金庸爱情观

第一篇：金庸爱情观

金庸小说中的爱情观

内容提要：

金庸武侠小说中的爱情，大部分是天长地久似的爱情童话，很痴情，很浪漫，很久远的爱情，更多的体现金庸先生心中所坚守的那份道德和爱情准则。他的小说世界里塑造了一系列行侠仗义，具有强烈的现代意识的男女侠客形象，他们在江湖世界中无拘无束地挥洒着他们的光辉和人性，编织美好的具有时代特怔的爱情故事。

关键词：爱情平等

糊涂之爱

感天动地

精神之爱

有人说，一个人的“三观”（世界观，人生观，价值观很重要），它往往影响一个人的言行和举止，决定一个人的前途和命运。我想补充一观：爱情观。这一观非常重要，因为每一个人——只要是正常人，都要娶妻嫁人生子，都离不开爱情，即使是和尚尼姑，他们的来源也还是爱情的结果。没有爱情，这世上和尚尼姑从哪里来呢？不同的爱情观有不同的思想，不同的结果。因此，爱情观特别重要，它几乎决定了你未来的生活。翻开中国的历史，我们不难发现，几乎所有的爱情都是“父母之命，媒妁之言”。在没有选择的婚姻中又有多少人拥有真正的爱情呢？没有爱情的婚姻就象坟墓一样了无生气，它造成了多少人间悲剧。为了传承美妙的爱情，爱情自古以来被无数的文人骚客娓娓道来，从而传达出对正常人性欲望的渴求和呼唤。

黄蓉的爱情观

什么叫真好，我穿这样的衣服，谁都会对我讨好，那有什么稀罕！我做小叫化的时候你对我好，那才是真好。-——《射雕英雄传》第八回

这是黄蓉对郭靖的肺腑之言。黄蓉是金庸笔下最完美的女性形象之一。她聪明美丽，武功高强，父亲黄药师又是一代武学宗匠。用现代的话讲，黄蓉出身名门贵族，大小姐，学历高，又有一个能干的老爸，独霸一方。她既博学又机巧，心细如丝，爱慕她的男子不知会有多少。但什么样的男子才能配得她，什么样的男人能打动她的芳心呢？是郭靖。黄蓉与郭靖初识时，郭靖一没有高强武功，二没有英俊的外表，三没有文采风流，四没有百万家财。他有的是一腔侠肝义胆，一身豪迈气概，一颗淳朴真心，她初见黄蓉时，黄蓉离家出走，打扮成一个少年乞丐，郭靖慷慨相助，二人话缘投机，情若知己。豪情之下，郭靖将自己的汗血宝马相赠。险恶江湖，真心难觅，黄蓉知道自己遇到了天大的好人，一个象蒙古草原般心胸广阔，可以让自己的智慧之马任意驰骋的最可依托，最可信赖之人。这个人在她做小叫化之时都能那般友爱，今生今世，还有什么不能一并交与呢？贫贱，往往是情感的试金石。俗话说：穷居闹市无人问，富在深山有人知。趋炎附势，嫌贫爱富，乃是人之常情。所以，华丽的衣衫，阔错的气度，引来的未必是真朋友。而当你受苦受难，沦落底层的时候，有一双温暖的手向你伸来，请握住她。事实证明，黄蓉没有错。黄蓉的爱情观体现了爱情的平等。金庸小说的爱情观在恋爱双方主体性的平等地位。金庸小说在一个创设了虚幻的世界，这样的小说可以摆脱律法和各种陈规陋习的束缚，可以大胆的去爱，首先为男女平等创造了良好的社会环境。在金庸小说中，义薄云天的男女侠客们不问出身，不讲家庭社会背景，只讲两情相悦，以情相许。女主人公和男主人公一样可以行走江湖，行侠仗义，可以随心所欲的爱慕追求自己心仪的男子。同异性一起游历江湖，水中泛舟，这无一不体现了现代男女平等的行为价值观。在古代中国，这样平等的爱情追求显然是不可能的，若依据当时的社会历史真实的道德标准，这些女子无一不违背伦理道德，必然引起封建文人的指责，批评和唾弃，但这些金庸却以赞许的态度娓娓道来。

第二篇：谈论金庸小说的现代爱情观

谈论金庸小说的现代爱情观

湖北鄂州大学基础科学系04级中文（2）班 刘江雄 436000

【摘 要】言情自始至终是贯穿金庸小说创作的一个最基本的主题。而金庸的小说突破了旧日言情小说“才子佳人”的单一模式，体现出强烈的现代意识，是具有现代性特征的现代言情小说。本文主要从爱之平等、自由、本色、源泉、归宿等五个方面来探究金庸小说的现代爱情观和独特价值。【关键词】 金庸小说；

现代性特征；

现代爱情观

引 言

爱情是人类永恒的话题。伴随着改革开放的发展与进步，一切都朝着现代化、科学化的方向发展。可以说，现在的青年享受着空前绝后的自由恋爱。然而在古代中国却没有这么幸运。翻开中国的古代历史，我们不难发现，几乎所有的爱情都是“父母之命，媒妁之言”。在没有选择的婚姻中又有多少人拥有真正的爱情呢？没有爱情的婚姻就像坟墓一样了无生气，它造成了多少人间悲剧。为了传承美妙的爱情，爱情自古以来被无数的文人骚客娓娓道来，从而传达出对正常人性欲望的渴求和呼唤。在封建意识的残渣余孽还没有消失的情况下，倡导具有现代特征的爱情观尤为重要。正如金庸在中央电视台《对话》节目中所说的那样“我自己的爱情生活不是很圆满，也谈不上凄美，总之不是很圆满，不很理想”。[1]为了成就他的理想，金庸在他的小说世界里塑造了一系列行侠仗义、具有强烈的现代意识的男女侠客形象，他们在江湖世界中无拘无束地挥洒着他们的光辉和人性，编织着美妙的具有超时代特征的爱情童话，寄托着金庸美好的爱情理想与追求。

