蔡礼旭幸福人生讲座-《如何经营无怨无悔的人生》52-184-27文库

第一篇：蔡礼旭幸福人生讲座-《如何经营无怨无悔的人生》52-184-27文库

2006年幸福人生讲座—如何经营无怨无悔的人生

蔡礼旭老师主讲

（第二十七集）

2007/2/6 台湾中坜善果林净土寺

档名：52-184-27

我们早上提到教育的问题，也提到「欲知来世果，今生作者是」。你看欲知来世果，我们的後半辈子，以至於我们来生的人生命运，其实都跟我们当下所种的因息息相关。那不只跟我们的後半辈子，跟我们的来生息息相关，以至於我们现在所做的、所想的，都直接影响到我们後代子孙的命运。所以我们想对了，我们做对了，这一生往後不会再後悔，而且我们的後代子孙也不会後悔，甚至於也不会埋怨，因为我们跟後代的子孙是一体的，不可分的。为什麽中国文化的核心是个孝字？孝字上面一个老，下面一个子，老是指上一代，上一代还有上一代；子是指下一代，下一代又有下一代。所以过去无始，未来无终，是一个整体。

我们今天会为後代着想，会为子孙着想，我们整个为人处事就会很谨慎，不会草率，不会轻忽自己的一个念头。因为很可能这个念头、态度，假如错误了，就把後代子孙的路都给带错了。我们在历史上看到范仲淹先生的一念，「先天下之忧而忧，後天下之乐而乐」，把他的子孙带向了百代，甚至於千代不衰的一个家族兴旺。所谓「善为玉宝一生用，心作良田百世耕」。当一个人是把什麽当宝，其实就已经影响他跟後代的命运。真正有德行的人他觉得行善，善是宝，没有德行的人他觉得财产是宝，他觉得这些钱是宝。那他贪财物的话，其实你看我们中国字，「贪者近贫」，这个贪跟贫穷没有两样。所以当我们是贪婪的心，後代是一代又比一代更贪，这个家族的命运那是凶多吉少了。所以善为才是玉宝，才是真正的宝贝，我们一生去奉行，这要留与子孙做好样子看。

范仲淹的一生垂范了後世，到现在已经超过一千年，我们看到他的後代子孙都很兴旺，我曾经遇到的很多都是当老师。那天我们在平镇高中上课的时候，来了一位长者，这位长者他一进门就非常认真的在听，还在那里抄笔记。我们这个後生晚辈看到这样的长者，都是肃然起敬，我们一看他整个相貌，就知道那一定是很有成就的、是当官的。但我也不认识这位长者，只是看到他的态度让我们印象深刻。後来当我们课程结束以前，我们是谈到范仲淹先生的风范，接着结束了，就请这位长者上台来致词。结果这位长者他是我们桃园县的副县长，范副县长。我刚讲完范仲淹先生，范副县长一接过来，给我们说到，他是范文正公的後代，刚好给我们做了个表演。确实我们亲眼看到范公的後代，真正在各行各业都是表率。

而且我们从范副县长前面的几句话，深刻感觉到他们家教非常的好。你看他们称先人的名号是称范文正公，代表着对祖宗是非常的恭敬。由於这分恭敬的心，自己就不敢做出不好的行为，有辱祖宗的德行。接着这范副县长说到，我没有给范文正公丢脸。他也确实尽心尽力在为这个社会服务，范副县长他从事於造桥铺路，有关交通方面的事业，做了三十六年，做了一辈子的公务人员。我们看到这个都呈现在我们面前，范氏的风范，我们是「见人善，即思齐」，我们也应该有这样的志向才对。范公以仁爱，以把人民放在心上，把天下兴亡为己任的心境，传给他的後代子孙。所以在「义田记」当中给我们说到，这都是後人，不是范氏的家族，是一位姓钱的读书人，他们感范公的德行写下来的文章。里面就提到了「公既殁」，范公虽然已经去世，他的子孙「修其业，承其志」，修为范公的这些德行，继承范公利益天下、利益人民的志向，就好像范公还在一样，「如公之存也」。

