第一篇：韩愈名句
名人名言
韩愈经典语录 名人名言
其所以为情者七：曰喜、曰怒，曰哀、曰惧、曰爱、曰恶、曰欲。
唐·韩愈《原性》。恶(wù务)：厌恶。本句大意是：那称之为情感的有七种，就是：欢喜、愤怒、悲哀、恐惧、怜爱、憎恶和欲望。喜、怒、哀，惧，爱、恶、欲等七情，大致包含了人所有的情感，是由外界事物所引起的心理反应。我们可以用七情泛指人的各种感情，也可以用七情说明人的自然心理不可压抑。“七情”加上生、死、耳、目、口、鼻“六欲”，泛指社会的人所共有的一切感情和欲望，合称为“七情六欲”。
《原性》
业精于勤，荒于嬉。行成于思，毁于随。韩愈名言
见唐·韩愈《进学解》。业：学业。嬉(xī西)：嬉戏，玩耍。本句大意是：学业的精深在于勤勉，荒疏在于嬉戏。这是一句劝学的格言，千百年来被人书之座右，因为它以极精粹、简洁的语言阐明了学问的成败之道。学向勤中得，最忌不经心的道理，通过一“精”一“荒”，一“勤”一“嬉”的对比便传神地传导出来，真可谓精警而又简约了。
《进学解》
人生处万类，知识最为贤。
见唐·韩愈《谢自然诗》。处万类：处于万种物类之中。知：同“智”，智慧。识：见识。贤：高尚。这两句大意是：人生在世处于万种物类之中，以读书与见识最为高尚。中唐以后，佛教盛行，但道教势力仍然很大。谢自然是贞元时一位年轻女道士，修道不食，白日升天，成为轰动一时的社会新闻。韩愈反对迷信，排斥佛老，他写《谢自然诗》就是要否定神仙之说，规劝人民不可迷信。原诗说：“～。奈何不自信，反欲从物迁。”此诗先立论点，突出学习与知识的地位，然后否定弃世求仙思想，主张积极用世。这种尊重知识，强调个体意识的思想，在封建时代十分难能。
《谢自然诗》
少年乐新知，衰暮思故友。
见唐·韩愈《除官赴嗍至江州寄鄂岳李大夫》。新知:新交。衰暮：老年人。这两句大意是：少年人乐于结交新知己，老年人则思念昔日的老朋友。这是元和十五年韩愈诏拜国子祭酒行至江州(今九江)时写给鄂岳(今武昌)老友李程的一首诗。诗中感慨双方都已年过半百，来日苦短更加思念旧日老友。这两句以少年、老年空友的不同特点作对比，突出了老年人特别思念老朋友的特殊心理。
《除官赴嗍至江州寄鄂岳李大夫》
师者，所以传道受业解惑也。
唐·韩愈《师说》。道：指儒家之道。受：同“授”，传授之意。业：指儒家经典。惑：兼指道与业两方面的疑难问题。本句大意是：教师是用来传播儒家治世之道，讲授儒家经典，解答各种疑难问题的人。这是韩愈给从事教育工作的人——“师”所下的定义。作者仅用一个寥寥数字的判断句便从三 方面精到地概括出教育工作者的职责范围，可谓言简盘赅，字字隽永。囿于时代的原因，他的论述总是以儒家的教育范畴为准则。摒除其局限而广言之，“道”与。“业”完全可以作新的理解。如果从传播正确的治国及人生道理，讲授各种科学文化知识，解决各种疑难问题这一新角度立论，则这一古训今天仍有其现实意义。
《师说》
读书患不多，思义患不明，患足己不学，既学患不行。韩愈经典语录
唐·韩愈《赠别元十八协律六首》其五。患：只怕。义：义理。足己：满足于自己已经差不多了。行：照着做。这几句大意是：读书学习，只担心学得不够多；领会要义，只怕悟得不透；人最怕认为自己学得差不多，从而骄傲自满，停止学习，已经学了的东西最怕不能掌握，不会付之实践。此条突出地体现出中国文化中实践理性的特点。书要多读，义理概念要明确，学习要永不停辍，然而这一切统统是为了指导实践，学习要与实践相结合，成为指导实践的理论。因此，传统文化中读书的价值取向是十分明确的。这种带有功利性的价值取向是正确的。它可以使学习避免走向纸上谈兵、不着实际的错误道路。这种属于文化精华的遗产，今天应加以继承与发扬。
《赠别元十八协律六首》
肝胆一古剑，波涛两浮萍。
见唐·韩愈《答张彻》。张衡：韩愈的弟子，同时又是韩愈堂侄的女婿。这两句大意是：我们两人的肝胆光明磊落、刚直不屈如古剑一般；而我们坎坷不平的遭遇，又像是波涛中的两片浮萍．韩愈提携后进，奖掖人才，和张彻结为忘年交．～是他的长诗《答张彻》中的两句．用以形容他们的品格和遭遇．从中也看出他们之同的深厚友谊。
《答张彻》
两世一身，形单影只。
见唐·韩愈《祭十二郎文》。两世：两代。一身：独苗单传。这两句大意是：子辈和孙辈两代，都各剩下一个男子了；孤零零地一个人，一个影子，十分可怜。《祭十二郎文》是韩愈一篇著名的抒情散文。十二郎韩老成是韩愈的侄子。二人名为叔侄，情如手足。韩家子辈中剩下韩愈，孙辈中唯有十二郎，所以作者说：“承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾，～”。寥寥几笔，写出作者与十二郎密切的关系，以及对十二郎去世的沉重心情。本来便是形单影只，现十二郎去世，岂不是更孤单、更可哀叹了吗?以“形单影只”形容孤独无伴，十分形象。
《祭十二郎文》
落陷穽，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。
见唐·韩愈《柳子厚墓志铭》。陷穽(Jing井)：陷坑。引手：伸手。挤：向下推。下石：投下石头。这几句大意是：见到有人落下陷坑，不肯伸出手击救一救，反而向下推，随后又向陷坑里投石头。这几句用以比喻乘人之危加以陷害的行为，形象生动。后人将其凝练成“落阱下石”的成语，“阱”也写作‘井”，今天仍常为人所用。
《柳子厚墓志铭》 男儿不再壮，百岁如风狂。韩愈名言
见唐·韩愈《此日足可惜赠张籍》。这两句大意是：男子汉的青春只有一次，百岁之寿也不过像狂风一吹而过。此名句揭示青春不再来，时光如风逝的道理，以告戒人们珍惜光阴，前句直言相告，开诚布公，后句借用比喻，手法委婉。两句一直一曲，相映成趣。
《此日足可惜赠张籍》
且待夜深明月去，试看涵泳几多星。
见唐·韩愈《盆池》其五。且:姑且。涵泳：沉浸。这两句大意是：姑且趁夜深月明之时，到我的盆池去看看里边沉浸了多少个天上的星星。看星星不往天上看，也不在晚间看，却在深夜里跑到蓄水的瓦盆边去看，通过这一典型行动的描写．把作者闲适的情怀，无聊的意绪曲折地表现出来了。
《盆池》
晴云如擘絮，新月似磨镰。
见韩愈《晚寄张十八助教周郎博士》。晴云：晴空中的云片。擘(bò檗)絮：斯碎的棉絮。新月：初出之月。这两句大意是：晴空中的云片如撕碎的棉絮，新出的月牙像刚磨过的镰刀。文学需要比喻，诗歌更离不开比喻。亚里斯多德《诗学》说：“比喻是天才的标识。”《礼记·学记》也说：“不学博依，不能安诗。”博依，就是广设比喻。韩愈是善设比喻的文学家，他以撕碎的棉絮比喻蓝天上飘浮的片片白云，用磨过的镰刀比喻夜空中的弯弯新月，贴切生动，启人联想。应学习诗人这种巧于设喻的写作方法。
《晚寄张十八助教周郎博士》
取其一，不责其二；即其新，不究其旧。
见唐·韩愈《原毁》。即其新：看他新近的表现。究其旧：追究他以往的过错。这几句大意是：只选取他的一技之长(或一事之善)，不要责求他的其它方面；只就他新近的表现(来鼓励)。不要追究他以往的过错。对人要善于利用其可用的一面，而不必去责求与此无关的其它方面；有了错误改正了，就既往不咎，能持这样宽以待人的态度，就能团结住人，取得有益于己又有利于人的社会效果。
《原毁》
人生处万类，知识最为贤。韩愈经典语录
见唐·韩愈《谢自然诗》。处万类：处于万种物类之中。知：同“智”，智慧。识：见识。贤：高尚。这两句大意是：人生在世处于万种物类之中，以读书与见识最为高尚。中唐以后，佛教盛行，但道教势力仍然很大。谢自然是贞元时一位年轻女道士，修道不食，白日升天，成为轰动一时的社会新闻。韩愈反对迷信，排斥佛老，他写《谢自然诗》就是要否定神仙之说，规劝人民不可迷信。原诗说：“～。奈何不自信，反欲从物迁。”此诗先立论点，突出学习与知识的地位，然后否定弃世求仙思想，主张积极用世。这种尊重知识，强调个体意识的思想，在封建时代十分难能。
《谢自然诗》
山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。
见韩愈《山石》。烂漫：颜色鲜明而美丽。这两句太意是：山花红，涧水碧，鲜明美丽的颜色变相辉 映，常常有十围粗细的松树，枥树闯入眼帘。这是写作者早行于山路中所见。作者用“山红涧碧”概括雨后天晴．朝阳映照下的山花、涧水所特有的光感和色调，又用“纷烂漫”加以渲染，把美丽的山景表现得鲜艳夺目。而高大的松树、枥树，又使这首诗的风格显得壮美。～两句一直为后人称道，苏轼还曾根据这首诗的诗意、词语，并依照原韵写过一首七绝，其中有句云“宿云解驳晨光漏，独见山红涧碧时”，足见它的影响深远。
《山石》
少年乐新知，衰暮思故友。
见唐·韩愈《除官赴嗍至江州寄鄂岳李大夫》。新知:新交。衰暮：老年人。这两句大意是：少年人乐于结交新知己，老年人则思念昔日的老朋友。这是元和十五年韩愈诏拜国子祭酒行至江州(今九江)时写给鄂岳(今武昌)老友李程的一首诗。诗中感慨双方都已年过半百，来日苦短更加思念旧日老友。这两句以少年、老年空友的不同特点作对比，突出了老年人特别思念老朋友的特殊心理。
《除官赴嗍至江州寄鄂岳李大夫》
师其意,不师其辞。
见唐·韩愈《答刘正夫书》。师：模仿，效法。这两句大意是：效法前人的文意，不模仿他的文辞。文学创作历来讲究创新。由于人们的认识或感情有很多共通或类似的地方,因此表达方式的创新就显得特别重要。虽然论述的遭道理、抒发的感情与前人相同或相近，但由于运用了崭新的语言，就会让人有耳目一新的感觉。可见～是个很重要的创作原则，尤其对于初学写作的青少年更是如此。本名句可供引用论述文学创作中语言风格创新的重要性。
《答刘正夫书》
士穷乃见节义。韩愈名言
见唐·韩愈《柳子厚墓志铭》。子厚：柳宗元的字。穷：指处于穷困的境地。乃：才。节义：节操和道义。本句大意是：士大夫在穷困的处境中才能表现出节操和道义。在原文中，本句用以赞扬柳宗元的操守。当时，柳宗元被贬为柳州刺史．刘禹锯(字梦得)被贬为播州剌史。播州在今贵州遵义，条件十分艰苦，柳宗元认为那里“非人所居”，而此时刘禹锡老母尚在，不宜远离，又断无母子同往之理。柳宗元“不忍梦得之穷”，向朝廷提出愿以柳州(在广西柳州市)与播州交换，即使为此得罪朝廷，死而不恨。对这种行为，韩愈十分赞赏，认为～。可见此句在原文中本指柳宗元能在朋友患难之时舍己助人，现可化用以泛指在艰苦的考验中能识别一个人的品格。
《柳子厚墓志铭》
惟古于词必己出,降而不能乃剽贼。
见唐·韩愈《南阳樊绍述墓志铭》。惟:句首语助词。古:古人。词：指作文写诗的语言。降：下,引申为后来。剽(piāo飘)贼，剽窃，模仿抄袭的意思。这两句大意是：古人所用的文词都是自己创造出来的,后来的人作不到这一点便进行剽窃抄袭。抄袭剽窃是一种最恶劣的文风，因为它掠夺了别人的劳动成果据为已有，所以古往今来每每遭到人们的鄙视和抨击。这两句可供论述文学创作最贵创新、力忌抄袭时引用。《南阳樊绍述墓志铭》
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
见唐·韩愈《师说》。这几句大意是：(人从师学习是向他学习儒家之道，因此)无论出身高贵还是贫贱，无论年长还是年少，儒家之道所在的地方，就是老师所在的地方。韩愈在这里提出了一个为师的准则——闻道。不管什么人，只要他精通儒家道统，他就是众人的老师。摒弃这种理论推崇儒道的偏颇，存其以能者为师的合理内涵，韩愈进步的教育思想，在今天仍有借鉴意义。有志不在年高，知识不分贵贱，谁掌握了真正的学问，谁就应该受到尊重，大家就应该向他学习。这就是～提供给我们的启示。
《师说》
五月榴花照眼明，枝间时见子初成。可怜此地无车马，颠倒苍苔落绛英。
见韩愈《榴花》。可怜：可爱，可喜。颠倒：此为散乱的样子。绛英：红花。这几句大意是：五月的石榴花鲜红耀眼，时有小石榴在枝头开始长成。可喜此地无车马喧嚣，青苔上落满了散乱的红英。石榴，原产于波斯(今伊朗)，汉代张骞出使西域时引进我国。波斯古称“安息”，故石榴又称安石榴。石榴可分果石榴、花石榴两大类，前者果实可食，后者不结果可供观赏。五月榴花艳红似火，满树生辉。花败后，小茄形的石榴果逐渐翻红，好像巧夺天工的红玛瑙花瓶，鲜嫩可爱。韩愈这首诗写五月榴花盛开的烂漫景象，早生的小石榴已枝头可见，早败的榴花纷落在青苔上，青红映衬，十分好看。
《榴花》
学广而闻多，不求闻于人。韩愈经典语录
见唐·韩愈《争臣论》。闻多：见闻多。闻于人：为人所闻，扬名于世。这两句大意是：学识广博而又见闻广泛，但是不求扬名于世。此名句表述一种自矜的人格追求。学识渊博，见闻广泛，才智超群，按照学而优则仕的儒家正统观点是应该追求功名，追求闻达于世的，然而～，功名利禄在这里被视为身外之物，显现出一副诤臣的忠心赤胆与超脱世俗的精神风貌，十个字勾勒出一个气宇轩昂的形象，非大手笔不能为。
《争臣论》
有雄志而无雄才。
见韩愈《后汉三贤赞》。雄才：了不起的才能。本句大意是：虽有大志却无了不起的才能。宋代苏轼《扬州谢到任表》有“志虽大而才不副”的句子，与此句意思相近。可用来形容那种志大才疏、眼高手低的人。
《后汉三贤赞》
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！
见唐·韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》。弊事：有害于国家的坏事．诗中指迎佛骨事。肯：哪肯、怎肯的省文。衰朽:指身体衰老羸弱.这两句大意是：一心要为朝廷革除危害国家的弊政，岂肯顾惜自己老迈衰弱的余年!韩愈晚年因谏迎佛骨触怒宪宗,由刑部侍郎贬为潮州刺史。当他离开京师来到蓝田时，侄孙韩湘赶来同行,护送他前往贬地。韩愈写了这首诗表明自己的心迹。这两句申述了他虽忠谏而获 罪、无辜而远谪，但并不后悔，仍要坚持正义,为国兴利除弊,表现丁他刚直不阿的性格和为了国家利益，不顾个人安危的高尚品质。可化用以表现那些虽至暮年,仍鞠躬尽瘁，为国操劳或奋不顾身地同危害国家利益的现象作斗争的老同志的形象。