1．爱之平等

“爱情自古以来就是人道主义的宣言，就是人人平等的宣言书”[2]。金庸小说中的现代爱情观首先体现在恋爱双方主体性的平等地位。在武侠小说江湖这个虚拟的世界中，小说中的人物摆脱了律法和各种陈规陋习的束缚，为男女平等创造了良好的社会环境。“现代的爱，同单纯的性欲，同古代的爱，是根本不同的。他是以所爱者的互爱为前提；在这方面，妇女处于同男子同等的地位，而在古代爱的时代，决不见一向都征求妇女同意的”。[3]男尊女卑是自古以来的传统陋习，在古代男女之间毫无平等可言。然而在金庸的小说之中，其历史背景虽是封建社会，但江湖世界却使之与古代的历史真实相对的脱离，为金庸小说的情爱观中的男女平等创造了条件。在金庸小说中，义薄云天的男女侠客们不问出身，不讲家庭社会背景，只讲两情相悦、以情相许。在这个虚拟的江湖之中实现了真正的男女平等。在传统社会中，女子一般是操守家务、独守闺房、相夫教子。而在金庸的小说中，女主人公和男主人公一样可以行走江湖、行侠仗义，可以随心所欲的爱慕、追求自己心仪的男子。她们和异性一起游历江湖、水中泛舟、山涧习武等。这些无一不体现了现代男女平等的行为价值观。这一点在封建礼教制度森严的古代社会中是不可思议的。若依据当时的社会历史真实和道德标准，这些女子无一不违背伦理道德，必然引起封建文人的指责、批评和唾弃，但是这些却被金庸以赞许的态度娓娓道来。小说之中男女主人公在恋爱过程中不问出身，地位，双方都积极发起爱的攻势，男女主人公之间互相爱慕、互相追求，特别是女主人公首先对男主人公展开行动攻势，这在古代中国封建社会是不可能允许存在的，并认为是荡的体现。

金庸笔下的男女主人公的爱情，抛开了一切社会经济利害因素，从而成为了美妙的纯情的理想的爱情。郭靖完全不考滤华筝的公主地位而毅然决心只同黄蓉相好。赵敏不顾公主的高贵身份，为了一教之主张无忌，毅然离开郡主家门，背叛父兄。胡一刀在选择妻子时，置价值连城的宝藏而不顾。他说：“世上最宝贵之物，乃是两心想悦的真正情爱，决非价值连城的宝藏。”[4]同样，出身大理皇室的段誉并不顾自己的王子身份，为追求王语嫣而受尽千辛万苦，忍受了万般侮辱。“梦姑”也不顾西夏公主的身份对出身少林的虚竹一往情深，招为驸马等。在叙述这些故事的时候，金庸对他们没有作出贵贱之分，而是将他们置于平等的地位加以客观的评价和称赞。当然，从中我们不难看出，在金庸的小说中男女主人公之间的爱情是不讲究门当户对的。情义在爱情中占据了绝对的支配地位，爱情的精髓就在于一个情字，为情而做出一些违背当时落后伦理习俗的行为不仅是可以理解的而且还是值得称赞和支持的！一个情字使青年男女撇开了一切社会地 2 位和经济上的差距。从而走上了真正的平等。然而这种平等在现代爱情中占据了核心的地位，是现代爱情不可或缺的一个特征。

2．爱之自由

“生命可以牺牲，意志自由不可以牺牲，不得自由我宁死，人们要不知道争恋爱自由，则所有的一切都不必提了。”[5]没有自由的爱情是不完美的，爱的自由使人们充分体会到幸福的美妙。对自由爱情的追求是人类的天性，是现代人个性解放的重要体现之一，更是现代爱情观的基本特征。在金庸的小说世界中，社会习俗，伦理规范是不干涉侠客们的爱情的。这就为具有现代特征的恋爱创造了基本条件。在古代专制的封建社会中，自由恋爱对当时的男男女女来说无异于异想天开、痴人说梦。即使有那么一两个冲破重重阻碍，也未必成功。再退一步说，即使成功，要么是委曲求全，要么是向封建伦理道德规范投降，符合其要求。要么变为底下的连理枝，要么化为天上的比翼鸟，寄托美好的理想和愿望。正如张生与崔莺莺喜结秦晋，则是以张生点了状元门当户对为条件的，它符合了封建伦理道德规范的要求。这也可以说是文学家的理想的寄托和好意成全的；梁祝二人化为蝴蝶比翼双飞，他们对自由爱情的追求则是以死为代价的，成为了千古的佳话。总之，在古代封建社会之中，自由恋爱是不可能的。但在金庸的小说之中古代封建社会的江湖世界就没有这些麻烦。

