思想国

第一篇：思想国

《思想国》是一本能看得见思想，看得见心灵的书；世界注目华夏，子孙昂首大呼自命“中国是世界的心脏；最值得庆幸的是成长，中国人左过右过自守过冒进过，；庆幸的是，越来越多的人已经此时在悲悲戚戚的南华旧；书中作者所追求的艺术的生活境界和宽厚自由的生活状；书中作者强调的文化多样性同样值得我们思考；

每个人的危机感和生活的目标不同，选择自然会不同。就像是在你选择看一本书的时候，会徘徊在两本完全不同性质的书上，一个给于你实际的功用，这个跟现在的所谓销售学等等相似，而另外一个并未给于你一个对于疑问的完美解答，相反却不断地提出引人深思的话题，引导你往这个领域更远的方向去挖掘。读者自己挖掘出的结论与作者的也许会截然相反，然而作者希望这本书给读者带来的启发，却已经完成其深重的使命。我很庆幸我写的第一篇完整的读书笔记是熊培云的这本〈思想国〉，既将我引向更远的读书之路，也帮我确定我所期望看到的媒体人对社会和新闻应有的态度。

我们观察世界的方式和思考的方法带给我们的局限性总是很容易产生却不容易发现的。然而开放和宽容的态度所能带给我们思想上的进步往往被人低估。富不过三代，唐宋元繁华过，明清热闹过,当下的我们不过是从曲折跌宕的一个谷底在往上爬.经济数字像开水里的气泡沸腾,但对于文明的接力和传承我们还在艰难前行.越来越多开明的国人记住了26字母或5元音，却忘了大学之道，忘了老吾老以及人之老；或者还能吟唱几曲唐诗宋词的风雅，却不甚理解韵文里藏匿的意境是在提醒懂得的人有责任向世人布道，因为个人的风光才情绝不应该只是窗前装饰的雕花镂鹊，而担负着责任去为为其他尚在褴褛中苦寻抑或迷途的人们打开胸襟视野和境界的一扇光明。相对于历史的惨痛，当下和熊培云一起悲苦于当下的淡漠，但决不会不明白任何一种生命的轨迹中应该经历的蜕变和涅磐。思想有多重要。高尔基说“书籍是人类进步的阶梯”，因为书籍能让人思考；鲁迅弃医从文，因为如果中国人思想不能觉醒，即使体格如何强壮，还不是被帝国主义者抓去杀头？还不是只能成为示众的材料和麻木的看客？所以要先改变人们的思想，中国才能有希望。

最值得庆幸的是成长，中国人左过右过自守过冒进过，惨痛过失去过绝望过哀号过。最可怕的不是被掠夺而是被遗忘，不是被世界遗忘而是被自己遗忘。耄耋老者还在他国的土地上寻访自家的宝玉，风尘归土也要回葬到家乡的老槐树。年轻人历练太少，默识人生惟有读书。值得庆幸的是辉煌没了，基业还在；繁华没了，根还在。这基业圈牢了废墟之上的足迹，这魂魄萦系了古战场里游离的冥灵。圆明园的恢宏已经碎成瓦砾，人类仍然在圆明园黄花阵中寻找出口。但值得庆幸的是，越来越多的人已经此时在悲悲戚戚的南华旧梦中醒来，如同彼时的陈独秀李大钊。几百年前的天下苦秦久已于是便有了揭竿为旗,当下民族魂魄的遗落和迷茫刺痛每一个炎黄子孙的心，紧接着上场的也必然是精神的苏醒呼喊出理性的声音。