我们看到如公之存就可以体会到，人的身命或许会有结束的一天，但是人的精神可与日月同光。只要他这分精神是发自於一个人的至诚，他可以名垂千古，就好像他还活着一样，还影响着他的子孙，以及影响着人民。我常常跟朋友在谈的时候，说我们想想范仲淹先生死了吗？精神是长存的。不只是范家的後代受到影响，我们也受到范公的影响。其实当我们受到范公这分精神的影响感召，起而效法，我们也是范公实质的子孙、弟子。而且确实范公立身处世都是为天下的人，绝对不是只有为他自己的子孙而已；假若只为自己的子孙，那就不可能有这麽崇高的品德、风范。在范公在的时候，他们的义田是一千亩，等到清朝，他的子孙已经把他发扬光大到四千亩，所以如公之存是真实不虚。文章当中又提到「惟以施贫活族」，范文正公留下来的是什麽？「施贫活族之义，遗其子」。救济贫穷的人，然後把他家族的困难都当作自己困难，一定让家族都能够过得很好的这分道义，施贫活族之义留给了他的子孙。

我们再来看看，善为玉宝一生用。那他不只是一生用，他世世代代的子孙都在奉行这个为人的道义。我们在范公这样的行持当中，再往源头去找，我们就可以深刻感觉到，一个圣贤人的出现，最主要的原因是他有好的父母。一定有好的母亲，好的太太，才能出圣贤人。真的历史上留名的这些圣哲人，都有非常贤慧的母亲、太太。我们想像范公他才二、三岁左右，这麽小的年纪，他的父亲已经去世，他的母亲带着他，他的族人不愿意奉养他们母子。他父亲生的孩子，本来范公还有个哥哥，族人把他的哥哥接走，但是他更小，他的族人不愿意接他们来照顾，你看孤儿寡母这个情景是多麽的危机凄凉。我们的人生有没有像范公这麽惨？诸位朋友有没有？没有。你看在这麽不好的人生际遇，是用什麽样的心境去面对？

从这里我们就可以感受得到，范文正公母亲的德行那太不容易了，假如这个时候他的母亲是有埋怨、有悔恨，能不能出范公？出不了。当有埋怨、悔恨的时候，他的孩子成长过程身心就不健康。所以我们当母亲的人，假如对人生有怨、有微词都会影响後代。很有可能我们对公公婆婆不满，以至於对小姑、小叔不满，对家人不满，对先生不满，造成我们的孩子就对自己的父亲有看法，又对爷爷奶奶有看法，或者是对叔叔、姑姑有看法。这样的母亲在无意当中害了自己的小孩，所以要谨慎，这分怨会传下去。当孩子从小对人就有埋怨的心，请问他这一生会快乐吗？你看这个我们不学、不提醒、不了解，都不知道孩子的人格、心灵受到我们什麽不好的影响，感知不到。

我母亲常会跟我们提到一些，其实我们都已经忘记的往事，因为长记性，差不多五、六岁才长。我的母亲就会说，我带你们三个人，我又教书，带三个孩子又教书，真的太累了。我以前还没教小学，听到很多朋友都说，小学老师最好，又有寒暑假。其实那是不了解教小学的那种辛苦，真正我自己去教了才知道不轻松。因为几十个孩子他的安全，以至於他的人格，有心的老师会很希望把孩子的规矩教好，品德教好。当对孩子的安全，以至於对他的人格都希望尽力的时候，那三十几个人，甚至於像我母亲那个时代，那一班都是五、六十个这麽大的班，所以她每天要全神贯注在这些孩子身上，那怎麽可能会不累！回到家里又有三个孩子要带，又有公公婆婆要照顾，整个家族要照顾；我母亲嫁过去的时候，姑姑、叔叔都还在念书。这样想到母亲那时候的生活情境，就感受到母亲确实扛的责任是很重的。

所以就说到，当我母亲太累了，我爷爷看得出来，他就会赶快叫我母亲先去休息，明天还教书，他说来来来，我来帮你看。我母亲说我们小的时候，我爷爷还会摇摇篮。叫我母亲先去睡，他来摇，摇摇摇，还是在哭的话，我爷爷也想睡了，结果就躺下去用脚摇，摇着摇着也不知道是孩子先睡着，还是爷爷先睡着，搞不清楚了。但是你看那种情境就留在，我们虽然没记忆，但是这个话从我母亲的嘴巴里讲出来，对我们的心理也很是感动。也有说到我们出生的时候，身体比较不好，不好养，我的姑姑、叔叔有时候在医院看顾我们，看我们病得很重都在旁边掉眼泪。你看母亲的这些叙述留在我们心中的，都是对这些长辈的一种感恩心，都是在告诉我们，这些长辈对我们的照顾。所以孩子心中时时就是一分感恩、一分温暖，他就不会看这不顺眼，看那不顺眼。我们的人生态度都直接在影响下一代，可不能忽略了我们的一言一行，甚至於是一个念头都不应该忽略。真正有修行，才能真正把孩子教好。