《左迁至蓝关示侄孙湘》
杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。
见唐·韩愈《晚春》。榆荚：俗称榆钱。惟解：只是懂得。这两句大意是：杨花与榆荚没有什么才思，只知道漫天飘舞，像雪花似地翻飞。本诗原为描写晚春景致之作。全诗为：“草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。～。”有人以为，后两句是对杨花、榆荚的嘲讽，其实不然。诗句正是以极大的热情，对杨花、榆荚大力赞美。它们先天不足，无法与妖桃艳李抗衡，但能以自己独特的方式——漫天飞舞，向人们显示自已的存在，并为繁殖新一代作出贡献。此二句可用以赞美杨花、榆荚，也可用以赞美先天不足而又不甘受命运摆布的人。
《晚春》
业精于勤，荒于嬉。行成于思，毁于随。韩愈名言
见唐·韩愈《进学解》。业：学业。嬉(xī西)：嬉戏，玩耍。本句大意是：学业的精深在于勤勉，荒疏在于嬉戏。这是一句劝学的格言，千百年来被人书之座右，因为它以极精粹、简洁的语言阐明了学问的成败之道。学向勤中得，最忌不经心的道理，通过一“精”一“荒”，一“勤”一“嬉”的对比便传神地传导出来，真可谓精警而又简约了。
《进学解》
一视而同仁，笃近而举远。
见唐·韩愈《原人》。一视：一样看待无偏颇。同仁：一样施与仁爱。笃(dǔ堵)近：宽厚地对待亲近的人。举远：推荐疏远的人。这两句大意是；对人样看待，同施仁爱，对亲近者待以宽厚，对疏远者该举荐也同样举荐。这两句用于比喻对人不搞亲亲疏疏，不分远近厚薄，同样看待。
《原人》
宜行则行，宜止则止。
见唐·韩愈《上留守郑相公启》。宜：适宜于，行：做。这两句大意是：适宜于做就做，适宜于不做就不做，《上留守郑相公启》有言：“故于事未尝敢疑惑，～。”凡事应该做或不应该做，应视适宜与否而定。适宜于做，就坚决做，毫不犹豫；不宜于做，就坚决停止，决不勉强。该做不做，会失去良好的机会；不该做而做了，与事无益，枉费精力。这两句多用于说明出处进退的道理。
《上留守郑相公启》
懿德茂行，可以励俗。
见唐·韩愈《祭薛中丞文》。懿(yl谊)德：高尚的品德。茂行：美好的行为。这两句大意是：高尚的品德，美好的行为。可以激励社会习俗的改进。对社会上的卑风劣俗，批判是必须的，不批判、不抵制，它就会迅速蔓延开来。与此同时，还应该提倡“懿德茂行”，因为榜样是有号召力的．可以激励人们树立崇高的品德，追求美好的理想，这样的人越来越多，世风自然变得淳厚朴实．可以此二句说 明提倡“懿德茂行”可以改变世风，说明大力宣传真、善、美对改变世风大有益处。
《祭薛中丞文》
与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。韩愈经典语录
见唐·韩愈《送李愿归盘谷序》。孰若：何如，宁可。这几句大意是：与其当面和得势时受到称誉，还不如背后和失势时不遭毁谤；与其身体上享受快乐，还不如心里无忧无虑。～几句通过对比取舍，否定了追名逐利的世俗观念，表达出洁身自好的思想。可供提醒人们作事要慎思其后果，不可只图眼前的利益和一时的欢乐。
《送李愿归盘谷序》
崭然见头角。
见唐·韩愈《柳子厚墓志铭》。崭然：突出貌。见：同“现”，显示。头角，比喻出色的气概与才气。本句大意是：显现出突出的气质与才能。这是韩愈在为柳宗元所作的墓志铭中描写柳氏早年才气的著名句子。名句以比喻的手法巧妙地表达人的主观情志，具有很强的文学色彩。此名句简洁生动，比喻形象，用语传神，很得后人青睐。在不断的流传与应用中，此语浓塘为“崭露头角”的成语沿用至今。
《柳子厚墓志铭》
赠必固辞，求无不应。
见唐·韩愈《祭裴太常文》。固辞：坚决推辞。求：有所请求。应：应允，这两句大意是：别人赠送给自己的一定坚决推辞掉；别人对自己有所请求，没有不应允的。不接受别人的馈赠，不拒绝别人的求助，在通常情况下是一种良好的品德，但有时也须区别对待，特别当别人有求于自己时，应区分所求者是否正当，对不正当的请托也应“固辞”或“婉辞”。
《祭裴太常文》
争先睹之为快。
见唐·韩愈《与少室李拾遗书》。睹：看到。快：快乐。本句大意是：把争先看到作为高兴之事。一本书，一场歌舞，先看后看本无大的区别，但人人抢着先看，而且以先看为快乐，这就反映出人们急于看到的迫切心理，或这场歌舞具有吸引人心的艺术魅力。“先睹为快”已成为表达急于见到、殷切盼望之情的常用成语。
《与少室李拾遗书》
东方半明大星没，独有太白配残月。韩愈名言
见韩愈《东方半明》。太白：星名，即金星，也名启明星，无明时见于东方。这两句大意是：东方现出曙光，明亮的星辰都已隐藏，只有太白星伴着残月留在天上。以“太白配残月”写黎明时的天空景象，很典型。可用来描写黎明时天空的景色。
《东方半明》
万山磅礴必有主峰，龙衮九章但挚一领。唐·韩愈《进学解》抓住了关键性的重要知识，就等于画山水画出了主峰，穿衣服提起了领袖。
《进学解》
蚍蜉撼大树，可笑不自量。
唐·韩愈《调张籍》。蚍蜉(pifu皮浮)：一种大蚂蚁。撼：摇动。这两句大意是：蚂蚁妄想摇动大树，这种不自量力的举动实在令人觉得可笑。原诗抒写了对当时一些谤伤李白、杜甫的轻薄后生的愤慨，并进行了辛辣的讽刺，热情赞美了李、杜的诗文，表现出对李、杜的仰慕之情。～的比喻非常生动，后人将两句提炼为“蚍蜉撼树”的成语，可用来嘲讽那种不自量力的人及其行为。《庄子·人世间》中说：“(螳螂)怒其臂以当车辙，不知其不胜任也”。后人提炼成“螳臂当车”的成语，与“蚍蜉撼树”寓义略同。
《调张籍》
人患不知其过，既知之不能改，是无勇也。
唐·韩愈《五箴五首序》。患：忧虑,担心。这几句大意是：人只怕不知道自己的过错，已经知道而不能改正，这是没有勇气的表现。改正错误需要勇气，要有勇气承认，有勇气痛改。如果明知故犯，将错就错，就是一个讳疾忌医的懦夫，就会沿着错误的道路滑向深渊。可引此句为知错不改者戒。
《五箴五首序》
告我以吾过者，吾之师也。韩愈经典语录
唐·韩愈《答冯宿书》。这两句大意是：能指出我错误的人，就是我的老师。改过首先得知过。而人犯错误，在很多情况下往往是不自觉的。如果无人指正，可能酿成大错。所以英明的人闻过则喜，把指出自已过错的人尊之为师。如能有这种胸怀气度，在人生的征途上就可以少走许多弯路，就能作出更大的成就。可引作座右铭。
《答冯宿书》
嫉恶如仇雠，见善若饥渴。
唐·韩愈《举张正甫自代状》。嫉：痛恨，仇雠(chóu酬)：仇敌。这两句大意是：憎恨坏人恶事，像对待仇敌一样；见到好人善事，像饥饿求食、口渴思饮一样。此二句是作者歌颂张正甫品德高尚的赞美之辞。作者说他为人耿直，嫉恶如仇；心地善良，广施仁义。“仇雠”二字．将其对坏人恶事的敌视态度，恨不得将他们都消灭掉的心情表现无余，“饥渴”二字貌似平常，实则高度赞扬了张正甫热切为民效力的行为。试想，还有什么比饥者求食、渴者欲饮更为迫切?～表现出张正甫鲜明的爱憎，可以此二句赞美那些品德高尚、为人正直的人。
《举张正甫自代状》
不以富贵妨其道，不以隐约易其心，确乎不拔，浩然自守。
唐·韩愈《省试颜子不贰过论》。隐约:难以捉摸。确乎不拔：坚定不改变。浩然：正大刚正之气。这几句大意是：不因为富贵而损害道德修养。不因为形势难以捉摸便变更其思想认识，坚定不移地坚持自己的理想，坚守节操和正大刚正之气。韩愈是中唐时期的大儒，以孟子的继承人自居。～几句即是从《孟子·膝文公下》“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”和《孟子·公孙丑上》“吾善养吾 浩然之气”引申而来，但较孟子语更为具体，更为原则，尤其是“不以隐约易其心”，明确指责了那些见风使舵，投机钻营的势利小人。可用以勉励年青人重视个人修养，坚定政治方向，不可为形势所左右。
《省试颜子不贰过论》
聪明则视听不惑，公正则不迩谗邪。
唐·韩愈《释言》。聪明；耳灵目明。惑：疑虑。迩(er尔)：接近。谗邪：毁谤，行为不正。这两句大意是：耳聪目明，则所见所闻不受迷惑；公正无私，则不会接近邪恶谗言。耳聪目明，自然是听得真．看得清。但作者在这里并非单指生理上的“聪明”，而含有不偏听偏信，不戴有色眼镜看事物，只有这样，才能把握事物的真相，才能看清事物的本质；而公正无私，一身正气，自然百毒不侵。可以此二句说明为人应该明察秋毫。应该耿直公正，这样才能远邪恶，驱谗言，一尘不染，无所畏惧。
《释言》
其责己也重以周,其待人也轻以约。韩愈名言
唐·韩愈《原毁》。责：要求。重：严格。以：连词，同“而”。周：全面。轻：宽厚。约：简约，少。这两句大意是：古之君子要求自己总是严格而全面，对待别人则宽厚并且要求简单，《原毁》是韩愈探求社会上毁谤恶习的本原，以求革除毁谤恶习的一篇文章。作者以孔子的“躬自厚而薄责于人”的话立论，讲了古代君子对人、对己的两种不同要求，后被概括成“责己严，待人宽”两句话，还活在人们的口头和笔下，在今天仍有教育意义。
《原毁》
志同而气合。
唐·韩愈《徐泗毫三州节度掌书记厅石记》。气合：意气投合。本句大意是：彼此理想志趣一致，意气感情投合。这一句和《三国志·魏志·陈思王植传》说的“道合志同”意思一样，现在多写作“志同道合”，用以表示朋友之间的信仰、志向及所从事的事业相同。
《徐泗毫三州节度掌书记厅石记》
事修而谤兴，德高而毁来。
唐·韩愈《原毁》。事修：事业办好了。谤(bàng棒)：诽谤。这两句大意是：事业成功了，诽谤随之而兴；道德高尚了，诋毁随之而来。中唐之世，朋党纷争，士人间排挤倾轧十分剧烈，社会风气浇薄，毁谤滋多。有感于此，作者写了《原毁》一文，指出了由于“怠者不能修”而‘忌者畏人修”，以致“～”，颇能切中时弊。事实上这种现象在政治混乱，利己主义盛行的封建社会具有一定的规律性。这两句话可用于慨叹在世风浇薄。妒贤忌能者当道的社会里干事业、修道德之难。
《原毁》
人情忌殊异，世路多权诈。
唐·韩愈《县斋有怀》。殊异：变化多端。世路：指世间的人事，权诈：权变奸诈。这两句大意是：世人所顾忌的是感情变化无常，而世间的人事偏偏多权变奸诈。世人都希望人们之间的感情能始终如一，诚挚不变，可惜世间的人事又太多奸诈，太多权变。两句抒发了作者对封建社会人事多诈，人情 多变的深沉感慨。诗句本言人情反复，却从人们顾忌人情多变说起，然后又深入一层，道出人事偏多权诈，那么人们的顾忌也就成为无可奈何了。这种迂回曲折的表现方法更能引起人们的注意，发人深省。
《县斋有怀》
弱之肉，强之食。韩愈经典语录
唐·韩愈《送浮屠文畅师序》。弱：弱者。强：强者。食：食物。这两句大意是：弱者的肉是强者的食物。大鱼吃小鱼，强暴动物吃弱小动物本是自然现象，从而保持了大自然的生态平衡，可用“弱肉强食”比喻力量小的被力量大的欺侮吞并。倘以此为阶级压迫、民族侵略、以强凌弱提供所谓“理论”根据，则是十分反动的。
《送浮屠文畅师序》
自知者为明。
唐·韩愈《复忘赋》。本句大意是：全面了解自己的人是聪明人。早在春秋时期,老子就说过“自知者明，自胜耆强”，韩愈此句即由此而来。人往往不能正确认识自己，容易夸大自己的优点和长处，以致盲目自满，固步自封；如能更多地看到自己的缺点和不足，就能经常警戒，谦虚谨慎。这句话被后世引为“自知之明”；有了这种“自知之明”，才能扬长避短，在事业上做出成就来。
《复忘赋》
驾轻车，就熟路。
唐·韩愈《送石处士序》。这两句大意是:犹如驾驭着轻车,走着熟悉的路，十分自如。此二句比喻任务不重，又有经验,事情很容易办。它妙在“轻”、“熟”两个形容词上。驾车自然很难．但驾轻车则容易得多了；走路自然也难,但走熟路就容易多了。更何况轻车”、“熟路”合为一体,这就更容易了。成语“驾轻就熟”、“轻车熟路”就是从此名句简化而成,用以形容任务既轻松，又熟悉,完成起来十分容易。
《送石处士序》
褒其可褒，而贬其可贬。
唐·韩愈《答李翊书》。褒：表扬。贬：批评。这两句大意是：表扬值得表扬的人，批评应该批评的人。此句在原文中是说“(吾)亟称其人，所以劝之，非敢～也”，意思是：我急于称赞这样的人是为了勉励他，非敢随便褒贬世人。现在可甩以说啊批评、表扬应该实事求是，应以事实为依据，该批评剐批评，该表扬则表扬，不扩大，不缩小，这样才能令人心服口服。
《答李翊书》
名存实亡，失其所业。韩愈名言
唐·韩愈《处州孔子庙碑》。业：本业。这两句大意是：只有空名，实质已不存在；(儒道衰微)儒生已失掉他们的本业。“名存实亡”已成日常热语，用于形容徒留空名，而实际早已不复存在的事物。
《处州孔子庙碑》 毫厘之差，或致弊于寰海；晷刻之误，或遗患于历年。
唐·韩愈《为韦相公让官表》。或：有时。致弊：形成弊端。寰海：天下。晷(guǐ鬼)刻：晷，测日影以定时刻的仪器，晷刻如言片刻，极言时问之短。这几句大意是：毫厘的差错，有时会在天下形成弊端；片刻的失误，有时会遗下多年的祸患。作者原指位至宰辅，举止系于天下，其实人人如此。所以察精审微，慎行细思，才能力求避免错误。可用于立身的劝诫。
《为韦相公让官表》
坐井而现天，曰天小者，非天小也。
唐·韩愈《原道》。这几句大意是：坐在井里看天而说天小的人，并不是天小，(而是自己的视野受局限的缘故)。在原文中，～是韩愈批评老子的话。现在人们用“坐井观天”的成语，比喻部些眼界狡小,见识浅薄,不识大局而又盲目自大的人；也可说明客观存在的天，不因坐井者所见的狭小而变小的道理。
