古希腊与古希伯来文明的融合

第一篇：古希腊与古希伯来文明的融合

摘要：古希腊--古罗马文明和古希伯来--基督教文明构成了欧洲文明的源头，在古希腊神话中存在一个情节是天神宙斯爱上了一个人间的女子欧罗巴，并幻化成牛把这位亚细亚的姑娘驮到欧洲的的土地上，在此繁衍生息，就有了后来的欧洲，这就好像是一个古老而神秘的预言，预示着西亚、埃及文化与希腊原始文化必然走向融合的命运。而这两种文明乍看上去是对立的。古希腊罗马文明带有明显的个人主义倾向，强调人权自由和平等，强调创新和对自然科学的追求，具有抗争精神，甚至到今日欧美社会依然存在“阿克琉斯症”，可见古希腊的个人主义影响之深之远；而由古希伯来的犹太教衍生出来的基督教却强调禁欲、顺从、强调对神的信仰和崇拜。古希腊罗马神话体系中的神是众多的而基督教的首要信条就是信仰唯一的神基督耶稣。而看上去矛盾重重的两种文明之所以会融合，其中必定存在着深层次的联系，除了当时的政治环境外，对立统一、取向相似而内容互补是古希腊文明与古希伯来文明必然相吸引、影响、融合的决定性因素。关键词：古希腊古希伯来文化融合一、对立中的统一：完全异质的两种文化是不可能走向融合的，古希腊文明和古希伯来文明之所以能够合一，是因为这两种看似对立的文化中其内在的一致性。

（一）、希腊文明本身就存在理性和神性的二重性

古希腊古罗马是西方民主政治的发源地，其对民主、平等和自由的追求体现出极大的政治理性，同时由此得到长足发展的精湛的辩论以及对哲学、自然科学的热衷和追求均体现出根植于古希腊罗马文明内部的理性。

但与此同时，在其理性的内部其实也存在神性。古希腊文化中的神性基础，是柏拉图想象中的全能的神秘力量。古希腊人善于观察自然探索宇宙奥秘，在此过程中不免被大自然中各种植物、动物、自然景观及万物的存在方式和井然有序的发展规律之奇巧震撼到，而对于喜欢探求原因的古希腊人来说，在科学技术还没有达到一个比较高的水平时，没有办法对这些神奇的现象做出解释，希腊人将其称之为第一原因，也叫极端问题。而柏拉图就将其归之于某个神秘的全能力量。其次，古希腊人对文法学、逻辑学的俺就，使人们对于使用语言这种工具来进行推理的能力感到惊讶，这种能力好像不应该是生灭无常、无法左右人生的有限的人所应该具有的，那应该是赐予的，是神授的。第一原因和希腊人用以探求世界本真的逻辑、语言和数字在超脱了尘世中的政治权威的基础上，还要寄托于一种神秘力量的原因在于，古代人科技发展水平有限，只能看到肉眼所能看见的事实，他们处于人类掌握自然的开端期，并不会对自己能够依靠自身力量探求世界的规律为感到自信，于是他们把这种神秘力量的所有权归于一种神秘力量。不论是第一原因还是对“理性”这种能力的来源探求，都牵扯到了一种永恒、崇高、神秘的全知全能的力量，而这与犹太教以及后来发展出来的基督教中的上帝是相一致的，只是前者没有人格化，而这也与希腊的理性思想相关。

古希腊人将理性与神秘力量联系在一起，她的文化本身就有理性和神性的二重性。古希腊罗马神话体系中描写了一众组成“家谱”系统的神，这种多神的文明传统与基督教的一神教相对立，但探其究竟，会发现这些神话当中的神的力量是有限的，即使是地位最高的神宙斯也是权利有限的，连他也不能挽救儿子的死亡，在他之前天地间最具权威的王是泰坦一代的他的父亲，而他也最终难逃被儿子取代的命运，在这所有的神之上，还有一种神秘力量在左右着天地间的一切，在古希腊罗马神话中叫做“命运”，其中这里的命运同柏拉图的“绝对理念”一样，跟永恒的万能的上帝是相通的。虽然世俗人本主义在古希腊社会中根深蒂固，但同时苏格拉底等人提出的人文主义思想也在不断发展。这些都是古希腊文明与古希伯来文明相融合的契合点。