我们再回到范公的母亲的情境，这麽样的孤儿寡母陷在这样的危机当中，家族却抛下了他们，一般常人来讲，那一定会非常埋怨的。但是范公的母亲并没有丝毫的埋怨，在孩子成长的过程，时时都叮咛着他，父亲对他的恩德，家族对他的恩德。後来范公发达了，你看马上是去照顾他的家族。而范公的继父是姓朱，他对他继父的家族，那不亚於对自己家族的照顾，所以你看范公一生都是生活在感恩的世界里面。而自己曾经孤儿寡母被遗弃，但他没有任何怨言，反而是生起的什麽态度？是我们人生曾经走过的苦，不要再让自己的族人再尝这样不好的滋味。

你看这就是我们的人生应该效法的态度。我们人生曾经吃过的苦头、走过的错路，不应该再让我们的後代子孙，让我们的学生，甚至於心胸更宽广的，不应该再让其他的人再走错路。我们有没有这样感同身受的心，人饥己饥的心？所以「以祖宗之心为心，天下无不和之族人」，我们能以尧舜禹汤文武周公这些祖宗的心，来面对我们的人生，那天底下每个人都是我们的同胞，都是我们的族人。那哪个族人的苦痛我们能够视而不见？唯有有这样宽广的胸襟，这一生才会无悔。因为当我们看到社会这麽乱，社会有很多的需要，而我们却视而不见，事实上我们的良知都已经在一点一滴的灰暗下去，没有放光明。

那一天我们在平镇高中的时候，有一位校长他上台来讲了两段话，让我的印象非常深刻。这位校长他非常有爱心，他们的学校本来有很多中辍生。我们感受一下，今天当一个中辍的学生出现，请问所牵动的是多少人的担忧受怕？我们不能说中辍生，那不是我儿子，那我们就毫不关心，毫不在乎。其实一个中辍生的影响是整个社会，当他在该读书的时候没有好好受教育，再接受整个社会的污染，那他很可能往後犯罪，会让整个社会都不安宁。我们现在是成人，有没有这样的远见来带动整个社会重视这些事情？中辍生一定要让他回到学校，让他受到好的教育，受到老师的爱护。因为一个孩子只要有爱，他就不容易走上歧路，走上错路。

在马来西亚有个学生，行为也是常常出状况，结果刚好有位老师又看到他犯错了，因为他在学校可能也很有名气。所以那个老师把他叫过来，正准备要指出他的问题，要劝诫他。结果这个孩子走过来，就有点爱理不理的样子。因为可能很多老师一看到他，都是骂他一顿，他也已经骂皮了，当下那个态度也不是很好。这个老师他很有爱心，叫过来正准备说话，刚好看到这个孩子身体比较肮脏，一看到这个景象，就想到可能是家里的照顾比较不足。一个孩子行为偏颇是结果，原因出在哪？许哲女士有句话也很震撼我们的心灵，她说没有坏的孩子，只有缺乏爱的孩子。这是把人生的道理讲出来，哪有人喜欢自甘堕落，他缺乏了一个生命的原动力，孝心、爱心，他没有这个原动力。

这位老师看到这个孩子的这些衣着，他的整个给人的感觉，心里想着家里可能是比较缺乏爱。所以当下本来是要指责这个孩子，马上问了一句话：同学你早饭吃了没有？你看这是很柔软的言语，当下这个孩子愣了一下，结果眼泪就掉下来。因为这样关怀的言语，在他的生命当中可能已经久违了，太久没有这样的言语在关怀他。这个老师看他一直在那掉眼泪，就带着这个孩子去吃早餐。事实上我们要去让一个孩子有好的转变，很重要的是好好的爱护他，不是好好教训他。好好爱护他，他感受到的，建立了那分信任，他就愿意不让我们失望；假如感受不到那分爱，都感觉我们好像都是在控制他，看不顺眼他，他是这种感觉，那可能就会对立了。这位老师後来就常常关怀这个学生，这个学生只要是这个老师给他讲的话，他就非常的用心去实践，後来这个孩子的整个品德跟成绩也有很大的转变。这是我们一个马来西亚的朋友告诉我的真实故事。

我们听到这样的故事，我们为人师也应该效法这种爱心，以至於我们为人长辈都要有这种心境。很有可能一个孩子的成就，虽然缺乏了父母的爱，但是却有他的伯伯，或者他的叔叔，或者他的舅舅，哪个长辈特别爱护他，承担了他的教育，这分对他的爱心孩子感受到了，纵使父母不负责任，这个孩子还是有成就。只要有真正爱护他的人，他的生命就会有能量、会有动力。诸位朋友，您身旁有没有这样子的朋友？我就遇过这样的长辈。是因为父母并没有好好照顾他，但是他的长辈好好照顾他，他还是很有成就。以至於送到孤儿院的孩子，假如孤儿院的院长、老师很有爱心，那这也会出很多好的孩子，好的人才出来。

