊文学的基本精神，以后也成了西方文学与文化的基本内核。

二古希腊城邦文明

在迈锡尼文明被希腊半岛北面的部族攻占后，由于整个古希腊没有能统一全希腊的领袖，因此古希腊长达300年的的黑暗时代开始。在黑暗时代里，古希腊人大多聚居在被山岭分隔的细小村落里。至公元前800年，各个村落逐渐发展为拥有各自政府和军队的城市，就像一个独立的邦国，所以历史学家称它们为“城邦”。

希腊城邦的形成与自然环境、经济、历史及思想等各方面有一定的关连性。思想方面，西元前五世纪时，希腊人视城邦制度为最理想的政体。发展成熟的城邦是让自由公民不具约束地表达意志的自治社会，而不是代表神明、世袭国王或祭司旨意的社会。早期的希腊城邦宗教色彩十分浓厚，人民觉得神明无所不在，后来神明在政治的作用中慢慢淡化，改由全体人民的共识来建立政府； 历史方面，当多利亚人大举入侵希腊半岛与爱琴海地区，使得原来希腊人的旧部落瓦解，不管是当地的居住或是新来的征服者，都需要防卫，于是挑选在地势较高的地方，建立卫城（军事堡垒）防守敌人的攻击。卫城不仅是当地的权力中心，自然也是城邦人的聚集之地及宗教场所。

自然环境方面，希腊拥有许多的山脉、岛屿、港湾、河流等等，这些都是统一的天然障碍，易于形成自然的经济单位，进而成为个别的政治单位，因此不论是希腊本土或是爱琴海上的岛屿，建立将近上百个城邦，著名的有雅典、底比斯、墨伽拉、斯巴达与科林斯；小亚细亚沿岸有米力都与以弗所；爱琴海沿岸有米蒂利尼、哈尔基斯等

古希腊是一个城邦林立的地区，因此许多不同的政治制度都有在此地区获得实践和发展，有些古希腊城邦如斯巴达一样奉行君主制，将统治权集中在国王手中；有些城邦则如雅典一样实行民主政治；还有一些城邦则是由贵族统治或由少数人控制的议会进行统治。虽然古希腊所处地域狭小，但其政治制度在广泛的时间上获得了丰富多彩的发展。仅就政体而言经历了贵族制、民主制、寡头制和僭主制的演变。

希腊城邦从部落式、宗教式的制度走向世俗的、理性的社会转变，尽管理性思想不断发展，并不等于宗教的式微，不论是农民或领袖，仍然对神明十分虔诚。宗教神话的传统从未在希腊消失，而是和日益昂扬的理性主义共存。由于希腊人在商业和殖民事业上均获得重大成果，引起其他民族的嫉妒，到了公元前五世纪，波斯在亚洲西部崛起，与希腊人利益上的冲突越演越烈，终于爆发两个民族之间的生死决战，波斯首先征服了古希腊城邦在小亚细亚西岸建立的殖民地，并于公元前492年派军入侵希腊。这次入侵掀开了史称为“波希战争”的序幕。波斯分别于前492年、前490年与前480年发动对希腊半岛的海陆攻势，却均遭挫败，铩羽而归。

波希战争在世界史上的发展具有特别的意义。许多史家认为这是雅典民主政府与东方专制政治的对抗。然而，实际上雅典的民主政治只有占少数的部分成年男性公民能参与，占多数的女性公民、外乡人和奴隶都不许参与，因此雅典这种贵族民主奴隶制并不比波斯制度先进，所以上述所谓“民主自由战胜专制野蛮”的论调纯属西方中心主义不合逻辑的幻想。经过此役，波斯战败，希腊人恢复他们在小亚细亚西岸建立的殖民地，文化上也获得进一步的发展，希腊城邦的发展遂进入黄金时代。