（二）、古希伯来文明中神性和理性的二重性

犹太教中的的神性是显而易见的，强调对唯一的神的绝对信仰。这种对弥赛亚信仰的情感在犹太教民所有的情感中必须占据首位。

希伯来文明具有神秘主义的理性主义，以上帝神谕为形式的教义，赋予教徒一种命定论的观念。生活和历史的这种命定性，是理性的一种虚妄的形式，但这已经孕育了理性的精神和形式。况且这种宿命论式的神秘是早期所有民族共有的，面对不可捉摸的世界，谁能不战栗呢？由于没有偶像崇拜和鬼神崇拜的因素，上帝耶和华是亲近、美好和纯明的。这里没有了诸多崇拜中的阴森诡秘的一面，而更多了些理性色彩，事实上是把上帝等同于一种“绝对理念”。在古希伯来文明中是存在过等级阶层的，但是祭司阶层随着圣殿被毁和法律至上地位的确立而消失了，个人与唯一的上帝就有了直接沟通的可能性。而这里就使得希伯来文明摆脱了东方浓郁的专治色彩和等级色彩，暗示着选民之间的平等，蕴含了自由主义的萌芽，这些均与希腊文明有相通之处。同时在古希伯来文献中，我们也可以看到那些理性的、批判的、思辨的和世界性的倾向。它们为希腊文明与希伯来文明的相会奠定了基础。

一、古希腊文明与古希伯来文明的融合一方面符合当时的政治需求，但更根本的原因是这种趋势符合个性发展的需要。

（一）、政治

两希文明融合的契机源于亚历山大的霸业。希腊人的征服，为东西方文明的大融合创造了条件。不久帝国分裂，由于巴勒斯坦地处欧亚非三洲交界的要地，成了塞琉古王朝与托勒密王朝争夺的战略要地，也成了希腊文明与希伯来文明交战的阵地。巴勒斯坦本地犹太人恪守教义，拒绝希腊化，于是形成了改革派与保守派的激烈争斗。安条克四十的强硬希腊化措施，导致了马加比起义。保守派得势，起义胜利。希腊化在巴勒斯坦失败，希伯来文明赢得了与希腊文明平等的对话权利。这样两希文明融合的前提和条件就具备了。

基督教从犹太教的异端发展成为罗马帝国的国教经历了近400年的时间，其间它在罗马帝国中的政治地位始终是摇摆不定的，历代统治者对它的态度也是不断变化的。但总的来说，直到311年加勒里乌、李锡尼和君士坦丁联名发布《宽容敕令》时为止，基督教始终处于在受迫害的境遇之中。自公元3世纪开始，罗马统治者对基督教采取了比以往更加严厉的镇压措施，并动用整个国家机器对基督教实行普遍迫害。因为在他们看来基督教已经成为帝国内唯一能与之抗衡的政治力量，是对罗马帝国最大的威胁。

经过一系列的镇压之后，特别是在4世纪初当罗马帝国皇帝戴克里先对基督教的镇压无果之后，罗马帝国的统治者开始认识到任何以强力消灭基督教的企图都是不现实的。而且任何一个想要有效地控制帝国的君主都必须首先维持和基督教会的和平才能稳定自己的统治。

在311年的《宽容敕令》规定停止迫害基督教之后，313年君士坦丁和李锡尼有颁布了著名的《米兰敕令》，宣布承认基督教在罗马帝国中的合法地位，并逐步使其完成了向罗马帝国官方宗教的转变。325年军事谈定打的亲自召开约300名主教参尼西亚公会议，并强行为基督教制定了统一的教条和教会法规，使它完全处于帝国政权的控制之下。

在基督教在罗马帝国的发展过程中，罗马帝国基本上是依照自己的利益来选择对基督教的态度的，虽然一开始是阻碍其发展的政策，但最终将其定为国教，有利于基督教的传播，甚至在君士坦丁大帝本人在晚年也加入了基督教。

（二）、人性的发展要求使古希伯来宗教文化的优越性可以填补古罗马人民的精神失落的短缺。

放纵自身沉浸于个人欲望当中的最终结果是失落，人自身有发展精神境界的需求。苏格拉底等人的人文思想体现出了时人的精神追求，这是对精神的慰藉和升华，与基督教的思想追求相符。

罗马从一个城邦共和国变成罗马共和国之后，不仅罗马城邦和意大利这个老根据地，而且整个罗马帝国的广大领土，都遭到了精神危机，基督教提供了当时迫切要求的福音。

罗马没有哲学，假如说它也有哲学的话，无非是征服的哲学。现在，罗马把那时候所有可以征服的土地都征服了，支撑他们的征服哲学也就失去了作用。满脑肥肠的罗马上层显贵在尽情的享乐和纵欲之后感受到了无法填满的欲望黑洞，感到了深深的失落，罗马教皇安敦倾心于不动心的古希腊斯多葛哲学。人本身是肉体的，同时也是精神的，人本身会有对物质追求的欲望，但也有发展自身精神境界的需求，当罗马人的物质与精神的杠杆严重失衡，基督教的精神魅力自然就吸引到这些上层显贵。

