苏东坡黄州主要作品5篇

第一篇：苏东坡黄州主要作品

苏东坡黄州主要作品

念奴娇·赤壁怀古

《念奴娇〃赤壁怀古》是宋代文学家苏轼的词作，是豪放词的代表作之一。此词通过对月夜江上壮美景色的描绘，借对古代战场的凭吊和对风流人物才略、气度、功业的追念，曲折地表达了作者怀才不遇、功业未就、老大未成的忧愤之情，同时表现了作者关注历史和人生的旷达之心。全词借古抒怀，雄浑苍凉，大气磅礴，笔力遒劲，境界宏阔，将写景、咏史、抒情融为一体，给人以撼魂荡魄的艺术力量，曾被誉为‚古今绝唱‛。原文

版本一

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是：三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。

遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。

华发。人生如梦，一樽还酹江月。

版本五

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是：三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。

遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、强虏灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人间如梦，一樽还酹江月。注释

念奴娇：词牌名。又名‚百字令‛‚酹江月‛等。赤壁：此指黄州赤壁，一名‚赤鼻矶‛，在今湖北黄冈西。而三国古战场的赤壁，文化界认为在今湖北赤壁市蒲圻县西北。

大江：指长江。淘：冲洗，冲刷。

风流人物：指杰出的历史名人。故垒：过去遗留下来的营垒。

周郎：指三国时吴国名将周瑜，字公瑾，少年得志，二十四为中郎将，掌管东吴重兵，吴中皆呼为‚周郎‛。下文中的‚公瑾‛，即指周瑜。

一尊还酹江月：古人祭奠以酒浇在地上祭奠。这里指洒酒酬月，寄托自己的感情。尊：通‚樽‛，酒杯。

强虏：强大之敌，指曹军。虏：对敌人的蔑称。译文

大江之水滚滚不断向东流去，淘尽了那些千古风流的人物。在那久远古战场的西边地方，说是三国周瑜破曹军的赤壁。四面石乱山高两岸悬崖如云，惊涛骇浪猛烈地拍打着对岸，卷起浪花仿佛冬日的千堆雪。江山如此的美丽如图又如画，一时间涌出了多少英雄豪杰。

遥想当年的周郎，小乔刚刚嫁给了他作为妻子，英姿雄健风度翩翩神采照人。手中执着羽扇头上著着纶巾，从容潇洒地在说笑闲谈之间，八十万曹军如灰飞烟灭一样。如今我身临古战场神游往昔，可笑我有如此多的怀古柔情，竟如同未老先衰般鬓发斑白。人生如同一场朦胧的梦似的，举起酒杯奠祭这万古的明月。

前赤壁赋

《前赤壁赋》是宋代大文学家苏轼于宋神宗元丰五年（1082年）贬谪黄州（今湖北黄冈）时所作的赋。

西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。‛

苏子曰：‚客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食。‛

客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。注释

壬戌：宋神宗元丰五年，岁次壬戌。古代以干支纪年，该年为壬戌年。

羽化：传说成仙的人能像长了翅膀一样飞升。登仙：登上仙境。

扣舷：敲打着船边，指打节拍。桂棹兰桨：桂树做的棹，兰木做的桨。空明：月亮倒映水中的澄明之色。溯：逆流而上。

流光：在水波上闪动的月光。渺渺：悠远的样子。

美人：比喻心中美好的理想或好的君王。倚歌：按照歌曲的声调节拍。和：同声相应，唱和。怨：哀怨。慕：眷恋。余音：尾声。

袅袅：形容声音婉转悠长。缕：细丝。

幽壑：深谷，这里指深渊。此句意谓：潜藏在深渊里的蛟龙为之起舞。

嫠妇：寡妇。白居易《琵琶行》写孤居的商人妻云：‚去来江口守空船，绕舱明月江水寒。夜深忽梦少年事，侣：以……为伴侣，这里为意动用法。麋：鹿的一种。扁舟：小舟。

匏尊：用葫芦做成的酒器。匏，葫芦。尊，同‚樽‛。寄：寓托。

蜉蝣：一种朝生暮死的昆虫。此句比喻人生之短暂。渺：小。

沧海：大海。此句比喻人类在天地之间极为渺小。须臾：片刻，形容生命之短。长终：至于永远。骤：多。

遗响：余音，指箫声。悲风：秋风。

逝者如斯：流逝的像这江水。语出《论语〃子罕》：‚子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’‛逝：往。斯：斯，指水。

盈虚者如彼：指月亮的圆缺。卒：最终。消长：增减。

曾不能：固定词组，连……都不够。曾：连……都。

1去，有如道家羽化成仙。

在这时喝酒喝得高兴起来，敲着船边，打着节拍，应声高歌。歌中唱到：‚桂木船棹啊香兰船桨，迎击月光下的清波，逆流而上地泛光。我的心怀悠远，展望美好的理想，却在天的另一方。‛有会吹洞箫的客人，依着节奏为歌声伴和，洞箫‚呜呜‛作声：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。

我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道：‚箫声为什么这样哀怨呢？‛客人回答：‚‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？这里向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢？何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友，在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣臵身于广

后赤壁赋

《后赤壁赋》，是北宋著名文学家苏轼在被贬谪黄州时所作的一篇散文，是《前赤壁赋》的姐妹篇。本篇是《前赤壁赋》的继续。作者在文中所抒发的思想感情与前篇毫无二致，但是笔墨全不相同。全文以叙事写景为主，主要写江岸上的活动，具有诗情画意。原文

是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予，过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：‚有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何？‛客曰：‚今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎？‛归而谋诸妇。妇曰：‚我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之须。‛于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣！

chán予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，5‚灌木‛的‚木‛都是用的这个意思。后来多用‚木‛称‚木材‛，而用本义是‚树立‛的‚树‛作木本植物的总名。

行歌相答：边行边吟诗，互相唱和；且走且唱，互相酬答。

已而：过了一会儿。

如此良夜何：怎样度过这个美好的夜晚呢？如……何，怎样对待…… ‚如何‛跟‚奈何‛差不多，都有‚对待‛‚对付‛的意思。

今者薄暮：方才傍晚的时候。薄暮，太阳将落天快黑的时候。薄，迫，逼近。

淞江之鲈：鲈鱼是松江（现在属上海）的名产，体扁，嘴大，鳞细，味鲜美，松小所产的鲈鱼。这是有名的美味。

顾安所得酒乎：但是从哪儿能弄到酒呢？顾，但是，可是。安所，何所，哪里。

谋诸妇：谋之于妻，找妻子想办法。诸，相当于‚之于‛。

斗：古代盛酒的器具。

不时之须：随时的需要。‚须‛通‚需‛。

7栖鹘：睡在树上的鹘。栖，鸟宿。鹘，意为隼，鹰的一种。

俯冯夷之幽宫：低头看水神冯夷的深宫。冯夷，水神。幽，深。‚攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫‛，这只是说，上登山的极高处，下临江的极深处。

