马克思主义基本原理对十八大的意义[合集五篇]

第一篇：马克思主义基本原理对十八大的意义

马克思主义基本原理对十八大的意义

十八大的顺利召开预示着中国又一新篇章的开始，而这一开始与之前党和人民的努力是密不可分的，本文从党始终坚持的原则及马克思主义的优越性马克思主义对中国的深刻影响论证了十八大召开与马克思主义基本原理的联系。

自新中国成立至今一路风雨飘摇，经历了无数的苦难，终于走到了今天。回想建国初期我们连召开第一次人民代表大会的条件都不具备，最终是政协代替了一大，到今天的十八大五中全会顺利召开，每个公民都在为十八大的顺利召开保驾护航，最终十八大圆满闭幕，我想这一切的一切与马克思主义基本原理有着千丝万缕的联系。

十八大的顺利召开需要安定的国内环境，需要大量的财力物力需要广大人民的支持，一句话需要天时地利人和，中国具备了这些。十八大顺利召开了，因为中国始终坚持，一切从实际出发，求真务实反对主观主义。求真务实是唯物主义一以贯之的科学精神，是我党思想路线的核心内容。大力弘扬求真务实的精神，大兴求真务实之风关键是要引导全党同志不断地求我国社会主义初级阶段基本国情之真，务坚持长期艰苦奋斗之实，求社会主义建设规律和人类社会发展的规律之真，务抓好发展这个党执政兴国的第一要务之实，求人民群众的历史地位和作用之真，务发展最广大人民根本利益之实，求共产党执政规律之真，务全面加强和改进党的建设之实，所以人民拥护党。

以人为本坚持群众路线科学发展观中的以人为本，赋予了党的群众观点和群众路线新的内容。科学发展观第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。按照以人为本的要求，更加自觉坚持党的群众路线。以人为本，必须坚持以最广大人民的根本利益为本；以人为本，必须坚持立党为公、执政为民；以人为本必须坚持发展为了人民，发展依靠人民，发展成果由人民共享；以人为本，必须以保持党同人民群众的血肉联系为重点加强作风建设，所以人民支持党。

树立正确的权利观，领导干部要树立马克思主义权力观，要弄清和掌握，一是我们社会主义国家的一切权力都是我们党领导全国各族人民经过新民主主义革命和社会主义革命取得和实现的，都是属于人民的。二是我们党作为执政党是代表工人阶级和全体人民在全国执掌政权，共产党和领导干部手中的权力都是人民赋予的。三是我们所有党员和领导干部手中的权力，只能用来为民谋利益，而绝不允许搞任何形式的以权谋私。立党为公、执政为民是我们党的执政理念，是领导干部掌权用权的本质要求。领导干部无论官当多大、权有多重，都只有为人民服务的义务。官越大、权越重为人民服务越应该作出成绩，越应该把人民群众利益放在行使权力的最高位置，把人民群众满意作为行政权力的根本标准。共产党人掌权用权最重要的是要出于公心，做到公正处事、公道用人，严格按照党的用人标准和政策办事。权力的行使与责任的担当紧密相联，有权必有责。看一个领导干部很重要的是看有没有责任感，有没有担当精神。肯干事、干成事的干部越多，党和人民事业就越有希望。领导干部一定要珍惜使命、不负重托在难题面前敢于开拓，在矛盾面前敢于抓管，在风险面前敢担责任，尽心尽力干好工作，所以人民爱戴党。

我们之所以要坚持马克思主义基本原理，从根本上说就是因为这些基本原理是对人类社会发展的规律、资本主义生产方式的运动规律及其发展趋势的理论反映。虽然马克思主义创立的时代与现时代有很大不同，但在资本主义社会，生产资料资本家私人占有制不可能从根本上改变，生产社会化和生产资料私有制的矛盾依然存在，作为社会基本经济规律的剩余价值规律仍在发挥主导作用，资本主义最终被社会主义所取代的历史趋势不可能改变。20世纪90年代爆发的金融危机极其尖锐地凸现了当代资本主义及其世界体系的深层矛盾，再次证明资本主义制度的历史局限性。但是，我们又必须看到资本主义在当代的确发生了一系列重大变化，从而使马克思主义面临着一系列严峻挑战和崭新课题。当代资本主义通过“体制改革”缓解了“制度危机”，获得了“延缓衰老之术”，特别是它们吸收和利用当代科学技术发展的最新成果为资本主义社会的生产力发展提供了新的空间。这些新变化是马克思主义创始人所不曾料想到的。如何认识这些新变化，在马克思主义经典著作中也没有现成的答案。因此，我们必须以实际问题为中心，结合新的实际问题辨证地认识、理解和把握马克思主义的基本原理。