不久后，罗马帝国陷入地方军阀争夺皇位的残酷战争之中，显贵们的未来也是朝不保夕。至于原来勇敢守法的罗马公民，早就经过最下等级这一经历而完全消失掉了。凡不是奴隶主的，不论地罗马原来公民的后裔还是被征服的民族，还是奴隶的后代，全都呻吟在罗马这个无个性的、无民族性的、无创造性的、昏天黑地的世界主义的统治回下，没有未来，没有理想。

现实的事情，在罗马显贵看来，因为已经极度圆满而停滞不前，无法继续进步发展实现价值，无法有所追求了；而在于倍受压制的底层民众看来，在现世中的任何挣扎，任何追求和念想都是无意义的，只有极度的绝望。因此，当这些亟待解救的灵魂碰触到宗教，大家把精神寄托到宗教上去，这是唯一的出路。基督教的教义给了罗马人失落的精神以慰藉。

犹太民族的宗教文明本身具有明显的优越性，其中一点是：与希腊罗马的多神相比，一神教比多神教严肃得多。犹太教之所以和古希腊思想河流而成为基督教，一神教的因素是个重要原因。古希腊、罗马的神是艺术的对象，爱神维纳斯被雕成一个最典型的少妇裸体像，而犹太教的耶和华，绝对禁止画成画像。在《出埃及记》中，耶和华在西奈山上向摩西显现，耶和华指示摩西建造会幕，并告诉他建造的详细要求：“他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。制造帷幕和其中的一切器具，都要按照我所指示你的样式。”上帝没有形象，即使上帝向摩西及众人显现，传授他们“十诫”，甚至住在他们中间也都是隐蔽在会幕当中，十分神秘而没有具象地显现。后来的宗教哲学家把它解释为全知全能的上帝，不可具备“有限”的人的形体。这是它和古希腊思想的接触点。而基督教中的上帝的神秘性也是上帝的形象更加隐秘而不可一探究竟，更加崇高而永恒。

三：古希腊文化和古希伯来文化的融合是以基督教的广泛传播和接受来实现的，那基督教能够被广泛传播和接受的原因有哪些呢？除了希腊文化与希伯来文化之间对立的统一，这两种能够平等对话的文明都有着神性和理性的重要特征，形式相异，但是本质内涵上却有着极大的相似性和当时的政治环境和人们精神状态的需求外，还有一个原因就是基督教本身就是“亲希腊”的宗教，它的受众和目标信徒就是罗马的民众，内容上的变动使希腊罗马人更愿意接受。

新宗教的教义，因为是古希腊思想使之精致化了的，所以它才能在西方文明世界的得到广泛的传播。这就是说，基督教是犹太文化和希腊文化的结合体，基督教并不完全是犹太教内部的宗教。

在罗马帝国征服犹太的过程中，犹太本土发生了一场马加比兄弟的民族起义，这次起义十分壮烈，最终以失败告终。虽然起义失败了，但是起义的余党还是继续宣传起义的纲领，由于这次起义的失败是罗马统治者与当权的犹太教领袖合作的结果，自此之后，新的起义纲领不仅反罗马，也针对无耻的犹太教领袖而添加了反犹太教的宗教成分。随着不久后的战略调整，起义纲领中的反罗马成分全被抹掉，亦即政治成分全被抹掉，只剩下反犹太教的倾向。这个新建立的教义系统就是最初的基督教。

由于当时的罗马帝国太过强大，起义要宣传斗争、号召斗争是以卵击石。运动需要坚持，需要招募皈依者，因此需要宣扬爱。《新约》记载耶稣事迹的福音书，已经在强调“爱你的邻人”，要在被压迫群众中扩大新宗教的信徒更要强调爱。于是基督教和犹太教相比，强调爱，通过爱的精神来布道，来扩大信徒，而不是民族战神的宗教，不是征服之神的宗教了。