划然长啸：高声长啸。划有‚裂‛的意思，这里形容长啸的声音。啸，蹙口作声。

亦：这个‚亦‛字是承接上文‚二客不能从‛说的。上文说，游到奇险处二客不能从；这里说，及至自己发声长啸，也感到悲恐，再不能停留在山上了。

悄然：静默的样子。

肃然：因恐惧而收敛的样子。留：停留。

反：同‚返‛。返回。

放：纵，遣。这里有任船飘荡的意思。

听其所止而休焉：任凭那船停止在什么地方就在什么地方休息。

四顾寂寥：向四外望去，寂寞空虚。横江东来：横穿大江上空从东飞来。

玄裳缟衣：下服是黑的，上衣是白的。玄，黑。裳，9寤：觉，醒。译文

这一年十月十五日，我从雪堂出发，准备回临皋亭。有两位客人跟随着我，一起走过黄泥坂。这时霜露已经降下，叶全都脱落。我们的身影倒映在地上，抬头望见明月高悬。四下里瞧瞧，心里十分快乐；于是一面走一面吟诗，相互酬答。

过了一会儿，我叹惜地说：‚有客人却没有酒，有酒却没有菜。月色皎洁，清风吹拂，这样美好的夜晚，我们怎么度过呢？‛一位客人说：‚今天傍晚，我撒网捕到了鱼，大嘴巴，细鳞片，形状就像吴淞江的鲈鱼。不过，到哪里去弄到酒呢？‛我回家和妻子商量，妻子说：‚我有一斗酒，保藏了很久，为了应付您突然的需要。‛

就这样，我们携带着酒和鱼，再次到赤壁的下面游览。长江的流水发出声响，陡峭的江岸高峻直耸；山峦很高，月亮显得小了，水位降低，礁石露了出来。才相隔多少日子，上次游览所见的江景山色再也认不出来了！我就撩起衣襟上岸，踏着险峻的山岩，拨开纷乱的野草；蹲在虎豹形状的怪石上，又不时拉住形如虬龙的

记承天寺夜游

《记承天寺夜游》是北宋著名文学家苏轼创作的一篇散文，选自《东坡志林》卷一，写于宋神宗元丰六年（1083年），当时，作者正因‚乌台诗案‛被贬谪到黄州任职。对月夜景色作了美妙描绘，真实的记录了作者当时生活的一个片段。

文章表达苏轼壮志难酬的苦闷，自解、自慰、自我排遣，同时表现苏轼的旷达乐观的人生态度。原文

记承天寺夜游

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。

xìng庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。注释

承天寺：故址在今湖北黄冈县城南。

元丰六年：公元1083年。元丰，宋神宗赵顼年号。当时作者因乌台案被贬黄州已经四年。

3但：只是

闲人：这里是指不汲汲于名利而能从容流连光景的人。苏轼这时被贬为黄州团练副使，这里是一个有职无权的官，所以他十分清闲，自称‚闲人‛。

耳：语气词，相当于‚而已‛，意思是‚罢了‛。译文

元丰六年十月十二日夜晚，（我）正脱下衣服准备睡觉，（恰好看到）这时月光从门户射进来，（不由得生出夜游的兴致，于是）高兴地起身出门。想到没有可以共同游乐的人，就到承天寺寻找张怀民。张怀民也还没有睡觉，（我俩就）一起在庭院中散步。庭院中的月光宛如积水那样清澈透明。水藻、水草纵横交错，原来那是庭院里的竹子和松柏树枝的影子。哪一个夜晚没有月亮？哪个地方没有竹子和柏树呢？只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了。

第二篇：苏东坡在黄州赤壁

苏东坡在黄州赤壁 教学目标：

1、通过课文的解读，认识苏东坡在黄州的生平事迹，熟悉苏东坡在这个时段的重要作品，体会其人格魅力。

2、研读所选片段，分析传记文学是如何化用材料，再现历史，重现人物形象。

3、了解林语堂，思考在他所写的苏东坡身上，寄托了自己怎样的人生理想。教学重点、难点：

1、林语堂选择材料、运用材料的技巧。

2、对材料背后蕴含的林语堂的文学观点、人生观点的感受和理解。课时安排：

两课时

一、《苏东坡传》简介

1936年，林语堂全家赴美，随身携带了大量关于苏东坡以及苏东坡的著作。在对有关苏东坡资料的翔实考证以及对是非善恶有透彻看法的基础上，林语堂对资料进行剪裁取舍，融合西方传记文学的写法，最终完成了这部轰动一时的名著。该书的主要部分按时间段分为四卷：第一卷，童年与青年；第二卷，壮年；第三卷，老练；第四卷，流放。本文节选自第三卷。

二、苏东坡生平

1037 苏轼出生于眉州眉山，是初唐大臣苏味道之后。

1057 苏轼首次出川赴京，参加朝廷的科举考试，翌年，他参加了礼部的考试，以一篇《刑赏忠厚论》获得主考官欧阳修的赏识，高中进士。

1059 举家前往京都

1061 仁凤翔判官

1064 任职史馆

1066 父丧，服孝 1069 返京，任职史馆

1071 任杭州通判

1074 任密州太守

1076 任徐州太守

1079 任湖州太守，因乌台诗案入狱

1080 谪居黄州

1084 往常州

1085 往登州（蓬莱）1086 任翰林学士

1089 任杭州太守兼浙西军区司令

1091 任吏部尚书往京都

1092 任扬州太守；兵部尚书；礼部尚书

1093 调定州太守

1094 往惠州贬所，谪居惠州

1097 往海南，谪居海南儋州

1101 往常州，逝世

三、课文初读

1、作为传记文学，作者选择了九则素材来描绘苏东坡，找出九则素材。明确：

第一则：李岩的逸事。第二则：《黄泥坂辞》 第三则：《牛肉与酒》 第四则：《临江仙》词 第五则：《马梦得穷》 第六则：《二措大言志》 第七则：前《赤壁赋》 第八则：后《赤壁赋》 第九则：《记载天寺夜游》

2、这九则素材是围绕课文中的哪一句中心句来写的？ 明确：苏东坡现在过的神仙般的生活。

四、课文细读

这九则故事分别体现出苏东坡怎样的形象？

1、第一则：李岩的逸事。

“着时自有输赢，着了并无一物。”经历的大喜大悲后，苏轼认为，凡是都不要过于计较，成败得失，一切不过是过眼云烟，就像佛家所说的四大皆空。

“夜凉吹笛千山月，路暗迷人百种花。棋罢不知人换世，酒阑无奈客思家。”

这首诗和李岩的睡了一回，你们战了几回相映衬，夜凉如水，月笼千山，凄清的笛声飘散到远方；路旁浓密的百花，色彩灿烂迷人。下了一局棋，竟发现世上已经换了人间，也不知过去多少年了；借酒浇愁酒已尽，更无法排遣浓浓的思乡情。这里表现的是道家对时空的空幻感。道教故事里说有人入山中看到两个神仙下棋便站在一旁观看，等看完棋回到家发现已经过了几世了，正所谓“天上方一日，世上已千年”。李岩的故事正表现了苏东坡的生活理想：对生活怀抱散淡的态度。