马克思主义创始人不仅批判资本主义，揭示了资本主义生产方式的内在矛盾及其运动规律，而且依据人类社会发展的规律、资本主义生产方式矛盾运动的规律，科学地预见并制定了未来社会主义社会的基本原则、基本规定。这些科学预见包含着普遍真理，但它毕竟是一定历史条件下的认识成果。因此，决不能用它来剪裁活生生的社会主义实践，而应当用实践经验来检验、修改和发展马克思主义的社会主义理论。如果忽略了特定的历史环境，忽略了各国的具体国情，机械地搬用马克思主义理论，就会使马克思主义理论脱离实际，失去生命力。只有以马克思主义理论为指南，并在探索具有本国特色的社会主义建设的具体道路的过程中，把马克思主义理论深深地扎根于实践的土壤，才能开出绚丽的花朵，结出丰硕的果实。以邓小平、江泽民为代表的中国共产党人，坚持把马克思主义普遍真理同中国的具体实际相结合，在建设中国特色社会主义实践中，创造性地运用和发展了马克思主义创始人关于社会主义社会的基本规定，使这些基本规定具有了新的形式、新的内涵。例如，马克思恩格斯认为为了同高度社会化的生产力相适应，必须实行全社会对生产资料的共同占有。我们党在建设中国特色社会主义实践中深刻认识到，对于社会主义来说，公有制绝不是可有可无的，是整个社会主义的经济基础。但是，不顾生产力的现实状况，搞“一大二公三纯”也是不行的。问题的关键在于应根据现实的生产力选择公有制的内容、范围和实现形式，调整现实的所有制结构，而不能否认公有制。我们党根据新的实践经验指出，要全面认识公有制经济的含义，要认识到公有制实现形式可以而且应当多样化，一切反映社会化生产规律的经营方式和组织形式都可以大胆利用。并明确指出 “公有制为主体、多种所有制经济共同发展，是我国社会主义初级阶段的一项基本经济制度。”这是以实际问题为中心研究马克思主义的理论成果，是对科学社会主义的新发展。

可见，建设有中国特色社会主义的实践并没有违背马克思主义创始人所揭示的社会主义社会的基本规定。相反，它正是以此作为指南，并加以创造性地运用和发展。因此，我们也只有以实际问题为中心才能深刻理解社会主义社会的基本规定及其在实践中的运用和发展。中华民族几千年的文明发展史表明，一个民族要走在时代的前列，要登上文明的高峰，一刻都不能离开创新的理论思维。中国共产党80多年的奋斗史也证明，一个政党要保持先进性，必须保持创新的勇气和能力。试想当年，如果毛泽东及其战友们固守马克思、恩格斯关于社会主义革命必须在资本主义发达国家同时进行才能胜利的论断，或者如果仿效俄国十月革命中心城市起义的模式，不以实际问题为中心进行理论创新，不建立农村根据地，不走农村包围城市的道路，就不会有毛泽东思想，不会有中国革命的伟大胜利。同样，如果邓小平固守马克思主义经典作家关于未来的社会主义社会没有市场、不需要商品货币关系的设想，不以实际问题为中心进行理论创新，就不会有改革开发，不会有社会主义市场经济不会有邓小平理论，社会主义中国的前途和命运就不堪设想。

当代中国和世界的巨大变化更加突现了以实际问题为中心进行理论创新的重要性和紧迫性。放眼全球，世界多极化、经济全球化、科技革命化、社会信息化的浪潮席卷全球一浪高过一浪。注目神州，文明与落后、现代和传统相互交织，富裕与贫穷、廉洁和腐败同时存在。实现民族的复兴、国家的富强、人民的幸福，从来没有这样的好条件、好机遇，但也从来没有碰到过这么多的新情况、新问题。面对巨大的希望和严峻的挑战，更需要对诸多重大理论和实际问题的思考、探索与创新。

江泽民同志指出“确立以实际问题为中心研究马克思主义的方法,是我们党一贯倡导的科学方法论。看我们是否真正坚持了马克思主义,关键看是否能运用它来解决中国面临的实际问题,推进党的事业发展。”他号召“全党同志特别是党的高级干部,都要坚持以实际问题为中心这个研究马克思主义的方法,积极开动脑筋,认真思考问题共同努力把我们党的理论和实践推向前进。”研究回答重大理论与实际问题,关系党和国家事业的发展,也是科学方法论的本质要求。在新的历史阶段,新问题、新挑战层出不穷，各种矛盾错综复杂,尤其是那些矛盾集中、影响广泛的重大问题，是我们事业发展过程中必须解决的问题，也是长期以来困扰人们思想的症结。研究回答这些问题，关系到广大干部群众对新形势下党的路线、方针、政策的理解，关系到人们对党的事业的信心。只有经过深入的研究，作出科学的回答，帮助人们逐步解开“思想扣子”才能做到在解放思想中统一思想，在统一思想中形成团结奋进的强大精神力量。