“选民”的观念仍然存在，不过不再是“以色列人是上帝的选民”，而变成了“信主的是上帝的选民”。

根据《新约》记载，新宗教一开始确实只限在犹太人中。圣保罗为把教义和传教活动扩大到外邦人即非犹太人当中去，改变了教义的主要内容，添上了原罪和救赎这一条。《新约》里记载，圣保罗原本是顽固的犹太教徒，残酷的新宗教的迫害者。有一天上帝向其显示，从此皈依了新宗教。他与摩西并列为基督教的两位启示者。保罗把《旧约》中《创世纪》中的亚当和夏娃在伊甸园中听信蛇的怂恿而吃了进过，懂得赤身裸体的羞耻这一段情节称作人的原罪。既然性交是罪恶的，那么每个人生下来就是有罪的，由于这种罪恶，人生来就要经历苦难。原罪还使每一个人的灵魂堕落，死后再也不能回到上帝那里，上帝怜悯每一个都背负这种原罪，于是差遣他的儿子耶稣来救世。人只要信奉上帝和耶稣，他的灵魂就可以得到解救。

同时，犹太教中原先的割礼，不吃猪肉等戒律一律废除，对外邦人无效。所有这些内容上的变动都有利于引导非犹太人接纳信奉基督教，使失落的罗马人找到现世生存和向善的意义，给予了他们生活的希望和追求。

[1]贾怀鹏神性与理性的碰撞--追索两希文明融合的历史原因[期刊论文]-新乡师范高等专科学院学报2002,16(3)[2]田宏宇两希文明思维方式的比较与当代美学建设的启示[期刊论文]-山东社会科学2011(4)4 [3]徐沁怡希腊文明和希伯来文明的比较[期刊论文]-英语广场(下月刊)2011(1)[4]顾准《顾准文集》-华东师范大学出版社

第二篇：古希腊文明与古罗马文明

古希腊文明与古罗马文明

欧洲的文明其实未必是起源自爱琴海和地中海，在西北欧已经发现了更早的遗迹，但是，影响现代的却是希腊罗马文化。

希腊起源于迈锡尼文明，就是前不久电影《特洛伊》的那个时代，然后多里亚人入侵，毁灭了“古”希腊，随后在“荷马时代”以后进入现代意义上的古希腊时期。希腊击败了波斯，捍卫了西方文明的火种。但是在不断的内战中，希腊走向了衰落，最后希腊联军被马其顿王国军队击败，到公元前3世纪到2世纪，罗马人逐步占领了希腊和马其顿。希腊文明最辉煌的时候是第一次伯罗奔尼撒战争时期，希腊的哲学和艺术（代表就是希腊戏剧）就是在哪个时候最发达，而后很长一段时间里希腊的哲学、艺术、科学继续发展。

希腊人为西方艺术提供了一种“古典美”的理想典范。他们把宇宙视为一个整体、完整的神圣秩序，“宇宙”一词本身就包含了“和谐、数量、秩序”的意思。早期希腊哲学家毕达哥拉斯就指出，数是音乐和宇宙天体运行的共同规则，它象征着音乐和宇宙的和谐，而人本身就是一个和谐体，一旦遇到外界的和谐，便产生感应、共鸣，同声相应，同气相求。德谟克利特有一句名言说“人是一个小宇宙”。在希腊人看来，美的东西是整体的各个部分取得调和关系而产生的，而求得这种调和的美则直接来源于人体，人体是宇宙这一大秩序中的小宇宙、小秩序。他们相信，人体是美的，它是真、善、美的最好统一，它体现了宇宙间所能发现的智慧与秩序，是一切善与美的本源。所以，艺术家们把这种观念推而广之到建筑、雕塑艺术等各个方面，以人体雕塑表现其心目中的神的形象，并以此象征宇宙的神圣秩序。古希腊雕刻家们一再探索人体的标准比例，其目的也是在寻求一种人体标准来表现美。雕塑家波里克里托斯专门研究了人体各部分间的比例，写成了《法则》一书，明确指出了人体各方面的比例对称数据，如健壮的人体身高为七个头长（7:1），雕像的重心集中在一只脚上，另一只脚放松，能使整个身体的肌肉和筋的紧张与松弛变化突出，也能使整个形象更富于表现力。在波利克里托斯的代表作《荷矛者》中，他就以头与全身1:8的比例塑造了高贵而肃穆的理想人体形象。

罗马文明起源和希腊不同，但是后来受希腊影响很大，比如罗马最基本的法典《十二铜表法》据说就来自希腊雅典的梭仑法典。罗马在艺术，文化上成就不如希腊，但是罗马人的实用精神使他们创立了流传后世的法律体系，政治体系和军事体系。