书中作者所追求的艺术的生活境界和宽厚自由的生活状态，对我很有启示。作者所要建构的“思想国”是一个开放的公民社会，是一个人人可以自由思想的共和国。即使改革开放30多年了，政治体制改革仍然是一个十分敏感的字眼与话题，但在作者的笔下，却是那样的让人充满希望。我想，这主要是得益于作者始终持着一种不偏激，不激进，就事论事的观点，既有忧伤、批评、反思，但更多的是理性，是热爱、宽容、温暖、责任和希望，并且无比坚定。作者致力于建立“人道的、人本的、宽容的、进步的、每个人都可以自由思想”的“思想国”，书中很多对现实的忧思，并且除了忧思以后，还给出了可解决问题的良方。书中说“你多一份悲观，环境就多一份悲观”，“你默许自己一份自由，中国就前进一步”。“我们每个人，所有抱持平凡而高贵之心灵者，要积极地做自己想做和能做的事——把一生当作事业来做，把一生当作自己真正的远大前程。”多么的温暖和感人。是的，“唯有自由思想，才能让我们可以不依仗或畏惧权势。”

再次感谢〈思想国〉这本书带给我的启发和思考，我这篇读后感也着实泛泛而乏味。熊培云的很多话也的确很打动我，所以总是忍不住大量地引用。最后还是忍不住用熊先生引用的胡适的一段话来作一个草草的结尾：

异乎我者未必非，而同乎我者未必即是；

今日众人之所是未必即是，而众人之所非未必真非。

争自由的唯一理由，换句话说，就是要大家容忍异己的意见和信仰。

凡不承认异己者的自由的人，就不配争自由，就不配谈自由。

第二篇：思想国读后感

姓名：伏沁怡 专业班级：机电101 学号：201010216017 人类的全部尊严就在于思想

——读熊培云《思想国》有感

《思想国》是一本能看得见思想，看得见心灵的书。此书精选了作者在巴黎留学及驻欧采访期间所撰写的部分文字，记录了一个游子置身异国的所见所想，及其身在中国转型时期的种种乡愁。“柏拉图要理想国，熊培云要思想国”、“从理想国到思想国”、“从刀剑共和国到思想共和国”。“思想国”是本书的价值指引。自作者2005年提出建设“思想国”以来，“思想国”一词立即风靡网络。如何建设一个人道的、人体的、宽容的、进步的、每个人都可以自由思想的新新中国，是本书探讨的重点。

世界注目华夏，子孙昂首大呼自命“中国是世界的心脏”时,作为中华载体的个体国人之一，我却心虚而惶恐。富不过三代，唐宋元繁华过，明清热闹过,当下的我们不过是从曲折跌宕的一个谷底在往上爬.经济数字像开水里的气泡沸腾,但对于文明的接力和传承我们还在艰难前行.越来越多开明的国人记住了26字母或5元音，却忘了大学之道，忘了老吾老以及人之老；或者还能吟唱几曲唐诗宋词的风雅，却不甚理解韵文里藏匿的意境是在提醒懂得的人有责任向世人布道，因为个人的风光才情绝不应该只是窗前装饰的雕花镂鹊，而担负着责任去为为其他尚在褴褛中苦寻抑或迷途的人们打开胸襟视野和境界的一扇光明。相对于历史的惨痛，当下和熊培云一起悲苦于当下的淡漠，但决不会不明白任何一种生命的轨迹中应该经历的蜕变和涅磐。思想有多重要。高尔基说“书籍是人类进步的阶梯”，因为书籍能让人思考；鲁迅弃医从文，因为如果中国人思想不能觉醒，即使体格如何强壮，还不是被帝国主义者抓去杀头？还不是只能成为示众的材料和麻木的看客？所以要先改变人们的思想，中国才能有希望。

最值得庆幸的是成长，中国人左过右过自守过冒进过，惨痛过失去过绝望过哀号过。最可怕的不是被掠夺而是被遗忘，不是被世界遗忘而是被自己遗忘。耄耋老者还在他国的土地上寻访自家的宝玉，风尘归土也要回葬到家乡的老槐树。年轻人历练太少，默识人生惟有读书。值得庆幸的是辉煌没了，基业还在；繁华没了，根还在。这基业圈牢了废墟之上的足迹，这魂魄萦系了古战场里游离的冥灵。圆明园的恢宏已经碎成瓦砾，人类仍然在圆明园黄花阵中寻找出口。但值得