马克思思想的科学性源于其彻底的实践精神和在实践基础上的彻底的批判精神，它是我们认识和改造世界的思想武器和方法，以此为指导，马克思揭示了资产阶级意识形态的虚伪性、颠倒性、神秘性和伪批判性，形成了马克思的意识形态科学批判理论，成为马克思主义意识形态的生长点，是无产阶级革命的先导和社会主义制度的精神灵魂、依据，而中国始终坚持这些，所以中国取得了今天这样的非凡成绩，所以十八大顺利召开了，所以我们应该始终坚持走马克思主义道路。

第二篇：学习马克思主义政治经济学基本原理的意义

学习马克思主义政治经济

学基本原理的意义

1848年，马克思、恩格斯发表了《共产党宣言》，标志着马克思主义的诞生，马克思主义来源于古典政治经济学，资产阶级庸俗政治经济学，无产阶级政治经济学。然而，无产阶级政治经济学即是马克思主义政治经济学。由此可以看出，马克思主义政治经济学是一门历史的科学。同时，马克思主义政治经济学的实质是揭示客观经济规律，并且正确地认识和运用经济规律促进社会经济的发展，为广大劳动人民谋利益。因此，作为大学生，即将步入社会，成为国家的栋梁，不管是为了自身的利益，还是为了奉献国家，我们都应该学好马克思主义政治经济学。

正如书上所言，“马克思主义政治经济学，代表无产阶级的根本利益，是无产阶级及其政党进行社会主义革命和建设的指导思想和理论基础的一个重要组成部分。学习马克思主义政治经济学，对于我们改造主观世界和改造客观世界都具有重大意义。”其具体意义有以下几点：

“第一，学习马克思主义政治经济学，是我们进一步掌握社会发展的必然规律，树立和巩固共产主义人生观。”

马克思主义政治经济学所研究的对象是社会的生产关系及其运动规律。从大量的科学论证中，我们能够深刻的认识到人类社会由低级到高级发展的必然过程，正如资本主义取代了封建社会，同样的，社会主义也必然会取代资本主义。虽然目前是资本主义国家更为发达，生活上更为富裕。然而，这些都是长期的历史原因造成的。对于社会主义制度相较于资本主义制度的优越性，在马克思主义政治经济学的理论体系中，将有清晰、明确的分析和阐述，作出充分的科学论证。所以，学习马克思主义政治经济学，能使我们树立共产主义人生观，能使我们坚信马克思主义将带领人类社会必然走向共产主义这一基本原理。“第二，学习马克思主义政治经济学，使我们认识资本主义经济的实质及其在当代的新特征，学会借鉴资本主义一切反映社会化生产规律的经营方式和管理方法。” 马克思主义政治经济学的主要研究对象是资本主义经济。马克思和恩格斯曾分析、阐述了资本主义以前的各种生产方式的基本特征，对于未来社会作出了一些科学的预测和判断，告诉人们研究未来社会的立场、观点和方法。能使我们深刻认识到资本主义经济的实质，并且能依据一定的方法来科学的论证资本主义经济在当代的新特征，为社会主义经济的发展提供了一定的理论基础。

邓小平说过：“我们要向资本主义发达国家学习先进的科学、技术、经营管理方法以及其它一切对我们有益的知识和文化。”自从列宁建立起第一个社会主义国家后，资本主义生产方式与社会主义生产方式就已经开始打交道了，距今已有一两百年的历史了，在期间积累了丰富的经验，逐步掌握了一套行之有效的经营方式和管理方法，对于我国的经济现状，我们仍需要不断的学习和借鉴，使之能为我所用，进一步把我国的社会主义现代化建设得更好。“第三，学习马克思主义政治经济学，可以加深对党的方针、政策的理解，提高我们为全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化建设的积极性和自觉性。”

恩格斯说过，“无产阶级政党的全部理论内容是从研究政治经济学产生的。”也就是说，马克思主义政治经济学是我国一切政策，中国共产党的指导思想、方针、路线的理论依据。

因此，为了能更深刻的理解我国的社会主义路线及所有政策，我们就应该学好马克思主义政治经济学。与此同时，也可以提高我们正确贯彻执行党的路线、方针、政策的积极性和自觉性的需要。

“第四，学习马克思主义政治经济学，为我们学习其他经济学科和各类人文社会科学课程奠定理论基础，还可以增长经济理论知识，使我们能更好地为社会主义经济建设服务。”