第三篇：古希腊文明

古希腊文明

一、《荷马史诗》

相传是盲诗人荷马所作，他把各地流传的明间故事和神话传说，加工创作成为口头禅的诗歌，代代流传下来。《荷马史诗》包括《伊里亚特》和《奥德赛》两部作品。

《伊里亚特》是“特洛伊”的音译，描写的是公元前13世纪希腊人远征特洛伊城第10年的故事。战争起因是特洛伊国王的儿子帕里斯诱拐了斯巴达国王的妻子、希腊最美的女人海伦，阿伽门农决定为他的兄弟和家族受到的耻辱报仇，率军去特洛伊夺回海伦。双方打了10年，都无法取胜。

这部史诗主要塑造了希腊英雄阿喀琉斯的形象。阿喀琉斯是希腊第一勇将。可阿伽门农把阿喀琉斯的女奴抢了，使阿喀琉斯十分气恼，推出了战争，导致希腊人多次被击败。后来，阿喀琉斯的好友帕特洛克罗斯穿上阿喀琉斯的盔甲前去迎战，特洛伊人吓得纷纷撤退。但特洛伊太子赫克托耳识破了帕特洛克罗斯，并杀了他。阿喀琉斯非常悲伤和懊悔，与阿伽门农捐弃前嫌，重返战场，杀死了赫克托耳。赫克托耳的父亲——特洛伊国王请求赎回儿子的尸体，阿喀琉斯满足他的要求，停战12天。12天后，战争再起，最后希腊人用“木马计”攻克特洛伊城。

《奥德赛》记述了希腊英雄奥德修斯在战后回国的故事。

奥德修斯在回国途中漂泊10年，遭受了许多不幸和危险。伊大卡国人以为他死了，许多男人向奥德修斯的妻子求婚，但他妻子相信丈夫一定会平安归来，拒绝了所有人。奥德修斯回到自己的王国，装扮成一个赤贫的流浪汉，走进自己的宫中。他的妻子为了摆脱求婚者的纠缠，拿出奥德修斯的弓，说：“如果谁能拉开这张弓，并且射中12把斧头的柄孔，就可以娶我为妻。”所有人都失败了。奥德修斯走上前，拉弓射过柄孔，并把求婚者一个个杀死。奥德修斯重登王位，建立和平之国。

二、木马计

特洛伊王子帕里斯诱拐了斯巴达国王墨涅拉依的妻子——海伦，墨涅拉依向自己的哥哥，迈锡尼国王阿伽门农求援。阿伽门农号令希腊各盟友，组成10万大军，1200艘战舰，杀向特洛伊城，战争持续10年，谁也没取胜。

特洛伊王子阵亡后，帕里斯只得应战，被希腊军毒箭射中，不久死去。

此时，奥德修斯向希腊联军献计。希腊人照计，选了一只巨大的木马，马腹是空的，容纳很多战士。斯巴达国王墨涅拉依带领一批勇士藏在木马内，希腊军佯装退军。特洛伊人把木马当战利品拉回城中。深夜，希腊勇士从木马出来，打开城门，接应返回的希腊军进城，将特洛伊人杀得几乎灭绝，据说只有6个特洛伊男子逃到意大利的拉丁平原，成为古罗马民族的后裔。

实际上，海伦只是希腊军进攻特洛伊的一个借口。特洛伊交通便利，资源丰富，农业、手工业、商业都十分发达，希腊对其垂涎三尺。

三、马拉松战役

波斯帝国到大流士时代，已经成为世界历史上第一个横跨亚欧非的庞大帝国。公元前490年，波斯大军横渡爱琴海，在雅典郊外的马拉松平原登陆，想征服富饶的希腊城邦。

雅典一面加强戒备，一面派斐里庇第斯到200多公里远的斯巴达城邦求援。但斯巴达拒绝出兵。

按雅典法律，雅典的10位将军在战争期间轮流掌握兵权，每人一天。在关于被动防御，还是主动出击问题上，一个叫米太亚得的将军主张主动出击，执政官卡利乌斯支持了他。其他将军自愿放弃轮流当总司令的权利，让米太亚得一人全权指挥战争。

公元前490年9月12日清晨，大战前夕，米太亚得对希腊将士做战斗动员，说：“雅典是永远保持自由，还是戴上奴隶的枷锁，关键就在你们！”最终，雅典在战胜。米太亚得派斐里庇第斯将胜利的消息送回雅典城，当他跑到雅典城中央广场时，激动地喊道：“欢乐吧，雅典人，我们胜利啦！”他便一头倒下，再也没醒来。