希腊城邦衰落的主要原因为城邦内讧，产生阋墙之争。波希战争后，希腊城邦有感于波斯的威胁仍然存在，雅典于是出面联合小亚细亚西岸及爱琴海上各个希腊城邦，在前478年，组成一个以海军为主的防御性联盟，由于总部设在提洛岛上，又称为“提洛同盟”。但是雅典却大肆扩张自身势力，逐渐控制此同盟，雅典不择手段的扩张行为，让斯巴达深为不满，在其领导下，与伯罗奔尼撒半岛上的城邦组成“伯罗奔尼撒同盟”，于是双方爆发伯罗奔尼撒战争。双方火并二十年多年，后来斯巴达为了能在旷日持久的内战中求胜，不惜违反希腊传统与波斯结盟，在波斯帮助之下，终于击败雅典，斯巴达虽然控制希腊，时间却不长久，之后各个希腊城邦试图争霸且内战不断。随着北方马其顿王国崛起，挟著广大领土、人口与资源，于前338年迫使大部份希腊城邦臣服马其顿的霸权。随着亚历山大大帝剧逝，帝国陷入内战并分裂成三个主要继业者王国，一些希腊城邦也趁机脱离马其顿的掌握。因为各别城邦的力量仍太小，为了与强大的马其顿抗衡，有些希腊城邦们开始放弃一部份主权来组织更紧密的城邦联盟，如亚该亚同盟或埃托利亚同盟等。这种联盟不像如雅典提洛同盟般由某一城邦单独领导的城邦同盟，而是趋向各邦地位平等的邦联。这使城邦们可以维持自身的自主性，也可以与强盛的敌人对抗。

古希腊城邦在形成之初，政权一般都由原来的氏族把持。原由氏族贵族成员组成的长老议事会转化为城邦的贵族会议，掌握着决定城邦事务的大权。部落军事首领演变为城邦的执政官，负责处理城邦的行政事务。部落民众大会则转变为城邦的公民大会，在形式上保留了对贵族会议的提议进行表决的权力，这样的城邦政权组成形式被称为贵族政治。

希腊城邦制度在我们面前展示了一场我们东方的中国人从来没有见过的丰富多彩的图画，它的主权在民的直接民主制度，它人公民，公民权和公民意识，它的独特的与我国古代完全不同的官制，兵制，城邦对于维护自己的国家主权独立的坚强意志，城邦的法治精神以及在这个基础上发展起来的一整套国际惯例和近现代国际法的萌芽以及它的杰出政治家。自知自给的个人创造能力有充分发展余地的城邦制度，是希腊文明发展的源动力。公元前6世纪时希腊文明在经济，军事，科学，技术，文化，艺术等方面已经高于东方文明，这一点在希波战争中体现的尤为明显。

三古希腊的先哲

时代的胜者乔布斯曾说过，“我愿用我的全部科技换取与苏格拉底一个下午的相处。”不论乔布斯的追捧者们是否愿意，但这个时代里还有想要打开先哲大门的人是值得欣慰的，可惜只是空想嗟叹而已。

先哲的世界本来就像古希腊的露天建筑一样，毫无遮拦。破庙旁的赫拉克利特、森林里的亚里士多德，花园中的伊壁鸠鲁，木桶里的第欧根尼，先哲们在蓝天之下思考天空和自我，古希腊城邦因为先哲而荣光万丈、蓬荜生辉。雅典民主缔造者伯里克利甚至执弟子礼，对阿那克萨戈拉怀有“不寻常的崇敬和仰慕”。那时候，泰勒斯还被尊为七贤之首，名望竟重于立法者梭伦；那时候，城邦还为德谟克利特举行国葬。

后来，街道上，苏格拉底或踱步，或沉思，针砭时弊，批判政治。然而民主是掌握在多数人手里的，可真理却往往只掌握于少数人。或许是它错了，苏格拉底的智慧最终却要被一群不思考这些东西的人决定去留，最终民主政治把真理除以死刑。当叙拉古城沦陷后，阿基米德沦为罗马军队的俘虏。士兵要带走他，他依旧蹲在地上解一道题。士兵不耐烦了，拔出剑要劈死他，阿基米德只用了一句话抵抗——“不要踩坏我的圆”。后来雅典人又判处了阿那克萨戈拉和亚里士多德死刑，迫使他们逃亡；又将普罗塔戈拉驱逐出境，焚毁其全部著作。而克罗托内城的市民竟捕杀了毕达哥拉斯和他的四十余名弟子。先哲们，似乎渐渐与世俗不相容了。