以南宋末年宋、金、蒙古之间波澜壮阔的战争和社会生活背景。郭靖和黄蓉的爱情，要排除的障碍也只是对黄蓉带有偏见的郭靖的师傅们和如何获得黄蓉爱才的父亲的支持。虽然遭遇了种种困难和磨练，但是金庸终于力排万难，让黄蓉和郭靖自由恋爱，从而成为一对令人羡慕的人间情侣。在追求自由恋爱的过程中，最执著最艰辛的莫过于杨过和小龙女的爱情。小龙女的师傅身份使得杨过要取小龙女违背了当时的伦理规范，这使得对恋爱自由渴望的具有强烈的反抗个性的杨过将一帮人骂的个狗血淋头。他带有反封建礼教，反封建伦理的炽热甚至发出自由恋爱的告白：“我做什么事碍着你们了？我又害谁啦？姑姑教过我武功，可我偏要她做我妻子。你们斩我一千刀，一万刀，我还是要他做我的妻子。”[6]这些话在当时的历史背景下完全可以说是语惊四座、骇人听闻、肆无忌惮的叛逆之言。你也许可以忘记杨过的一生中凄惨的经历和黄河边的侠义之行，但你不能忘记也无法忘记这惊天破石之语。杨过公开叛逆整个社会，只是为了能和小龙女自由恋 爱，长厢斯守。正是杨过坚守自我，坚持自由恋爱，从而成为了当代青年爱慕和追求自我爱情的偶像，他的叛逆和忠贞成为现代人竟相模仿的典范。更为可贵的是当杨过得知自己的心上人小龙女早已被迫失身与武当派的尹志平时，并无半点嫌弃、厌恶小龙女之意。因为爱情的力量是如此的强大，以至于他对小龙女的爱是如此的刻骨铭心、至死不渝。只要能和心上人小龙女长厢斯守，他根本不会理会其他任何事任何人。尽管二人之间也发生了种种误会，但始终都能够相爱相惜。即使小龙女莫名其妙的离开，那怕一走就是十六年，杨过也无半点怨言，更不用说追杀报复了。反而执著的追求，为了爱情，毅然跳下了悬崖。这种对爱情自由的追求感人肺腑、令人钦佩。其他的如胡一刀夫妇、石清和闵柔、夏青青和袁承志、令狐冲和任盈盈等等，他们都是对自由恋爱追求的典范。尽管他们的自由恋爱之途不尽相同，但是却都没有受到来自社会制度的压力和阻挠，从而超越了当时而直指现代，充分展现了爱的自由的权利。

除了上面所提到的对恋爱自由追求的侠义之士外，还有一大批女性成为追求恋爱自由、充分发挥个性的新时代的女性。20世纪，随着女性主体意识的日益觉醒，社会地位的日益提高，女性越来越表现出她们的坚强、勇敢、柔韧、坚持不懈等等。从金庸的小说中我们不难发现，女性可以说是自由恋爱的主动者、引导者、实践者和追求者。她们具有现代女性的特征积极追求自由恋爱，而不是像传统女性那样消极地等待男性的爱，只要是自己的所爱，只要能使自己幸福，就会不顾一切地勇敢地不懈地追求。这在古代传统社会中是不可思议的和无法想象的。南兰、任盈盈、霍青铜、李元芷、夏青青、黄蓉等等都是典型代表。她们已经不是停留在一个简单的女追男的层面上了，它有着一定的更为深刻的内涵，那就是女性主体意识日益增强的一个重要体现。金庸小说中的这些女性追求者都打上了主体意识的烙印，这种主体意识的增强反映了人类挑战自我，使自我价值得到最大程度的实现，就像以人为本，促进人的全面发展的和谐发展观一样具有重大意义。这一观念无疑是具有现代性甚至超现代性的。

3．爱之本色

金庸小说中的现代爱情观的表现出现代人的勇于牺牲、勇于奉献的本色。在以农业为主的经济基础的封建社会中，女子嫁人，首要的选择是解决吃住问题。正如民间谚语中所说的那样“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”。女子对丈夫有着强烈的依 附色彩。这样的经济基础和女子的社会地位决定了她们的依附关系，从而导致了几千年来的“男尊女卑”的思想，缺乏经济独立和物质基础的男女爱情必然无法上升为精神上的理解。因而，也就不存在为了爱而无怨无悔，更不会为了爱而自动的、由衷的去奉献、去牺牲。然而，在物质文明高度发达的今天，吃穿住的问题已经基本解决的情况下，人们对爱的追求也就理所当然的上升为精神层面，并勇于为爱而奉献。金庸小说中主人公对爱的追求恰恰体现这一点。

在《天龙八部》中，痴情公子段誉对王语嫣的爱慕与牺牲让人钦佩不已。痴情的段誉为了不让心上人王语嫣伤心断肠，反而去撮合王语嫣与慕容复，力劝慕容复不要去西夏参加驸马比武招亲大会，和王语嫣结为百年之好。慕容复一气之下将他扔入枯井之中，他仍无怨无悔。段誉劝慕容复的那些话，自然句句是真，他不是为了慕容复，也不是为了他自己，而是为了王语嫣，更是为了表达对王语嫣的爱。他是真正的爱者，所以为了使王语嫣快乐开心，竟然不断地违背自己的心愿，反而劝慕容复与王语嫣结为秦晋之好。段誉的爱情的真挚与高洁、勇于奉献、勇于牺牲的精神充分的表现出来了。在少林寺打斗之中，段誉遭到慕容复的侮辱和暗算，并且又将段誉之父——段正淳打成重伤，迫使段誉出手，用六脉神剑将慕容复打得狼狈不堪。如此深仇大恨，即使杀了慕容复也无可厚非。但是段誉并没有这样做，反而饶了他的性命，只因不想王语嫣伤心。如此痴情与牺牲，真是人间罕见。同样，黄蓉若不是深爱郭靖，也就不会陪郭靖一起死死守卫襄阳几十年，最后殒命于此。程灵素为了救胡斐的性命，不惜用嘴吸出毒素而牺牲自己的生命。素有武林第一美男子之称的“白胜刀王”胡逸之，他的刀法绝伦、风流潇洒。然而当他见到陈圆圆之后，从此便神魂颠倒而不能自拔。为了追随她保护她而退隐江湖。就像他自己所说的“当年陈姑娘在平西王府之时，我在王府里做园丁，给她种花拔草。她去了三圣庵，我便跟着去做火夫，我别无他求„„”。“这二十三年中，跟她也只说过三十九句话。她倒向我说过五十五句”。一代刀王为了他的爱做出如此大的牺牲，抛弃身份地位，甘做杂役，保护着心爱的人。几十年来说过的话都一清二楚，这正如他对韦小宝所说的那样“你喜欢一个女子，那就要让她心里高兴，为的是她，不是自己„„”。[7]这简直就是现代人对爱的奉献、牺牲的宣言。正如黑格尔所说：“爱情确实有一种高尚的品质，因为它不