波希战争持续近半个世纪，马拉松战役是交锋的第一仗，极大地鼓舞了希腊人为自由和独立而战的斗志。

为了纪念这场战役的胜利和表彰尽职尽力的英雄斐里庇第斯的功绩，1896年，雅典人在第一届奥林匹克运动会上，规定了一个新的竞赛项目——马拉松赛跑。

第四篇：古希腊文明

《走进奥运会的故乡——古希腊》教案

三衢中学 程 文 翔

[教学目标]

1、知识目标

了解爱琴文明是古代希腊文明的开端。了解雅典和斯巴达的城邦特点。列举古希腊文明成就

2、能力目标：通过雅典民主制和古希腊文明成就的学习，培养和提高自主学习和合作学习的能力；通过对比分析古希腊的两个重要城邦的特点，学会用辩证的眼光观察、评价问题，提高分析归纳能力。

3、情感态度与价值观：感受古典文化的巨大成就和影响，体验历史的发展和文化的传承关系。

[教学重点] 理解雅典的民主制

[教学难点] 古希腊文明对后世的影响

[教学方法] 自主学习，合作讨论，情景教学法 [教学安排] 一课时 [教学过程] [导入新课]：

出示北京奥运会开幕式图片，问：这是什么场景？生答：北京奥运会 下届奥运在哪里举行？那你知道奥运会的发源地在哪吗？古希腊！那你了解希腊这个古老而又神秘的国度吗？这节课我将我同学一起走进奥运会的故乡——古希腊，共同去了解古希腊文明。[讲授新课] 首先，我们要来看看古希腊在哪？（她的地理位置）欧洲的南部，地中海东北部。知道了她的大概位置之后我们再一起来了解一下古希腊的范围，她由哪些部分组成？（生答：包括今天的希腊本土、小亚细亚西海岸和爱琴海地区）

古希腊文明是一个古老的文明，之前我们学习了四大古老文明，那他们在发源上有什么不同。我们以古埃及和古巴比伦文明为例来比较一下（展示PPT）一个是大河文明，一个是海洋文明。古希腊文明是欧洲文明的发祥地，那古希腊文明的发祥地又在哪呢？请同学们看书回答。生答：公元前2000年前，发祥于克里特岛，后来文明的中心转移至希腊半岛，出现迈锡尼文明，克里特文明和迈锡尼文明合称爱琴文明，历时800年，它是古代希腊文明的开端。板书：

一、古希腊文明的开端：爱琴文明（克里特文明、迈锡尼文明）

[过渡]历时800多年的爱琴文明是古希腊文明的开端，而古希腊文明的鼎盛时期是在城邦时代。

师问：什么是城邦？这一时期最重要的两个城邦是哪两个？

生答：城邦是指以城市为中心的小国，这一时期最重要的城邦是雅典和斯巴达。

师：下面我们就一起来了解一下这两个特点各异的城邦。我们先来了解雅典，之前就听说雅典的民主制度闻名于世，我们通过一届奥运会的举办来体会一下雅典的民主。板书：

二、雅典的民主制出示PPT请同学们看书面51-52页第一段（包括阅读卡部分），决定举办奥运会并选举奥运会组委会主席这样的大事是由谁决定的？

[学生活动]：透过奥运看雅典—民主制（学生自主学习，合作讨论）

PPT展示：雅典民主制归纳表 师问：通过对雅典民主制的学习，你们感受到雅典民主制的最大的优点是什么？生答：使公民主动积极地参政议政，参与国家事务和社会事务的管理。那么，是不是说雅典的民主制就完美无缺了呢？（引导学生分析雅典民主制的局限性）

生答：这种民主制是建立在奴隶制的基础上，占人口大多数的奴隶、妇女和外国人没有任何政治权利。

[过渡]了解了雅典的民主制后，我们再去看看另一个城邦斯巴达，斯巴达是一个什么样的城邦呢，我们一起去看一下，出示PPT：斯巴达战士图片和材料，师问：斯巴达是一个什么样的城邦（斯巴达城邦有什么样的特点？）生答：崇尚武力，注重军事训练，热衷于征服

师问： 如果可以回到那个城邦时代，并且可以自由选择出生地，你愿意成为雅典还是斯巴达的居民？为什么?[学生活动]：角色选择

[过渡]尽管也有同学选择斯巴达，但选择雅典的还是多数，相信大家一定是被雅典的民主制度所吸引，刚才我们通过雅典奥运会的筹备与举办比较全面的了解了雅典的民主制度，那么现在我们将坐时空穿梭机，穿越时空来到现代，来到2012年7月27日的伦敦，来到伦敦奥运会开幕式的现场，假设你是伦敦奥运会开幕式入场仪式上的解说主持，请你在希腊队入场时致入场辞向世界各国人民简要地介绍一下希腊（主要介绍希腊历史上的文明成果）板书：