2、第二则：《黄泥坂辞》

白天在黄泥坂的白云下嬉戏，夜晚睡在雪堂的青色香雾中，鱼和鸟见到我而不受到惊吓，我很高兴，樵夫见到我而不拘礼，我很幸运。

一开始喝酒就歌唱起来，一会放下手杖醉倒了，以草地为席，以土块为枕，梦中还在

享受厅堂的温馨宁静。露水打湿了衣裳，圆月升上了天空。感谢父老乡亲喊醒了我，不然恐怕要被牛羊所践踏。

于是急忙起来，起来就唱歌：月明星稀，迎接我前往为我践行，回家太晚了，草木已经枯萎，回去啊回去啊，黄泥坂虽好，但不是家，不能长久游玩。

总结：苏东坡逍遥的生活，随遇而安。黄泥坂是苏东坡前往东坡的必经之路，为了生存，苏东坡自己耕地，他脱下长袍，穿上短衣，虽然要自给自足，但在他看来，这反而是一种不受拘束的自由生活，他不为自己曾经的士大夫身份所尴尬，也不为经济条件的拮据而困扰，每天饮酒而歌，倒也乐的自在。

3、第三则：《牛肉与酒》

今天与几个好友饮酒，纯臣刚到，秋天天气还热，酒呈白色，这虽然是私酒，但是喝下肚了，也无对证。既然和纯臣饮酒，不能没有下酒菜，邻居家的耕牛正好病了，作为了下酒菜。喝醉了，从东坡东边一直走，到了春草亭才返回，已是三更了。

宋朝，酿私酒，杀耕牛都是违法的，但苏东坡却任意而为之，还敢在城门关闭之后，爬过城墙回来，体现了他随性的生活。

4、第四则：《临江仙》词

夜里在东坡饮酒，醉了又醒，醒了又醉，归来仿佛已是三更。家里的小童鼾声如雷，敲门都不应声，拄着拐杖倾听江水的流动。痛恨在官场身不由己，什么时候可以忘记功利，夜深风静，水波如布纱一样。我愿驾着小舟从此远离尘世，在江海上度过余生。

表现了苏东坡对自由生活的向往。

5、第五则：《马梦得穷》

马梦得和我同年同月生，比我小八天，这个年代的人没有大富大贵的，而我和梦得是最穷的，如果将我们俩人相比，梦得更穷。

6、第六则：《二措大言志》

两个乞丐的故事：两个贫寒的读书人一起说自己的志向，一个说：我平生最缺少的是吃饭和睡觉。有天成功了，必当吃饱了睡，睡完了再吃。另一个则说：我和你不同，我会吃了又吃，哪有时间去睡觉呢？

两个故事多体现了苏东坡诙谐幽默，能够安贫乐道，在贫穷的生活中有种自嘲的态度。再次读第6节：他讽刺的苛酷、笔锋的尖锐、„透彻而深入。

7、第七则：前《赤壁赋》

回顾之前的学习，体现了苏东坡的旷达。

8、第八则：后《赤壁赋》

摆脱入世思想带来的苦闷，向往道家出世思想带来的解脱。

9、第九则：《记载天寺夜游》

元丰六年十月十二日夜晚，正脱下衣服准备睡觉，这时月光从门户照进来，高兴地起身出门。想到没有可以共同游乐的人，就到承天寺寻找张怀民。张怀民也还没有睡觉，一起在庭院中散步。庭院中的月光宛如积水那样清澈透明。水藻、水草纵横交错，原来那是庭院里的竹子和松柏树枝的影子。哪一个夜晚没有月亮？哪个地方没有竹子和柏树呢？只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了。

体现了苏东坡被贬黄州，宁静欣悦的心情。

五、拓展思考

1、苏东坡过的真的是神仙般的生活吗？ 学生讨论。教师补充：

来到黄州，首先是生存问题。元丰三年，也就是苏轼来到黄州的当年的五月，他从刚来黄州时寄居的定惠院搬到临皋亭，住在江边的驿舍，比寺院略好些，但生活依然面临三大难题：

第一难，花销问题。苏轼在黄州所担任的职务是：黄州团练副使本州安置、不得签书公事。“团练副使”大体相当于现在人民武装部副部长，但这个副部长没有签字权和行政权，只是个空头官衔。他的身份本质上是由黄州官府代为看管的犯罪官员，除了一份微薄的实物配给之外，没有俸禄薪水。所以到黄州后，一家老小二十多口人的花销就成了大问题。按照当地的物价水平，一个月下来怎么也得4000多文钱（一文=0.2元）。于是他精心计划：今后每天花费不超过150文钱。每月初一取出4500文钱，分为30份，挂在屋梁上，每早用叉子挑一份，然后将叉子藏起来。当天剩余的钱另外存在大竹筒里，作为接待客人的费用。

第二难，吃饭问题。没有足够的钱当然就没有足够的口粮，怎么办？在朋友马正卿的帮助下，苏轼申请到黄州城东旧时营防废地五十亩，他脱下文人的长袍，穿上农夫的短打，自己动手，开荒种地。

第三难，住房问题。按照朝廷规定，苏轼这样的犯官无权享受官府提供的住宅，开始苏轼一家住在江边一个废弃的驿站——临皋亭，这个地方不仅潮湿闷热，而且拥挤不堪。后来，苏轼在种地的东坡园中修建了五间泥瓦农舍。农舍在大雪纷飞的冬季建成，苏轼在厅堂四壁涂白如雪，起居坐卧，四面环顾，俱为雪景，故而美其名曰“雪堂”。

2、既然苏东坡的生活非常的艰苦，为什么林语堂说他的过的是神仙般的生活，这种生活的秘诀在哪里？

明确：他有着在苦难中寻找快乐的罕见本领。关于《苏东坡传》，这本书是林语堂的英文著作，原名叫The Gay Genius，即快乐天才。在书中，林语堂说到：

我可以说苏东坡是一个不可救药的乐天派，一个伟大的人道主义者，一个百姓的朋友，一个大文豪，大书法家，创新的画家，造酒试验家，一个工程师，一个憎恨清教徒主义的人，一位瑜珈修行者，佛教徒，巨儒政治家，一个皇帝的秘书，酒仙，厚道的法官，一位在政治上专唱反调的人，一个月夜徘徊者，一个诗人，一个小丑。苏东坡比中国其他的诗

人更具有多面性天才的丰富感、变化感和幽默感，智能优异，心灵却象天真的小孩——这种混合等于耶稣所谓蛇的智慧加上鸽子的温文。不可否认的，这种混合十分罕见，世上只有少数人两者兼具。这里就有一位！