刚刚我们提到了这个校长，他上台，因为他是致力於把很多中辍生找回学校来，好好教育他们。所以做了很多的努力，也颇见成效，很多家庭、父母也非常感谢他。这位校长上台说到，社会愈乱，我们愈应该要站出来。所以社会愈乱，每件事都是看到了不是抱怨，社会的乱是让我们看到我们在这个时代应有的责任、使命。当我们生起的是社会愈乱，我们愈应该担起这个责任，人生没有埋怨；我们就是没有以天下为己任的心，所以到处埋怨。官员腐败，骂；地上纸屑很多，骂；排队都插队了，骂。只对社会现象在那里批评、抱怨，这样的人生没什麽意义；反而看到了乱象马上想回来我们有责任。

我的记忆很深刻，上一次回来坐计程车，遇到了这个计程车司机，一上车他年龄跟我相彷佛，孩子还很小。结果他就感叹，假如这些政治人物没有德行，学历再高也没用，反而更是强辞夺理，用他犀利的口才，把整个社会的是非善恶都搞得乱七八糟，都分辨不清楚。真的，好口才、好学历不能够利益人民。所以这位计程车司机就说，因为这些现象，他感悟到德行比学历更重要。你看这计程车司机看到社会现象，他是反思我们应该怎麽经营家庭，我们怎麽样培养下一代。总不能我的下一代学历很高，结果还是变成危害人民的人！所以孔夫子有段话提到，「弓调而后求劲焉」，你做弓箭，是要先把弓调整好了，然後再去让它更有劲道。「马服而后求良焉」，这匹马要驯服了，再去调整牠的整个那种跑的状态。牠假如不服从，很暴戾的话，这匹马不能骑，会把主人给摔死。所以马服，牠能温顺了，再来调、再来骑，再来调教这匹马。

所以「士必悫而后求智能者焉」，一个读书人一定是先要善良，再来求很多技能。「不悫而多能」，这个悫是指善良，他不善良但是却有很多的才能，不悫而多能，孔夫子说「譬之豺狼」，这个人就像一只豺狼虎豹一样。「譬之豺狼不可迩」，不可迩就是不能接近他，他太危险了，他会祸国殃民。所以我们现在只重学历，没有重品德，都是在培养什麽？培养公司团体里面的豺狼。所以好几个个案，很多大公司，一下子被公司员工一卷十亿不见了，三十亿不见了，上百人、上千人的公司就毁於一、二个人的手上。而这一、二个人都是很高学历，都是脑筋很聪明的，但是没有德行。我们是在帮社会培养什麽人才出来？这个计程车司机这一番话，给我们很深的省思。所以一个国家民族要兴旺了会有徵兆，叫「国家将兴，必有祯祥」。确实我们国家民族要兴旺了，为什麽？连计程车司机都觉醒了，都知道教孩子要教德行，不能不教德行。

结果这位先生他去书局自己找书，你看多有心，拿着一本一本的这些经典翻，看哪一本现在教孩子的规矩最适合。诸位朋友，您猜他找到哪一本？你们怎麽都有神通，他真找到《弟子规》，所以我们看到，人有至心求道都会感应，他就找到这一本。《弟子规》，算是我们中国几百种家教、家训集大成的经典。他翻了以後觉得这个教得太好，「首孝悌」，从做人最重要的孝悌精神开始教。他边说，我看他的表情，好像没有听过我们的演讲。後来跟他交流完之後，刚好我的包包里面就有些我们讲课的光碟，一些ＶＣＤ，我就顺便送给他，连师父的网站也送给他。结果他接过来一看师父那个网站，说这个法师我好像听过他的名字，好像很有名，你看这个缘就接上去。社会的乱，我们不是跟着一起抱怨、一起乱，是要看到我们自身的责任。

你看这麽多孩子，现在中辍生，我们自己的小孩正在读高中，正要考大学。我们说：孩子，「建国君民，教学为先」，你以後真正要利益社会，当老师。有没有这样教孩子的？孩子要有气慨，这一生才能活出他的格局。所以这位校长讲的，社会愈乱，我们愈应该站出来，没有难不难做的事，只有该不该做的事。这句话讲得太好了，哪有难不难的事，难跟容易是自己的心造成。该做的事，纵使比登天还难，我们也是一往直前的去干，这才是无怨无悔的人生。岂能尽如人意，但求无愧我心。也唯有难行能行，难忍能忍才能够感动天地，感动众人，才能扭转乾坤，扭转这个时代的劫运。现在劫运都到每个人的家庭里面去，杀父害母现象愈来愈多，这个劫难被我们遇上，当今之世舍我其谁，我们应该去承担。