在第欧根尼的眼中，苏格拉底和亚里士多德诚然称得上是勇士，敢于与政治搏斗，而他则对政治谨慎疏远。当第欧根尼蜷缩在木桶里做学问，躺在地上仰望天空时，亚历山大大帝俯首问有什么可以效劳的。先哲却说，请不要挡住我的太阳。哲人的太阳就是爱智慧，而政治家会让这种纯真的智慧和爱变质为权谋与用。赫拉克利特与他不谋而合，他说“猪在污泥中取乐”、“驴子宁要草料不要黄金”。这些也正恰与东方的一位哲人不谋而合。当楚王的使者躬请庄周出仕，他却不愿被供奉在台上，只愿在泥地里打滚，做一只卑贱的乌龟。先哲从冠冕堂皇和随性自由之中选择了后者，也许对于哲学是一种保护，却是时代人的悲剧。这扇先哲的大门已然缓缓移动。

当赫拉克利特的灵魂登上了奥林匹斯山，他俯视尘寰，众生如畜，感叹道：“一切在地上爬的东西，都是被神的鞭子赶到牧场上去的。”后世有位哲学家评论道：“灵魂向往天上，肉体匍行地上，乃是哲人的悲哀。”赫拉克利特后来又说，“他们即使听到了它，也不了解它，就像聋子一样。”很多东西往往不是我们理解不了它，而是我们根本没有想去理解它，悲剧往往在此，先哲生气地责骂这些人是“聋子”。而另观之，这似乎预示着先哲的门已然与“地上的肉体”隔绝紧闭了。

恰如雪莱所说，古希腊不再是哲学家、诗人、立法者的希腊，而被国王、教士、商人所占领。这不仅仅是制度的更迭，而是人性的杂念滋生。之后，世界连成了一个整体，各国竞相发展，相互攻伐。精神的高尚逐渐被物质的强大所挤垮，我也可以乐观地讲作“弥补”。唯物主义应运而生，世界的眼光开始用唯物审视先哲。尼采被扣上了错误的机械的形而上学的帽子。再三思味“我们踏进又没有踏进同一条河流，我们存在又不存在”，这哪是仅仅的简陋朴素的辩证法，这分明是赫拉克利特对时光流逝，人世无常的慨叹。赫拉克利特愈发厌世，遁入爱非斯郊外的荒山，与禽兽为伍，以树皮为食，最终死在了荒山上。而尼采笑了笑，然后疯了。时代的大门光明地打开了，先哲的大门却知趣地关了千年。

古希腊文明是我们人类历史上的明珠，也是因为我们的关注，重启，研究而变得永远闪烁。

第三篇：古希腊文明

古希腊文明

一、《荷马史诗》

相传是盲诗人荷马所作，他把各地流传的明间故事和神话传说，加工创作成为口头禅的诗歌，代代流传下来。《荷马史诗》包括《伊里亚特》和《奥德赛》两部作品。

《伊里亚特》是“特洛伊”的音译，描写的是公元前13世纪希腊人远征特洛伊城第10年的故事。战争起因是特洛伊国王的儿子帕里斯诱拐了斯巴达国王的妻子、希腊最美的女人海伦，阿伽门农决定为他的兄弟和家族受到的耻辱报仇，率军去特洛伊夺回海伦。双方打了10年，都无法取胜。

这部史诗主要塑造了希腊英雄阿喀琉斯的形象。阿喀琉斯是希腊第一勇将。可阿伽门农把阿喀琉斯的女奴抢了，使阿喀琉斯十分气恼，推出了战争，导致希腊人多次被击败。后来，阿喀琉斯的好友帕特洛克罗斯穿上阿喀琉斯的盔甲前去迎战，特洛伊人吓得纷纷撤退。但特洛伊太子赫克托耳识破了帕特洛克罗斯，并杀了他。阿喀琉斯非常悲伤和懊悔，与阿伽门农捐弃前嫌，重返战场，杀死了赫克托耳。赫克托耳的父亲——特洛伊国王请求赎回儿子的尸体，阿喀琉斯满足他的要求，停战12天。12天后，战争再起，最后希腊人用“木马计”攻克特洛伊城。