《原道》
跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。
唐·韩愈《听颖师弹琴》。跻(jī机)攀：攀登。势：指地势，形势。强：有余。这两句大意是：登攀时一寸一分也布能再上升，失势后一落千丈还有余。这两句形容琴声由高亢到无以复加陡然急转直下，一落千丈，不仅通过视觉形象，而且通过切身感受来写琴声忽高忽低的变化，写其高则高之极，一分一寸不能再上；写其低则低之甚，一落千丈还未收住。可化用以形容乐声的高低变化；其通感手法和强烈的对比，也可借鉴。“一落千丈”现已成为成语，多用“表现景况急剧恶化。
《听颖师弹琴》
浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。韩愈经典语录
唐·韩愈《听颖师弹琴》。这两句大意是：(颖师的琴声)像蓝天上白云飘浮，又像柳絮离开了柳枝，随着春风在辽阔的天空轻轻飞扬。～是运用“通感”手法写声音的一个好例子。琴声本是诉诸于听觉的，而韩愈从颖师的琴声中仿佛看到白云在飘浮，柳絮在飞扬，把听觉和视觉沟通起来，用视觉获得的形象美，形容听觉所体会的音乐美，把无形的音乐描绘得惟妙惟肖，宛然可见。此诗被后人誉为足以“惊天”的摹声至文。讲通感手法可引此例。
《听颖师弹琴》
昵昵儿女语，恩怨相尔汝；划然变轩昂，勇士赴敌场。
唐·韩愈《听颖师弹琴》。昵呢(nì逆)：亲热的样子，这里指亲昵地轻声细语。恩怨：偏义词，主要指恩爱。相尔汝：指亲密无间地以你我相称。尔、汝：你。划然：突然。这几句大意是：(琴声)像小儿女亲昵地轻声细语，诉说着相互间恩恩怨怨的衷肠；忽然又变得激昂慷慨，就像勇士奔向杀敌的战场。这里以两个生动的画面写琴声由柔入刚。“昵昵儿女语”是那样轻细温柔，“勇士赴敌场”又是那样激越昂扬。作者在这里把听觉形象诉诸视觉形象，突出了音乐的可感性。可化用以形容刚柔相间的乐声。
《听颖师弹琴》 国朝盛文章，子昂始高蹈。
唐·韩愈《荐±》。国朝：指唐朝。子昂：阵子昂，初唐著名诗人。这两句大意是：唐代的诗歌最为兴盛，而唐诗的兴盛是从陈子昂提倡诗歌革新才开始的。陈子昂反对齐梁以来偏重形式主义倾向的绮靡颓废的诗风，提倡汉、魏风骨。主张写诗要有兴寄，强调文学的现实主义，并在自己的创作实践中反映了当时的政治、社会生活，表选了对人民的同情，陈子昂是唐代现实主义诗风的奠基者，在唐代诗歌革新运动中起了启蒙作用。所以韩愈说：～。此名句可用于评价陈子昂在唐代诗坛的历史地位。
《荐±》
齐梁及陈隋，众作等蝉噪。
唐·韩愈《荐士》。齐、梁、陈：指南朝的齐、梁、陈三代。隋：隋代。众作：指齐梁陈隋时代诗人们众多的诗作。蝉噪：知了嘈杂的鸣叫。这两句大意是：齐梁及陈隋时代的众多诗作，就像夏天知了嘈杂纷乱的鸣声。我国古典诗歌发展到齐梁时代，开始特别重视形式美，讲究声律，注重对仗，堆砌辞藻，雕琢字句，内容则空洞贫乏。这种情况一直持续到陈、隋乃至初唐，后世斥之为“六朝浮艳诗风”、“形式主义逆流”。韩愈这里把那些诗作比作“蝉噪”，认为成就低下，一无所取，表达了他鲜明的批判态度。可供批评六朝诗歌时引用。
《荐士》
李杜文章在，光焰万丈长。韩愈名言
唐·韩愈《调张籍》。李杜：指李白与牡甫。文章：此指诗歌。光焰：光芒。这两句大意是：李白与杜甫的诗歌亘古长存，永远放射着万丈光芒。李白与杜甫的诗歌，不仅在内容上广泛而深刻地反映了唐代的社会现实，表达了他们对进步理想的热烈追求，而且在艺术上取得了高超的成就，为后世树立了光辉的典范。因此，他们被后人誉为“师仙”、“师圣”。韩愈的这两句诗，高度赞美了他们的诗歌成就,肯定了他们的历史地位，表达了由衷的景仰之情。可供评价李白与杜甫的诗歌时引用。也可化用以颂扬其他取得重大成就的诗人、文学家。
《调张籍》
和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好。
唐·韩愈《荆潭唱和诗序》。要妙：亦作“要眇”，美好。工：精工，精巧。这几句大意是：歌颂升平的声音显得淡薄，而抒发愁思的诗歌常写得美妙；表现欢愉之情的作品难以写得精工，而描写穷苦困顿的作品容易写好。韩愈这几句话道出了我国文学史上一个重要的文学现象。翻开一部中国度学史，虽不乏歌功颂德、粉饰太平之作，但感人至深的还是那些感时伤世、抒发忧国忧民愁思的作品。描写愉悦之情的像杜甫《闻官军收河南河北》那样的上乘之作，实属少见，而脍炙人口、比比皆是的则是抒写穷苦与愁恨的作品。这大概与我国古代社会乱离，民生多艰，知识分子大都具有忧患意识有关。
《荆潭唱和诗序》
惟陈言之务去。
唐·韩愈《答李翊书》。惟:句首语助诃．陈言:陈旧的言辞.务：必须。本句大意是:务必避免那些陈旧的言辞。再优美,再奇丽的语言，如果陈陈相因，反复使用，也会变成陈词滥调,让人读来有似曾相 识之感而心中生厌．因此作诗为文除了命意新颖之外,语言的创新也非常重要。这句可供论述文学创作中语言的推陈出新的重要性时引用。
《答李翊书》
必出于己,不袭蹈前人一言一句。
唐·韩愈《南阳樊绍述墓志铭》。袭:抄袭。蹈：踩，这里是模仿的意思。这两句大意是：必定出于自己的创造，不抄袭模仿前人的一句话。这两句也是强调作诗为文时语言创新的重要性的，可与“师其意,不师其辞”、“惟陈言之务去”互相参看。多引用以论述文学创作中语言创新的必要性。
《南阳樊绍述墓志铭》
丰而不余一言，约而不失一辞。韩愈经典语录
唐·韩愈《上襄阳于相公书》。丰：指文章语言丰富。余：多。约：简练。失：少。这两句大意是：词句丰富但不多一句累赘的话，语言精练但不少一个该有的词。这两句准确地指出了文章的长与短、语言的丰富与简练的辩证关系，值得每一个从事创作的人，尤其是初学写作的青少年借鉴。可供论述文章写作的一般原则时引用,也可引用以评价某些文学名篇在语言上的特点。
《上襄阳于相公书》
辞不足，不可以为成文。
唐·韩愈《答尉迟生书》。这两句大意是：词汇不充足，不能写成完整的文章。韩愈的原句是：“体不备不可以为成人，～。”他以身体各部分不齐备，不能成为完整的人作为比喻，说明一篇完整的文章，必须有充足的词汇。如果辞不达意，或者结构不完整，就“不可以为成文”。可见要写好文章，必须掌握充足的词汇，初学写作者更要注意词汇的积累。
《答尉迟生书》
纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。
唐·韩愈《进学解》。纂(zuān缵)：编纂。此处指撰写立论的著作。钩玄：探索精微。这两句大意是：对待记事一类著作，一定要提纲挈领，抓住要点；对待立论一类著作，一定要寻求奥妙，探索精微。韩愈是唐代著名学问家，虽才高八斗，仍口不绝吟，手不停批。在《进学解》一文中，他借国子监先生的弟子之口反话正说，抒发了自己长期不受重用的愤懑情绪，同时也谈及了自己的治学经验与科学求实精神。～两句不仅反映了韩愈严谨的治学态度，而且说明学习必须针对不同的文体提出不同的要求。只有二者的巧妙结合，才能实现治学的高境界。其中的道理在创作中也可借鉴。
《进学解》
物不得其平则鸣。
唐·韩愈《送孟东野序》。鸣：发出声音。本句大意是：世间万物只要有不平就会发出声音来。这是韩愈著名的《送孟东野序》开篇第一句。作者开门见山地提出“大凡～”这一激动人心的命题，这个命题带有极大的概括性，把有才能而受到压抑的人因为要表示自己的不平感情，或著书，或写诗，或呼号，或说话，都包罗于～之内。这句话现在已被浓缩成“不平则鸣”的成语，用来表示受到不公平的待遇就要发出不满的呼声。此成语知名度、引用率都很高。《送孟东野序》
当其取于心而洼于手也，汩汩然来矣。韩愈名言
唐·韩愈《答李翔书》。取于心：指经过刻苦学习，铭记于心的仁义之道，从心里取出来。这是形象的说法，意即酝酿文思，考虑成熟之后而表现出来。注于手：用手写出来，像从手头笔端流出来似的。汩汩(gū骨)然：水流急速的样子，这里指文思泉涌，得心应手。这两句大意是：当文章酝酿构思成熟后，从心中取出文思而将它灌注到手头笔端，就像冒出的泉水一样急流不息。~两句把融会贯通，酝酿成熟的文思像泉水般涌流出来的情况，描写得形象生动，把看不见摸不着的思维活动具体地展现于读者面前，可见可闻，可触可感，遂成后世形容创作活动中文思泉涌、得心应手情景的名句。
《答李翔书》
今之所以知古，后之所以知今，不可口传，必凭诸史。
唐·韩愈《进顺宗皇帝实录表状》。凭：成靠。诸：之于。这几句大意是：今人之所以了解古代的情况，后人之所以了解现在的情况，不能仅靠口头代代相传，必须凭借史书记载。口耳相传，不免漆枝加叶，屡有增损，很难保证历史事实的真实性，因而每个时代都得有史书，将这个时代的各种情况忠实地记载下来，留给后世。这几句可供强调史书的重要性时引用。
《进顺宗皇帝实录表状》
根之茂者其实遂，膏之沃者其光哗，仁义之人，其言蔼如也。
唐·韩愈《答李翊书》。迸：犹言莲遂（穟穟)，本意是禾穗成长，这里形容果实累累，多而丰硕。沃：肥祆油汪汪的样子。晔(yē叶)：明亮。霭如：和善的样子，指文章写得纯正而和顺。这几句大意是：根部长得茂盛，结的果实就特别丰硕；纰膏充足肥润，发出来的光就特别明亮；躬行仁义的人，他的文章就纯正而和顺啊。《答李翊书》是韩愈的篇著名的文论，阐述了韩愈倡导文章复古的基本亲旨。～几句说明了人品与文品的关系。韩愈通过“根茂”则“实遂”，“膏沃”则“光跸”的生动比喻，说明道德是文章的源泉。韩愈认为，道德修养对写文章的人根重要，须是仁义之人，文章才写得好。用现在的话讲，文学作品不单是文学技巧问题，它与作家思想、品德、修养有着极重要的关系。学文之道，一则要志向纯正，一则是要注重修养。
《答李翊书》
但悲时易失，四序迭相侵。
唐·韩愈《幽怀》。但：只。四序：春夏秋冬四季。迭：连续。侵：推移。这两句大意是：心中总是悲哀时光太易失去，四季接连不断地向前推移。此名句表现一种伤时的心理活动。时光易逝，四季相迭，这是一个古老的命题，引发过无数人的喟叹。韩愈抓取瞬间的心理活动，表现人类共同的思想感情，选取角度较新，语言又十分朴素，因而独其风格，别有诗味。
《幽怀》
行成于思，毁于随。韩愈经典语录
唐·韩愈《进学解》。随：因循随俗。本句大意是：人的德行完成于勤思而毁损于因循。韩愈《进学解》是对增进学问、德行问题的辨析，其落脚点在于“业精”、“行成”。精于业的目的，是为了成 就德行。而德行的成就离不开勤思。“思”与“随”是两个对立的概念，此句通过对这两个概念肯定与否定的不同态度，表现出作者的观点与主张，语言简练质朴，蕴含深刻丰赡，是使用价值很高的人生格言。
《进学解》
诗书勤乃有，不勤腹空虚。
唐·韩愈《符读书城南》。乃：才能够。有：有所得。这两句大意是：勤读诗书才能有所收获，学习不勤就腹中空虚。韩愈在此篇中说：“人之能为人，由腹有诗书。～。”这里以读书为准则，不仅确立了衡量一个人有无能力的标准，而且提出了如何实现这种目标，获得这种能力的途径——勤。通过“勤”与“不勤”进一对立的概念，以及由此产生的不同后果，十分朴素地阐明了道理。其言具事，具体明白，理寓其中，使人在潜移默化中接受了教育。
《符读书城南》
口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。
唐·韩愈《进学解》。六艺：即儒家经典《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》．披：在书上作各种批语。编：书籍。这两句大意是：嘴里不停地吟诵儒家的文章经典，手上不停地在各种书籍上批出学习心得。这是儒家所提倡的青衿学子应努力实现的读书境界——口不绝吟，手不停披。此条不仅强调专，而且主张博，既能持之以恒，又能博览兼采。该名句句式骈整，各句成分严格对仗，结构整饬，音节悦耳，特色鲜明突出，说理生动独到，从形式到内容都很充实。
《进学解》
闻道有先后，术业有专攻。
唐·韩愈《师说》．术业；术，名词用如动词。业，指儒家的经典。术业，指修业，学习儒家经典。这两句大意是：领悟儒家之道有先有后，学习儒家经典却各有各的专长。此名句阐述弟子不必不如师的道理。人受年龄与环境的限制，懂得各种道理的时间有先有后，但是后闻道的学生不一定不如老师。因为在学习的过程中，每个人的才分不同，形成了“术业有专攻”的局面。在某些方面，学生可以后来居上。韩愈的论述是客观的，符台人才发展的实际。“长江后浪推前浪，世上今人胜古人”。因此，为师者应该鼓励后学者超过自己。后学者应该充满自信，发挥自己的聪明才智，为社会多作贡献。
《师说》
弟子不必不如师，师不必贤于弟子。韩愈名言
唐·韩愈《师说》。这两句大意是：做弟子的不一定不如自己的老师，老师也不一定各方面都比自己的学生高明。这是一个符合辩证法的名句，哲理性很强。长江后浪推前浪，世上今人胜古人。一代人自有一代人的特点与优势，否则社会只能退化而不能发展、进步。学生不一定不如自己的老师，老师也不一定事事都比弟子高明。确立这样一个观念，对于讲掖后进，解放思想，鼓励学生的超越意识具有极大的积极作用。此名句经得起历史检验，富有无限生命力，表现出韩愈进步的教育思想。
《师说》
人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。唐·韩愈《师说》。惑：兼指儒道和学业两方面的问题。这几句大意是：(人既然不是生而知之的，在儒道和学业上就一定会存在疑难问题)有了问题却不向老师求教，他的疑惑最终也不能解决了。此名句阐述求师的道理。一个人的局限性是很大的，不可能无所不通，有疑惑是正常的。但有了疑惑却不求教于人，那就是非正常的了。从师解惑并不能说明自己无知，相反，有惑而不从师，疑难就水远得不到解决。