姓名：伏沁怡 专业班级：机电101 学号：201010216017 庆幸的是，越来越多的人已经此时在悲悲戚戚的南华旧梦中醒来，如同彼时的陈独秀李大钊。几百年前的天下苦秦久已于是便有了揭竿为旗,当下民族魂魄的遗落和迷茫刺痛每一个炎黄子孙的心，紧接着上场的也必然是精神的苏醒呼喊出理性的声音。

书中作者所追求的艺术的生活境界和宽厚自由的生活状态，对我很有启示。作者所要建构的“思想国”是一个开放的公民社会，是一个人人可以自由思想的共和国。即使改革开放30多年了，政治体制改革仍然是一个十分敏感的字眼与话题，但在作者的笔下，却是那样的让人充满希望。我想，这主要是得益于作者始终持着一种不偏激，不激进，就事论事的观点，既有忧伤、批评、反思，但更多的是理性，是热爱、宽容、温暖、责任和希望，并且无比坚定。作者致力于建立“人道的、人本的、宽容的、进步的、每个人都可以自由思想”的“思想国”，书中很多对现实的忧思，并且除了忧思以后，还给出了可解决问题的良方。书中说“你多一份悲观，环境就多一份悲观”，“你默许自己一份自由，中国就前进一步”。“我们每个人，所有抱持平凡而高贵之心灵者，要积极地做自己想做和能做的事——把一生当作事业来做，把一生当作自己真正的远大前程。”多么的温暖和感人。是的，“唯有自由思想，才能让我们可以不依仗或畏惧权势。”

书中作者强调的文化多样性同样值得我们思考。两年前掀起的“国学热”至今可说是围绕“孔子”与儒家学说，但我们仔细思考过吗，这其中有多少受用了我们或者我们所生活的社会？他能使我们的生活更好、更幸福吗？让我们一代人重新与历史连接，不是靠翻出一堆旧书就可以解决的。旧书要翻，最好还能多翻一点，我们本就有多元的需求，我们也渴望不是大一统的文化。学习他人很重要，不忘记过去也很重要，但是要“取其精华去其糟粕”，不能盲目跟风，不去思考，毕竟时代不同，需要的理念也不同。从不敢说国家强大民族复兴,因为心目中的理想国应该是意识先决一切的,没有理性的文明的经济繁盛仍然是一片镀金的黄铜,华衣的蒙昧.爱极了戈万说“老师，我们两人的乌托邦区别就在这里：您要义务兵役，我要学校；您梦想人成为士兵，我梦想人成为公民；您希望人拥有强力，我希望人拥有思想。您要一个利剑共和国，而我要一个思想共和国。”

第三篇：国培资料 思想品德课

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情境创设·协作探讨·实践运用 ——对初中思想品德课堂教学的范式研究

新课程改革目标强调，改变课程实施过于强调接受学习、死记硬背、机械训练的现状，倡导学生主动参与、乐于探究、勤于动手，培养学生搜集和处理信息的能力，获取新知识的能力，分析和解决问题的能力以及合作交流的能力。从2004年新课标《思想品德》教材实施以来，我区以华电中学等八所学校为试验校，一直进行初中思想品德课堂教学的范式化研究。在近六年的实践过程中，我们依据课标的要求，强调教学过程情境创设的实效性，强调教学过程中教与学的交往互动、相互启发，强调学生运用所学知识进行实践运用，从而达到师生的共识、共享、共进。在这过程中，我们初步形成了适合自己的初中思想品德课堂教学的范式。

第一部分：开展思想品德课堂教学范式化研究的措作策略。

对思想品德课堂教学范式化的研究，我们强调把学生的学习主题与生活实践结合起来，以学生已有的生活经历和知识为载体，在教师的引导下，通过自主参与、协作探讨等方式进行体验感悟，从而获得知识、发展能力、健全人格的过程。在此思路下，我们形成了“创设情境——协作探讨——实践运用”的课堂教学范式。