《奥德赛》记述了希腊英雄奥德修斯在战后回国的故事。

奥德修斯在回国途中漂泊10年，遭受了许多不幸和危险。伊大卡国人以为他死了，许多男人向奥德修斯的妻子求婚，但他妻子相信丈夫一定会平安归来，拒绝了所有人。奥德修斯回到自己的王国，装扮成一个赤贫的流浪汉，走进自己的宫中。他的妻子为了摆脱求婚者的纠缠，拿出奥德修斯的弓，说：“如果谁能拉开这张弓，并且射中12把斧头的柄孔，就可以娶我为妻。”所有人都失败了。奥德修斯走上前，拉弓射过柄孔，并把求婚者一个个杀死。奥德修斯重登王位，建立和平之国。

二、木马计

特洛伊王子帕里斯诱拐了斯巴达国王墨涅拉依的妻子——海伦，墨涅拉依向自己的哥哥，迈锡尼国王阿伽门农求援。阿伽门农号令希腊各盟友，组成10万大军，1200艘战舰，杀向特洛伊城，战争持续10年，谁也没取胜。

特洛伊王子阵亡后，帕里斯只得应战，被希腊军毒箭射中，不久死去。

此时，奥德修斯向希腊联军献计。希腊人照计，选了一只巨大的木马，马腹是空的，容纳很多战士。斯巴达国王墨涅拉依带领一批勇士藏在木马内，希腊军佯装退军。特洛伊人把木马当战利品拉回城中。深夜，希腊勇士从木马出来，打开城门，接应返回的希腊军进城，将特洛伊人杀得几乎灭绝，据说只有6个特洛伊男子逃到意大利的拉丁平原，成为古罗马民族的后裔。

实际上，海伦只是希腊军进攻特洛伊的一个借口。特洛伊交通便利，资源丰富，农业、手工业、商业都十分发达，希腊对其垂涎三尺。

三、马拉松战役

波斯帝国到大流士时代，已经成为世界历史上第一个横跨亚欧非的庞大帝国。公元前490年，波斯大军横渡爱琴海，在雅典郊外的马拉松平原登陆，想征服富饶的希腊城邦。

雅典一面加强戒备，一面派斐里庇第斯到200多公里远的斯巴达城邦求援。但斯巴达拒绝出兵。

按雅典法律，雅典的10位将军在战争期间轮流掌握兵权，每人一天。在关于被动防御，还是主动出击问题上，一个叫米太亚得的将军主张主动出击，执政官卡利乌斯支持了他。其他将军自愿放弃轮流当总司令的权利，让米太亚得一人全权指挥战争。

公元前490年9月12日清晨，大战前夕，米太亚得对希腊将士做战斗动员，说：“雅典是永远保持自由，还是戴上奴隶的枷锁，关键就在你们！”最终，雅典在战胜。米太亚得派斐里庇第斯将胜利的消息送回雅典城，当他跑到雅典城中央广场时，激动地喊道：“欢乐吧，雅典人，我们胜利啦！”他便一头倒下，再也没醒来。

波希战争持续近半个世纪，马拉松战役是交锋的第一仗，极大地鼓舞了希腊人为自由和独立而战的斗志。

为了纪念这场战役的胜利和表彰尽职尽力的英雄斐里庇第斯的功绩，1896年，雅典人在第一届奥林匹克运动会上，规定了一个新的竞赛项目——马拉松赛跑。

第四篇：古希腊文明

《走进奥运会的故乡——古希腊》教案

三衢中学 程 文 翔

[教学目标]

1、知识目标

了解爱琴文明是古代希腊文明的开端。了解雅典和斯巴达的城邦特点。列举古希腊文明成就

2、能力目标：通过雅典民主制和古希腊文明成就的学习，培养和提高自主学习和合作学习的能力；通过对比分析古希腊的两个重要城邦的特点，学会用辩证的眼光观察、评价问题，提高分析归纳能力。