[7] 5 止停留在性欲上，而显示出一种本身丰富的高尚优美的心灵，要求以生动活泼，勇敢和牺牲的精神和另一个人达到统一”。[8]

4．爱之源泉

爱情的源泉是男女之间的欲望和性本能的相互吸引而产生的。欲望是爱产生的前提，性则是爱得以维持的一个重要条件。爱情则是欲望的实现和对性对象的选择，同时也可以说是对性的升华。欲望使人产生行动，性的吸引可以发生于任何一对男女之间，而爱的选择则是特定的。‘爱是为了他人，指向他人，而奉献自己的身心情感，是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。” ‘欲则是为了自己，指向自己，占有对象，满足自己的欲望，是“人心不知足，天高不为高。”[9]在传统社会中，性和欲一直是人们避而不谈的话题，男人谈性则认为淫，女人谈性认为荡，并对其采取回避、批判、打击的态度。这种对人性进行无情的摧残和压榨，使人的本能无法真正的体现。随着现代社会的发展，这个禁区已经逐渐的开放，性已不再是见不得人的事，欲也不是丑陋和下流的代名词。在金庸的小说之中则是更多的强调爱情，但同时也客观的对性加以尊重，具有现代人的爱情意识。

性、欲和爱之间有着千丝万缕的联系。没有爱的性是不道德的。“爱情的精神力量使男女之间的感情在性欲这种强有力的生物刺激因素消失之后不至于冷却”。[10]在中国，由爱到性，我们认为是正常的、顺理成章的、理所当然的。但反过来则被认为是荒诞不经的。然而，由于性的冲动及其满足而激发出热烈的爱情在社会上也是存在的。这可以说是现代人的爱情观的一个方面。在金庸小说中对这样的事情并没有加以批评，而是加以客观的尊重和赞许。在《天龙八部》中，作为“四大恶人”排行老二的、罪大恶极的、无恶不做的叶二娘与玄慈大师的感情纠葛。这里，我们姑且不论他们的品行如何，从他们相识到叶二娘怀孕的过程中，可以看出他们的爱不可以不说是欲望促使爱的行动，而爱的行动进一步发展为性关系，从而使爱得以升华。在萧远山和虚竹要叶二娘说出她所深爱的那个男子是谁，她死也不肯说。萧远山接着又说：“这男子只顾自己的声名前程，全不顾你一个年纪轻轻的姑娘，未嫁生子，处境是何等的凄惨。”“他为什么让你孤零零的漂泊江湖？”叶二娘说：“我是不能嫁他的，他怎么能取我为妻„„他是好人。”[11]这些话中充满了对情人的思念。昔日的恩情，不因自己深受苦难、岁月的流逝而灰飞烟灭。直到最后，当事情被披露在众人面前，作为当时的少林方丈 玄慈大师犯下了双重罪孽（依据佛规），自绝经脉而死，叶二娘随之徇情而亡。就他们的爱情本身而言，却是可歌可泣的。他们的双双身死使得他们的人性的光辉得以闪烁。如果这一点还不足以证明这个观点的话，那么虚竹与西夏公主的爱情途径则完全是由欲望发展为爱情的。在金庸小说的叙述中，字里行间流露出的态度则是赞许和客观的加以尊重。当年过九旬童姥诱惑并迫使虚竹破戒。于是她将虚竹强行带进一个冰窟，同时，也将西夏公主俘进冰窟之中，迫使他们睡在同一张床上，他们二人在那里度过了美好的时光。他们之间的爱情是由在第一天时间的流逝中产生了不可抑制的欲望和朦胧的爱，然后在第二天、第三天欲望的煎熬之下发生了性关系，进而发展成爱。从书中的“次日，童姥又将那少女带来和虚竹相聚。两人第三日相逢，迷惘之意渐去，恩爱无比，尽情欢乐。”[12]可以看出。一别多年，茫茫人海，虚竹对“梦姑”的思念慢慢的转化为刻骨铭心的关怀，此时的性本能已经升华并成为坚贞不渝的爱情了！金庸对他们的由性发展成为爱情的故事是以一种赞许的态度加以叙述的。

在《倚天屠龙记》中，光明左使杨逍以暴力手段占有了纪晓芙，并且使她求死不能。纪晓芙瞅着一个机会逃了出来，生下一女，取名杨不悔。光从这个名字中就可以看出纪晓芙对杨逍的爱是不后悔的。姓是杨逍的“杨”，而“不悔”则是她情感意志的体现。特别是当纪晓芙得知名扬天下的大师伯孤鸿子居然是给杨逍活活气死的就更加不悔了，反以为傲。最后，当灭绝师太要纪晓芙去刺杀杨逍时，她至死不肯，被灭绝师太一掌击毙。直到张无忌运用他的医术使纪晓芙在临死之前说出的最后一句话是“ 我求„„求你„„送她（杨不悔）到她爹爹那

[13]里„„我不肯„„不肯害她爹爹„„”这一句更深刻更明确的表达了他对杨逍的爱是真心的、永不后悔。如果我们还认为他们之间的关系还是强暴的性关系，那就大错特错了。尽管它是以这种方式开始的，但却是以一种出乎意料的方式告终。即坚贞不屈、至死不渝的爱情结束的。造成这种悲剧（纪晓芙之死）的原因并非主人公的性爱关系和性爱本身，而是社会伦理和教派仇恨。性是爱的一个潜在的根源，又是它期待的结局。也就是说它既是爱的起点，又是爱的一个目的地。如果说爱是一条弯弯曲曲的羊肠小道，那么性则是羊肠小道上的一座座凉亭。金庸小说不再回避性这一个敏感问题，而是对此作出了客观公正的评价，并尊重着人的本性，是现代爱情观的一个典型特征。