《师说》
洗手奉职，不以一钱假人。
唐·韩愈《唐故中散大夫少府监胡良公墓神道碑》。洗手：手净如洗，不染指钱财，比喻廉洁。奉职：履行职责。假人：给与人。这两句大意是：廉洁奉公，忠于职守，决不把朝廷的一分钱私自授人。这是韩愈在墓志中称扬胡良的话：“建中四年，侍郎赵赞为度支使，荐公为监察御史，主馈给谓桥以东军，～。”现在仍可以用“洗手奉职”的成语，赞颂严于律己，廉洁奉公兢兢业业，恪尽职守的干部。
《唐故中散大夫少府监胡良公墓神道碑》
公无私着，其取舍进退无择于亲疏远近。
唐·韩愈《送齐嗥下第序》。取舍：举用或舍弃。进退：提拔或降免。无择于：不论。迩(打尔)：近。这两句大意是：大公无私的人，在任人方面不管举用还是舍弃，提拔还是降免，都不以亲疏远近为转移。用人唯贤，不因亲疏远近而影响取舍进退，这是古代开明政治家的主张，也是区别一个人有私还是无私的标尺。当今的人事工作者可从中获得教益，涉及人事工作时也可引用。
《送齐嗥下第序》
大匠无弃材，寻尺各有施。韩愈经典语录
唐·韩愈《送张道士》。寻：八尺，喻大材。尺：十寸，比喻小材。施：用。这两句大意是：在手艺高超的匠人手中没有可抛弃的材料，无论大材小材都会各有用处。高明的匠人，善于用材，高明的领导者，善于用人。这两句是用比喻的方法说明善于用人者像能工巧匠量材而用一样，使手下的人个个都能在生活中找到自己的最佳位置，充分发挥自己的作用，比喻贴切形象，说理透辟深刻。
《送张道士》
量力而任之，度才而处之。
唐·韩愈《上张仆射书》。量：衡量。度：估量。处：处置，安排。这两句大意是：衡量能力而给以任命，估量才能而给以安排。人事安排应根据人的才能大小给以不同的处置，大才则大任，小能则小用。量才而用，因人而宜，使人才各得其所，各尽其用，这就是用人艺术。
《上张仆射书》
伯乐一顾，价增三倍。
唐·韩愈《为人求荐书》。这两句大意是：良马一被伯乐注意，价值就大为提高。～两句比喻有才者教识得才具的人相顾看，身价就大为提高。多用于称誉有名望有地位的人对人才的荐拔。
《为人求荐书》 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有而伯乐不常有。
唐·韩愈《杂说四》(马说)。伯乐：姓孙名阳，秦穆公时善相马的人。这两句大意是：世上有了伯乐，然后才会发现有千里马。这两句说明了千里马与伯乐的依存关系。世上不是没有千里马，关键在于没有伯乐去发现它。所以说有了伯乐，然后有千里马，不然即使有大量千里马的存在，因为没有伯乐，只能“骈死于槽枥之间”，而没有人知道它们。韩愈的《马说》以精妙的构思，贴切的比喻，对历史上世无伯乐，人才沉沦的现象作了非常深刻的总结，同时也是对当时大量有才干的人士长期埋没于下层，得不到荐拔任用的社会现实的有力抨击。一说明了能发现人才的人，比人才更为重要。
《杂说四》
川不可防，言不可弭。韩愈名言
唐·韩愈《子产不毁乡校颂》。川：河流。防：阻塞。弭：消除。这两句大意是：河里的水不可用堤坝来堵，人们的舆论不可用权势来消除。韩愈赞颂郑子产尊重国人的言论而不毁乡校的行动。因为子产懂得～的道理，“既乡校不毁，而郑国以理。”作者的赞颂表现了希望统治者广开言路，改革政治，集思广益,治好国家的政治见解。～两句言简意赅，已成传世名言。
《子产不毁乡校颂》
百孔千疮，随乱随失，其危如一发引千钧。
唐·韩愈《与孟尚书书》。随：随时。乱：治理。失：失去功效。钧：古以三十斤为一钧。这几句大意是：好像满身疮痍洞孔，虽然一面治理，一面却仍在溃烂，它的危险像一根头发悬挂着三万斤重的东西。这几句可用于形容几乎不堪收拾的极其危险的局面。
《与孟尚书书》
戚行如秋，仁行如春。
唐·韩愈《与凤翔邢尚书书》。威行：越展权威。仁行：推行仁政。这两句大意是：施展权威，像秋风一样凛冽，使人畏惧，推行仁政，如春风一样和煦，使人温暖。厉政慑人，仁政暖人，当政着应有爱民怜民之心，当施仁政。而要得百姓的衷心拥护，也唯有施仁政。厉政可以使人畏惧，却不能得到人心。这两句用于劝示施政者当施仁政，而不可施厉政，《与凤翔邢尚书书》
贫可富，乱可治。
唐·韩愈《太原王公墓志铭》。这两句大意是：贫穷可以变成富裕，**可以转为大治，贫无常贫，乱无常乱。只要不安于命运，努力奋斗，政策对头，领导得法，贫穷可以变为富裕，**可以转为大治。这是历史的辩证法，也是对韩愈对此话所作的新解释。
《太原王公墓志铭》
断送一生惟有酒，寻思百计不如闲。韩愈经典语录
唐·韩愈《游城南十六首·遣兴》。断送：消磨。造两句大意是：消磨一生的好办法只有饮酒，考虑下来无论做什么事都不如闲适。《遣兴》原诗为：“～。莫忧世事兼身事，须著人间比梦间”。韩愈 是唐代大儒，以孟子的继承人自许，积极用世，但此诗写得十分超脱。～二句说美酒、闲适是人生难得的两大幸福，自己将终生以酒为伍．忙中偷闲，闲中取乐。诗句表理出鲜明的道家思想，带有一定的梢极情绪。
《游城南十六首·遣兴》
赤心事上，忧国如家。
唐·韩愈《上李尚书书》。赤心：赤胆忠心。事：侍奉。上：君王。这两句大意是：忠心侍奉君王,忧虑国事就如忧虑家事一样。君国一体这是封建时代正直的人共有的思想；一方面是对国家的安危盛衰忧怀如焚,一方面是对君王忠贞不二。他们生活在君即是国的家天下时代，我们不必过多地苛求他们,而要看到他们爱国如家的高尚情操。这两句可用来表现封建时代忠君忧国之士的爱国精神,也可用“忧国如家”表现古今忧国忧民之人的胸怀。
《上李尚书书》
安得长翮大翼扣云生我身，乘风振奋出六台。
唐·韩愈《忽忽》。(he河)鸟羽的茎，也指鸟的翅膀。六台：指天地四方。这两句大意是：怎能身上长出如云一样的大翅膀,乘风振翅，直上九霄云外!作者在这里表现了一种超脱尘世、自由高飞的愿望，也可借用以表现远大的志向。
《忽忽》
岁老岂能充上驷，力微当自慎前程。
唐·韩愈《入关咏马》。岁老：年老。上驷：最好的马。这两句大意是：年老了怎么还能充当上等好马，力量小了自己就应当在今后的路途上特别谨慎小心。这是一首咏马诗，所以是代马立言。马老了，力量就微弱了，所以不能再把自己当成“上驷”，任意驰骋，而要时时谨慎，量力而行，免得失闪。马如此，人又何尝不是如此。人老了，精力就不会像年轻时那么充沛，所以要清醒地认识到自己的现状，办事要更加小心。这两句借咏马而自喻，慨叹老之日至，力不从心。可用于告诫年老之人要认清自身的不足，谨慎处事，及早引退。
《入关咏马》
动而得谤，名亦随之；投闲置散，乃分之宜。韩愈名言
唐·韩愈《进学解》。投闲置散：被安置在闲散不重要的位置上。分：名分。宜：适宜。这几句大意是：动不动就遭到别人的毁谤，名誉也随着受到损害。我被安置在(国子博士)的闲散位置上，乃是我分所应得。这是作者的自咎自责之词，其实是对自已有才德而不被重用表示不满的反语，寓否定于肯定之中，说的全是牢骚话，反话正说是一种艺术手法，运用得体，能使行文生动有趣，幽默含蓄，增强文章的讽刺力和感染力。
《进学解》
生不能相养以共居，殁不能抚汝以尽哀。
唐·韩愈《祭十二郎文》。生：活着的时候。殁：死。这两句大意是：你活着的时候我们不能居住在一起互相关照，死后我又不能抚尸恸哭，表达深深的哀思。韩愈与十二郎韩老成名为叔侄，情同手足，感情特别深厚，这篇祭文就是为悼念十二郎而写的。～两句深表自己对十二郎生前死后都未尽到作叔叔的责任，今已永别，后悔莫及。每字每句都凄楚动人，融注了深挚的骨肉之情。
《祭十二郎文》
一在天之涯，一在地之角。
唐·韩愈《祭十二郎文》。天之涯：天的边际。地之角：地的尽头。这两句大意是：(我们叔侄二人)一个在天的这边，一个在地的那头。这是韩愈为他的亲侄子十二郎韩老成写的祭文中的话，说明十二郎在世时叔侄之间遥隔两地,不能互相照顾，十二郎去世后更是生死阻隔，永无相见之日，语意十分沉痛。此名句和成语“天涯海角”意思相同，用以表示双方相距的遥远。写相距远、相思深的感情时常常引用它。
《祭十二郎文》
俯首帖耳．摇尾而乞怜。
唐·韩愈《应科目时与人书》。俯首帖耳：低下头，垂下耳朵，一副卑屈顺从的样子。这两句大意是：对人卑屈驯服，像狗一样低着头，垂着耳朵，摇着尾巴，向主人乞求爱怜。这两句描写恭顺屈从的样子，形象极为鲜明。后人即以“俯首帖耳”，“摇尾乞怜”作为成语使用。“俯”也写作“伏”。可用来形容某种人为求得有权势的人的垂怜而卑躬屈膝的丑态。
《应科目时与人书》
一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识。韩愈经典语录
唐·韩愈《柳子厚墓志铭》。反眼：反脸。这几句大意是：一旦遇到细微的利害冲突，仪像毛发一样细小，就翻脸如从不认识一样。韩愈用里巷小人的行为和柳宗元的高尚人格相比，赞扬柳宗元的高风亮节。那些势利小人平日酒食游戏时信誓且旦，表示生死不相背负，可是-旦遇到毛发一样细小的利害冲突，就翻脸不认人，甚而“落井下石”。～几句鲜明地揭露了世态的炎凉和小人们的自私卑劣。
《柳子厚墓志铭》
外以欺于人，内以欺于心。
唐·韩愈《原毁》。这两句大意是：对外而言，欺骗他人，对内而言，欺骗自己的心。今天人们常说的“自欺欺人^”与此语意义相同。可用于描写那些为人处世不老实的人及其行为。
《原毁》
孜孜矻矻，死而后已。
唐·韩愈《争臣论》。孜孜（zi资)矻矻(ku枯)：勤奋努力，不辞劳苦，毫不松懈的样子。这两句大意是：为了达到某一目标．总是勤勤恳恳，不辞劳苦地奋斗，至死方休。可用来赞扬为正义事业而勤苦奋斗终生的人们。
《争臣论》
濯清泉以自洁。
唐·韩愈《送李愿归盘谷序》。濯(zhuO捉)：洗涤。本句大意是：甩清澈的泉水洗涤自身。永远保持 一尘不染。这里以“濯清泉”比喻人的自我道德修养。可用来描写人们经常自省的行为，或者表现以进步的理论著作、文学作品等陶冶自己的情操。
《送李愿归盘谷序》
跋前蹇后，动辄荐咎。韩愈名言
唐·韩愈《进学解》。跋：踏，踩。蹇(zhì至)：同“踬”，跌倒。《诗经·狼跋》：“狼跋其胡，载蹇其尾。”跋前蹇后，比喻进退两难。辄(zhé哲)：就，总是。咎(jiù旧)：罪过，处分。这两句大意是：做事进退两难，动不动就会招致罪过，受到处分。韩愈善于巧妙化用前代诗文，铸成新的语汇，为丰富和发展我国的语言艺术提供了可贵的经验：这两句可用来形容左右为难的处境。
《进学解》
飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍。
唐·韩愈《符读书城南》。飞黄：古代传说中的神马。腾踏(达)：马飞驰，升腾。蟾蜍(chánchú缠除)俗称“癞蛤蟆”。这两句大意是：神马腾空飞起，看不到地上的癞蛤蟆了。《符读书城南》是韩愈的一首教子诗，内容是劝子学习，诗中有几处用了比喻，反复对比，勤学则有成(“飞黄腾踏去”)，不学则无成(“蟾蜍”)，富有形象性。“飞黄腾达”后来用作成语，比喻骤然得志，官职、地位升得很快。多用于贬义。
《符读书城南》
冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。
唐·韩愈《进学解》。号(háo耗)：哭喊。这两句大意是：即使是比较暖和的冬天。儿子仍为寒冷而叫号；即使是遇到丰收年景，妻子也为饥饿而啼哭。这里表现作者因长期不被统治者重用而穷困潦倒的情形，不仅自身动辄得咎，而且妻室儿女也为之啼饥号寒。“冬暖”尚且“号寒”，可知无衣；“年丰”尚且“啼饥”，可知无食。诗中不明言无衣无食，然而贫困程度自可想见。可用来描写生活十分困苦的情形。
《进学解》
秀外而惠中。
唐·韩愈《送李愿归盘谷序》。惠：通“慧”。本句大意是：外貌秀美，内心聪敏。这句在原文中是用以形容封建官僚姬妾成群，她们外貌秀丽而且资质聪颖，成天妒宠争妍，有一定的讽刺性。现在可用以从正面形容外貌秀丽而且资质聪颖的人，一般用于写年轻的女性。
《送李愿归盘谷序》
前古之兴亡，未尝不经于心也；当世之得失，未尝不留于意也。韩愈经典语录
唐·韩愈《与凤翔邢尚书书》。前古：前代。这几句大意是：对于古今大事都经心留意，仔细考察和研究。～运用了双重否定和排比句式，起到了加强表达效果的作用。可用来描写悉心研究古今大事的政治家或学者。
《与凤翔邢尚书书》 语刺刺不能休。
唐·韩愈《送殷员外序》。刺刺：语言罗嗦的样子。本句大意是：说话不停地罗嗦。韩愈在原文中以~讽刺有的士大夫以国家利益为轻，个人私利为重，为家里的生活琐事喋喋不休。现在描写人们说话不分主次，对小事大发议论，罗嗦不已时可作参考。
《送殷员外序》
面目可憎，语言无味。
唐·韩愈《送穷文》。这两句大意是：面目令人讨厌，语言淡而无味。这本是韩愈自嘲之辞，现既可用以状人，也可用以论文，批评一种言之无物，枯燥乏味，令人生厌的文风。
《送穷文》
踔厉风发，率常屈其座人。
唐·韩愈《柳子厚墓志铭》。踔(zhuó酌)厉风发：形容谈论时神采飞扬，滔滔不绝的样子。率：太抵，通常。这两句大意是：谈论起来神采飞扬，滔滔不绝，总是压倒在座的其他人。可用来描写极为健谈的人。
《柳子厚墓志铭》
听其言，约而尽。韩愈名言
唐·韩愈《圬者王承福传》。约：简练。尽：周详。这两句大意是：听他所说的话，简练而周详。说话是一种艺术，若能做到语言简练而表意周详，达到要言不烦的地步，那是须要认真下工夫的。这两句可用来形容某些人善于言谈。
《圬者王承福传》
而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。