在佛经当中有个故事，有只鸟叫欢喜首，这只小鸟牠所居住的森林失火，牠就非常着急，快速的飞到海边，含起了一口海水，又赶紧飞回去灭火，牠这样一来一往奋力的灭火。天帝看到了这个景象非常纳闷，这只鸟这麽样救火，怎麽可能能把火救起来！所以这天帝就下凡来化身跟牠交谈，你这样子救火怎麽可能能把火灭了？这个欢喜首就说到，我相信只要我奋力的赶快来灭火，一定能把火给灭掉。假如我在灭火的过程，不小心给烧死，那我下一世我要再来灭这个火，直到它灭掉为止。说完之後，这个欢喜首又赶快去含着水又来救火。表面上看起来牠救不救得了火？好像救不了火。但是事实上牠这分至诚，天地万物都会感应，所谓「万类相感，以诚以忠」，以真诚尽忠的心都能感应。所以天帝看到牠这分至诚不懈的心，当场就降下大雨，把这场火给灭掉。我们现在处在这个社会道德比较沦丧的时代，我们有没有像欢喜首这只小鸟这样的心境来走我们往後的人生？这样的心境那就真正能走出无悔的人生。

而这样子走下去，这分精神也能够心作良田百世耕，给後代、以至於给不相识的人都能唤起彼此那分善心。在河北天津有位老人家他叫白芳礼，这位老人家七十多岁，有天回到自己的故乡，他一辈子是帮人踩三轮车赚钱。後来七十多岁退休回到故乡，刚好看到很多孩子在乡间游荡，却没有去读书，他就觉得很纳闷。因为自己没有读书，感受到没有文化的痛苦，看到孩子不读书，他心里很难受。你看这种心境就是做人的原味，不忍他人继续再受跟自己同样的苦。当下他就去了解状况，原来这些孩子家里没钱读书，他听了就很难过，当天晚上翻来覆去睡不着。隔天一大早，他把他的孩子叫过来，告诉他的孩子说，爸爸决定一件事情（这件事是二十多年的事），他说他一辈子积累了五千块的人民币，在二十多年前也不算是小的数目，他要把这五千块钱全部捐到小学去，让这些孩子读书。

你看他的孩子一听，你一辈子的积蓄捐出去，你以後怎麽生活？一个老人七十多岁，把一辈子的积蓄统统捐掉，他还觉得这样比较快活，这样比较踏实。结果孩子阻止他，他不管，他说这是我的钱，你们别管。结果他到学校去，没有学校敢收他的钱，因为那是一个老人全部的财产，学校不肯收。所以他捐钱是劝别人要收他的钱，还要说服人家收他的钱，後来有个学校收下来。他回到家里以後又对家人做了第二次的宣布，他说从今天开始，我要重操旧业赚钱，我要开始踩三轮车，踩着三轮车赚的所有钱我都要去捐给学校，都要给读不起书的孩子支持。成立了一个助学的奖学金，就从帮人家踩三轮车，一块、两块这样子来赚。家人阻止不了他，这个老人七十多岁又开始踩三轮车。

一踩又踩了十五年左右，踩到都快九十岁。在这整个岁月当中，他一天最多也只能赚个五十块钱左右，就这样日复一日，三百六十五天都没有休息。往往每餐都是在三轮车上过的，啃着馒头，喝着白开水，不知道多少岁月是这样过来。天津的天气冷的话是到零下十度都有，在这麽冰冷的天气里面，老人家都没有休息。你看他都已经七十几、八十几，但是为什麽这麽有体力？那是浩然之气。有一天到了半夜十一点多，老人家没回来，家里人着急开始找，找了一宿都没找到。隔天早上老人家回来了，家里人很着急，到底你昨天晚上去哪？他说因为昨天半夜接到个客人比较晚，而他的地方比较远，所以他是踩了一宿的三轮车，刚刚回到家里来。他的家里人说你不要命了，一夜都没睡。老人家微微一笑，也没做任何的解释。

常常他把赚到的钱捐到学校去，学校都会非常感动，所以会办感谢仪式；就看到很多的西装毕挺的中年人，一起去接受感谢。当看到了一排统统是西装毕挺，结果轮到老人家上来的时候，却是一个军大衣披在身上，非常的纯朴。只要这个老人一站上来，底下师生一开始是愣了一下，因为没有看过慈善家年龄这麽大，所以愣了一下以後，下一刻就是响起一片热烈的掌声。有学生回忆到当初他在念书的时候，老人家把助学金颁到他的手上，然後跟他握了一下手，他说握手的感觉，他一辈子都不会忘。因为老人家的手非常粗糙，感受到老人家是竭尽全力的在帮助他们学习，这分精神感动了他。