他一生嬉游歌唱，自得其乐，悲哀和不幸降临，他总是微笑接受。

六、林语堂与苏东坡

从林语堂的写作中，你能了解到传记文学在选择素材上有什么基本要求吗？

明确：

1、素材的表现力，选择最能表现主人公形象的代表性的素材。

2、传记作者的主观倾向。

描写苏东坡的作家很多，但是对苏东坡形象的刻画，侧重点有所不同，对于苏东坡在黄州的经历，有的作家，比如现代文化学者余秋雨，他在《苏东坡突围》一文中，突出的是苏东坡在苦难之中的日渐成熟，而林语堂看来，苏东坡具有着在苦难中寻找乐趣的本领。

所以我们下面要来了解下林语堂，看看为什么他能和苏东坡引起共鸣，两者有什么相同之处。

首先：在人生道路上，都是漂泊流离的。

苏东坡一生政治命运坎坷，因不满时政，多次要求外任，两度受贬。他21岁中进士，名列榜首。宦途上：京都（开封，中进士）－凤翔（判官）－京都（史馆官）－杭州（告院监官、杭州通判）－密州（太守）－徐州（太守）－湖州（太守，入狱）－黄州（谪居，团练副使）－常州－登州（太守）－京都（中书舍人、翰林学士知制诰）－杭州（太守兼浙西军区司令）－京都（吏部尚书）－颍州（太守）－扬州－京都（兵部尚书、礼部尚书）－定州（太守兼河北军区司令）－惠州（谪居）－儋州（谪居）－常州（卒），他是当朝唯一被流放异域（海南岛）的官员，按宋朝大律，仅次于砍头（因宋朝开国皇帝明令擅杀大臣）。

林语堂从10岁离家开始的70年求学、执教与创作之路：福建漳州－厦门（教会学校免费就读）－上海（圣约翰大学接受西式教育）－北京（清华大学任教）－美国（获哈佛大学文学硕士）－法国（赴小城乐魁索，教华工写作，自学德文）－德国（耶拿大学、莱比锡大学语言学博士）－北京（北京大学、女子师范大学教授）－厦门（厦大文学院长）－武汉（国民政府外交部秘书）－上海（创办《论语》半月刊，创办杂志《人世间》《宇宙风》）－纽约（写作《生活的艺术》、《京华烟云》等）－巴黎（任联合国教科文组织艺术部主任）－新加坡（南洋大学首任校长）－台北－（定居）－香港（1976年去世）。

其次：在政治上，都是不善政治，也无心政治。

苏东坡几次在政治中沉浮，因乌台诗案造成了一生的政治波折。

林语堂一度被认为政治态度不对，他在《人間世》投稿规则中明言“涉及党派政治者不登”，但在左派心中，竟有刊物标榜远离「党派政治」，便认为是右派一支了，而在右派看來，也觉得碍眼，因此他在政治上“左右不是人”。

第三：都是幽默大师。

苏东坡以幽默自嘲的态度看待自己在黄州的生活。

林语堂被称为幽默大师，他富有创造性地把英文的Humour音译为中文的幽默，从而

使幽默一词在中国迅速流行开来。

所以，按林语堂的话来说，他们是地地道道的“素食者”：“世界上只有两种动物，一种只管自己的事。另一种管别人的事。前者吃草或素食，如牛、羊及用思想的人是。后者属于肉食者，如鹰、虎及行动的人是。”

正因为如此，林语堂把苏东坡看作是他自己的精神导师，在《苏东坡传》的《序言》中，林语堂说：我写苏东坡的传记没有别的理由，只是想写罢了。多年来我脑中一直存着为他作传的念头。一九三六年我携家赴美，身边除了一套精选精刊的国学基本丛书，还带了几本苏东坡所作或者和他有关的古刊善本书，把空闲的考虑都置之度外。那时候我就希望能写一本书来介绍他，或者将他的一部分诗词文章译成英文，就算做不到，我也希望出国期间他能陪在我身边。书架上列着一位有魅力、有创意、有正义感、旷达任性、独具卓见的人士所写的作品，真是灵魂的一大补剂。现在我能动笔写这本书，我觉得很快乐，单单这个理由就足够了。

第三篇：苏东坡的黄州突围

苏东坡的黄州突围

──读《苏东坡传》有感

近来无事，偶拾林语堂先生的《苏东坡传》，尤对东坡先生隅居黄州一段感触颇深。在林语堂先生的笔下，苏东坡在黄州条件虽略微艰苦，但精神和身心无疑都是十分之愉悦，醉卧雪堂，锄做东坡，于临皋亭远眺，于黄泥坂闲步。虽没有风花雪月的风流倜傥，却是有独卧高堂的闲情逸志。然而，在我看来，东坡先生在黄州的境遇，虽不致凄风苦雨，恐怕也没有这般清闲惬意。

自庙堂至江湖，苏东坡完成了一次角色的转变，然而这次的转型，似乎并不曾遂了东坡先生的愿。也许有人会讲，乌台案发，他本是一代文豪，朝廷大员，一下子到了黄州这般境遇，又怎会遂愿呢。但在东坡先生声名鼎盛之时，却也不止一次表达了对乡野生活的向往，在杭州，东坡写下“我本糜鹿性，谅非伏辕姿。闻声自决骤，那复受絷维。”由此观之，东坡先生对黄州生活即便谈不上喜爱，但也并不应抗拒。

事实却远非如此，在去往黄州的路途中，东坡先生的心情就一直处于低落茫然之中，既有死里逃生后对生命的思考，还有对黄州生活信心的不足。而在林语堂先生的笔下，东坡先生的黄州生活却可以说是无忧无虑，也许，是林语堂先生过于喜爱东坡的诗词，由《前后赤壁赋》、《赤壁怀古》看开去，苏东坡在黄州的精神状态无疑十分良好，但显而易见的是，事实并非如此简单。而在《记承天寺夜游》中，东坡先生的自嘲意味就十分明显，他将自己称为闲人，看似闲暇的背后却别有一番深意。自嘲固然是一种旷达，但自嘲的背后，确是对现实的不满和深深的无力感。我相信，在东坡先生自诩为闲人的背后，无疑是“一把辛酸泪”。

余秋雨先生在《苏东坡突围》中也写到，“一代名人也就混迹于樵夫渔民间不被人认识。本来这很可能换来轻松，但他又觉得远处仍有无数双眼睛注视着自己，他暂时还感觉不到这个世界对自己的诗文仍有极温暖的回应，只能在寂寞中惶恐。”由此观之，东坡先生在黄州的诗文，也许都带有一丝无奈后的自嘲。

而在《苏东坡传》里，林语堂先生也提到，东坡于黄州练习瑜伽，修行佛道，修身养性，追求精神的解脱，语堂先生也写道:“他开始沉思自己的个性，而考虑如何才能得到心情的真正安宁，他转向了宗教。”

但这并不足以证明，苏轼在黄州的境遇让他变得心无旁骛，修身养性，反之，甚至可以说是通过修佛、瑜伽来追求内心的解脱。

余秋雨先生则认为，苏轼在历经了黄州的艰苦生活后，突破了自我，完成了文学史上的大突围。

在我看来，这种观点也不尽然，既然苏东坡“真正地成熟了”，与古往今来许多大家一样，成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的再生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在他身边的时刻。但看看黄州生涯结束后的苏轼，浪迹琼崖，晚年平复，还是经历着大喜大悲的生活。