唐·韩愈《祭十二郎文》。而：连词，无实义。视：这里指视力。茫茫：模糊。苍苍：花白。这几句大意是：视力迷茫，白发苍苍，牙齿也松动了。老眼昏花，视力衰退，头发由黑转苍，牙齿动摇以至脱落，是人进入老年的典型特征。韩愈就是从这几个方面自述未老先衰之状貌，写老态时可作参考。
《祭十二郎文》
瓦沼晨朝水自清，小虫无数不知名，忽然分散无踪影，惟有鱼儿作队行。
唐·韩愈《盆池》其三。瓦沼：用瓦盆蓄水当作池沼。小虫：饲鱼的小红虫。“忽然分散”句：饲鱼的小红线虫离水则纠缠成团，入水则分散。无踪影：指小虫被鱼吞食尽了。这几句大意是：清早瓦盆里的水多么清，无数不知名的小虫在里面浮行，忽然分散开来没有了踪影，只留下鱼儿在列队游泳。这首诗描写了唐时饲养金鱼的情景。作者用白描手法描绘物象，把金鱼在清水盆池里吞食小虫的情景写得很生动，刚才盆中还有无数小虫，忽然间便葬身鱼腹，饱餐了的鱼儿自由自在，结队而行。我们在千载之下，读后仍宛然若见。
《盆池》
浩态狂香昔未逢，红灯烁烁绿盘龙。唐·韩愈《芍药》。浩态：盛态，芍药花大色艳，酷似牡丹。狂香：异常的浓香。烁烁(shuò硕)：光亮的样子。绿盘龙：指芍药枝叶如盘踞的龙。这两句大意是：过去从未见过如此盛态异香的芍药，花朵如闪闪的红灯，枝叶似绿色的盘龙。芍药属多年生宿根草本植物，春末夏初开花，品种众多，花色纷繁，有很高的观赏价值。早在三千多年前已为先民所种植，《诗经》上就有“伊其相谑，赠之以芍药”的记载。作者这首诗以夸张之笔写道：“～。觉来独对情惊恐，身在仙宫第几重？”形容自己置身芍药花丛，就像步入仙宫天苑一般。诗人的审美感受使读者也受到感染，急欲一睹为快。
《芍药》
百叶双桃晚红，窥窗映竹见玲珑。韩愈经典语录
唐·韩愈《题百叶桃花》。百叶：指百叶桃，桃花的一种。晚：指盛开将谢之时。见(xiàn限)：同现。玲珑：娇艳美丽。这两句大意是：百叶桃花开到将谢时颜色愈加鲜红，探头探脑像要伸入窗内，在绿竹的映衬下，模样显得格外玲珑。其实，桃花盛开之后颜色未必比初开之时更加红艳，自然也不会窥窗逗人和有意显示自己的美好姿态。这两句全写诗人的感觉，借以表达对桃花的喜爱。句中“窥”、“见”两个动词用得很妙，把桃花写活了。“映竹”二字以竹的绿衬托桃花的红，更见其精神。以“玲珑”形容桃花的姿态，也很新颖。这两句能充分调动读者的想象，颇富艺术情趣。可用于描写盛开的桃花，也可用以渲染春天的气氛。
《题百叶桃花》
风揉雨练雪羞比，波涛翻空杳无涘。
唐·韩愈《李花赠张十一署》。风揉雨练：风吹雨淋的意思。杳(tǎo咬)：深远。无涘(sì四)：无边。这两句大意是：几番风摩雨洗，李花出落得洁白无瑕，令雪花羞于相比；满山遍野盛开，好似波涛翻腾，无涯无际。这两句写盛开的李花如海如潮，境界阔大，不仅想象奇幻，夸张大胆，字句的锤炼也极见工夫。如椽巨笔稍加挥洒，便将李花盛开时的壮观景象呈现于读者眼前，使人如临其境。可用于描写三春李花盛开的景色。
《李花赠张十一署》
江作青罗带，山如碧玉簪。
唐·韩愈《送桂州严大夫》。青罗带：青色的绸带。篸(zān糌):通“簪”,古人插在头上用来绾(wān晚)头发的一种首饰。这两句大意是：漓江像一条青色的绸带，山峰像一支碧玉削成的头簪。此条上句远眺碧，以青罗带为喻，写出漓江江水的清撤、恬静，富有柔情。下句近看青山，以碧玉簪为喻，表现桂林山峰的秀丽与挺拔。两个巧妙的比喻，成功地再现了桂林秀水蜿蜒，奇峰耸峙的山水之美，成为人们津津乐道的名句，今天仍时常出现在表现、赞叹桂林山水甲天下的诗歌与散文中，描写同类景色时也可借用。
《送桂州严大夫》
澄泓湛凝绿，物影巧相况。
唐·韩愈《岳阳楼别宴司直》澄泓(hóng宏)：明净而深广的水色。泓，水深。椹：清澈。凝绿：浓绿。况：比。这两句大意是：澄澈深广的洞庭湖水一片浓绿，山色楼影都一一巧映在湖水之中互相比 美。这是风平浪静的洞庭湖，湖光物影，相映成趣，风景如画。写晴日湖光可作借鉴。
《岳阳楼别宴司直》
须臾静扫众峰出，仰见突兀撑青空。韩愈名言
唐·韩愈《谒衡岳庙遂宿岳寺门楼》。静扫：指清风吹散了云气。突兀：高耸突出的山峰。这两句大意是：片刻间清风悄悄地把空中云气扫尽，众峰显露了出来；仰望那一座座高耸陡蛸的山峰．仿佛是把青天支撑起来一样。这首诗咏中国著名的五岳之一—南岳衡山，是作者谪贬阳山北归时游衡山所作。～二句写雨停云散之际衡岳显露的景象。“静扫”写不知不觉中天气的变化；“撑”字写群峰如天柱直插云霄，高可撑天。用字精妙，生动传神。
《谒衡岳庙遂宿岳寺门楼》
纤云四卷天无河，清风吹空月舒波。
唐·韩愈《八月十五夜赠张功曹》。纤云：淡淡的云。河：银河。舒：展。波：这里指月亮的光辉。这两句大意是：清风卷尽长空中的纤云，月光如水，把它的金波洒满大地。在明月朗照下，银河也隐而不见了，万里晴空，一碧如洗。这两句描写中秋夜色，清风轻拂，纤云翻卷，皓月舒波，写出了静境中的动态，极尽轻清之情致。此名句可用于写清风明月的夜景。
《八月十五夜赠张功曹》
草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。
唐·韩愈《晚春》。归：归去。斗：争。芳菲：指花草芬芳美盛。这两句大意是：花草树木仿佛知道春天不久将要归去，因而千方百计地显露出自己的姹紫嫣红，似乎有意在争奇斗妍。这两句虽表现晚春之景，仍写得热烈秾艳，没有一丝感伤情绪。可引用描写三春郊游时的所见所感，后一句还可用于形容其它各种五彩缤纷的场面。
《晚春》
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
唐·韩愈《早春呈水部张十八员外》。天街：指京城的街道。酥(sū苏)：酥油，动物的乳制品。这两句大意是：细密的小雨飘硒在京城的街道上，像酥油一样滋润着万物；草芽经过春雨的沾濡开始返青，远望中显出一层朦胧的淡绿；可走近一看，春草尚未露出地面，稀疏纤细的草芽的颜色也见不到了。诗句比喻精美，形容准确，表现出诗人对景物的深入体察和高度的语言技巧，成为千古传颂的描绘早春景色的名句。
《早春呈水部张十八员外》
欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。韩愈经典语录
唐·韩愈《原道》想要在道德人品上进行修炼的人，首先要纯正自己的思想。而要纯正思想，首先要使自己的意念真诚。
《原道》
第二篇：韩愈 讲稿
韩愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。
我们说起学习唐宋诗词，都会想到谁呢？李白、杜甫、苏轼、李清照、辛弃疾。要学习唐宋散文，我们就会很自然地想到“唐宋八大家”。
那么唐宋八大家都是哪八个人。唐代的有韩愈、柳宗元，宋代的呢有欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙这父子三人，最后啊，再加一个曾巩，这八大家。
第二个问题也很简单，就是为什么是这八个人结合到一起，叫他“八大家”，谁给他们最早的时候组合在一起的。最早，把这八大家结合到一起的，是明代有一个文人叫茅坤，他编了一本书，叫《唐宋八大家文钞》。
这唐宋八大家这八个人，他们所创作的诗词，加在一起，大概有九千多首。他们所创作的散文，大概有一万两千多篇，平均每个人两千六百多篇。大家要知道，《全唐文》――就是整个唐代现在我们所知道的写的所有的文章加在一起，也才不过两万多篇，《全唐诗》――整个唐代人所写的诗，就我们现在所知道的也才不过五万余首。而唐宋八大家当中，活得最长的是苏辙，活了七十三岁，活得最少的柳宗元，四十六岁，我的意思是什么，以这么短的生理年龄，却创作了这么丰富的精神的产品，他们的创作，是非常惊人的。
唐宋八大家的人生啊是非常辉煌的，我们可以掰着指头算一算，在他们当中，有三个人：欧阳修、王安石、苏辙，前后担任过宰相或者副宰相，用现在的话说，就是总理、或者副总理。还有三个人曾经先后担任过翰林学士，是谁呢？欧阳修、苏轼和苏辙。翰林学士是个什么职务？他相当于皇帝的私人政治顾问，有起草最高级的国书和诏书的权力，有点相当于我们现在这个国务院政策研究室的高级研究员。在宋代，翰林学士是三品大员。还曾经有四个人担任过中书舍人，哪四个人呢？苏轼、苏辙、韩愈、还有一个曾巩。中书舍人是中书省里边的高官，专门负责起草诏书的。还曾经有四个人做过部长级的高官，有六个人都是进士出身，还有六个人曾经做过地方最高的行政首长。这么说一句简单话吧，就是唐宋八大家的这个人生履历，他们做官的这个经历，是中国古代官员行政经历的一个缩影。
“师者，所以传道，授业，解惑也。”
“世有伯乐，然后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有。”
“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。”
——苏轼《潮州韩文公庙碑》
第一，说他的文，说韩愈的文起八代之衰，所谓“八代”，就是从东汉一直到隋代，一共八个朝代，六百四十多年的时间。在这六百四十多年的时间里边，所有的文章都赶不上韩愈的。说他“道济天下之溺”，韩愈在唐代，举起了复兴儒学的大旗，复兴什么儒学啊，复兴儒学里边的仁义之道，就是要复兴孔孟之道，用孔孟之道来治国，用孔孟之道来重振大唐的雄威呀。所以说“道济天下之溺”，这个“溺”字指的就是沉沦，要把沉沦的社会唤醒。第三，“忠犯人主之怒”，他是个大忠臣，何以见得，凡是忠臣都爱说直话，都爱说实话，韩愈为了要表明自己的看法和想法，为了要劝谏皇帝，不惜什么呢，直言犯上，得罪皇上，在所不惜。可是他是个什么呢，大忠臣。最后一条说，“勇夺三军之帅”，我们觉得奇怪，韩愈是个文人，是吧，一介书生，谈何勇夺三军之帅呢。这是因为当时有的节度使，就是我们现在的话说是，武装的割据势力，想要谋反朝廷，韩愈以一介书生，单刀赴会，面陈利害，最后呢让想要谋反的藩镇的节度使的首长幡然悔悟，臣服朝廷，立下大功一件。所以你看，苏轼对于这个韩愈的评价是非常全面的。文，一代文宗；道，一代哲学家、思想家；忠，一代忠臣，忠贞之士。最后，文人最缺的一个，他都有，在军事上，在战略上，他也有奇谋。
一、经历之坎坷曲折，亦不坠青云之志
韩愈三岁时父母双亡，跟随哥哥颠沛流离，十二岁时哥哥英年早逝，靠嫂子抚养长大。经受了这样磨难的人，他更懂得慷慨，更懂得雪中送炭。帮助亲戚的小孩读书，接济亲戚。
韩愈的文学天分极高，所以当韩愈参加科举考试时，他信心满满，志在必得。可是，接连三次都名落孙山，直到第四次才榜上有名。做官时，还要到吏部考博学宏词科，又连续考了三次，但是又没有中。
唐代的科举考试很难考，难得很，为什么难得很？录取的人少啊。宋代，南宋、北宋加在一块儿，将近三百年的时间，录取的进士，四万人左右。唐代呢，也是差不多不到三百年吧，二百九十多年的时间，录取的进士也才不过四千多人哪，差了十倍了，平均啊每年也就是十来个人。录得多点，碰上个大年了，三四十人，碰上个小年了，可能就十来个人。韩愈是考了四次考中，我告诉你，这算命好的，这就算是什么呢，这就算是特别轻松地考上了进士。可以告诉大家几个“悲痛”的数据，唐代的几个文人，比较有名的，有个叫黄滔（晚唐文学家）的，考了二十三年。还有一个叫孟棨（[qǐ]晚唐文学家）的，也是考了三十多年。刘得仁（晚唐诗人）考了三十多年，到死还没考中。最滑稽的是什么呢，是唐召宗的时候，朝廷因为平定内乱，皇上高兴，说这个打了胜仗，应该有所表示，怎么表示呢，就在这科举上面，可以放宽一点嘛，今年可以破例地召几个岁数大的，那年录了五个人，五个岁数大的人，这五个老考生啊，有两位都过了七十岁了，有三个都过了六十多岁了，当时美其名曰“五老榜”。
刚才说了，那为什么他考中了呢？现在就来说说他为什么考中。其实这一年也不好考，参加考试的人有千余人，录取了二十三个人。
他能考中，第一个原因，是主考官好。当时的主考官是兵部侍郎、也就是国防部的副部长陆贽。陆贽这个人不得了，是唐代历史上数一数二的大政治家，也是唐德宗时期最为优秀的政治家，这个人见过风浪、经过世面，在政治上是非常务实的，而且呢也是雷厉风行的一个人，他本人善于写骈文，但他很看中文章是否有真实的内容，要言之有物。韩愈的文章符合这样的要求，再者说了，当时考科举考试，人家要求还是要写骈体文，韩愈虽然自己写散文，但也得适应考试的需要啊。主考官的文学观、文学的风格这回跟韩愈的碰上了，他赏识韩愈，考上了，这是最重要的第一条原因。
第二条，副考官好。当时的副考官有一位叫梁肃，他主要的责任就是负责向主考官推荐最为合适的人选。梁肃啊跟韩愈的哥哥韩会是多年的好朋友，这也是顶顶重要的一个因素。再加上梁肃本人是唐代古文运动的重要先驱，那就是韩愈写的文章和韩愈的文学观念跟梁肃都是一致的。这一榜录了二十三个人，有八个人都是梁肃推荐的，而且这二十三个人后来在唐代的历史上都是彪炳史册的、著名的人物。有的人是著名的政治家，有的是著名的文学家，有的人是著名的史学家，这一榜被叫做“龙虎榜”。刚才讲“五老榜”，讲那么多没精气神了，但这一榜是为国家输送了重要的人才，叫“龙虎榜”。我讲这什么意思啊，韩愈的才华当然是很重要的，但才华之外的机遇、提携你的人也非常重要。如果没有陆贽，那韩愈命运如何，很难说。
考中进士之后，韩愈又连续到吏部考博学宏词科，三次不中。
无奈之下，韩愈三次上书宰相，没有得到一次回复；三次拜访权贵，均被拒之门外。我们可以想象，一个有志青年面对现实所遭受的打击。此时的韩愈已经二十九岁，作为韩家唯一的指望，他必须负担起养家糊口的重任。到地方的方镇的节度使里面去做幕僚。大家都知道，在唐代由中央派驻到地方的节度使，这些节度使在方镇里面就是地方大员，统管地方的军政要务。