老人曾经帮助了三百多个大学生读书，他的捐款超过三十五万人民币。而这三百多个大学生，没有一个现在不从事公益的事业，有的是全职做，有的是心有余力一定会捐款，一定会来做这个义工。你看这个老人家他的精神感动了多少人？这样的生命是不朽的生命，精神一直传递下去。後来到了八十几岁真的脚踩不动，你看八十多岁三轮车都踩不动，他有没有放弃？他没有放弃，他把自己的家卖了，拿着这笔钱在火车站前租了个店面，透过这个店面再开始卖一些吃的，卖一些行人需要的物品，再把这赚的钱又拿来助学，帮助这些学生。

他的家里人要一起来做，他说你们别来，我这不是来赚钱，我这是完全奉献的。所以他找谁？找这些曾经被他救济过的大学生一起来做，也做得非常好，也继续在帮助这些学生。又做了几年，政策改变了，要把前面的房子统统拆掉，要修路，结果一拆掉他又没有办法做生意。你看这麽多状况出现，老人的心没有任何的退缩，他依然拿着一个便当盒站在火车站门口，帮人家看脚踏车、看摩托车。看了人家感谢他，又把两块、三块拿给他，他依然又送去帮助学校。有一次他拿着最後一笔钱五百块钱到了一所学校，对着这些老师们说，这是我最後一次捐，因为我实在是连三轮车都踩不动。

後来他生病了，已经九十多岁生病了。这个生病的消息在天津市传开以後，震惊了整个天津。有非常多的人不断的打电话到报社去关心这个老人，然後在短短的时间，就有超过十万块钱的捐款，都汇到这个帐户上面来。一个老人的爱心，唤醒整个城市人的良知。所以这个老人无私的奉献，那我们应该怎麽样来照顾这个老人。这位白老先生的行持让我们省思到，请问他有比我们高的学历吗？他有比我们好的体力吗？他又有比我们多的财富吗？但是他却竭尽全力，无怨无悔走完了他这一生。好，那这节课我们先跟大家讲到这里，谢谢。

第二篇：蔡礼旭幸福人生讲座-《如何经营无怨无悔的人生》52-184-24文库

2006年幸福人生讲座—如何经营无怨无悔的人生蔡礼旭老师主讲（第二十四集）2007/1/18台湾中坜善果林净土寺档名：52-184-24

尊敬的诸位朋友，大家好。我们刚刚提到言语都应该是厚道，一分利益人的心。言语，时时观察自己的心境，是否是真正正确的处世态度。《弟子规》里面有一些经句，开头是「勿谄富，勿骄贫；勿厌故，勿喜新」。这个勿就代表这是不对的态度行为。我们看到勿谄富、勿骄贫，这个勿就是当我们做出来的时候，会让人家感觉很难受，甚至於会让人家觉得这个人很没有人格。我们看到当一个人都去谄媚有钱人、谄媚高官，那我们看了觉得不想跟他为伍；看到没钱的人就显得很骄傲、傲慢，这个也会让人感觉很没有修养。所以言语绝对不要有谄媚，不要有傲慢。这是我们学《弟子规》，每一句都应该是从心地上面去学。所以勿谄富、勿骄贫告诉我们，不管是言语还是行为都应该离傲慢，都应该离谄媚的态度。

《弟子规》句句都是从心地去学，对我们的生活处世就会有很大的受用。我们一切时、一切处都是从根本修，从根本来观照。人容不容易傲慢？真的，人假如不学圣教，太容易傲慢了。比方身高比人家高一点也傲慢，鼻子比人家尖一点也傲慢，眼睛比人家大一点也傲慢，甚至於住同一层楼缴的管理费比人家多也傲慢。这个傲慢我们假如不谨慎的来观照，看不出来。有一个监狱，有个新的犯人进来，他进到牢房里面，刚好里面已经有一个老的犯人，这个犯人已经关了五年，看到新犯进来，他马上抬头挺胸跟他说：我告诉你，我可是已经关五年的人。你看他关比较久也傲慢，关比较久要很丢脸！人要傲慢是一切都在傲慢，所以调伏贪瞋痴慢重要。