5．爱之归宿

在男女情爱的观念上，金庸所作的最重要的现代意识的改造，是他笔下的男女主人公都“用情专一”，并且可以根据他们的爱情情况推断出他们以后的婚姻是实行“一夫一妻”制。如果说“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的思想带有根深蒂固的传统思想的话，那么书中众多女子的爱得不到回报而落得个悲惨命运实际上则是金庸强烈的现代意识所致。金庸笔下的男主人公都是侠骨柔情的至情至性者，一方面他们英俊潇洒、风度翩翩、武功高强、魅力四射，吸引了众多的美丽少女，另一方面为了成就他的用情专一,维持爱情的忠贞和婚姻的“一夫一妻”制，最终使这些女子要么无所依附，要么终生守望，出家为尼，要么为情而死等等。然而，在古代中国，“一夫多妻”是再正常不过的了。一个男人拥有三妻四妾甚至可以说是财富和权势的象征。但在金庸的小说中（《鹿鼎记》除外）都完全超越了当时的历史现实，而依据现代人的情感、理想等方面的需要去重新选取、发掘或移植新的材料，从而呈现出与古代历史真实面貌完全不同又息息相通的意境来。

在《天龙八部》之中，段誉以其侠骨柔情、宅心仁厚吸引着钟灵、木婉清、王语嫣三位美女。为了成就段誉的“用情专一”，钟灵、木婉清则香魂臆断，从而使“一夫一妻”制成为必然。在《神雕侠侣》之中，郭芙、郭襄、小龙女都爱上了杨过，但文中却以杨过和小龙女隐退江湖为结局。赵敏、殷离、小昭、周芷若都深爱着明教教主张无忌，张无忌实在难以取舍。因为周芷若对他不仅有汉水船中喂饭之恩，而且有光明顶上指点之惠；殷离对他有断腿处赠饼送饭之情，更兼有舅表兄血缘之亲；小昭自命丫鬟、殷勤服侍张无忌，并且在光明顶密洞中相助他练就乾坤大挪移之恩；赵敏几次搭救、背叛父兄之恩。然而为了成就“一夫一妻”制，金庸以小昭在火芦岛上为救其母和明教教主张无忌等人而不得不离去，做了波斯的圣女，终身守望；殷离面目全灰而不得不离开明教教主张无忌；周芷若最后接任峨眉派掌门（峨眉派是道姑，不能谈婚论嫁）；赵敏和张无忌相亲相爱，正如张无忌对周芷若所说：“小昭离我而去，我自是十分伤心。我表妹逝世，我更是难过。你„„你后来这样，我既痛心又深感惋惜。然而，芷若，我不能瞒你，要是我这一生再也不能见到赵姑娘，我宁可死了的好。这样的心意，我以前对旁人从未有过”；“ 芷若，我对你一向敬重，对殷家表妹心生感激，对小昭是 意存怜惜，但对赵姑娘却是----却是刻骨铭心的相爱。”[14]这说明了张无忌并非风流成性，而是一个“用情专一”之人，最后小说以赵敏和张无忌两人隐居火芦岛，过着“一夫一妻”制生活为结尾。用情专一是现代爱情观的一个道德标准，他战士了现代人在感情上的平等。而一夫一妻制则是现代婚姻制度的一个要求。在金庸的小说之中，他们的历史背景是古代社会，但其爱情观、婚姻观却符合现代人的特征，具有十分明显的现代性，我们不能不说这是处于现代的金庸的爱情意识作用与其作品的重要体现，展现了现代人的爱情婚姻的需求。

总 结

金庸小说是一门反映生活、改造生活、提高生活、展示生活的艺术形式。尽管其中有着大量的虚构和夸张，但是小说所要表达的精神却是来自生活，是对生活的真实反映。金庸在其小说中展示出来的爱情是现代爱情的一个缩影，反映了现代人在爱情问题上的观点，对于残留在现代社会中的腐朽落后的传统封建思想是一个沉重的打击。同时也让现代人在阅读其作品是接受了爱情的洗礼，为我们树立正确的符合时代特征的爱情观做出了不朽的贡献。而在某些传统思想仍然侵蚀的今天，勇于追求自由恋爱的今天，回味金庸小说的爱情观和对其独特的价值加以挖掘、阐释、研究，对我们仍有启迪。

参考文献

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1994,791

第三篇：爱情观

1.人永远不会珍惜三种人，一是轻易得到的。二是永远不会快离开的。三是那个一直对你很好的。但是这三种人一旦离开就是永恒的。

2.喜欢一个人最愚蠢的方式莫过于暗恋。什么也不说、什么也不做，一个人在那边故作矜持，期望喜欢的人能跟你心有灵犀。可是那些东西都是电影里拍出来糊弄人的。事实上在你大演特演内心戏的时候，喜欢的人早就被身材长相皆不如你的但就是敢吐露心声大胆表白的人抢走了。

3.你这种路痴能轻易走到我的心里，还不是因为我悄悄竖了很多路牌…

4.我无法保证给你一段完美的感情，没有争吵，没有分歧。但我能保证只要你坚持，我定会不离不弃。

5.当我喜欢你的时候，不好意思我看谁都像情敌。6.最爱的人都会说：‘我一定不会伤害你’。可最终往往能让你痛彻心扉的的，恰恰就是ta。这世上，不是谁都有本事伤害我们，除了最爱的哪一个。爱，就是把伤害我的资格给了你。