三、古希腊的文明成就

[学生活动]快速浏览课本54页及课前资料的古希腊文明成果部分，结成小组将希腊队入场词补充完整，并选派两组的代表上台朗读入场词。然后展示归纳的古希腊的文明成就。[过渡]：勤劳智慧的古希腊人创造了光辉灿烂的文明，这些成就对我们今天又会产生什么样的影响呢？板书：古希腊文明对后世的影响（请学生看书54页和课前资料归纳）[课堂小结] [板书设计] 走进奥运会的故乡——古希腊

早期：克里特文明

一、古希腊文明的开端——爱琴文明{ 晚期：迈锡尼文明

雅典———民主

二、古希腊的城邦文明{ 斯巴达——军事

三、古代希腊的文明成就（政治方面、文化方面）

四、古希腊文明对后世的影响

第五篇：古希腊文明兴衰史

河南财经政法大学

课程名称：古希腊文明兴衰史

指导老师：杨真真

学生姓名：学生班级：学生学号：

XXX 120XXX 20124XXXX

浅论古希腊神话史

古希腊神话的优美、动人是举世闻名的。

古代希腊是世界文明古国之一。古希腊人的活动范围主要包括现今的巴尔干半岛南部、小亚细亚西部沿海地区和地中海东部各岛屿。此外，他们很早便与黑海沿岸地区的居民交往，向意大利半岛南郢沿海和西西里岛等地区移民，足迹远至西地中海和北非。古希腊人在其生存和发展过程中创建了璀璨多彩的文化，传下丰富的遗产，神话传说就是其中之一。

古代神话的产生历史久远，它乃是处在生产力发展水平低下时期的远古人类借助想像征服自然力的产物。由此，古代神话必然包括神的故事和人与神之间的关系和冲突的故事，即英雄传说两个方面。神的故事更明显地反映了古代人类把强大的自然现象形象化的丰富想像力，英雄传说则主要是对可能具有某种历史性的传奇人物及相关事件的崇拜和理想化，反映了远古人类的生存活动和与自然进行的顽强斗争。古希腊神话也是包括了这两个方面。

古希腊神话故事的形成时期很早，是远古一代代人集体创作的结晶。神话起初口传，后来见之于书面文字。它的最早的传世书面文献当推荷马史诗。史诗中除了主体故事外，还提及了许多其他的神话故事，那些故事显然在当时已是广为流传、普遍知晓的。在荷马之后不久有古希腊诗人赫西奥德的长诗《神谱》，扼要地记述了许多神话故事，并且力匿把那些故事谱系化。古希腊悲剧的题材基本都是取材于神话，是作家对那些神话故事的现实理解的戏剧体现。公元前三世纪之后希腊化时期的亚历山大里亚学者们在对古典作品的收集和注疏中，对古希腊神话的收集和保存作出了巨大的贡献，一些诗人则在学识性原则的指导下，发掘出许多鲜为人知的神话典故。古罗马神话受物物有灵论的影响，对神灵缺少形象性思维，神话故事贫乏。英雄传说也主要表现为历史故事，故事中的人物具有的更多的是现实性而非超人性。古罗马人在接触了古希腊神话后，很快被娓娓动人的希腊神话所吸引，从而广泛吸收了古希腊神的形象和故事，出现了古希腊罗马神话传说特有的融合。

希腊文化源于古老的爱琴文明，和中国商周文明略有相像之处。他们是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始时代，他们对自然现象，对人的生死，都感到神秘和难解，于是他们不断地幻想、不断地沉思。在他们想像中，宇宙万物都拥有生命。然而在多利亚人入侵爱琴文明后，因为所生活的希腊半岛人口过剩，他们不得不向外寻拓生活空间。这时候他们崇拜英雄豪杰，因而产生了许多人神交织的民族英雄故事。这些众人所创造的人、神、物的故事，经由时间的淬链，就被史家统称为「希腊神话」，西元前十一二世纪到七、八世纪间则被称为「神话时代」。神话故事最初都是口耳相传，直至西元前七世纪才由大诗人荷马统整记录于「史诗」中。