“马克思主义政治经济学作为一门理论经济学课程，是各经济学科共同的理论基础。在人文社会科学这个更为广阔的研究领域，政治经济学的基本理论和研究方法，也是具有基础性意义的。”因此，学好政治经济学，有助于我们学好其他各类经济专业课程，以及其他各类研究人文社会科学课程。同时即将进入社会的我们，不仅需要一份稳定的工作，还需要拥有一个经济头脑来管理我们的生活，争取能做到以最低的成本，换取最高的利益。

综上所述，学好马克思政治经济学是我们大学生的义务，不仅如此，学好政治经济学于我们自身以及为以后奉献社会都是有百利而无一害的。

C604418#谭孟婧

第三篇：对马克思主义基本原理的感悟

对“马克思主义基本原理概论”的感悟

马克思先生逝世100多年后，也就是马克思主义思想诞生100多年后的今天，人们越来越发现马克思主义的意义，肯定它的巨大力量。一个真正有力量的思想，就像一杯醇香的葡萄酒，历久弥香，经历时间的沉淀，更加醇正厚实。我认为，马克思主义就是这样的。历经时间的打磨，更多的人看到了它的意味深长，不光很多国家利用它走上了复国兴邦的道路，我们也通过学习马克思主义，在自己的日常生活和学习中找到了许多印证。

今天避开马克思主义对国家或者共产党的影响不谈，我想谈谈学习马克思主义之于我个人生活的影响。

第一，学习马克思主义，我更加明白了客观规律和主观能动性的辩证关系。之前做事情，我总是容易冲动，主观臆断，俗称跟着感觉走。这样的习惯常常导致严重的错误和后果。后来，学过马克思主义之后，我忽然明白，虽然人类总会有这样那样的主观感受，但世界万物总遵循一定的规律而运转，人们在做事情、看问题时，应首先考虑到事情的客观规律，先考虑到客观现状。这样才能更加准确的判断事情的问题所在和发展走势。然后我们应该积极发挥主观能动性的积极作用，冷静思考，积极寻求问题的解决办法。此二者结合，在尊重客观规律的的前提下充分发挥主观能动性才能更好地起到积极作用。

第二，通过学习马克思主义，我认识到了实践的重要性。实践是认识的基础。作为大学生，自主学习成为我们日常学习生活的主流，然而我认为，我们不应该死抠课本上的知识，要想将知识学以致用，我们应多实践，锻炼自己，在反复实践中获取知识。并且我们应坚信，实践是检验真理的唯一标准，而不应该一味相信权威，应敢于推敲。

马克思主义给我们的启示实在太多太多，马克思主义思想是一个值得人们反复学习，细细体味的思想。

第四篇：马克思主义基本原理

《马克思主义基本原理》读书报告

——读《矛盾论》有感

摘录—— 唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内部、从一事物对他事物的关系去研究事物的发展，即把事物的发展看做是事物内部的必然的自己的运动，而每一事物的运动都和它的周围其他事物互相联系著和互相影响著。事物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性。任何事物内部都有这种矛盾性，因此引起了事物的运动和发展。事物内部的这种矛盾性是事物发展的根本原因，一事物和他事物的互相联系和互相影响则是事物发展的第二位的原因。这样，唯物辩证法就有力地反对了形而上学的机械唯物论和庸俗进化论的外因论或被动论。这是清楚的，单纯的外部原因只能引起事物的机械的运动，即范围的大小，数量的增减，不能说明事物何以有性质上的千差万别及其互相变化。事实上，即使是外力推动的机械运动，也要通过事物内部的矛盾性。植物和动物的单纯的增长，数量的发展，主要的也是由于内部矛盾所引起的。同样，社会的发展，主要地不是由于外因而是由于内因。许多国家在差不多一样的地理和气候的条件下，它们发展的差异性和不平衡性，非常之大。

读完毛泽东的《矛盾论》，很有回到高中时期整天背马克思主义哲学的感觉，熟悉的理论，熟悉的句式，熟悉的观点。但或许是在大学中浸淫了2年，对社会，对生活有了更加深刻的认识与理解，猛然觉得那些关于矛盾的理论，能够很自然的解释一些问题，这其中的道理不言自明。

关于矛盾，《矛盾论》中首先提到的是它的普遍性与绝对性：矛盾存在于一切事物的发展过程中，每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。换言之，没有了矛盾，世界也就停止发展了，那么这个世界也将不存在。因为运动是绝对的，静止是相对的，所以当一个物体停止运动和发展了，那么它也就没有绝对存在的理由了。