3、情感态度与价值观：感受古典文化的巨大成就和影响，体验历史的发展和文化的传承关系。

[教学重点] 理解雅典的民主制

[教学难点] 古希腊文明对后世的影响

[教学方法] 自主学习，合作讨论，情景教学法 [教学安排] 一课时 [教学过程] [导入新课]：

出示北京奥运会开幕式图片，问：这是什么场景？生答：北京奥运会 下届奥运在哪里举行？那你知道奥运会的发源地在哪吗？古希腊！那你了解希腊这个古老而又神秘的国度吗？这节课我将我同学一起走进奥运会的故乡——古希腊，共同去了解古希腊文明。[讲授新课] 首先，我们要来看看古希腊在哪？（她的地理位置）欧洲的南部，地中海东北部。知道了她的大概位置之后我们再一起来了解一下古希腊的范围，她由哪些部分组成？（生答：包括今天的希腊本土、小亚细亚西海岸和爱琴海地区）

古希腊文明是一个古老的文明，之前我们学习了四大古老文明，那他们在发源上有什么不同。我们以古埃及和古巴比伦文明为例来比较一下（展示PPT）一个是大河文明，一个是海洋文明。古希腊文明是欧洲文明的发祥地，那古希腊文明的发祥地又在哪呢？请同学们看书回答。生答：公元前2000年前，发祥于克里特岛，后来文明的中心转移至希腊半岛，出现迈锡尼文明，克里特文明和迈锡尼文明合称爱琴文明，历时800年，它是古代希腊文明的开端。板书：

一、古希腊文明的开端：爱琴文明（克里特文明、迈锡尼文明）

[过渡]历时800多年的爱琴文明是古希腊文明的开端，而古希腊文明的鼎盛时期是在城邦时代。

师问：什么是城邦？这一时期最重要的两个城邦是哪两个？

生答：城邦是指以城市为中心的小国，这一时期最重要的城邦是雅典和斯巴达。

师：下面我们就一起来了解一下这两个特点各异的城邦。我们先来了解雅典，之前就听说雅典的民主制度闻名于世，我们通过一届奥运会的举办来体会一下雅典的民主。板书：

二、雅典的民主制出示PPT请同学们看书面51-52页第一段（包括阅读卡部分），决定举办奥运会并选举奥运会组委会主席这样的大事是由谁决定的？

[学生活动]：透过奥运看雅典—民主制（学生自主学习，合作讨论）

PPT展示：雅典民主制归纳表 师问：通过对雅典民主制的学习，你们感受到雅典民主制的最大的优点是什么？生答：使公民主动积极地参政议政，参与国家事务和社会事务的管理。那么，是不是说雅典的民主制就完美无缺了呢？（引导学生分析雅典民主制的局限性）

生答：这种民主制是建立在奴隶制的基础上，占人口大多数的奴隶、妇女和外国人没有任何政治权利。

[过渡]了解了雅典的民主制后，我们再去看看另一个城邦斯巴达，斯巴达是一个什么样的城邦呢，我们一起去看一下，出示PPT：斯巴达战士图片和材料，师问：斯巴达是一个什么样的城邦（斯巴达城邦有什么样的特点？）生答：崇尚武力，注重军事训练，热衷于征服

师问： 如果可以回到那个城邦时代，并且可以自由选择出生地，你愿意成为雅典还是斯巴达的居民？为什么?[学生活动]：角色选择

[过渡]尽管也有同学选择斯巴达，但选择雅典的还是多数，相信大家一定是被雅典的民主制度所吸引，刚才我们通过雅典奥运会的筹备与举办比较全面的了解了雅典的民主制度，那么现在我们将坐时空穿梭机，穿越时空来到现代，来到2012年7月27日的伦敦，来到伦敦奥运会开幕式的现场，假设你是伦敦奥运会开幕式入场仪式上的解说主持，请你在希腊队入场时致入场辞向世界各国人民简要地介绍一下希腊（主要介绍希腊历史上的文明成果）板书：

三、古希腊的文明成就

[学生活动]快速浏览课本54页及课前资料的古希腊文明成果部分，结成小组将希腊队入场词补充完整，并选派两组的代表上台朗读入场词。然后展示归纳的古希腊的文明成就。[过渡]：勤劳智慧的古希腊人创造了光辉灿烂的文明，这些成就对我们今天又会产生什么样的影响呢？板书：古希腊文明对后世的影响（请学生看书54页和课前资料归纳）[课堂小结] [板书设计] 走进奥运会的故乡——古希腊