下面就是我们以此范式为依据，设计的一节课堂教学过程。

合作！竞争！（简案）

（《思想品德》（人教版）八年级上册第八课第二框）

环节一：比赛现场

1、情境设计：将全班分成若干个小组（四到六组为宜），在课堂上开展夹气球小游戏竞赛。由学生推选主持人负责主持，教师协助计时。

2、协作探讨：由主持人对获胜小组和失败小组的成员进行采访，请他们谈谈自己的心得和感受。在此基础上全班交流：通过这次活动及采访内容，你有哪些体会和感悟？

3、总结：在合作中竞争，要尊重竞争对手，向竞争对手学习；要善于找准自己的优势，扬长避短，敢于他人竞争。

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环节二：情景舞台

1、情境设计：期中考试前两周，初二（5）班两个宿舍的女生们遇到了这样的事情……（内容：一个宿舍资源共享，相互帮助；一个宿舍相互嫉妒，资源保守。形式：可以通过小品表演等多种方式呈现情境。）

2、协作探讨：问题思考：两个宿舍女生有什么不同行为以及结果？你有什么体会？在学生个体思考的基础上，全班交流上述问题。

3、总结：在竞争中合作，在与他人竞争中学会欣赏、学会合作、学会共享。环节三：经验分享

1、情境设计：列举自身经历或身边的事例，从中寻找获得双赢的好方法。

2、协作探讨：分组交流、汇总，形成本组的研究成果，最后在全班交流，形成获得双赢方法的共性认识。

3、总结：获得双赢的方法。环节四：总结提升

1、学生总结今天的学习内容。

2、实践运用：反思自己在班集体中竞争与合作方面存在的问题，制定整改计划，落实整改措施和监督人员，做好整改过程中的纪录。一段时间后进行交流总结。

下面就这节课，对“创设情境——协作探讨——实践运用”的课堂教学范式进行简要分析：

一、情境设计。

情境可以认为是有一定时空结构、有一定故事情节、有冲突、具体化的问题。创设情境是我们进行课堂教学范式化研究的开始，只有在一定的情境中学生才能进行体验和感悟，才能进行思考和总结，才能进行实践和提升，因此情境创设在我们思想品德课堂教学范式化研究中至关重要。

在实践中我们感觉到，进行情境创设必须注意以下几点：

第一，情境要符合教学目标的要求。在进行情境创设时首要考虑的就是教学目标，在教学过程中通过对情境的探讨，要能充分地得出教材中的观点，有效地促进学生能力的提升，并帮助学生形成积极的情感、态度、价值观。

第二，情境要隐含有效的问题。我们所创设的情境一定要有较丰富的内涵，是一个有一·国培计划（2011）—义务教育骨干教师远程培训项目·

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定故事情节、有冲突、具体化的问题，这样的情境才能充分调动学生的思维，引导学生解决具体问题的欲望，从而实现情境创设的价值。

第三，情境要切合学生的实际。在教学过程中，我们可以选择教材中的情境，也可以选择教材之外的情境，但有一点必须明确，我们所创设的情境一定要有针对性、典型性，立足学生生活中的问题，这样才能引起学生的共鸣和积极参与。

第四，情境要呈现丰富的形式。为了调动学生参与情境讨论的积极性，我们应根据教学内容的需要，创设丰富多彩的情境。在课堂教学过程中，我们可以通过道德美文、经典故事、图片录像，甚至是游戏活动、课堂气氛、偶发事件等，去呈现学生生活中的一个场景、一个片断，让学生结合自身的经历去体验、感悟。

第五，情境要让学生掌握。教学中，教师不要垄断情境创设的控制权，应该鼓励学生积极主动地创设情境，课前我们可以指导学生通过调查、访谈等形式收集相关资料，并对资料进行整理分析；教学过程中，我们可以引导学生结合自身的实际反思自己的言行；课后，我们还可以让学生运用所学的知识解决生活中的实际问题，这些情境都是学生自己创设的。