7.很多女孩一旦被人感动了，就会迅速爱上对方。但一直想说，浪漫不是爱，陪聊陪笑不是爱，嘘寒问暖不是爱，那只是泡妞的手段。真正的爱，是牺牲了自己某一部分，来成全你，让你变得更好。所以不要找一个可以感动你的人，而要找一个爱你的人。爱不是感动，而是成全。

8.最好的恋情是，你可以彻底的做自己，并且你的；另一半依然迷恋真实的你。

9.绅士无非是有耐心的狼。

10.有人问上帝，喜欢与爱有什么区别？上帝指了指一个孩子，只见他站在花前，被花的美丽陶醉，不由得伸出手把花摘下来。上帝说，这就是喜欢。接着，上帝指了指另一男孩，只见他满头大汗的在给花浇水，又担心花儿被烈日晒着，自己站在花前挡光。上帝说，这就是爱。喜欢是为了得到，而爱却是付出。11.我们都像小孩，胡闹都是因为依赖你；懂礼貌，是因为你是外人。

12.为了让她爱上我，人们对我说：“要让她笑。”可是每次她一笑啊……明明是我又爱上了她。

13.当你开始喜欢一个人的时候，你就开始觉得对方怎么那么优秀，就好像谁都配不上TA一样，自己开始自卑，开始胡思乱想。其实不用想那么多啦，每个人都有喜欢上其他人的权利啊。放宽点心，该来总会来的。能在一起那就是上帝给的缘分，不能在一起的那都叫送狗吃了的青春。

14.被妹子拒绝的理由出奇的一致：你是个好人，我们不合适。潜台词：你要再坏一点，我就从了！

15.爱一个人的最好方式，是经营好自己，给对方一个优质的爱人。不是拼命对一个人好，那人就会拼命爱你。俗世的爱情难免会有现实的一面：你有价值，你的付出才有人重视。16.科学数据显示，人一生会遇到约2920万人。给你算一笔账，假设你的青春岁月占人生的15%，那么你这期间会遇到438万人，按男女人口比例1：1计算，你遇到这些人中约有219万是异性，而青年人在人口比例中约占27%，所以你青春岁月里一共会遇到了约591300名青年异性。遇到这么多人，还找不到对象，赖谁。

17.怕黑就开灯，想念就联系，人生就像蒲公英，看似自由，却身不由己。有些事，不是不在意，而是在意了又能怎样。自己尽力了就好，人生没有如果，之后后果和结果。18.有种快乐除了你，任何人都无法给予。

19.主动型：看自己指甲时把手背朝着自己，看鞋底时腿向前伸，有人搭你肩膀时或抬你下巴时能继续注视对方。被动型：看自己指甲时手掌朝着自己、弯着手指，看鞋底时腿向前后弯、扭头看，有人搭你肩膀时或抬你下巴时撇开视线

20.爱情的问题都是在床上解决的。---马尔克斯《百年孤独》 21.当你真正拥有社会属性的时候，才有资格谈爱情。何谓社会属性？心智成熟，受助于人，也能为人所用。凭自己本事吃饭，靠自己能力生存。在此之前，谈什么都是扯淡。你两手空空什么都不是自己的，除了大言不惭为了爱能献出生命之外还有什么？可惜这不是武侠时代也不用抗日战争，你的小命，还真送不出去。22.男人的逻辑是：如果你爱我，你就不会走；而女人是：如果你爱我，你会来找我。

23.喜欢和爱的区分，喜欢一个人，第一眼你会看到她的优点，接着你会发现她还有很多的缺点，没有想象的那么完美，如果在你看来优点完全足以让你包容她的缺点时，那就是爱了。24.当开始喜欢上一个人的时候，自己就已经开始失去掉一半的理智了，深陷在感情的漩涡里不能自拔。不怪你太让人喜欢，还是怪自己太喜欢你了。

25.“你喜欢一个人会怎么样？”“看他发的微博、朋友圈就像在做阅读理解。”

26.真正成熟的爱情，不是让两个人成为一个人，而是让两个人都因为对方能够变得更好，同时还能够真实的做自己。27.小矮子，你不用长高，我会弯腰。28.你就是嘴硬，欠吻！

29.“心里老住了个不可能的人，怎么办？”

“猛涨房租，逼她自己搬。”

30.有些事是要说出来的，不要等着对方去领悟，因为对方不是你，不知道你想要什么，等到最后只能是伤心和失望，尤其是感情。

31.人都是被自己打败的，而且首先给自己的情绪打败。控制不了自己情绪的人，别人的一个字，一句话，你就可以失眠一整晚了。

第四篇：爱情观

爱情观

爱情是个谈不完的话题，也是一个人人津津乐道的话题。每个人对爱情都会有自己独特的见解，我们称这种对爱情的见解为爱情观。爱情观决定着一个人怎样对待爱情、怎样去选择自己的伴侣、怎样处理爱情发展过程中出现的问题。爱情观是先于爱情而存在的，随着爱情的发展而逐渐完善。每个人都有自己的爱情观包括和尚和尼姑（出家人五大皆空，看空爱情就是他们对爱情的见解，有见解就说明他们有爱情观），我自然不例外。