可是大家要知道，这一条路是非常辛苦的一条路。为什么呢？因为一般到幕府里面做幕僚的人，他要经过这么几个阶段，就是：首先考中进士；第二去做幕僚；第三经过很长一段时间的努力之后才有可能上调中央。
事实上韩愈先后在汴州和徐州做幕僚最后离开都是因为这两个地方发生了兵乱。差一点祸及到了他的家人。所以综合起来看，韩愈虽然最后迫于生计不得已进入幕府做幕僚工作，但是就他的个性、就他的抱负、就他的才华，他在这工作是很不满意，也非常不顺心的。
韩愈有感于此写下了千古名篇《师说》。韩愈在四门学博士的位置上也力行实践、敢为人师、广收门徒。在此期间他写下了《答李翊书》，离开之后的韩愈又陷入窘迫之中。生活拮据，捉襟见肘，幸而经过多方求告，他得以上调回京，担任四门学博士。
韩愈在做四门学博士的时候，他这个家族已经很大了，不仅有他自己的夫人、孩子，还有他的侄子的家，还有他自己的亲戚。加在一起，大概有三十多口人。我们都还记得，长安这个地方，物价是很高的。靠他一个大学讲师的工资要养三十多口人，肯定是养得又不饱又不暖。他自己写了一首诗，这首诗的名字就很典型，叫《苦寒》，又苦又冷。这诗是怎么写的呢：
„„
肌肤生鳞甲，衣被如刀镰。气寒鼻莫嗅，血冻指不拈。浊醪沸入喉，口角如衔箝。将持匕箸食，触指如排签。侵炉不觉暖，炽炭屡已添。探汤无所益，何况纩与缣。„„
这诗是什么意思呢？是说啊，我们全家人太可怜了，皮肤全部都冻裂了，衣服是又冷又硬，冷风吹得人啊伤风感冒，鼻子不通。手指头冻裂出血，僵硬得都打不了弯儿。想要喝一口热酒暖暖身子，可是我的嘴都冻麻了，张不开。筷子很冰凉，手指一碰上去就像碰到釺子上一样扎手，再靠近炉子也不觉得暖，想要把这个手脚放到热水里根本没用，全家人盖得都是非常薄的那种被子。总而言之，我现在的生活，又冷，又饿，又饥，又寒，没有一点热乎气。挣得少，家里人口多，在这样的一种情况下，还不到三十岁的韩愈生活的压力是非常大的。这生活的压力都表现在什么上啊？他还不到三十岁，牙齿就掉得很厉害，他在给朋友的信里说到，说我最近是又疲倦又衰老，左边的第二颗牙齿已经开始掉落，视力下降，老眼昏花，离的很近都分辨不清楚颜色，对光线不敏感。而且我的鬓角一半都已经白了。头发都是一撮一撮的白。
二、屈节又敢直言
现眼前的问题就是说，写完《师说》之后您下一步怎么办呢？接着在四门学这儿当博士吗？肯定不成。思来想去啊，人在屋檐下，还真是不能不低头。咱可以一边写着《师说》一边再求人，不耽搁。这回是求谁啊？求的是个大人物。此人姓李名实，在当时担任工部尚书兼京兆尹，用现在的话说是国家建设部部长兼长安市市长，就相当于咱们北京市市长，是首都的市长。韩愈得称赞人家两句啊对不对，然后再提出自己的诉求。他说，李实啊您这个人、您这个高官，是我这些年所见的王公大臣里边难得的“赤心事上、忧国如家”的人。什么意思啊？大部分的官员都是明哲保身、但求无过，可您不一样，您是把国家当成自己的家了。您是什么样的人呢？是赤胆忠心的人。韩愈又说，说今年长安地区发生了大旱灾，几乎是颗粒无收。可是在您所管辖的这个长安市（长安地区）里边，没有出现盗贼，社会治安稳定。这是为什么啊？这都是您治理得好啊。在您的治理之下，各项规章制度都能顺利地执行，各项治安管理都能走向正轨。您不但赤胆忠心，您不但是一个忠诚于朝廷的人，而且您是个有办法的官。
要么怎么说“人在屋檐下，不得不低头”呢，韩愈笔下的李实，跟实际情形中的李实是一回事吗？我可以负责任地告诉大家：不但不是一回事，而且还是截然相反。李实这个人，原来在地方做官的时候克扣军饷、引起众怒。有人要杀他，他半夜从城头上吊根绳子搁城墙上溜下去，跑回长安。李实这个人是正宗的皇亲国戚，他是唐高祖李渊的后代，嫡传后代。不是假后代，是真后代。而且当时的皇帝唐德宗对他非常地宠信。他不是京兆尹吗，长安市市长，他底下有很多的属县，很多县官。他对其中的一个县官不满意，找了个茬就把他撤了，然后诬陷他把他贬谪到遥远的地方去，然后安插上自己的亲信。有一年长安地区遭了旱灾，糟了灾情。这个李实，本来朝廷下了诏令说免除当年的租税，可是李实为了讨好皇上，不但没有免除，而且还加增租税。老百姓没办法，卖儿卖女。后来李实被贬到外地的时候，老百姓知道这个消息后，在怀里揣着石头揣着瓦片，在路边上等着欢送他。他自己知道了以后非常害怕，半夜偷偷地才跑掉的。就这么一个人。可是你能说这是韩愈的错吗？韩愈写这封自荐信给他的时候能不知道这个李实是个什么东西吗？他肯定知道。但是我们也知道，韩愈以前写过多少自荐信，有回音吗？半点回音都没有，连个响都没听过。他现在还有没有选择给谁写、给谁不写的权力吗？他有这权力吗？他没有。他唯一的权力、唯一的能力就是看谁在朝廷里能说上话，他就得给他写信。
军事才能：唐宪宗元和十二年，也就是公元817年，朝廷任命当时的宰相裴度为淮西宣慰招讨处置使，负责全权处置讨伐淮西的叛军。
提计：派精兵偷袭 李愬
韩愈在担任刑部侍郎期间，仗义执言，敢说敢做，也因此深受唐宪宗的赏识。可是元和十四年、即公元819年，发生在都城长安的一件三十年难得一遇的大事件却让君臣二人发生了剧烈的争执，由于这件事，不但让韩愈丢掉了他辛辛苦苦奋斗了几十年才换来的四品大员的帽子，而且还差点让他丢掉了脑袋。
大家知道吗，在一千多年以前啊，就是这一枚释迦牟尼留下来的佛指骨，就是这一枚在上世纪八十年代出土于中国陕西的这枚佛指骨，让当时任唐朝的司法部副部长的韩愈勃然大怒，愤然上书，敢于向皇帝公开说“不”。这究竟是怎么回事呢？原来在唐宪宗的元和十四年（当时已经五十一岁），当时的唐宪宗做了一个很重要的决定，就是要把存放和供奉在法门寺的这枚佛指骨奉迎到皇宫里边，要供奉它，要顶礼膜拜。那么这一年他派宦官到佛寺里边，把佛指骨奉迎到皇宫里边供养三天，然后再送到长安当时的各大寺院里边供奉。这个事情阵仗很大，你要知道，这次奉迎佛骨，规模巨大，在社会各界引起了巨大的反响，很多的人为了一睹佛指骨的真身，不惜给寺院捐献巨额的家财。有的人为了表示自己对佛法的忠诚，使用了很多极端的手段。比方说，把蜡烛点在脑袋顶上，在手臂上也点上蜡烛，那就是烧伤身体都在所不惜。还有的人因为把财产都献出来甚至倾家荡产，总而言之一句话，在皇宫的内部，在老百姓那里，在社会各界，这次奉迎佛骨的行为都掀起了滔天巨浪，影响巨大。
其实我跟你说，在唐朝奉迎佛骨这是唐朝皇帝的一个传统项目。在唐宪宗之前，已经先后有唐太宗、唐高宗、武则天、唐肃宗和唐德宗奉迎过佛骨，据说是每三十年要奉迎一次。唐宪宗这次奉迎佛骨的目的其实跟前面那几位皇帝从本质上没有什么不同，归结起来就是两个目的，第一，以国家的名义来奉迎它，祈求“国泰民安，五谷丰登”。第二，以个人的名义，那就是祈求“长生不老，长命百岁”。
韩愈针对这两个目的愤而上书，他指出，以为奉迎佛骨就可以国泰民安，就可以长生不老，这是很荒谬的，韩愈列出了一些证据，什么证据？他说，在汉代以前，佛教还没有传入中国的时候，历代的君王那都是长命百岁的，在位的时间也很长。他说，黄帝在位一百年，而且活了一百一十岁；少昊在位八十年，而且活了一百岁；颛顼在位七十九年，活了九十八岁；帝喾在位七十年，活了一百零五岁；尧帝在位九十八年，活了一百一十八岁；舜和禹都活了百岁，还有周文王也活到九十七岁，周武王活到九十三岁，这个时候国泰民安，五谷丰登，没有佛教。所以韩愈的结论是，没有佛教，国家也可以长治久安；没有佛教，帝王也可以长命百岁。你瞧人家，活得最少的也九十多岁。他又举出了反证，这是最可怕的。说自从汉明帝以后佛教传入中国，就没有一个长寿的国家，也没有一个长寿的皇帝。说汉明帝在位才十八年，而且国运很运荡，不能长久。后来南朝宋、齐、梁、陈，国家都推崇佛教，可是这些国家的国运都很短，皇上的命也不长。在南朝最为尊奉佛教的梁武帝，最后的下场很凄惨，是被饿死的，他的国家命也很短。韩愈的结论是，信奉佛法，不见得国运长久，不见得你能活得长。
韩愈以戴罪之身，来到位于广东东北部的潮州之后，虽然满腹不平，但并没有懈怠政事。他担任潮州刺史七个多月，把中原的先进文化带到相对落后的岭南地区，为当地民众做了许多好事。潮州人为感念韩愈，甚至将这里的笔架山改称韩山，将山下的鳄溪改成韩江。
第三篇：韩愈,议论文
篇一：作文素材--韩愈
韩愈简介
韩愈位列唐宋八大家之首
唐宋八大家是指唐宋两代八散文大家的并称。即唐代韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。他们八个在古文运动中贡献最大.最初有明朝的朱右著《八先生文集》。因我国明代选家茅坤辑录他们的作品为《唐宋八大家文钞》，而因之得名，并由于该选本的广泛流传而名声远播。
他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁赴长安考进士，三试不讲的甚是有理，俗话说自已瞧不见自已脸上的黑，请小姐赐教。”卢小姐一听，“嗤”地笑出声来，说道：“你 真是个聪明人啊！”随即展纸挥笔，写道： “ 人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之” 韩愈捧赠言，一阵沉思： 此乃小姐肮腑之语啊！自古道骄兵必败，自已身上缺少的正是谦虚之情，这个“愈” 字便是证据。于是，他立即选用卢小姐赠言中的最后两个字“退之”给自已起了个新名字。读书像品酒在洛阳，韩愈拜访了一些韩家相识的亲朋故友。大家见他懂礼貌又有学问，都邀请他住在自己家里。韩 愈谢绝了大家的好意，自己找了两间茅屋住下，开始过起清贫的读书生活。韩愈身穿布衣，每天只吃两顿饭，其余的时间都用来读书、访友。有时候，他读书入了迷，要到半夜三 更的时候才睡觉。有一次，韩愈和朋友们聚在一起谈论文章。韩愈心直口快地说： “这读书就像品酒一样。好文章读起来，让人觉得痛
快。那差的文章，比如骈体文，死板得很，读了让 人憋气难受。” “依你之见，哪几位名家写得好呢？”朋友们问他。“要说先秦，当然是孟轲、庄周。要说两汉，当数董仲舒有气势。总之，要言之有物，文字要能有力地表达内容。” 韩愈一连举了不少例子讲解，太学生们都听得津津有味，很受启发。韩愈还带头写了不少优秀的古文，如《师说》、《进学解》等等。其中不少名句为人们所传诵，如“业精 于勤荒于嬉，行成于思而毁于随”等等。在韩愈和柳宗元等人倡导下，用古文写作的人一天天多起来了，改变了文坛风气。炼字：推和敲有一天，韩愈办完公事回府。当时有个规矩，朝廷官员外出，行人遇到必须回避。所以一见韩愈到来，街上行人都纷纷让路，可有一个书生模样的年轻人骑在驴子上摇头晃脑，右手还在空中作一推一敲的姿势，丝毫没有躲避的样子。随从人员立刻拥向前，把那人拿下，送到韩愈马前问罪。“你为什么不回避呀？”韩愈生气地问。那个年轻人仿佛才从梦中醒来，眨了眨眼睛，忙向韩愈行礼说： “晚生刚才正在作诗，有两个字难以选定，因为心思都用在这两个字上，才忘了回避，因此冒犯大人。” 一听作诗，韩愈转怒为喜，忙问： “你在作什么诗？哪两个字难定？” 年轻人兴致勃勃地把诗念了一遍说： “就是‘鸟宿池边树，僧推月下门’中的‘推’字，我想改用‘敲’字，又觉不妥。反复思索，一时 决断不下。” 韩愈听了点点头，一边有节奏地诵读着诗句，一边用手作“推门”和“敲门”的姿势，他用心琢磨了一 会儿，大声说： “我看还是‘敲’字好。” “为什么呢？请大人赐教。” “这首诗写的是一位僧人（和尚）月夜访友人的情景。僧人去时已经是夜晚，门自然是关闭的，怎能推 门进去呢？‘推’不合情理。而且，敲字响亮，在静悄悄的月夜，突然响起敲门声，惊动了栖息在树上的鸟 儿，静中有动，意境优美。”韩愈一口气说完了自己的见解。“大人高见，大人高见。”年轻人佩服地伸出了大拇指。韩愈见眼前的年轻人又好学又谦虚，不由地盘问起来，才知他叫贾岛，是来京参加考试的。他爱惜贾岛 的人才，让他并马而行，一同回府去。这样，贾岛成了韩愈的学生和朋友，经常一起讨论文学上的问题。后 来，贾岛也成为一个有名的诗人。谏迎佛骨长安附近有座法门寺，寺里藏有一节指骨，据说是佛教创始人释迦牟尼的遗骨，称为佛骨。有一年正月，唐宪宗为了祈求长寿，派人把佛骨迎进了皇宫，供奉了三天，又下令长安各大寺庙轮流展 出佛骨。这一来，篇四：高考作文素材_韩愈篇
韩愈：文起八代之衰 道济天下之溺
一、作家简介
◆ 人物导语
他是中国知识分子的典型代表，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他既立业又立言，大力倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”、“陈言务去”，开一代文章先河，功绩光耀千古。这个人就是韩愈。
● 作家档案
韩愈：768年—824年
字号：字退之；因郡望昌黎，故他又自称昌黎人，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。
籍贯：河阳（今河南孟县）人
时代：唐代
仕途：他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁赴长安考进士，三试不第。25～35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。
作品：《韩昌黎文集》。其中有议论文，如《原道》、《论佛骨表》、《师说》、《进学解》等；传记文学，如《柳子厚墓志铭》等；赠序，如《送孟东野序》、《送董邵南序》等；诗歌，如《山石》、《八月十五夜赠张功曹》、《左迁蓝关示侄孙湘》、《早春》等。
名望：唐代文学家、哲学家、思想家。后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”。其诗对宋诗影响极大，与孟郊等人被称为“韩孟诗派”。