在海南，他也有郁郁不乐转而苦中作乐，写下“日啖荔枝三百颗，不辞长做岭南人”，又在琼崖完成了新的突围。所以，我认为，苏轼在黄州的所作所为，是习惯后的平静，是守得云开见月明，是于平静中发现美。但这并不代表他的完全成熟，二者有重合与相似之处，却又不尽相同。到了海南，东坡依旧经历了一遍新的洗礼。

所以，苏轼突围了黄州的平淡与艰辛，却没有于黄州突破了真正的自我。自始至终，也许苏轼就不是安于田居之人，以他的气魄，胸怀天下才是他一生之所牵挂。所谓的闲适，所谓的突破，都不过是一颗赤忱之心向生活的无奈妥协。

第四篇：苏东坡诗词作品的艺术特色简论

苏东坡诗词作品的艺术特色简论

在中国源渊流长、群星璀璨的文学史里，苏东坡是一颗明亮耀眼的星辰。就在近千年的文学史上，苏轼在国内外文坛上颇享盛誉，法国《世界报》曾称他为全球东西方十二位英雄之一。号称“千年东坡”。

苏轼（1037---1101）字子瞻，号东坡，四川眉山人。他出生在一个比较清寒的知识分子家庭。父亲苏询和弟弟苏辙都是著名的政论家，又都属于“唐宋古文八大家”之列。母亲程氏也是一个精通文墨的女性。苏轼在他幼年时代，就接受了丰富的封迠文化的教养和熏陶，这对他后来的思想和创作奠定了坚实的基础。

一

苏轼的一生是在激烈的政治斗争中度过的。

一个作家的作品总是与他生活的那个时代的政治背景紧密相联的。苏轼成长的时代正是北宋积贫积弱的局势逐渐形成，社会危机急剧发展的时代。范仲淹“庆历新政”失败以后，士大夫阶层仍然在酝酿着政治革新运动，以拯救当时的社会危机。二十一岁的苏轼，正是春风得意的年龄，在欧阳修的主考下，一举考取进士，被授命为主薄、签判一类的地方官，迅速卷进了这个政治革新浪潮。在他33岁那年从四川服完父丧回到汴京，政治局面即发生了新的变化。王安石任参知政事，创置三司条例司，开始试行新法。这种激进的变法运动，打击了享有特权的豪族地主阶层的利益，其雷厉风行的声势，轰动了整个暮气沉沉的官僚机构。以司马光为首的强大的变法反对派，与王安石展开了针锋相对的政治较量。这时苏轼也参于反对派的行列，他的《上神宗皇帝》万言书和《再论时政书》，提出“臣之所欲言者三，愿陛下结人心，厚风俗，存纪纲”的主张。这一时期他的基本立场已转到守旧派方面。

熈宁九年，王安石罢相，追求高官厚禄的投机者逐渐混入变法派，一场变法与反变法的政治斗争变成了统治集团内部的倾轧与报复，苏轼成了其中的不幸者。谏官李定、舒亶、何正臣摘出苏轼讽刺新法的诗句，加以弹劾。他被捕入狱，这就是有名的“乌台诗案”。

元佑元年，高太后听政。政局又变，司马光旧党上台，苏轼被召回汴京，授翰林学士、侍读、龙图阁学士等职。此时苏轼不满于旧党的倒行逆施，政治态度有所转变，如对免役法，他指责司马光“欲骤罢免役而行差役”的蛮横无理，并痛骂司马光：“司马牛，司马牛！”

绍圣元年，哲宗亲政，新党再度上台，对元佑党人进行报复、迫害。苏轼一贬再贬。从广东惠州直贬到遥远偏僻的海南儋州，到1100年，徽宗即位，他才遇赦北归。笫二年死在常州。苏轼的政治实践带有更多的开明的庶族地主阶层的色彩。在他长期的地方官任上，认真地为下层民众做了许多好事：如救灾、治水、请免赋税、整顿军纪等。差不多他任职的每地都有卓著的政绩，得到民众的普遍好感，这在北宋的文人中也是很为突出的。

苏轼的思想脉络的显著特点，是佛、道、儒三家的大杂烩。他倾慕屈原、诸葛亮、陆贽等经世济时的人物。想做一个风节凛然、敢作敢为的儒者；但又酷爱淘潜，追求老荘的隐逸生活，并热衷于道教的养生之术；他还精通禅学，跟和尚们亲密往来。“乌台诗案”以后，虽然他对政治未能完全忘情，但佛道儒家思想的发展，成为他个人处世哲学的主导思想，也是他在险恶的政治逆境中自我排遣的精神支柱。在一种超然物外旷达态度的背后，仍然坚持对人生，对美好事物的追求。这种人生哲学和生活态度对他的诗词创作具有明显的作用。

二

苏轼具有多方面的艺术才能。

他不仅是诗词大腕，也是古文大家，他善书法，是宋代苏黄米蔡四大书家之首，同时对建筑、烹饪都有研究，他留给我们的《东坡志林》，就是这方面才艺展现的记载。

本文着重探讨他在诗词方面的艺术特色。

苏轼诗歌创作所触及的社会生活面十分广阔。他长期在各地做官，与民众亲近，视野开拓，阅历丰富。加上他才华横溢，笔力纵横，挥洒自如，他曾称赞一位朋友的作品“大略如行云流水，初旡定质，但常行于所当行，常止于所不可不止。文理自然，姿态横生”（《答谢民师书》）。其实他自已的诗词散文就达到这样的境界。他说，他的诗词散文如“万斛泉源，不择地而出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，隨物赋形而不可知也。”

他的诗保存下来的有四千多首。与词和散文比起来，内容非常丰富。

他的《山村五绝》、《吴中田妇叹》、《寄刘孝权》、《戏子由》等，均是反映民生疾苦的诗。如“风霜来时雨如泻，杷头出菌镰生衣。眼枯泪尽雨不尽，忍见黄穗卧新泥”（《吴中田妇叹》）的深沉感慨。又如“联翩三十七将军，走马西来各开府。南山伐木作车轴，东海取鼍漫战鼓。汗流奔走谁敢后，恐乏军兴污资斧”（《寄刘孝权》）的扰民惨状的描绘。

一首《荔枝叹》，写尽了官吏谄媚主子，博取宫中美人一笑的情景：

十里一置飞尘灰，五里一堠兵火催。颠坑仆谷相枕籍，知是荔枝龙眼来。飞车跨山鹘横海，风枝露叶如新采。宫中美人一破颜，惊尘溅血流千载。

十里尘灰，五里兵火，急如星火催送荔枝，那管人民的死活。苏轼犀利的笔锋直刺“争新买宠”的当朝权贵。讽刺那些势利的权贵们，为求宫中美人破颜一笑，马蹄踏起的惊尘，竞溅起百姓的血流淌千载，何等撼人心魄的诗句！苏轼写此诗正是贬谪惠州的后期，他接近苦难的民众，敢怒敢言，表现了他的屡贬不屈的政治激情。苏轼的一生是政治上失意的一生。他把那种“不合时宜”的情感，常常倾注到对乡土的怀念、亲友的情谊及自然美的抚慰中。在他的诗行中，艺术地表现了一些亲切动人、执著人生和深沉坚挚的情感。