早期：克里特文明

一、古希腊文明的开端——爱琴文明{ 晚期：迈锡尼文明

雅典———民主

二、古希腊的城邦文明{ 斯巴达——军事

三、古代希腊的文明成就（政治方面、文化方面）

四、古希腊文明对后世的影响

第五篇：古希腊文明演讲稿

1.欧洲人认为“欧洲”（Europe）最早是指爱琴海（Aegean Sea）南端的克里特岛。古希腊神话传说在虚虚实实的情节中反映出这样一段历史真相：爱琴文明（前2000年—前1200）有长达800年的青铜文化。

古希腊文明是西方文明的源头，爱琴文明是希腊文明的开端。

2.奥运会的全称是“奥林匹克运动会”,“奥林匹克”一词源于希腊的地名“奥林匹亚”。公元前776年, 第一届古希腊运动会。之后,这种赛会每四年举行一次.从公元前776年到公元349年,古代奥运会被罗马帝国的皇帝废除为止,古代奥运会一共举行了293届。1896年第一届奥林匹克运动会开始。

3.古希腊地处地中海东部, 从地理位置看,古希腊是由半岛和群岛组成的国家,是一个海洋国家。所以柏拉图说：“我们环绕着大海（爱琴海）而居，如同青蛙环绕着水塘”。

4.爱琴文明，是指公元前两千年左右，形成于爱琴海地区的青铜文化。

5.希腊最古老、最具代表性的文化要算克里特和迈锡尼文明了。这两位是爱琴文明的发现者，斯里曼和伊文思，他们分别发现了希腊的重要遗址，这就是古迈锡尼和古特洛伊及克里特岛上的米诺斯宫的遗址。

6.米诺斯文明，是爱琴海地区的古代文明，迈锡尼文明之前的青铜时代，约公元前2850年—前1450年。该文明的发展主要集中在克里特岛上。它是欧洲最早的古代文明，也是希腊古典文明的前驱。以精美的王宫建筑、壁画及陶器、工艺品等著称于世。

7.这是米诺斯宫复原图和米诺斯宫遗址。

8.在克里特岛米诺斯文化遗址中大量出土了 “持蛇女神”像。看这个女神像，她两手伸开，各抓一蛇，好像在献技或在施行魔法。头顶上蹲伏的一只狮子也属于米诺斯宗教的圣兽。层叠的长裙让人想起18世纪欧洲贵妇人的宴会装束。这类“持蛇女神”都是些姿态程式化的仪式形象，制作都很精美。米诺斯宫内的各个宫室和长廊，都画有瑰丽多姿的壁画。9.元前2000年左右，希腊人开始在巴尔干半岛南端定居。从公元前16世纪上半叶起逐渐形成一些奴隶制国家，出现了迈锡尼文明。

10.卫城是迈锡尼建筑最突出的成就之一，它不仅具有城堡的作用，而且是一个城邦的中心，它是以后希腊古典时代卫城建筑的先导。狮子门就是这座城堡的大门。狮子象征武力，即城市的守卫者。狮子门建于公元前1350~1300年。该门由独石建成门柱，门宽3.5米、高3.5米，可供骑兵和战车通过。

11.这是迈锡尼时期留下的金面罩和青铜器皿。

12.古城邦形成于前8—6世纪，就是指希腊的一种国家形态，它一般以一个城市为中心，包括周边的若干村落。特征是小国寡民，各城邦长期独立自治。

13.雅典是古希腊最大的城邦之一，领土约2550平方千米，人口最多时约20万—30万。雅典卫城，在今希腊雅典西南部，建在一陡峭的山冈上，原为雅典城邦的城堡；公元前5世纪改建为雅典宗教活动的中心。

14.帕特农神庙是古希腊最著名的建筑，建于古希腊城邦繁荣时期，位于雅典卫城的中心，是雅典人供奉雅典保护神雅典娜的神庙。“帕特农”在古希腊语中即是“雅典娜处女庙”的意思。

15.雅典娜，希腊神话中的智慧女神，全身披戴铠甲，曾传受给人类纺织、雕刻、制作陶器等技艺和战术。她与海神波塞冬相争，因出示第一棵橄榄树而获胜，成为雅典城邦的保护神，并将她供奉在帕特农神庙中进行祭祀。