关于爱情的建立有两种说法，一是一见钟情、一是日久生情。在我的爱情观里，我更倾向于日久生情。都说人生如戏，那爱情就是这场戏中的一幕，这一幕的开场如下。一男生遇上一陌生女生，第一眼望去这妮还不错，当那女孩转头时男孩送去一个微笑女生本能的回一微笑。因为当一个人对你做出善意的举动时，你总不能以恶意相还吧？于是两人就会在善意的接触下相识。不论是朋友的结交还是恋人的相识，人都会因为本能，在相对陌生的彼此面前展示自己优秀的一面，彼此也都会被这种刻意展示的优秀吸引，这也就助推了感情的进一步发展!这时如果一人挑明关系而另一人又不明确拒绝时，这时就可以宣布两个人获得了初始的爱情，但不是稳固的爱情。俗话说“天下之事合久必分，分久必合”，爱情也不例外。随着时间的推移彼此都会暴露出缺点，新鲜感逐渐被审美疲劳代替，爱情就会进入第一个起伏期。这也是“老婆都是别人的好”这句话产生的原因，因为在相识之初，你看到的都是别人的老婆在相对陌生的你面前刻意展示的美好，就如初见自己老婆时一样。如果你真的和别人的老婆深入接触后就会发现，别人的老婆也不是那么完美，同样会随着时间的推移而出现问题，进入爱情的第一个起伏期。出现问题是不是就预示着破裂那？不是，出现问题反而说明你对一件事情或是一个人有了更进一步的了解。这时爱情观就要发挥作用了，如果双方都不斤斤计较彼此的小缺点，而是更多追忆对方的好，那么爱情就会慢慢地回到另一个高峰。就像蹦床运动员开始表演时那样，落下是为了下一次起得更高。相反双方如果都紧盯着对方缺点不放，爱情就会像蹦床运动员结束表演时那样，离开床的高度就会一次比一次低一直走向结束。如果两人能携手走过30年的风雨坎坷、起起伏伏，并还想继续相濡以沫。那么恭喜他们获得了一份真正的爱情！这就是所谓的日久生情吧！

世间最稳固的最永久的是亲情，爱情怎样才能像亲情一样稳固和永久那？要回答这个问题就要明白亲情是怎样浓厚持久的，是仅仅靠着血浓于水的血缘关系吗？我想不是或者不全是，我认为最重要的是亲人之间的无私、包容和奉献。想来一个人对父母的感情是最深的，因为父母会包容你的任性、你的刁蛮、你的无理取闹。而且父母会奉献他们全部的关怀、全部的时间、全部的金钱也就是全部的爱。他们所有包容和奉献都是无私，是不图回报的，所以你能深刻的感觉到父母是我们最亲的人。同样爱情要想持久且永固，就要求爱情的双方无限的做到无私、包容和奉献。一份成功的爱情需要双方在生活中包容彼此的不足并帮助对方弥补其不足，而且可以凭借爱情持久的影响力让对方渐渐汲取自己的优点，从而达到共同进步的目的。上乘的爱情就是你中有我，我中有你，你变成了我，我变成了你，最终促使双方无限的走向统一，也许就是夫妻相的由来吧。爱情会在无私、包容及奉献的促使下逐渐发展并最终转化亲情，到此就从根源解决了爱情怎样才能稳固且持久的问题。

爱情需要双方无限的做到无私、包容和奉献，但一个人的精力是有限的，这就导致了爱情的排他性。如果选择了一个人作为自己的伴侣就要对对方保持依恋感，绝不能三心二意、见异思迁！只要双方都没有明显的性格缺陷，只要尽力的做到无私、包容和奉献，就可以获得一份甜美的爱情。不仅是爱情所有的事都会因为种种的限制而不能有过多选择。如事业，一个人的精力有限、时间有限、资源有限决定着我们如果想成功只能选择一个事业坚持做下去，只有这样你才能充分的发挥的你才能、充分的投入你的精力、充分的投入你的时间。从而对这个事业获得最多了解、最丰富的经验、最准确的预测，再加上坚持成功肯定会青睐于你。这也就是我“简单、唯一和坚持”人生观的由来，也从侧面证明了一夫一妻制的优越性。

爱情只是人生这部大戏中的一幕，另一精彩的一幕是事业，两幕戏要以怎样的顺序出场才能演好人生这部大戏？有个哥们告诉我，“成家立业”这成语告诉我们只有先成家后立业，虽说这种解释没什么科学依据但却不是全无道理。如果背后有一个支持你的伴侣，在你灰心的时候给你鼓励、在你怯懦的时候给你勇气、在你失败的时候给你安慰，就会大大助推你的成功。这也许就是人们为什么会说：“每一个成功的男人背后都有一个伟大的女人，每一个成功女人背后都一个默默支持的男人”。但不能说不成家就不去立业，一个人总不能天天坐等着结婚而不去奋斗吧。我认为爱情和事业没有明显的先后顺序，关键在于遇见对的人。如果这个人遇见的早你就先完成爱情，如果这个人出现的晚你就先为事业奋斗着。有人说男人因孤独而优秀，女人因优秀而孤独，所以说爱情不怕等待最后总会有优秀的他或她会和你走到一块。对待爱情的态度应是时机不到不强求，机会来时就与她许下“生死契约，与子相悦，执子之手，与子偕老。”的誓言！

第五篇：金庸读后感

[金庸读后感]《雪山飞狐》：

搁了好久不愿动，但真的拿起来看还是很引人入胜，愿意一口气读完，金庸读后感。总之现在看是戴了有色眼镜的，看过了陈墨、师太的评论，就会想着“仇家一起讲故事太刻意”“胡一刀夫妇好帅”之类的不是我本身的观感。

很多点还是很有意思的，会想到自己写的东西，虽然我写的时候完全不记得和金庸有关，但大概还是潜移默化了吧。

胡斐和苗若兰这一对的感觉我很喜欢，所以印象中不喜飞狐外传。结尾这个坑爹的开放式结局„„

《鸳鸯刀》跟以前一样没啥印象，就记得最后那个“仁者无敌”。《白马啸西风》也是个类似的坑爹宝藏线索，金老爷子书里的宝藏不好乱抢啊，除非世外高人亲手 送到你面前„„以前看记得苦逼的计爷爷，这次看李文秀也特别苦逼，心理活动好虐好虐，泪奔„„发现这篇文里傻大个都好好的。