我们现在所知的所有古希腊神话的故事都来自《荷马史诗》和赫西俄德的《神谱》和《工作与时日》。《荷马史诗》包括《伊利亚特》和两部。《伊利亚特》记述的是古代希腊人与特洛伊人交战攻打伊利亚特的经过。《奥塞德》描写了希腊军返航途中的种种遭遇，荷马之后的赫西俄德写了《神谱》和《工作与时日》希腊诸神的渊源，历史的发端。公元前六世纪到公元前三世纪间，希腊三为悲剧大师埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里匹得斯的经典著作也极大的丰富了希腊神话的内容。古希腊神话主要包括神的故事、英雄传说。前者包括关于天地的开辟、神的产生、神的谱系、人的起源和神的活动等故事。古希腊神话里希腊有十二主神，他们住在希腊北部的奥斯匹斯山上。他们是管雷电的天神宙斯、天后家空之神赫拉、海神波塞东、太阳神阿波罗、月亮神阿尔忒弥斯、智慧女神雅典娜、爱与美女神阿弗洛狄特、战神阿瑞斯、火与工匠神赫尔斯托斯、众神使者赫尔墨斯、农神得墨忒耳、灶神赫斯提亚。此外还有小神仙爱神厄洛斯、学问和艺术女神缪斯、大力神赫拉克勒斯。古希腊神话除诸神外还有英雄传说，主要反映的是遥远的古代社会生活及人类心智、物质发展之后与自然的斗争，还有许多是反映人们生产斗争知识的。对与中国神话零散、片段化、孤立、情节简单不同，希腊神话自成体系、完整、情节丰富曲折，具有非常大的魅力。

古希腊神话中也有人兽同体的遗迹，他们是诸神的祖先。希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分。神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生及其谱系 等内容。相传古希腊有奥林匹斯十二大神。但古希腊神话的主要人物希腊十二主神都是与人同形、与人同性的，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。希腊神话的美丽就在于神依然有命运，依然会为情所困，为自己的利益做出坏事。古希腊神话中的神和英雄都有很强的世俗性。英雄传说起源于对祖先的崇拜，它是古希腊人对远古历史和对自然界斗争的一种艺术回顾。这类传说中的主人公大都是神与人的后代，半神半人的英雄。他们体力过人，英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身。最著名的传说有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。希腊神话崇拜英雄，对英雄倍加热爱与颂扬，但并不以其是否有高尚的德行为评价标准，也不要求其以拯救人类为己任。英雄都是英勇无畏的，多半具有半神半人的特点。他们喜欢探险、征服、以勇武自豪，尽管这些英雄并不是完美无缺的。却仍然受到人们的赞美。他们认为，英雄就是英勇而值得敬佩的人，不应因英雄的个人缺陷或彼此敌对而褒奖一方，贬斥另一方，坚持的是一种审美化的多元价值评价标准，希腊神话对美的追求，一方面造就了西方人热爱生活，勇于冒险，追求个性,崇尚英雄气质的民族精神和民族心理，另一方面，也以其恒久的艺术魅力催生了西方文化和艺术的繁荣与发展。

古希腊神话对人类产生了深远的影响。希腊神话的影响程度较深，范围是世界性的。它的主体部分属次生态深化，主要表现的内容有：折射人际关系和社会现象的作品居多。古希腊文学对后世文学的影响是极其深远持久的。希腊神话内容集中完整，系统化程度非常高，是世界上现存的最完整最庞大的神话体系。后

世的哲学家（如苏格拉底、柏拉图、亚里士多德）、历史学家（如希罗多德）也常常征引希腊神话其中的材料，艺术家特别是雕塑大师们更以神话人物或情节为范本，创作出享誉天下的佳作，在美术方面，达·芬奇、伦勃朗、卢本斯都有取材于希腊神话的名画，对希腊神话相继做出精神研究推动了人文科学的发展。奥维德的《变形记》是希腊神话稍加修改后的复述，西塞洛、恩尼乌斯、维吉尔的作品中也留有希腊神话的印记。现代主义的人文思想家们又惊喜地从希腊神话中发现一个自由、明快、充满原始生命力的世界，借鉴古希腊神话和戏剧，写出文学史的新篇章。从古罗马时代起，无数文人便把古希腊文学看成了他们不可企及的却试图攀援的高峰，古老神话中的诸神以及史诗、悲剧中的英雄在抚慰他们心灵的同时也激发了他们无穷无尽的创作源泉。古希腊神话对欧洲近代的文艺复兴运动，宗教改革运动和启蒙运动产生了重大的影响。古希腊神话中的以人为本的精神使人们从传统束缚中解脱出来。因此，希腊神话不仅是希腊文学的土壤，而且对后来的欧洲文学有着深远的影响，是西方近代文化精神的重要源头。