二、成名缘由
▲ 贡献概述
韩愈在政治上反对藩镇割据，在思想上崇奉儒学，力排佛老，同时宣扬天命论，认为“天”能赏善罚恶，人只能顺应和服从天命。他的这种有神论思想，适应了巩固封建统治的需要。
在文学上，韩愈反对骈体文，提倡散体文，主张文以载道，为唐代古文运动的倡导人。古文家李翱、皇甫湜及著名诗人张籍、王建、贾岛、李贺均出其门下或受其提掖。
其作品雄奇奔放，风格鲜明，语言上亦独具特色，除贯彻其务去陈言和文从字顺的主张外，尤善于锤炼词句，推陈出新。
▲ 突出成就儒学
韩愈不仅是唐宋古文运动中的一员健将，也是由汉唐注疏之学向宋明新转变过程中的一位关键人物。
他和柳宗元倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。他在文学主张与创作理论上提出：
1、他认为道（即仁义）是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，道合一，以道为主。
2、提倡学习先秦两汉古文，并博取庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄等诸家作品。
3、主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。
4、重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（《答李翊书》）。
5、提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。
三、趣闻轶事
（一）韩愈走马牵山
韩愈原在朝廷做大官，因写了一篇奏章劝皇帝不要迎佛骨，以免劳民伤财，荒废朝政，皇帝看后很生气，就把他从京城贬到潮州来做刺史。
韩愈上任时，正逢潮州大雨成灾，洪水泛滥，田园一片白茫茫。他到城外巡视，只见北面山洪汹涌而来，心想这山洪如果不堵住，百姓难免受害惨重。于是他骑着马，走到城北，先看了水势，又看了地形，便吩咐随从张千和李万紧随他的马后，凡马走过的地方都插上竹竿，作为堤线的标志。
韩愈插好了堤线，就通知百姓，按着竿标筑堤。百姓听了十分高兴，纷纷赶来，岂料一到城北，就见那些插下竹竿的地方已拱出了一条山脉，堵住了北来的洪水。
从此，这里不再患水灾了。百姓纷纷传说：“韩文公过马牵山。”这座山，后来就叫做“竹竿山”。
（二）韩文公祭鳄鱼
潮州的韩江，从前有很多鳄鱼，会吃过江的人，害得百姓好苦，人们叫它做“恶溪”。
一天，又有一个百姓被鳄鱼吃掉了。韩愈知道后很着急，心想鳄害不除后患无穷，便命令宰猪杀羊，决定到城北江边设坛祭鳄。
（三）韩愈勇于改错
韩愈是唐代著名诗人，才华横溢，才名四播，但有一个明显的毛病，就是不能耐心听取别人的意见，而且生活不检点，喜欢赌博。张籍结识韩愈后，发现了他的这一毛病，就一再写信给他，直言不讳地提出忠告和批评，最终促使韩愈认识并改正了自己的毛病。
韩愈在给张籍的回信中表示：“当更思而悔之耳”，“敢不承教?”他们的友谊并没有因为开展批评而断送，反而在这种批评中得以不断地加深。
四、精彩语录
1、“唯陈言之务去。”
2、“不务修其诚于内，而务其盛饰于外，匹夫之不可。”
3、“夫所谓文者，必有诸其中，故君子慎其实。”
4、“气，水也，言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮，气与言犹是也。”
5、“大凡物不得其平则鸣。”
6、“师古圣贤人，师其意不师其辞。”
7、“师者，所以传道、授业、解惑也。”
8、“日出扶桑一丈高，人间万事细如毛。野夫怒见不平处，磨损胸中万古刀。”
9、“业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。”
10、“李杜文章在，光焰万丈长。”
五．佳作欣赏
平常的心也需要心灵的颤动
当我们的心灵在经历了一次次的感动、震撼、冲击后，当我们经历了人生的起起落落、悲欢离合之后，我们觉得一切都变得平常，似乎没有什么可以引起我们心灵的震撼了。可是朋友，对于生命来说，这不是太乏味了吗？不要让自己的心在“无动于衷”中变得粗重，还要保持一颗敏感的人，感触生命中丝丝感动与爱。
有时，我们需要保持一颗平常心。当困难挫折来临时，用平常心去对待它，不放弃，不气馁；当荣誉、光环来临时，不骄傲，不沾沾自喜，用平常心去对待它，毕竟荣誉只属于过去。做到“不以物喜，不以己悲”，确实不易。但真正做到了，生命也会因此而绚烂。居里夫人面对挫折不放弃，面对荣誉而能保持冷静的头脑，用平常心对待，才创造了历史上首位两次获得诺贝尔奖的女科学家的奇迹。
在生活中不过度敏感，保持平常心，才能握住幸福的生活。当你羡慕别人有房有车，生活舒适时，当你嫉妒别人天使的面容，魔鬼的身材时，朋友，我要告诉你，不要太敏感，保持平常心，要知道你的生活也许也是别人羡慕的对象，调整好心里的天平，幸福才会光顾你。
难道我们就这样一直保持一颗平常、毫无波澜的心境吗？当然不是。其实在平常之中保持敏感，在平常之中感受人性的美好，生命的多彩，生命才不会乏味。韩愈说“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，如果没有对大自然的敏感，何能感受这轻盈的美丽；孟郊说“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归”如果没有对母爱敏感的感受，没有心灵的触动，何以写出如此让人读之泪下的文章？同样，在我们周围的生活中，当我们听到田世国捐肾救母，魏青刚三次下水救人，黄志全在生命的最后关头使乘客安全下车时，当我们受到父母的关爱，朋友的帮助时，当我们春天赏雨，夏天赏花，秋天赏果，冬天赏雪之时，如果我们保持一颗敏感的心，那么这一切不都会引起我们心灵的触动吗？我们的情感因此而变得丰富，我们的生活因此而变得充实，我们的心灵深处因此而变得温暖„„
在平常之中感受不平常，在平淡的生活中感受精彩，平常与敏感齐飞，平淡与精彩一色。聪明的你，用柔软的心绘出一片人生的真色彩！
评析：
这篇文章辩证地论述了心态的平常与敏感。利用韩愈这个材料虽然只有一句话，“韩愈说‘天街小雨润如酥，草色遥看近却无’，如果没有对大自然的敏感，何能感受这轻盈的美丽？”但却有力地论证了“在平常之中更要保持敏感”的观点。篇五：典范议论文
议论文写作之一：横式议论文
名家作品引路：
谈骨气 吴晗
①我们中国人是有骨气的。（开篇提出论点）
②战国时代的孟子，有几句很好的话：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我们今天就叫做有骨气。【解释什么叫骨气】
③我们的国家有着五千年悠久的历史，每个时代都有很多这样有骨气的人，我们就是这些有骨气的人的子孙，我们是有志气的民族。当然，社会不同，阶级不同，骨气的具体含义也不同。这一点必须认识清楚。但是，就坚定不移地为当时的进步事业服务这一原则来说，我们祖先的许多有骨气的动人事迹，还有它积极的教育意义，是值得我们学习的。【为了下面举例过渡】
④南宋末年，首都临安被元军攻入，丞相文天祥组织武装力量坚决抵抗，失败被俘后，元朝劝他投降，他写了一首诗，其中有两句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”意思是人总是要死的，就看怎样死法，是屈辱而死呢，还是为民族利益而死？他选取了后者，要把这片忠心纪录在历史上。文天祥被拘囚在北京一个阴湿的地牢里，受尽了折磨，元朝多次派人劝他，只要投降，便可以做大官，但他坚决拒绝，终于在公元1282年被杀害了。【事例一】
⑤孟子说的几句话，在文天祥身上都表现出来了。他写的有名的《正气歌》，歌颂了古代有骨气的人的英雄气概，并且以自己的生命来抗拒压迫，号召人民继续起来反抗。【针对实例一议论】
⑥另一个故事是古代有一个穷人，饿得快死了，有人丢给他一碗饭，说：“嗟，来食！”（喂，来吃！）饿人拒绝了“嗟来”的施舍，不吃这碗饭，后来就饿死了。不食嗟来之食这个故事很有名，传说了千百年，也是有积极意义的。那人摆着一副慈善家的面孔，吆喝一声“喂，来吃！”这个味道是不好受的。那位穷人是有骨气的：看你那副脸孔、那个神气，宁可饿死，也不吃你的饭。【实例二】
⑦不食嗟来之食，表现了中国人民的骨气。【评论实例二】
⑧还有个例子。闻一多先生是在1946年7月15日被国民党枪杀的。在这之前，朋友们得到要暗杀他的消息，劝告他暂时隐蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敌人要杀他，在被害前几分钟还大声疾呼，痛斥国民党特务，指出他们的日子不会很长久了，人民民主一定得到胜利。毛主席同志在《别了，司徒雷登》一文中指出：“许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。”高度赞扬他表现了我们民族的英雄气概。【实例三】
⑨孟子的这些话，虽然是在2000多年以前说的，但直到现在，还有它积极的意义。当然我们今天的中国人有自己的英雄气概，有自己的骨气，这就是决不向任何困难低头，压不扁，折不弯，顶得住，吓不倒，为了建设我们的伟大祖国，为了我们民族复兴，我们一定能够克服任何困难，奋勇前进！【联系现实，评价骨气在保持民族气节时的意义】
文章结构分析：
《说“勤”》
林家箴 ①中国有句俗话，叫做“一勤天下无难事”。唐朝大文学家韩愈也曾经说过；“业精于
史的每一页上，无不都用辛勤的汗水写着一个闪光的大字——“勤”。
从二十岁起就开始漫游生活，长江流域，终于考上了高能物理研究生。可见
．．
音浑浊，发音不准，常常被雄辩的对手所压倒。但是，他气不馁，心不灰，为克服这个弱点，朱熹也讲过这样一个故事；福州有一个叫陈正元的人，一篇小文章也要读一、二百遍才能读
知识与日惧增,后来终于“无书不读”，成了一个博学之士。这说明, 即使有些天资比较差、反映比较迟钝的．．．
文章结构分析：
同学作品学习
做一个“行者” 我们不要小看个人的力量，一滴水可以折射出太阳的光辉，一个动作可以映出一个人的品
人们都不会忘记美国著名女影星奥黛丽·赫本，她在给女儿的遗嘱里说：“如果你想更
美丽动人，请微笑面对每一个人；如果你想尽显身姿的美，你要学会给别人让路；如果你想
年美国总统大选中，与奥巴马并驾齐驱的美国前总统夫人希拉里·克林顿举手投足间都显示出一种人格魅力。她成为总统候选人后，出版了一本有关自己政治经历的书。这种有关政治的书向来不受读者的青睐，一位著名的电台主持人讥讽她说：“如果希拉里的这本书可以卖掉500万册，我就去吃鞋子!”可上天偏偏爱跟说绝对性话的人开玩笑，希拉里的这本书不到一周就销售了500万册。面对别人要吃鞋子的尴尬，希拉里请人订做了一只鞋形蛋糕送给那位讥讽
她的电台主持人。订蛋糕的确是个小小的举动，但这体现出希拉里宽容的品质，善待他人的
拥有一份高尚的人格魅力。
作品评析：
这是一篇很有特色的考场作文，它的特色主要表现在如下两个方面：一是选材新颖，让人耳目一新。这篇文章在论述材料的选择上，考生避免了大家熟悉的事例，赫本的遗嘱、希拉里送鞋蛋糕、温总理的话，材料分别从三个不同角度论证同一个观点，多角度的论据，使论证更有力。二是语言优美，抒情性强。这篇文章作者从自己内心的真实感受出发，抒写自己的心胸，抒写自己对世界的认识，感情真挚，读来我们不禁深受感染。文章结尾综合运用了排比、对偶等修辞手法，这不仅回应了标题，升华了主旨，而且使语言更富哲理与气势，给人回味无穷之感。
人生需要磨炼 若把成功比做绚丽的蝴蝶，那么，磨炼就是束缚蝶儿的蛹。化蛹成蝶，蝴蝶必经之路；而
了不一般的自信。他告诉我们：既然磨炼无法逃避，为何还要哭泣? 面对聋哑盲三重打击，她曾经迷茫，甚至曾有放弃生命的念头，但这又算什么呢!啊!运动场上的他身姿矫健，栏间的一跃如猎豹般敏捷。
你可知道，这个“亚洲飞人”，曾经练过跳高，而且被教练判了“死刑”?身高的劣势，几乎将他打败，于是这一天来了——12秒
91，再到12秒88 大写的人。束缚成功之蝶的蛹已经蜕去，你已经化蛹成蝶，振翅欲翔了!作品评析：
内容：这是一篇内容丰富、中心突出的上好议论文。文章为了证明自己的中心论点——做人从接受磨炼开始，提出了三个分论点，从三个方面来证明挫折对人成功的重要作用。然后又在三个分论点的基础上进行总结提高，这样全文按总一分一总的结构模式来安排层次，显得清晰、有条理。
表达：这篇文章表达上的鲜明特点，一是逻辑性强，层次清晰，全文按“接受挫折，重塑自信——接受挫折，跨越层累——接受挫折，拥抱成功”的思路结构全文，结构显得相当清晰、分明。二是语言富有气势。本文还综合运作了各种修辞手法，既有力地烘托了作者的思想感情，又使得文章文采飞扬，读来给人以特别的美感享受。如“接受磨炼，重塑自信”“接受磨炼，跨越层累”“接受磨炼，拥抱成功”，这里作者运用排比修辞，读来朗朗上口，让人产生深深的共鸣。
发展：语言严密准确，事实充分鲜活，分析恰如其分，中心鲜明突出。
作文题：
一位作家说，将自己的那些只争阳光、养分而不会结果的枝枝蔓蔓一一剪去，将自己那些染有霉点开始枯萎的旧枝一一剪去，将自己那些只为表现一时荣耀而最终随风落去的多余花苞一一剪去??修剪自己，你就会逐渐走向完美。
请以“修剪自己”为题写一篇作文。
第四篇：韩愈的名人名言
有关韩愈的名人名言