《飞狐外传》：

这本看得比较早，又没有重温过，除了讨厌男女主以外是完全没有印象了。男女主都太傲太嚣张了，我看了就烦。

“宝刀与柔情”看得满虐的，不过文笔和后面描写马春花偷情的部分一样，西式散文式得那个诡异啊。老实说没有很喜欢胡一刀夫妇，苗人凤夫妇的心病真是悲剧。

马行空大叔蛮好的，就这么炮灰了。血印石想到《让子弹飞》。

男人还是好皮相的，袁紫衣以及后面的苗若兰都是美人，程灵素纵然聪明痴心，终有不及了。看到袁紫衣竟然是尼姑笑死我了，一开始就不喜欢男女主，于是看到他 们不能在一起好开心，而且也有点自嘲这么重要的情节我竟然一点印象也无，之前还以为是程灵素为胡斐而死袁紫衣才出家的，没想到是从小就出家。目前看过来金 庸小说里比较喜欢的男的还是洪七公郭靖，没有喜欢过别的女的让我膈应，否则就算侠义也让我感到假了。

《倚天屠龙记》：

殷素素明知张翠山重义气重得有点迂，自己身上又怀了如此深重的仇，天天过得不如履薄冰吗？所以他们的悲剧我真没啥感觉。这本里的武林格局我也一直混乱，从 谢逊出场开始动不动一个人就是武功超群„„之前都以为觉远练的还是九阴真经，九阳神功是张无忌后来掉洞里捡到的新武学，汗。

这里面好几个配角都挺可爱挺帅的，何足道啦，空见啦，莫声谷啦，司徒千钟啦，当然都有缺点，比较迂，但这也正是可爱之处。我记得老金说过这本书想表达武当 师徒情深的感觉（后记的最后一句好伤感），师兄弟之间互相着想、谦逊得简直离奇了。不过莫声谷下面这段话，还有张三丰出关见翠山、张三丰为无法完成翠山遗 愿救活无忌叹己生不如死时都欲泪。

莫声谷站起身来，大声道：“别说我五哥此刻尚未回 山，便是已经回到武当，也只是这句话。莫某跟张翠山生死与共，他的事便是我的事。三位不分青红皂白，定要诬赖我哥害了龙门镖局满门，读后感《金庸读后感》。好！这一切便全算是 莫某干的。三位要替龙门镖局报仇，尽管往莫某身上招呼。我五哥不在此间，莫声谷便是张翠山，张翠山便是莫声谷。老实跟你说，莫某的武功智谋，远远不及我五 哥，你们找上了我，算你们运气不坏。”

师徒情其实还是要看人品啊，空见&成昆&谢逊、灭绝&纪晓芙也是师徒，啧啧，看看这情缘be得多惨。

跟胡青牛学医术这段很精彩，类似射雕里描绘的美食、乐律、算术，普及了中国古典文化。先后写的这本和《连城诀》，老金不知受了什么刺激，像是对人性绝望了 似的，尽是写老实人遇上骗局陷阱、人心险恶这些，主题都是人为财死之类的（这本还加上个正邪难辨），写的朱长龄啊、砌墙啊，都可怕得令我印象深刻。

看来长篇还是容易让人记住，虽然这篇只看过一次，但看着不少情节还是很熟悉的，奇怪的是对小昭一点印象都没有，看金庸说喜欢小昭还迷茫了好久。如今对比 《三体ⅱ》里罗辑，才子之类的文人喜欢这种红袖添香、崇拜他们的小女孩似乎也是定理了，真是大男子主义„„说起来张无忌和胡斐一样，还是嫌以貌取人了，原 本曾阿牛对阿蛛的表白蛮感动的，只可惜两人都隐藏在面具之下，阿蛛也因莫名执着于旧梦错失了。以前还比较喜欢周芷若，这次看她城府深、太柔弱，从刺张无忌 那一剑开始我都不知道以前为什么喜欢她了。张无忌软弱动摇，不懂拒绝，还做着齐人之福的梦，也烦。赵敏聪明狡猾，害人不浅，一直反感，不过对于爱情而言，还是她最勇敢执着，知道自己要什么。看了第四本有点明白，张无忌还是喜欢赵敏的，我是同情周芷若太苦逼了，唉„„由正变邪比较令人难以接受，邪变正的谢 逊、赵敏却是更讨喜了。（看了下评论分析，新版修改啥的，张无忌天性纯朴幼年孤独，所以特容易感激原谅别人，赵敏凡事惯着他所以他喜欢，新版周许愿令张和 赵在一起但不能结婚，让他永远记住自己得不到才是最好的otz）

张无忌在光明顶上一天内九阳神功大成又学会乾坤大挪移，未免升级得太快，就像剑三练大侠号到满级等门派出了一秒学完顶尖武学神马的„„“太极初传柔克刚” 这章跟《神雕侠侣》里那章似的，是我难得看得几度爆笑的打斗，欢乐啊。原来交待的火工头陀原来也是伏笔，佩服。这天刚看了“故剑情深”的典故就看到“故手 情深”的梗，笑死我了。

这本里有些构思已经有点重复旧作的迹象了，成昆屠狮大会用意和福康安天下掌门人大会差不多。武穆遗书用以驱逐鞑虏，九阴真经用以刺杀昏君，这个帅，郭靖黄蓉果然还是最美好的啊~

《连城诀》：

去年才重温过，所以不太有新感觉，主要就是坏人之恶、好人之冤。目录和文中有几段语言很西式。

戚芳不相信狄云那里真的很悲愤，不过到最后我也还是喜欢戚芳讨厌水笙。

丁典凌霜华也是和他们俩做对比的，这一对恋人就不会相互怀疑相互怨怼，但是凌小姐也很虐，愿意毁容保丁典时已经知道这一世与丁典再无相见的余地了。