所以有时候经常会看到，我们去怪罪政府很多事情没做好，甚至都没有站在老百姓的立场上，于是我们在网络上、在现实中去揭露一些政府的丑陋与罪恶。这可以看成是政府与人民群众在某一个特定的阶段站在了互相对立的面上，虽然本来不应该是这个情况的。但换个角度想，只有通过这样的矛盾，政府才会将执政于民的理念贯彻的更加完善，而人民群众也会在这个过程中提高政治素质，更好的维护自己的权益。因此，《矛盾论》中说矛盾存在于一切事物的发展过程中，即使本来看上去不存在矛盾的两方，其实也是存在矛盾的，因为他们都在发展，而有发展就必定有矛盾的推动。这就是矛盾的普遍性理论的精髓所在，即便你总想找个例子出来去推翻矛盾的普遍性存在原理，但最终还是会无功而返。而这件事本身何尝不是一中矛盾呢?你始终想找，却始终找不到。所以，矛盾的世界是奇妙的。

聊完了矛盾的普遍性，再来看看矛盾的特殊性。“任何运动形式，其内部都包含着本身特殊的矛盾。这种特殊的矛盾，就构成一事物区别于他事物的特殊的本质。这就是世界上诸种事物所以有千差万别的内在的原因，或者叫做根据。”在我看来，毛泽东对于矛盾特殊性的解释是很到位的。既然矛盾的普遍性推动了世界上一切事物的发展，那么与之对应的矛盾特殊性必然也存在与所有事物中。若没有特殊性，那么这个世界将是同一的，而同一的世界又怎么会有发展的源动力?

这就好比我们所存在的这个世界，200多个国家和地区，每一个国家都有不同的国情，每一个国家的经济实力、发展情况都不一样，这才构成了五湖四海，各色皮肤、千姿百态的大世界。如果这个世界被一个国家统一了，那么结果会怎么样?整个人类也许就丧失了竞争意识，整个社会也许就会停滞不前。讲述这个例子，其实可以更好的理解为，矛盾的特殊性与矛盾的普遍性是同等重要的。可能这一点毛泽东在文章中没有细说，但我在这里指出来，是觉得矛盾的特殊性既是对于矛盾普遍性存在的证明，也是事物发展的必要条件。至此，关于矛盾的普遍性与特殊性以及它们的关系便陈述完了，这本身是一个很大的命题和理论，缩在这草草千字的文章中着实也难讲述清楚。

那么，既然矛盾有着特殊性，我们解决问题的依据也要从这个理论中引申出来，这便是具体问题具体分析。毛泽东在文章中说“不同质的矛盾，只有用不同质的方法才能解决。” 或许很多人根本没有学过矛盾论，也不知道具体问题具体分析这样的理论，但所有人都知道一把钥匙只能配一把锁。这说明在人大脑的深处，对于矛盾问题的解决是有一个天生的潜意识的，那就是所有问题都要经过分析，只有正确的锁才能打开正确的钥匙。然而在历史中，我们也看到，即使是《矛盾论》的创作者毛泽东本人，也犯下过很大的错误，比如文化大革命便是典型的不按具体问题具体分析的方法去操作，最后酿成悲剧的例子。这里再插一句，我们可以看到一个人其实也是矛盾的，拿毛泽东来说，他很好的诠释了矛盾论，很好的诠释了具体问题具体分析，然而自己却也因为没有按照理论去做而犯下过错误，所以矛盾真的是无处不在。

话题在回到具体问题具体分析上来，我们在现实中能够举出很多很多的例子，甚至包括一些自古就有的成语，如“对症下药”、“量体裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等也揭示了这个道理。法院判决每一个案子，都要根据案情的不同来定罪。比如同样是杀人，最近最热的两名杀人犯——药家鑫与夏俊峰，一个是撞伤人之后拿刀继续捅死伤者的学生，一个是因为城管执法暴力，为了维持生计而被逼杀人的小摊贩。在网络上，我们看到的意见几乎是一边倒的。对于药家鑫，人民群众发出了“此人不死，王法不在”、“杀人偿命”、“十恶不赦”的声音，而对于夏俊峰，更多的人则是同情这样一个小贩子，同时还怒斥城管暴力执法是罪有应得。人民群众的眼睛是雪亮的，对于同样的杀人犯，他们有不同对待方式，但是法院最后的判决结果却是一样的——死刑。这其中首先牵扯到了矛盾的特殊性，他们因为不同的原因杀了人;再之后，人民群众与法院都对具体问题进行了具体分析：群众对于两人有着截然不同的看法，法院对于这样重大的案件更是分别采取了慎密的调查与仔细的取证;最后，我们也看到了矛盾的普遍性——他们的二审终审判决都是死刑，因为他们的行为无论出自何种原因，都触犯到了人类道德的底线，他们夺走了别人的生命。

毛泽东在《矛盾论》中讲道： “在复杂的事物的发展过程中，有许多的矛盾存在，其中必有一种是主要的矛盾，由于它的存在和发展规定或影响着其他矛盾的存在和发展。”