1、不读书的人，思想就会停止。狄德罗业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随韩愈
2、赤心事上，忧国如家。韩愈
3、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。韩愈
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5、业精于勤荒于女喜，行成千里毁于随。韩愈
6、闻道有先后，术业有专攻。韩愈我宁愿以诚挚获得一百名敌人的攻击，也不愿以伪善获得十个朋友的赞扬。裴多菲
7、教育就像航海一样，是船的帆和风给船以动力，教师的作用只是掌舵，指导船的航行。欲修其身者，先正其心欲正其心者，先诚其意。韩愈
8、业精于勤，荒于嬉行成于思，毁于随。韩愈形成天才的决定因素应该是勤奋。郭沫若
9、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。(韩愈《师说》)
10、业精于勤荒于嬉，行成于思而毁于随。唐韩愈进学解
11、缺乏对事业的热爱，才华也是无用的。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。韩愈
12、我爱读书它可以陶冶我们的思想，情操，教育鼓舞我们，我认为读书贵在勤奋。中国有句俗话叫做一勤天下无难事。唐代大文学家韩愈也曾说过业精于勤。这就是说学业的精深来源于勤奋。
13、业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。——唐韩愈《进学解》
14、古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。韩愈《原毁》
15、凡法始立必有病。――韩愈（唐）《钱重物轻状》
16、强者必怒于言懦者必怒于色。——韩愈
17、业精于勤，荒于嬉行成于思，毁于随。（韩愈）
18、行成于思，毁于随。韩愈《进学解》德行由于深思而有所成就，因随声附和而毁掉。
19、业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。--韩愈
20、人非生而知之，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解也。——唐代·韩愈
21、白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。——韩愈
22、不知言之人，乌可与言知言之人，默焉而其意已传。----唐韩愈
23、以国家之务为己任。韩愈
24、赤心事上，忧国如家。——韩愈
25、读书勤乃有，不勤腹中虚。韩愈
26、无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。韩愈《师说》
27、无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。韩愈
28、赤心事上，忧国如家。——唐韩愈
29、古之所谓正心而诚意者将以有为也。——韩愈
30、圣人无常师。——韩愈
31、业精于勤，荒于嬉。--韩愈《进学解》
32、人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。韩愈
33、人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。〔唐〕韩愈《师说》。
34、人非生而知之者，孰能无惑。韩愈
35、业精于勤。毁于随行成于思，荒于嬉。韩愈
36、白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。韩愈《春雪》
37、白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。唐.韩愈
38、读书患不多，思义患不明；足己患不学，既学患不行。--韩愈
39、业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随。韩愈
40、业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。韩愈《进学解》
41、嫉恶如仇雠，见善若饥渴。韩愈
42、人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。〔唐〕韩愈《师说》。
43、博爱之谓仁，行而宜之谓义。唐代文学家韩愈
44、业精于勤而荒于嬉，行成于思而敏于随韩愈
45、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。(韩愈《师说》)
46、养其根而俟其实，加其膏而希其光。唐.韩愈《韩昌黎集.签李翊书》
47、不塞不流，不止不行。（韩愈）
48、诗书勤乃有，不勤腹空虚。韩愈《符读书城南》
49、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。——韩愈(唐代文学家哲学家)
50、闻道有先后，术业有专攻。韩愈
51、业精于勤，荒于嬉行成于思，毁于随。韩愈对人生而言，重要的决不是凯旋，而是战斗。
52、读书患不多，思义患不明；足己患不学，既学患不行。（唐）韩愈
53、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。韩愈治学名联
54、业精于勤饿而荒于嬉，行成于思而毁于随。唐.韩愈
55、仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。——韩愈
56、有子且勿喜，无子固勿叹。唐.韩愈
57、人生处万类，知识最为贤。〔中国〕韩愈《谢自然诗》
58、师者所以传道授业解惑也。唐韩愈《师说》
59、蚍蜉撼大树，可笑不自量。韩愈
60、业精于勤，荒于嬉。行成于思，毁于随。韩愈
61、业精于勤，荒于嬉。行成于思，毁于随。─韩愈不奋苦而求速效，只落得少日浮夸，老来窘隘而已。─郑板桥勤学如春起之苗，不见其增日有所长。辍学如磨刀之石，不见其损日有所亏。——陶渊明聪明在于勤奋，天才在于积累。─华罗庚
62、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈
63、江作青罗带，山如碧玉簪。唐韩愈《送桂州严大夫同用南字》
64、欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。唐韩愈《原道》
65、嫉恶如仇雠，见善若饥渴。唐韩愈
66、赤心事上，忧国如家。唐韩愈
67、古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。韩愈
68、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随韩愈
69、业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随。韩愈
70、山有路勤为径，学海无涯苦作舟。韩愈
第五篇：韩愈《师说》教案
韩愈《师说》教案
【教学设想】
《师说》教学拟用 3 个课时，第一课时学习首段，第二课时学习第 2 段．第三课时学习3、4 两段并总结全文。（本教案为第一课时）
《师说》是韩愈散文压卷力作之一。“师”、“道”二字为全篇灵魂，总系于篇首，全文以“浩然之气”灌注。其势亦蓄于篇首。故扎实抓好第 1 段的教学，就奠定了认识全文的基础。
文言知识方面，按教材系列当重实词。第 1 段中，“师”的用法已见 3 种，中含首次要求作理性把握的意动用法，是为重点；其余“道”和“业”的特定含义，“受”的通假，亦予搞清。此外虚词中“乎”的介词用法，“也”的句间停顿作用，“所”字结构，也适当复习。
韩愈师道之论，雄踞中国思想界千二百年，以中唐世情说穿百代通理，于人于文，均有可鉴，因此教学中对韩愈“奋不顾流俗”的精神和“师道”的古今通义，不可不及。
教法当以教学对象为本，以本人执教班级而论，教材处理不拟作大幅跳跃，而优先考虑讲授与谈话引导相结合的方法。
【教学内容及教学过程】
（一）了解作者地位，复习文体特点，懂得写作背景。
1.韩愈位居“唐宋八大家”之首，《师说》是韩愈散文的重要代表作之一。．由已学过的《马说》、《捕蛇者说》、《少年中国说》等篇总结出：“说”是议论，“说”前的文字提示了文章的论题，“师说”这个标题，表明“说”的对象是“师”。
3.韩愈为什么要专以“师”为论？
①韩愈是唐代“古文运动”的领袖．他大力鼓吹儒学，反对佛老，并希望借提倡先秦两汉古文传统的名义来扭转当时写文章只重形式不重内容的歪风，这就要靠师承关系大力宣传并推行自己的主张，于是“师”的地位显得异常重要。
②当时在士大夫阶层中间，从师学习的风气衰落到了极点（举与韩愈同时代的柳宗元写的《答韦中立论师道书》中有关内容为佐证），因此韩愈要靠师承关系推行自己的政治和文学主张非常困难。
所以，韩愈在勇敢地“抗颜为师”的同时。写了这一篇《师说》，向歪风盛行的社会高声倡导他“从师学道”的主张。
（二）诵读课文第 l 段。
1．以第 1 句为例提示要重视停顿和重读。
古之学者／必有师。重读“必”。“必”语气坚定，斩钉截铁，表现了韩愈向“流俗”挑战的决心。
2.齐读第 1 段。
提示：①不仅要读得准确，而且要读出“抗颇为师”的气势。②句中的“也”表语气停顿．应顿在“也”后，作用是强调“也”前的词语（“闻道”）。
（三）研习第 1 段。
1.认识“师”的意义和职能。
韩愈说的“师”，有特定含义，非指“童蒙之师”。他认为“师，必须具备三种职能：传道，受业，解惑。“道”，就是儒家以仁义道德为中心的修身、齐家、治国、平天下的一整套大道理。即擂家道义。“业”就是“经传六艺”等阐释儒家道义的经典。“惑”则指在“传道”、“受业”过程中产生的疑难间题。“受业”的“受”与今“授'为一对
古今字。“受”甲骨文中是一只手把东西交给另一只手，所以无论“接受”、“交付“都用这个字。后造“授”表交付，“受”才单表“接受”。这种情况语文课本也归入通假一类。
2．认识“师”的职能之间的关系。
讨论：“师”的三个职能有无主次之分？哪一个是最终目的？
明确：“受业”是为了“传道”，而“解惑”的目的是为了更好地掌握“业”，从而理解“道”。所以“传道”是根本职能。若不是这样的“师”，就无法完成鼓吹儒学、推动古文运动的任务。
学生翻译“师者”一句，先直译后意译。（兼及“所以”用法。）．认识韩愈“传道”之说的价值。
韩愈打破了仅仅把“师”的职能看作教书识字的世俗局限，指明了“师”的根本作用就是通过“传道”扭转世风，这点古今有相通之处。
学生讨论古今师道的异同。明确：古今“道”、“业”、“惑”的时代及阶级内容有所不同。但韩愈师道之说将“传道”列于首位仍有重要的借鉴意义。
4．认识从师学习的必要性。
“师”的根本职能是“传道”。“道”既要“传”，说 明不可先天获得，所以作者说：“人非生而知之者，孰能无惑？”既然人莫能“无惑”，而“师”可“解感”，则可以推出“一切人都应从师学习”的结论。
示小黑板 A 面：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”辨析 3 个“惑”字。翻译。．认识从师学习的正确态度。
诵读“生乎吾前”至段末。
示小黑板 B 面：“生乎吾前后，其闻道也，固（亦）先乎吾，吾从而师之。”“吾师道也，„夫庸知其年之先后生于吾乎？”“道之所存，师之所存也。”
思考：从这三个“师”中先排除一个差别最大的，再辨析剩下的两个。
讨论后明确：①先排除后面一个（名词）。②“师（道）”是“学习（道）”，名词活用作一般动词；“师（之），是“以（之）为师”，属意动用法（用学过的有关例句印证之：不耻下问，草菅其命，吾妻之美我）。兼及“乎”、“所”的用法。翻译这几个句子。
讨沦：文中提到从师的态度，最明确的是哪一处？这个论断与上文有何逻辑联系？
明确：从师的正确态度概括起来就是“道之所存，师之所存也”（以有道者为师），它的理论依据就是“师者，所以传道受业解惑也”。既然“传道”是“师”的根本任务，那么择“师”当然非“道”莫属，其余无论年龄、地位、学历……均可置之度外。．认识韩愈师道之论的局限性。
思考：“师”是否能传一切“道”，授一切“业”，解一切“惑”？
明确：韩愈对“师”的作用强调过分了，与我们今天强调社会实践的观点相悖，这是他时代和阶级的局限性。
7.简要梳理第一段论证的逻辑关系。
（四）初步理解韩愈写作的“浩然之气”。
将本文与《小石潭记》一类散文比较，从感性方面领会本文的气势。本文的气势从哪里来？
1．文章本来就有战斗性，几乎每一个观点都与世俗偏见尖锐对立，充满正义之气。
2.严密的逻辑产生了不可辩驳的力量。文章起首就抓住了“师”的实质，为全篇议论树立了一个正确的前提；在这个基础上论证从师的必要，显得理所当然；而师者传道，学者师道，就必然可推出“道之所存，师之所存”。
3.语言的运用在意义上层层转接而下，有一种流动的气势 , 文中多处运用“顶真”辞格，使文气贯接；用词择句多带感情色彩，愤世嫉俗之情溢于言表（如用“必”表坚定倡行师道；用“无……无……”的句式，明确排除“道”以外的一切从师前提；用“孰能无惑”这样的反问句表示一切人概莫能外）。
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