你说不谄媚人，我都不去谄媚高官。但不是我们在遇高官会谄媚，甚至於我们在道场里面看到名声比较大的人，我们就过去跟他有说有笑，看到其他的人就摆个苦瓜脸，那也是什麽？也是谄媚。在道场看到同修欢欢喜喜很高兴，回到家里马上变一张臭脸，那也是什麽？那都是谄媚好的缘。所以谄媚的习性、傲慢的习性我们要很谨慎去观照。有一句话就提到，「面谀之词」，谀就是谄媚。当面谄媚人，有见识的人他未必会高兴，他一看这个人特别会谄媚人，反而更懂得这样的人要疏远一点，都来攀关系，「有识者未必悦心」。「而背後之议」，你看这都是言语。背後议论他人，说他的不好、是非，他之後在别人那里听到你怎麽说他，他会觉得很痛苦、很难受，就像割他的骨一样。明明我们交情还不错，你居然背後是这麽讲我。完蛋了，这个冲突可能一辈子都不一定能化解，所以言语真的是要厚道才行。

朋友相处当中，言语的部分就是个大学问，要互相懂得劝谏，这也是言语；要互相赞叹肯定。还要懂得朋友之间信任会把一些比较隐私的部分跟我们诉说，听我们的意见，但是仅此我们知道而已，绝对不能把别人家的事又讲出去，这是朋友相处我们应该注意言语的态度。朋友规劝，所谓交浅不言深，「力微休重负」，我们力气不够大不要去扛很重的东西。「言轻莫劝人」，交情还不够，人家听我们的话不够重视，不要轻易去劝人，先把我们自己做好了，人家信任愈高，劝的机会也比较成熟。

至於在劝的过程当中，《弟子规》里面讲，「亲有过，谏使更」，这句经文含摄着很多劝谏的智慧。谏使更，这就代表着我们劝人的目的是什麽？希望人家改过向善，更。但是假如劝到最後是意气之争，那已经跟我们的目的背道而驰。假如劝人劝到跟人家吵起来了，那是我们的问题，不是对方的问题。不能劝人家，人家恼羞成怒，然後我们说这个人真没善根，以後一定堕地狱。那就是我们自己修养不够，不了解到适可而止。总不能劝人劝到人家都已经恼羞成怒，甚至都口吐白沫（我以前跟人家谈佛法就谈得人家口吐白沫），这个时候要察言观色。

谏使更是真正要利益对方，希望他能改过，这个目的、这个初心不能忘。怎麽劝？「怡吾色，柔吾声」，这都是态度。好的态度、好的时机。「谏不入，悦复谏」。你看这些经文，本来觉得这段很有道理；慢慢再看，这一句很有道理；再继续深入，每个字是个关键。这样的感受，经文就很有法味了。悦，告诉我们，对方心情比较好的时候劝，这就是时机。复谏，不厌其烦重复劝，那就是代表我们要很有耐心。

劝到什麽程度？「号泣随，挞无怨」。纵使劝到亲人误解我们，甚至还恼羞成怒骂我们，我们还是没有怨言。这真是无怨无悔的人生态度，号泣随、挞无怨。有个孩子，他的父亲年老了，都已经六十多岁了，居然要娶他们家的保姆。他爸爸已经退休了，他们家的保姆才一、二十岁。假如是我们的爸爸要怎麽办？要不要劝？你们怎麽都没反应？这件事情攸关整个风俗，能不谨慎吗？他的儿子坚决的反对他娶这个保姆当太太，所以劝到他的爸爸打他，不管父亲怎麽打他还是继续劝。结果当地的报纸怎麽报？当地的报纸说这个儿子真不体谅父亲，父亲有他结婚的自由，他怎麽可以干扰他父亲结婚的自由？这个世间是非善恶现在都搞糊涂了，六十多岁娶个十多岁的女孩，那要让她守寡多久？有没有去为对方着想？男女结合是爱，不是欲，应该为对方设身处地。

《了凡四训》里面讲到，有个老翁老年无子，送了很年轻的女子给他，他拒绝，又把她送回去，这个积阴德很厚。这个儿子是真正替他父亲着想，父亲一生的清名，假如真的娶了这麽年轻的人，背後不知道多少人要说他，他到头来就很难受了。後来因为儿子坚持，他父亲没娶。过了没多久这个父亲感谢他儿子，他说：儿子，没有你当初坚决的反对，我可能就已经做了我一辈子都会很後悔的事情。所以他父亲事後自己冷静下来，也体会到儿子这片苦心，甚至於也体会到要为这个女孩着想。现代这个孝子，他演出号泣随、挞无怨。