我家江水初发源，宦游直送江入海。闻道潮头一丈高，天寒尚有沙痕在。中泠南畔石盘陀，古来出没隨涛波。试登绝顶望乡国，江南江北青山多。羁愁畏晚寻归楫，山僧苦留看落日。微风万里靴文细，断霞半空鱼尾赤。是时江月初生魄，二更月落天深黑。江心似有炬火明，飞焰照山栖乌惊。怅然归卧心莫识，非鬼非人竞何物。江山如此不归山，江神见怪惊我顽。我谢江神岂得已，有田不归如江水。

这首《游金山寺》的纪游诗，是诗人站在大江岸畔的镇江金山寺顶，追念“江水初发源”的故乡四川的情景。江潮盛况不复再现，只留下潮水涨落的沙痕。烘托一缕迷惘的乡愁。在这首诗中，我们可以读出诗人“行当投劾谢簮组，为我佳处留茒庵”的归隐之叹了。

忧患余生的诗人，常常思索痛苦的人生。当他与知交密友出郊寻春，他更敏感地将肺腑之情倾吐出来：

东风未肯出东门，走马还寻去岁村。人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。江城白酒三杯酽，野老苍颜一笑温。已约年年为此会，故人不用赋招魂。

苏轼的山水诗着重展现自然美。他能把事物准确地描绘和诗人的性格融合无迹，他的两首写杭州西湖的诗，成为千古绝唱：

黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。

水光潋滟晴偏好，山色空潆雨亦奇；欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

诗人写杭州西湖的风雨变幻，观察入微，前者由云成雨，忽又转晴；后者由晴转雨。诗人捕捉灵感，将一时所见点石成金，看来漫不经意，但却渲染成鲜明的诗象。

苏轼还写了大量的咏物诗和议论诗。这些诗倾注了诗人的生活情趣和人生哲理。他将自由奔放的风格和缜密的观察和细致的表现巧妙地结合在一起。“求物之妙，如系风捕影”，文理自然而又小中见大，在司空见惯的事物中，突然揭示出一般人心会而不易说出的理趣。

三

苏轼在词的创作上具有特殊的地位。

五代和北宋初期的词，题材很狭窄。不论晏殊、欧阳修、柳永或其他词人，不论雅词或俚词，都没有突破“词为艳科”的藩篱，内容大抵是男女相思离别的恋情之类，整个词坛充斥着“靡靡之音”，风格始终是柔弱无力，极少例外。虽然范仲淹、柳永等人也作了一些开拓，稍有进展，苏轼的贡献在于打破了五代和北宋词坛的狭隘的传统观念，开拓了词的内容，提升了词的意境。他给我们留下的三百多首词，内容包括山川景物、纪游咏物、乡情民俗、农舍风光以及感古怀旧等等，都可以写进他的词作。胡寅在他的《酒边词》的序文中有一段称道苏词极精辟的话：

……眉山苏氏一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度，使人登高望远，举着高歌，而逸怀浩气，超然乎尘垢之外，于是《花间》为皂隶，而柳氏为輿台矣。

刘辰翁也说：“词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。” 他创立的与传统的婉约词派相对立的豪放派，从题材、语言、格律方面开辟了广阔的途径：“指出向上一路，新天下耳目，弄笔者始知自振。”（王灼《碧鸡漫志》）

最能代表苏轼词作革新成果的作品：

明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。---（水调歌头）

大江东去，浪淘尽千古风流人物。故垒西边，人道是三国周郎赤壁。乱石崩云，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥相公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，檣橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人间如梦，一樽还酹江月---（念奴娇）

手把酒盏，仰望皓月，写中秋怀念亲人；面对江涛，发思故之幽情，写赤壁凭吊古迹，逸兴纵横，放怀高歌。这在北宋以前的词中很难见到。而作者的“人生悲欢离合”的感慨和“江山犹是昔人非”的历史观念，给这个题材注入了新的内容。前一首写于熙宁九年（1076），苏轼离京游宦已达五年，丧妻别子，形单孤寂；后一首写于被贬黄州，经历严重的政治打击，作一个小小的团练副使，他的政治抱负已化作泡影。词言志，他的怀才不遇，有志无成，心中郁闷，面对旡限江山，悠远历史及有限人生，只能用“人间如梦”来聊以自慰。把生活中的不如意归结为自古难全，永远不能参透的人生之谜，因而这两首词流露出词人消沉的心态。但是，词的客观景象却与作者的主观意识融为一体，用一些异常鲜明的形象来展现他的心灵。这就是“琼楼玉宇”的清景，惊涛如雪的瑰丽江山，“千里共婵娟”的美好憧憬，“雄姿英发”的风流人物，奠定了这两首词的基本格调是健康乐观的。作者对祖国山河的热爱，对历史人物的向往，是作者豪放词风的思想基础。两首词都把写景、抒情和议论熔为一炉，结构紧密，节奏跳跃，意象鲜活，手法新颖，气势磅礴。这就是这两首词能成为千古绝唱的缘故。

苏轼在他的《密州出猎》中抒发了慷慨报国的激情：

“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平岗。为报倾城隨太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张，鬓征霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”

这首出猎词，气概豪迈，场面热烈，有声有色，使人有身历其境的感觉。更体现了作者打击敌人保卫边彊的豪情壮志。

苏轼第一次将农村题材引入词中。在他以前五代词曾经出现过渔夫，浣女，莲娃的形象，然而，以前所写的渔夫好像是隐士的乔装，而农村少女也只是民间美人的描绘。苏轼笔下的村童、渔夫、老农、村姑，有一种淳朴善良的品质，而写田舍风光、农村习俗，渗入了真切动人的泥土气息。他的一首《浣溪沙》：

“旋抹红妆看使君，三三五五棘篱门，相排踏破蒨裙。老幼扶携收麦社，乌鸢翔舞赛神村。道逢醉叟卧黄昏。”

苏轼虽是豪放词人，但他写起爱情题材，也以婉约见长。他的爱情词，不但细腻真切，却又凝重淳厚。如《蝶恋花》：

花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳棉吹又少，天涯何处无芳草。墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐消，多情却被无情恼。

这首词和另一首悼亡名作《江城子》“十年生死两茫茫”，都写得情真竟切，迴肠荡气。爱情的主题，有时通过咏物来表现。把物的形象与女性形象处理得若即若离而又十分和谐协。对抒写缠绵悱恻的情感活动取得很好的艺术效果。