我们在之前讲述的两件事情中，可以看到不止一对矛盾的存在——杀人犯与被害者间的矛盾、人民群众与杀人犯之间的矛盾、法院与杀人犯之间的矛盾、被害者家属与杀人犯之间的矛盾……当然，我们说杀人犯与被害者之间的矛盾是所有矛盾中最重要的，因为这对矛盾直接导致了案情的发生以及后面所有的矛盾，这便是主要矛盾。主次矛盾及其相互关系的原理，要求我们看问题，办事情既要善于抓住重点，又要学习统筹兼顾。所以，我们可以理解法院在判决的时候，是以基本事实为准绳、以主要矛盾为重点来进行的，在两人杀人的既定事实成立的基础上，做出了死刑的判决。但同时我们也相信，法院的判决绝对不仅仅只是光看案情的本身，案情所带来的社会影响、人民群众对于案情的看法以及案情之外的一些联系都是法院在判决时候所要考虑在内的因素，这也就是对待次要矛盾时的一种统筹兼顾的方法。

拿我自己来讲，在整个大学四年里，会有一个终极的目标，而我这四年甚至更长时间，就会为这个目标而奋斗，那么这个在实现这个目标的过程中所遇到的挫折与困难便是主要矛盾，我所做的一切都是为了解决这一个主要矛盾并最终达到目的。当然，在整个大学四年中，你不会只为了那一个目标而做事，期间我们会碰到很多有意思、很精彩的事情，拿我自己来讲便是像参加广告比赛、参加实习这样的机会。而你在萌生去做一件与终极目标无关的事情的时候，往往会去衡量这件事对完成终极目标的影响究竟有多大。如果参加一个比赛会耗费我很多精力与时间，那么在计算这件事的性价比的时候，我会考虑放弃它并继续走回正常的轨道。这便是主要矛盾与次要矛盾之间的关系，只有牢牢抓住重点，才能完成预期的目标。

《矛盾论》中的理论是具有极强现实指导意义的。正如毛泽东自己在原文中所述：“如果我们经过研究真正懂得了上述这些要点，我们就能够击破违反马克思列宁主义基本原则的不利于我们的革命事业的那些教条主义的思想;也能够使有经验的同志们整理自己的经验，使之带上原则性，而避免重复经验主义的错误。”

其实在《矛盾论》中，毛泽东还提到了很多其他关于矛盾方面的理论，但我认为已经将自己深有感悟或者体会的几点陈述在了上文中。

《矛盾论》是一篇关于矛盾的总论，作为一个涉世并不深的大学生，想要参透其中的道理、原委并不是一件容易的事情。拿他另一篇《实践论》中的观点来说，有些理论纸上谈兵不行，必须要在实践中去认识它，这样才能真正领悟、体会到这个理论的真谛，毕竟实践是检验真理的唯一标准。