在上述简案中，情境的创设就充分的考虑到这些因素，三个环节的情境创设分别围绕“在合作中竞争”、“在竞争中合作”、“实现双赢”的主题，针对学生中存在的问题，引导学生结合自身实际积极思考。从呈现情境的主体看，有教师精心选择的情境，也有学生自己展示的情境；从呈现情境的方式看，有游戏、小品表演等活动呈现的情境，也有文字、学生经历等呈现的情境，这些有针对性、感染性、深刻性、真实性、趣味性的情境，为课堂教学过程高效地开展奠定了基础。

二、协作探讨

教学过程是师生交往、共同发展的互动过程。在思想品德课堂教学范式化研究中，我们提倡采用协作探讨的形式，通过教师与学生、学生与学生之间的互动探讨，引导学生由被动到主动、由依赖到自主、由接受性到创造性地对教育情境进行体验。

进行协作探讨，应注意如下问题：

首先，要精心设计协作探讨的问题。在创设情境的基础上，就要设计有价值的问题引导学生思考，这里的有价值主要体现在：问题要考虑学生的可接受能力，不能偏难或偏浅；问题要隐含思路的启发，注意思考性；问题要根据教学内容，注意材料和观点的结合。一句话，问题应该有利于鼓励学生的自主、合作和探究性学习。

其次，要准确把握协作探讨的时机。我们首先要明确并不是所有的教学内容都适合进行·国培计划（2011）—义务教育骨干教师远程培训项目·

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协作探讨，关键是看学生有没有协作的需求。当更多的学生需要表达自己的观点时，当问题有一定的难度需要相互启发时，当形成了不同的观点需要交换时，当有些活动需要集体的智慧共同完成时，通过协作探讨，能够充分激活每位学生的潜能，提高课堂教学的实效。

再次，要强调学生的自主学习。协作探讨不能替代学生的自主学习，协作探讨是建立在学生自主学习基础之上的，协作探讨的效果，在很大程度上取决于学生自主学习的实效。为此，我们不仅要注意培养个体的自主探究能力，也要注意培养小组的自主探究能力。用协作探讨完全取代自主探究的做法是得不偿失的。

第四，要在协作探讨中凸显合作。协作探讨的效果来源于协作各方的齐心协力，协作各方积极主动地承担自己的责任，进行自主探究学习，是提高协作探讨质量的保证。因此，在协作探讨中，我们强调合作，不仅强调小组内的合作，也强调小组与小组之间的合作，在合作中竞争，在竞争中合作。

在上述简案中，前三个环节中的协作探讨都较好地注意到问题的质量和探讨的时机，而且这些协作探讨都是建立在个体、小组充分自主学习的基础上，这些都保证了协作探讨的效果。当然，在实际的协作探讨中，我们还要注意适时使用激励机制，培养学生的协作意识与技能，强化协作探讨的规则，有效地发挥教师在协作探讨中的指导作用等，只有这样，我们才能最大限度地提高协作探讨的实效性。

三、实践运用。

在我们进行的思想品德课堂教学范式化研究中，实践运用环节的核心就是让学生在意义建构的基础上解决现实生活中的问题。对于思想品德课教学，实践运用是最终的目的所在，但这同时也是很多教师在教学过程中忽视的地方，因此我们在进行的思想品德课堂教学范式化研究的实践中提出这个环节，具有非行重要的价值。

在实际操作中，实践运用可以分为两类：

一类是教学过程中的意义建构，即在情境设计和协作探讨后，通过学生的体验感悟，发现知识、提升能力、健全人格。如在上述简案中，前三个环节通过情境设计和协作探讨后，都设计了一个总结的环节，其目的就是引导学生将自己的体验进一步深化，获得新知，提高能力，形成积极的情感、态度、价值观。

另一类是引导学生提出自身或周围存在的问题，并运用所学知识尝试解决这些问题。如在上述简案中，教师引导学生反思自己在班集体中竞争与合作方面存在的问题，制定整改计划，落实整改措施和监督人员，做好整改过程中的纪录，并在一段时间后进行交流总结，就·国培计划（2011）—义务教育骨干教师远程培训项目·