四

北宋词坛充满了绮语诲淫，歌功颂德，伤感颓废，词匯贫乏而又千篇一律。苏轼举起革新的旗帜，从内容到形式，大刀阔斧，进行创造性的革新改造。在苏词中，有建立功业的爱国主题，有充满幻想的浪漫精神，有雄浑博大的意境，表现出豪迈奔放的个人性格及乐观处世的生活态度。如果没有苏轼创立的豪放词派，从历史的发展和作用看，宋词要以自己的特色与唐诗、元曲前后辉煌，那是不可设想的了。说苏轼是北宋词坛豪放派的创始人，是一点也不过分的。

这里还有一个音律问题，苏轼不顾一切文人的责难与讪笑，毅然打破了词在音律方面的过于严格的朿缚，也是和词的革新完全相应的，是有意义的创举。

还是陆游说得好：“世言东坡不能歌，故所作乐府，多不协律。晁以道谓：绍圣初，与东坡别于汴上，东坡酒酣，自歌《阳关曲》则公非不能歌，但豪放不喜剪裁以就声律耳。试取东坡诸词歌之，曲终，觉天风海雨逼人。”

音律问题，涉及词以什么为主的问题。有人诋毁苏轼不善音律，这近乎于诬蔑之辞。苏词可以歌唱的不少。他唱过自已的《阳关曲》，还有《临江仙》“夜饮东坡醒复醉”，《永遇乐》“明月如霜”。问题不是他不善音律，而是他不愿以内容迁就音律，不把内容作为音律的附庸，不让思想内容和艺术表达受到损害，不让自由奔放的风格受到拘束。遵循这个创作原则是完全正确的。陆游说他“豪放，不喜剪裁以就声律，”可谓知言。

综上所述，苏轼一生在诗词作品的创作上，高举革新创造的大旗，打破诲淫，颓废，艳科，千篇一律、暮气沉沉的格局，开创了豪放、大气、清新、哲思的新局面，今天，我们重读苏诗苏词，会觉得我们离千年东坡非常亲近，探讨研究东坡诗词的艺术特色，将给我们的文学创作提供有益的借鉴和启示。

第五篇：苏轼与黄州

苏轼与黄州

一 序言

中国的 黄州，那里牵连到一个非常重要的人物，这个人物在中国文学史上有着举足轻重的地位，他就是大名鼎鼎的苏轼。其实，黄州算不上繁华，甚至说的上萧条，颓败；因为这里有了苏轼的存在，它注定不是个简单的地方。余秋雨先生曾在他的大作《苏东坡突围》里用非常诗意的笔触介绍了苏轼在黄州的境遇，内容十分精彩。黄州对应着中国文化中极其明丽的一部分。可以说，苏轼成了黄州最得意的鲜亮招牌。

二 流放的文人

苏轼（1037-1101），字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今四川眉山）人。他的祖父苏序，身强体壮，生性豪爽，喜欢饮酒（这一点在苏轼身上便没有得到体现）。其父苏洵，是个有着古怪脾性的人，在文学上有很高造诣，曾经屡试落第，后奋发图强，考取了功名；其弟在文学上也颇有建树，和苏轼及其父苏洵同为“唐宋八大家”之一，地位非常显赫。苏轼的母亲虽然没有苏氏父子三人那么有名望和才学，但是却对苏轼小时侯进行了严格的教育，从而在很大程度上影响了苏轼今后的人生观和价值观，为苏轼未来的成就铺垫了一条小道。

宋仁宗嘉佑二年，苏轼参加了礼部考试，取得令人瞩目的成绩，后与其弟苏辙同科进士及第。当时他受到欧阳修的极高赞赏，说“更三十年，无人道着我也！”，又“他日文章必独步天下。”欧阳修说的没错，苏轼做到了，而且做的十分出色，可见，文人之间隐约的默契非同一般。自从苏轼入仕以后，仕途却便不平平坦坦；王安石变法时，苏轼坚定地站在了欧阳修、韩琦等人这边，反对新法。结果，惨遭变法派的诬蔑弹劾，为了避开险境，苏轼请求离开朝廷，力求在外能够寻求安身之地。不久，便任杭州通判，既而又在密州、徐州、湖州任知州。元丰二年七月二十八日，变法派穷追不舍，指责苏轼借诗词讥讽朝政，遂爆发了历史上有名的“乌台诗案”，苏轼几乎以莫须有的罪名锒铛入狱，他的政治对手李定甚至罗列了他四大该杀的理由。狱中，面对唠唠叨叨的狱卒恶狠狠的辱骂和摧残，他的精神和肉体都深受迫害，本以为会在狱中终其一生，于是写下了“是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神”这样绝望的绝命诗，最后还是此案的始作俑者王安石开口说话，才得以从轻发落。解脱牢狱之灾后，苏轼被贬谪到了黄州。伟人终究是伟人，生活如果太平坦了，就很难构成一种冲击世界的人格品质。随后发生的一系列事件可以佐证：苏轼与司马光就免役法存废问题发生争执，接着又与程颐、程颢发生了“洛蜀党争”，争的不可开交，最终苏轼获准出知杭州，此事才得以终结。其实，苏轼便不知道，后来有一场更大的政治风暴正在酝酿当中，而托这场政治风暴的“福”，他被一贬再贬，竟然被贬到了偏远的海南。事过境迁，元符三年，徽宗继位，苏轼遇赦北还，结果在反还朝廷途中，病逝于常州。

三 黄州绝唱

在受到小人的尖锐攻击和毫无根据的诬陷后，苏轼被一贬再贬。元丰三年，苏轼带着儿子苏迈离开了阴暗的朝廷，来到谪居地黄州。开始了他在文学创作上新的爆发点。流放苏轼是朝廷自身内部官员勾心斗角，相互倾轧的必然结果，是恶意的，又是符合政治逻辑的；但朝廷上下的衮衮诸公却万万没有想到的是，正是这种带有深刻的恶意性质的流放，为中国文学史留下了一笔灿烂可贵的文化遗产．如果光从文学上讲，朝廷流放苏轼在不期然而然下为中国文化做了非常要好的事情，如若从人道上讲，这种流放下文学又是血腥的，残酷的，缺乏道义的！文学和道义，构成了黄州的文化矛盾冲突与对撞的交织点．

诚然，苏轼的文学成就覆盖了许许多多的方面，不管是诗，还是散文，就连书画都有其推不开的一席之地。中国的词史，有了苏轼的高贵和可爱气质，才多了一份开阔；有了苏轼的才情，才多了一些坦然的从容步伐。当然，本文着重要阐述的是苏轼在黄州吐纳的文化气象。黄州和苏轼在文学上的壮丽对话，不管在时间上还是空间里都充满了离奇的幻想、勃郁的喷发，这种奇妙的碰撞，不是灵光一现，而是在大自然中交织成的最激动人心的永恒共鸣。似乎冥冥中，有神灵的相助。余秋雨先生在《苏东坡突围》中说：“苏东坡以自己的精神力量给黄州的自然景物注入了意味，而正是这种意味，使无生命的自然形式变成美。”说的真是太好了。苏轼在黄州赤壁之上，面对着浩浩大江，脚下是壁立的崖岩，顿时热血滚烫，一张一合，吞吐出万丈豪情：[念奴娇]《赤壁怀古》