第五篇：马克思主义基本原理

《马克思主义基本原理》实践教学推荐读书书目

一、原著类

1、《矛盾论》，毛泽东，人民出版社1965

2、《实践论》毛泽东

3、《共产党宣言》《马克思恩格斯选集》第一卷

4、《路易•波拿巴的雾月十八日》《马克思恩格斯选集》第一卷

5、《雇佣劳动与资本》《马克思恩格斯选集》第一卷第321页—363页

6、《〈政治经济学批判〉导言》《马克思恩格斯选集》第二卷第1页—30页

7、《中国革命与欧洲革命》《马克思恩格斯选集》第一卷第690页—697页

8、《社会主义从空想到科学的发展》《马克思恩格斯选集》第三卷第719-760页

二、哲学类

1、＜幸福散论＞（法）阿兰，中央编译出版社1999

2、《读书与治学》，胡适，三联书店1999

3、《智慧之路》（德）雅斯贝尔斯，中国国际广播出版社1988

4、《智慧金块》（印度）奥修，学林出版社1996。

6、《中国人的性格》史密斯，学苑出版社1998

7、《六大观念》，阿德勒，团结出版社1998

8、＜非理性的人＞（美）巴雷特，商务印书馆，1995

9、《意识形态与乌托邦》，曼海姆著，商务印书馆2002

10、《共生的理想》尾关周二，中央编译出版社1996

11、《传统与超越》，麦克林著，华夏出版社2000

12、《哲学是什么》 北京大学出版社

16、《哲学与人生》台湾：傅佩荣

17、《中国思想史论》李泽厚 安徽文艺出版社

18、周国平作品

19、《君主论》马基雅维利

21、《论自由》，[英]约翰.密尔，商务印书馆

22、《论语新解》，钱穆。

23、《中国文化要义》，梁漱溟。

24、《逃避自由》，[美]埃里希.弗洛姆，国际文化出版公司

25、《社会契约论》，[法]卢梭，商务印书馆

三、经济、政治和其他社科类

1、《资本论》节选

2、《国富论》亚当·斯密

4、《什么是教育》雅斯贝尔斯

5、《地球是平的》

7、《为什么美国没有社会主义》，上海世纪集团，[德]维尔纳.桑巴特

8、《亚洲的戏剧——南亚国家贫困问题研究》，[瑞典]缪尔达尔，首都经贸大学出版社

9、《中国农民调查》，陈桂棣等，人民文学出版社

10、《美国自由的故事》，[美]埃里克.方纳，商务印书馆

11、《现代化的陷阱》，何清涟，今日中国出版社

12、《儒教与道教》，[徳]马克斯.韦伯。

13、《文明的冲突与世界秩序的重建》，[美]塞谬尔.亨廷顿，新华出版社

14、《停滞的帝国：两个世界的撞击》，佩雷菲特，三联书店

15、《中国近代史》，蒋廷黻，上海古籍出版社。

四、文学类

0、《我有潜能》——帕特里克·亨利·休斯

1、《平凡的世界》——路遥

2、《旷野的呼唤》——杰克伦敦

3、<血色浪漫>

4、《曹禺剧本选》 作者:曹禺

5、《穆斯林的葬礼》 作者:霍达

6、《挪威的森林》 作者:村上春树

7、《基督山伯爵》 作者:大仲马

8、《教父》 作者:马里奥·普佐

9、《苏菲的世界》 作者:乔斯坦·贾德

10、《麦田里的守望者》 作者:塞林格

11、《白鹿原》 作者:陈忠实

12、《破碎的四月》 作者:卡达莱

13、《万历十五年》 作者:黄仁宇

14、《美的历程》 作者:李泽厚

15、《围城》 作者:钱钟书

16、《汤姆叔叔的小屋》 作者:斯托夫人

17、《尘埃落定》 作者:阿来

18、《根》 作者:亚历克·黑尔

19、《生命从明天开始》 作者:心曼 春曼 20、《活着》 作者:余华

21、《许三观卖血记》 作者:余华

22、《牛虻》 作者:伏尼契

23、《呼啸山庄》 作者：艾米莉·勃朗特

24、《拿破仑全传》 作者:刘乐土

26、《一九八四.动物农庄》, [英]乔治.奥威尔, 上海译文出版社

27、《甘地自传》，[印度]甘地, 商务印书馆

28、《一个无政府主义者的意外死亡》，[意]达里奥.福，译林出版社

25、《魑魅魍魉 风雪人间——丁玲的回忆录》，丁玲，人民文学出版社

理工科大学生阅读书目：

1、中国思想史（1）必读书目：

《四书》（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）

《周易》《尚书》《老子》《庄子》《管子》《列子》《墨子》《荀子》《韩非子》 《朱子语类》（朱熹）《传习录》（王阳明）《宋元学案》《明儒学案》

以上书可以先看今人译注的版本，比如南怀瑾的版本，李零译注老子《人往低处走》、陈鼓应《庄子今译今注》、杨伯峻《论语译注》《孟子译注》;

《周易》是中华巨典镇国之宝，应该先看朱伯崑的《易学哲学史》和《易学基础教程》，然后再看其他人的书，比如刘大钧的。

《论语》可先看钱穆的《论语新解》，再看其他版本，比如于丹的版本。

《老子》《庄子》还需看王弼郭象注本。

稍有功底后看中华书局出的集解集释。所有的书不要囿于一家之言，最好有两个版本，一个是集解集释研究版，一个是便于背诵的版本。

（2）参考阅读： 冯友兰《中国哲学史》 牟宗三《中国哲学十九讲》 梁漱溟《中国文化要义》

吕思勉《中国文化史》《中国政治思想史讲义》《先秦学术概论》 梁启超《先秦政治思想史》《中国制度史》 瞿同祖《中国封建社会》

2、宗教类

佛教类：《坛经》《心经》《金刚经》《法华经》《华严经》《阿弥陀经》《大乘起信论》

《中论》《古尊宿语录》《五灯会元》《华严金师子章校释》 印度教：《五十奥义书》《薄伽梵歌》

基督宗教：《新旧约全书》（《圣经》）《圣经后典》

基督宗教中天主教和新教的圣经汉译本不同，国内阅读较多的是新教和合本。伊斯兰教：《古兰经》《布哈里圣训实录精华》 摩门教：《摩门经》

其他：《俄耳甫斯教辑语》、《金枝》

古代各民族的神话故事都可以看看。

一般阅读：

杨庆堃《中国社会中的宗教》 马克斯.韦伯《儒教与道教》 《利玛窦中国札记》 缪勒《宗教学导论》

彼得.贝格尔《神圣的帷幕－宗教社会学理论之要素》； 汤因比《一个历史学家的宗教观》 姚卫群《古印度六派哲学经典》 熊十力《佛家名相通释》

汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》《隋唐佛教史稿》 蒋维乔《中国佛教史》 任继愈《中国佛教史》 《牛津基督教史》 《圣经辞典》