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很好地达到实践运用的目的。

第二部分：开展思想品德课堂教学范式化研究的注意事项。

第一，整体运用三个环节。“情境创设——协作探讨——实践运用”，这几个环节是相互联系的一个整体。我们既要在情境创设的基础上引导学生进行协作探讨，又要在协作探讨的基础上帮助学生掌握知识、提高能力，培养积极的情感态度价值观，并引导学生进行实践运用。在这一过程中，我们不能过分强调某一方面而忽略其他方面，应该循序渐进，在这三个方面一气呵成，我们的课堂教学才能起到实效。

第二，依据课标对教学内容进行整体设计。一方面我们要依据教材，一方面我们又不能拘泥于教材，我们应该从教学的实际出发，依据课标对教材内容进行整合，提取教材中适合自己教学的有效内容，增加学生生活实际中有针对性的生活化的材料，力求解决学生生活中的实际问题，让我们的课堂更加真实可信，更加切合学生实际。

第三，立足于学生的实际。由于每个学生性格差异，水平不一，对事物的理解不尽相同，因此，在进行课堂教学范式化研究中，我们要从学生的实际出发，充分尊重学生的体验差异。创设的情境要适合学生的需要；提出的问题要有层次性，适合不同学生的需要；进行的实践运用要能对学生有所帮助，有所提升等，使学生进入良好的学习状态。

第四，注重学生的感悟和体验。在课堂教学过程中，我们强调学生的体验，但学生的体验在很多方面都是浅层次的，体验不是我们教学过程的终结，而是我们教学过程的起点。在课堂教学范式化研究中，我们应积极组织学生开展调查、参观、访问等社会实践活动，鼓励学生在社会实践中去体验感悟，并将学生的体验上升为一定的行为要求，这既有助于学生实践能力的锻炼，也提升了学生的情感体验，增加了教育效果。

第五，要摆正教师在课堂教学中的位置。学生是课堂教学的主体，在课堂教学中教师的角色是帮助学生学习。因此，我们应该改变过去“诲人不倦”式的传授方式，采取“创设情境——协作探讨——实践运用”教学范式，把适合学生学习和实践的活动视为一种课程资源，积极关注学生的学习过程，帮助学生实现学习方式的真正转变。

总之，“创设情境——协作探讨——实践运用”的课堂教学范式，是一种有效的课堂教学模式，但“教学有法，教无定法”，我们进行课堂教学范式化研究不应也不能是千篇一律的，教师应根据具体情况用之得法，充分发挥自己的创造性，这样才能提高我们的课堂教学的实效。

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第四篇：思想富,国必富演讲稿

思想富国必富

尊敬的评委。现场的同学们大家下午好。今天我演讲的题目是：思想富、国必富。美国经济学家乔治说财富并不主要存在于物质中，而是存在于思想中，思想富，是一种虔诚的信仰。思想富，是一种前瞻性的追求。当我们拥有虔诚的信仰，并有前瞻性的追求时，我们的国家能不富强吗？

思想富是一种虔诚的信仰。

虔诚的信仰使我们激发灵魂的高度和伟大，虔诚的 信仰使我们度过危险时刻，虔诚的信仰使我们走向富强。

共产党员赵一曼，一个红枪白马的英雄，大雪封山，日军围剿，她用草根树皮维系生命，条件虽苦，但她坚持着英勇的斗争，因为对共产党有虔诚的信仰，她从不屈服。1935年，与日寇的战争中，他为掩护部队撤退而不幸被捕。敌人用尽了电刑等十几种酷刑，使赵一曼通的几次昏死过去，但他坚定的说敌人可以摧毁我的身体但摧毁不了我的信仰。直至她高声国际歌走向刑场，年仅31。