大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰！遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一樽还酹江月。

这首词是苏轼最有名的豪放词之一，开篇便非常不俗，格调高昂，意境开阔。开头“大江东去，浪淘尽、千古风流人物”一句，气度非凡，统领全文，仿佛一口气就能吞没掉一切是是非非，接着借景抒情，感慨古人，喟然叹息。经过这么久的忙忙碌碌，这么多的曲曲折折，苏轼不会不知道他是怎样走过来的，现在面对此番此景，面对着古人曾经徘徊过俯仰过的地方，他终于发出了对现实、对人生的内心真情吐露。人生是多么的短暂，那些扰乱人性的功名利禄何尝不是人生的羁绊呢？为什么不早点走出这种无休无止的自我戕害？人生多一些放达，少一些烦忧，心胸开阔，有容乃大。那么这个世界多么美好！也许苏轼天生就是个乐天派，或许过去的伤痕累累让他对一切都能拿的起放的下。豪放对于苏轼来说，已经成了他的代名词。当然，这是有根据的。以前的北宋词人大多擅长于作“花间”词一类的艳词，往往题材受到很大的局限。但是，苏轼那不拘一格的才情，完全不受理这种社会性圭臬，开创性地拓长了词的抒写空间和表达意境。上面的豪放词便是一例。当时有些人视豪放词为异端，此词一出，便被伶人拿着和柳永的慢词调侃：“柳郎中词，只合十七八女郎，执红牙板，歌„杨柳岸，晓风残月‟。学士词，须关西大汉，铜琵琶，铁绰板，唱„大江东去‟。”调侃归调侃，但是豪放词还是被大多数人接受的，特别是那些有名望的文学家，这就已经足够了。北宋的胡寅在《酒边词序》中说：“眉山苏氏，一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度，使人登高望远，举首高歌，而逸怀浩气，超然乎尘垢之外，于是《花间》为皂隶，而柳氏为舆台矣。”又刘辰翁说：“词至东坡，倾荡磊落，如诗如文，如天地奇观。”这些评价是很客观的，丝毫没有带一点偏袒之意。

一个幽静的夜晚，苏轼驾舟再次来到赤壁，这次是在山脚下。舟，诗人，美景，一切都已经准备好了，只等着那浩然的呤唱，也正是这次畅游，终于有了以山水为题材的千古名作《前赤壁赋》。这篇散文游记，文采斐然，体现了苏轼高超的艺术构造能力和表达技巧。统观全文，处处闪现着苏轼独到的智慧眼光，以及他那气势恢弘的宇宙人生观。这里，有个明确的特定环境，徐徐清风，淼淼烟波，载着苇叶似的轻舟，飘飘忽忽，嬉戏在万倾波浪中。这里，是远离朝廷的自由之地，什么建功立业，什么富贵荣禄，什么忧国忧民，都已与自身毫无瓜葛；朝廷的争权夺利，相互厮杀，相互倾轧，都已与我毫不相干。我在此处享受着个体灵魂的安宁，东看看，西瞧瞧，不妨再挥洒一下情怀，惬意地畅谈宇宙和人生，纵然挫折和逆境的打击又如何。想想，苏轼是被朝廷流放至此的，从此文可以清清楚楚的看出他那份坦荡，那份旷达，那份执著的强烈信念；他的意志没有消沉，更没有消退，而是在达观的人生信条中找寻着自己心灵的一方净土，从哲性中来，又潇洒地回归到哲性中去。这就是苏轼！

不可否认的是，黄州提供了苏轼浩荡才情的海量倾泻，特别是他那飘飘洒洒的诗情。比如：[念奴娇]《赤壁怀古》、《前赤壁赋》以及《后赤壁赋》。但是，不止于此，苏轼的书画也凭借这片承受着苦难的流放者之地，得到了骤然的凝练和升华。苏轼曾在《书论》说：“书必有神、气、骨、肉、血，五者阙一，不成书也。”可见，书法的审美情趣与人性有着很自然的对应之处，并且和人紧紧联系在一个致密的空间里。所以说，窥探一个人的书法书写技巧和表达形式，可以进一步探寻他深层次的内心世界精神状态。无疑，苏轼在黄州的书画手迹将会为后人打开一个探寻其精神状态的缺口。

苏轼传世的书法真迹有近30件，分早、中、晚三个时期。下面着重介绍一下苏轼在黄州写的上品《黄州寒食诗帖》，其内容哀怨凄凉，点点滴滴都吐露着苏轼人生的失意，仕途的颠簸，以及官场的无奈；此帖字型温润，笔圆韵胜，格调高昂，状态万千，给人目不暇接之感。细细研磨，便从中可以看出此帖尊法度而不拘格的特点，这是和苏轼的人格非常吻合的。有人曾评价书法说，东晋的冷峻，唐代的严谨，五代的衰靡；可是，苏轼的到来，来得正是时候，他手执神笔，轻轻一挥，挥就了另一番气象，另一种境界，独创了烂漫的新书风。苏轼书法在宋代流传深广，雄视百代，影响了宋代几乎整个书法生态系统。有时候，人往往在得意之时，并不把真情留注在书的篇页之间，反而会在失意之时，会完完全全在纸张里进行真情的大吐露。还有就是苏轼在作画上的可人成就也是像摸像样、推陈出新。凭借自己继往开来的天才资质，他潇潇洒洒的舞动画笔，画笔与纸张接触的间隙，沉淀着从从容容的精神气度，一点一划，一撇一捺，一种气象便巍然耸立，跃然于纸上。他画墨竹师承绘画大家文同，但却便不循规蹈矩地完全继承吞咽，不注重吸收后的吐纳，而是在继承熟练以后，把自己独特的审美情趣和文化气度嵌入其中，形成了别然不同的异彩。更有趣的是苏轼在前人的深厚基础上，创造性地撕开了薄暮遮掩的另一种绘画境界，这就是“士人画”。苏轼左手提着墨竹，右手握着士人画，稳稳当当地影响着中国绘画艺术的漫漫长路。他，真行！

黄州，一个地图上的小地方，一个很难被人想起的地方，一个荒草凄迷，鸦鹊翔集的地方，却怎么样也抹不掉在中国文化史光辉灿烂的一页，因为什么，就是因为有一个巨人和它作了一次开天辟地的对话，完成了一次永载史册的亲密接触和文化突围。苏轼，黄州，一个人名，一个地名，没有谁会想到他们会这样紧紧地联系在一起，没有谁会想到他们牵连着整个中国文化生态系统。他们呐喊一声，天地都在震动！

苏轼就是这样一个典型的中国文化知识份子。他有放肆的才情，神州大地处处留音；他很自私，把人间的酸甜苦辣都享尽了，为了自己，也为了那拥挤的贫苦百姓。他，算得上一个很有责任心的文化良知！

若是按照苏轼的人生轨迹和生存状态作个定论的话，可以这样说，文人,真累!参考文献：《赤壁赋》、《后赤壁赋》、《念奴娇·大江东去》