勒南《耶稣的一生》； 克罗桑《耶稣传》；

利文斯顿《现代基督教思想》 董进泉：《西方文化与宗教裁判所》

3、西方哲学政治学心理学 罗素《西方哲学史》 文德尔班《哲学史教程》 黑格尔《哲学史讲演录》 杨适《哲学的童年》

策勒尔《古希腊哲学史大纲》

柏拉图《柏拉图全集》《理想国》《法律篇》

亚里士多德《形而上学》《政治学》《尼各马可伦理学》《范畴篇解释篇》 拉尔修《名哲言行录》 马可.奥勒留《沉思录》

笛卡尔《第一哲学沉思集》《谈谈方法》 洛克《人类理解论》《政府论》 休谟《人性论》 康德《纯粹理性批判》

黑格尔《精神现象学》《小逻辑》《历史哲学》《精神哲学》 叔本华《作为意志和表象的世界》

尼采《悲剧的诞生》《权力意志》《查拉图斯特拉如是说》《论道德的谱系》 克尔凯郭尔《论怀疑者》《颤栗与不安》《非此即彼》

胡塞尔《逻辑研究》《经验与判断》《纯粹现象学通论》《欧洲科学的危机与超越论的现象学》

海德格尔《存在与时间》《尼采》《林中路》《路标》《荷尔德林诗的阐述》《海德格尔选集》

柏格森《时间与自由意志》《创造进化论》

萨特《存在与虚无》（萨特的文学作品不错，建议多多阅读）福柯《规训与惩罚》《古典时代的疯狂史》 杜威《哲学的改造》《经验与自然》

威廉.詹姆斯《彻底的经验主义》《实用主义》 维特根斯坦《逻辑哲学论》《哲学研究》 赖尔《心的概念》

卡尔.波普尔《客观知识》《历史决定论的贫困》《开放社会及其敌人》 罗蒂《后哲学文化》《哲学和自然之镜》

哲学书翻译本有读不懂的，请读英文或者德文。

弗洛伊徳《释梦》《图腾与禁忌》《摩西与一神教》《精神分析引论》《弗洛伊德后期著作选》

勒庞《乌合之众》

麦克里兰《西方政治思想史》 施特劳斯《政治哲学史》 西塞罗《论共和国》《论法律》 霍布斯《利维坦》

卢梭《社会契约论》《论人类不平等的起源和基础》《忏悔录》 托克维尔《论美国的民主》

密尔（穆勒）《论自由》

边沁《道德与立法原理导论》《政府片论》 汉密尔顿《联邦党人文集》

4、历史文化 《左传》 司马迁《史记》 司马光《资治通鉴》

钱穆《中国历代政治得失》《国史大纲》《中国文化史导论》 邓广铭《王安石——中国十一世纪的改革家》 《剑桥中国史》系列 谢和耐《中国社会史》 蒋廷黻《中国近代史》 黄仁宇《中国大历史》 本尼迪克特《菊与刀》 汤因比《历史研究》

修昔底徳《伯罗奔尼撒战争史》 色诺芬《长征记》

孟德斯鸠《罗马盛衰原因论》 吉本《罗马帝国衰亡史》

霍布斯鲍姆《革命的年代》《资本的年代》《帝国的年代》 方纳《美国自由的故事》

5、古典文学类

余冠英《诗经选》、《汉魏六朝诗选》 林庚《中国文学史》、《唐诗综论》 施存蛰《唐诗百话》 沈祖芬《宋词赏析》 叶嘉莹《唐宋词十七讲》。

欧洲文学名著多如牛毛，不一一例举，比如： 狄更斯《双城记》《大卫·科波菲尔》《雾都孤儿》 马尔克斯《百年孤独》

卡尔维诺《树上的男爵》、《烟云》；

卡夫卡《变形记》《饥饿艺术家》、《地洞》《一份致某科学院的报告》等等

6、其他（应该先读这些书）髙皋 严家其《文化大革命十年史》 陈桂棣《中国农民调查》 何清涟《现代化的陷阱》 季羡林《牛棚杂忆》

朱凌《我反对——一个人大代表的参政传奇》 章诒和《往事并不如烟》 杨绛《干校六记》

龍應台《請用文明來說服我》