她以血肉之躯完成了党神圣的使命。正是对信仰的坚定与忠诚，正是有千千万万共产党抛头颅洒热血，使我们从贫穷落后的中国，走向解放，走向富强。

思想富，是一种前瞻性的追求。

时至今日，随着社会形势的变化和市场经济的发展，中国的国情发生了很大变化。但中国共产党人追求和忠诚，终始未变。现今，中国共产党人中的大多数党员，始终如一地继承着党的优良传统，坚定不移地忠诚于党的事业，克己奉公，勤奋工作，贡献出自己的一切。共产党员朱缀绒，是一名普通的党支部书记。他从事的岗位是最基层的岗位，日常的工作也很平凡。但正是在这种平凡的工作中做出了不凡的业绩。为了带领群众走“果蔬兴农”之路，她大力提倡香柚种植，致使“皋泄香柚”成为定海著名的农产品品牌之一。为了打通皋泄隧道，便捷定海城关与乡村的交通，她又四处呼吁，上下奔波，因筹集资金之不足，不惜用自己的房屋作抵押，向信用社贷款。因为她坚信这样能使大家富裕。她担任村支书八年，带领群众从人均收入1000多元的穷山村，变成了人均收入4000多元的小康村。令人痛惜的是2001年10月，在建设隧道工程和规划果树基地时，她不幸遭遇车祸而因公殉职。正如杨善洲所说他说：“共产党的宗旨是全心全意为人民服务，远大目标是使整个中华民族富强起来。无论在什么时候、任何环境中，我们都不能忘记党的宗旨，以此作为一切行动的出发点和归宿。”

正是这种前瞻性的追求，使她不顾辛苦，勇往直前。正是这种前瞻性的追求，使我们的明天会更好。正是这种前瞻性的追求，使我们在党员的带领下走向富裕。

中国历史和世界历史上的各个高峰时期，都是以思想的开放和繁荣为前提和基础的。且看今朝，实行互利共赢的开放战略的思想使我们掌握发展全局，开创发展新局面。实施科教兴国、人才强国战略的思想使我们为现代化建设做好深厚的知识和人才储备。推进社会主义和谐社会建设的思想，保持和增强全社会的创造活力。建设社会主义新农村的思想使农村才有实现城镇化的不竭动力。

思想富，我们始终保持着对祖国的信仰，努力奋斗，祖国奉献一份力量。思想富，我们走在时代的前沿，找准方向，创造美好生活，从而使国家富强。思想富，我们在党的大政方针下，建设新的美好中国。

最后我想说：

思想的富强，虔诚的信仰。

信仰坚定，走出落后

思想的富强，前瞻的追求。

服务人民，带领富裕。

思想弱，国必弱。

思想富，国必富

第五篇：读《思想国》有感(二)

读《思想国》有感

（二）福堪镇初级中学 袁士杰

一、柏拉图心目中的理想国，国家利益高于一切，国家政治就是人民的生活。在柏拉图看来，首要准则是国家利益和实现统治稳定。只要是推进国家利益的，都是好的、善良的、公正的，与此相反就是坏的、邪恶的、不公正的。换言之，人的幸福感不是源于人的天性以及人们关于幸福的体验与直觉，而是来自国家的定义。说你幸福，你就幸福。如果国家提倡这种道德，一个人为了所谓城邦或者国家利益牺牲，不计较个人的自我实现，不但死得其所，而且幸福无比。（p24）

历史证明，这种源于西方哲学家柏拉图的理想国，在西方并没有得到人民的普遍接受，也没有成为西方多数政府的选择。恰恰相反，这种西方理想国，恰恰在东方得以践行。原因何在呢？

我想，原因恐怕跟东西方的思想文化土壤有关系。从历史发展来看，西方的文化土壤里除了有柏拉图的专制理想国的思想之外，还有雅典式的民主政治思想，而这种雅典式的民主政治思想，更多地影响了西方思想文化传统。所以，西方国家多数实行民主制度，从英国《权利法案》到法国的《人权宣言》，再到美国的《独立宣言》，无不是把人权、民主、自由、平等等人民所欢迎的观念放在首要位置，作为公开口号加以宣扬，他们很少喊国家利益高于一切。对于老百姓而言，他们不关心什么主义，只要让他们吃得饱穿得暖，生活有尊严，他们就拥护，就用选票支持，就是好主义。

而东方国家，绝大多数都是源于大河文明的中央集权式的专制

王朝。以中国为例，可以说，在中国思想文化土壤里，压根就没有民主的种子。民主这个词语，是在新文化运动时期，由陈独秀从国外介绍而来，至今虽已生根发芽，却未开花结果。所以，中央集权式的国家，国家权力掌握在少数人手里，自然就把国家的利益（很多时候表现为统治者的个人利益）看得高于一切，这样的国家往往也就推崇个人为国家做无私奉献，乃至自己的生命。所以这样的国家往往大力宣传为国家做出贡献、付出牺牲的人，像狼牙山五壮士、董存瑞、黄继光、邱少云、罗盛教、雷锋、王进喜、孔繁森等等，至于个人感受如何，那就无暇顾及了。至于日本则更甚之，他们把为天皇效忠在战斗到最后切腹自杀的人，作为英雄来赞扬，诱导人自我了断，屠杀亲人，这在世界许多国家看来，是毫无人性的。

二、柏拉图的激进主义与政治唯美主义紧密相连，就像希特勒和波尔布特所犯下的滔天罪行至于国家社会主义、共产主义等美丽新世界。柏拉图试图建立一个美丽世界，而且消除了他的所有丑恶。这种审美热情，仅当它受到理性、责任感以及帮助他人的人道主义的迫切要求约束时，它才变得有价值。否则，它就是一种危险的热情，有发展成为神经官能症或歇斯底里的危险。由此可知，一些画家、诗人，具有艺术潜质的人成为政治领袖并将唯美主义这毫无约束的热情复制并扩大到政治领域，将是件多么糟糕的事情（p26）

熊培云是有所指的。其实，从这些分析来看，希特勒、波尔布特、斯大林、毛泽东是有其共同性的，虽然这些话对于我们的伟大领袖是属于大不敬。他们都有其美丽的梦想，都想建立一个自己认为最美好的世界，而且在他们个人威望达到顶峰、他们的个人冲向美丽世界激情不可遏制的时候，外在的一切约束都失去了效力，对于国家的灾难就变得不可避免。希特勒对于犹太人的大屠杀、波尔布特对于本族人和本党持不同政见者的屠杀、斯大林对苏联人的大清洗、毛泽东领导的文化大革命，都是这种自认为美丽的革命热情所造成的人间灾难。他们并没有认识造自己错了，而是恰恰认为自己为民族和国家做了一件伟大的事情。无怪乎，毛泽东在弥留之际，对身边的人说：“我这一辈子做了两件大事，一个是把蒋介石请到了台湾，对这件事，持异议的不多；另一件事，就是发动了文化大革命，防止中国走向修正主义，这件事，议论的人不少。”他越热真，中国越悲哀。

毛泽东是个诗人。诗人擅长想象和夸张，思想自由、天马行空、无拘无束，在他的思想国度里，弹指间，纵横几万里，跨越五千年，诗人的豪迈气概得到了淋漓尽致的发挥。但是，对于国家建设，却是来不得半点夸张和想象。这需要认真学习国家建设的规律，摸清国情，借鉴他人之长，取长补短，一点一滴地扎扎实实地前行，任何超越经济发展规律的做法都会导致灾难。大跃进和人民公社化不就是鲜明的例子吗？

毛泽东不太懂经济建设，但他雄视一切、目傲天下、“数风流人物，还看今朝”般的唯我独尊、对于权力的狂热迷恋与高度警惕，又让他不肯服于任何人，所以，刘少奇成为悲剧人物，就是历史的必然了。文革十年，中国国民经济几乎陷于崩溃边缘，也就不怪了。这也是中国的命运当如此？