这个劝谏里面包含心态，包含时机，包含方法、耐性，都是一门学问。所以讲话也要学，讲话到哪里学？在《弟子规》里面，弟子规光是讲话的学问就占了快三分之一；而孔夫子的教诲当中四个重要的科目，言语就排在第二位，德行、言语，再来政事、文学。这是劝谏。

我们看到以前文人容易相轻，互相看不起，其实那就是我们慢心没有降伏下来。而当我们真的慢心没有降伏，那我们空有一个读书人的名，而没有真实的学问，所谓学问深时意气平，怎麽还会瞧不起人？所以以前文人容易相轻，造成人家对於学习这些道德学问的人，你们讲得那麽好听，结果私底下还是互相瞧不起，反而让人家不尊重圣教，所以应该是互相肯定对方的道德学问。当然我们互相赞叹，可不可以去赞叹邪教？说要互相赞叹，那也要赞叹对的、正的，才能赞叹；假如是邪的，我们一定要拨乱反正才对。这是像佛门说的，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。当然这个僧一定是依教奉行，有修养的。

中国人讲分寸要拿捏好，赞叹假如太过了也不恰当，要中庸、适中。尤其在道场里面年轻人比较少，但是一看到年轻人来了，这些长辈们就大赞叹、特赞叹，赞叹到最後年轻人都不知道自己有几两重了，这会变成以善心行恶事。我之前曾经遇到一个年轻人，他比我小很多岁，看起来也很庄严。我一看到他很感动，他小我那麽多岁，就已经认真在修学，我就也是赞叹了他几句。赞叹完过了一个多礼拜，有一天有件事情他的做法不是很恰当，因为虚长几岁，我也很坦诚的、态度也是很随和的就跟他提醒了一下，说这件事情我们应该注意什麽。结果我刚提出来，突然看到他的脸马上变得很难看，我那时候才警觉到我赞叹错了。真的，好话听太多，不好听的话，逆耳的是忠言，可是逆耳他听不进去了。那我们是不是把年轻人

给赞叹得走到不好的道路上去了？

我现在还听说孩子五、六岁，批评的话都听不进去。你看他五、六岁以前，所有长辈的赞叹是在害他还是在帮他？都要很冷静。我们现在看到很多大人在赞叹小孩，我们听了也是很紧张，说你怎麽这麽了不起，怎麽比爸爸还行，比奶奶还行。这个赞叹都不行，都太过了，难怪现在的孩子批评都听不进去。他才这麽小个儿，他有什麽了不起？他还有长长的人生要学习。要肯定他，进而要期许他，但是不能够赞叹得让他起傲慢心。

赞叹的标准，跟性德相应的可以赞叹，但是不能赞叹他的才华、能力。一赞叹才华能力，一定傲慢。可是你说这孩子很孝顺，都懂得帮妈妈的忙，你赞叹的是他的孝心，他会更想去把他的孝心好好的做。你都懂得替别人着想，很好，他被唤醒的就是那分爱心。可是我们说：你画画画得真漂亮，怎麽这麽厉害。他开始就你看我的画这麽漂亮，人家都比不上我。所以太多对才华能力的赞叹，很难不起傲慢。为什麽普贤十愿里面讲称赞如来是称赞他的性德，有没有说称赞才华？这都是我们要从孩子心地上去体察，要从人与人当中很微细的影响去看。

我们在道场里面，真的对年轻人我们给予肯定，你真的能够遇到师长，能有心弘扬正法，我们老人家、我们这些大人长辈给你们肯定，但是你们一定要好好保持这颗心不可以退，好好的把师长的教诲去奉行、去力行。这样讲他会不会长傲慢？就不会了，甚至於他会更期许自己要依教奉行。但是假如我们没有强调你的心不可以退，你要依教奉行，这个都没有提，一窝蜂的五、六个人上来：真不简单、真了不起，我都不如你。完了，他已经整个头都晕了。我们是希望去保护他，希望去成就他，是保护他那颗善心、清净心。但是称赞过头了，不只没有保护到他的心，很可能还增长了他的傲慢心。所以年轻人修道我们给予肯定，但是这颗爱护要很注意，是护念他的道心，不是护念他这麽年轻就能来学。那就变成只是看到他的外表、只是看到他的年龄而已，没有看到他的心地上去。假如我们没有这个警觉性，那年轻的人出来弘法利生，真的就像以前的诗说的，「古来征战几人回」，到最後没有几个人活下来。所以师长说四十岁以前不能讲经，那都是他们的定功还不稳，这样的年轻人定功还不稳，这麽一赞叹摇摇欲坠，连根拔起。

曾经有几个台大的学生也是来学习要弘法利生，结果三十多岁出去讲课，讲没几节课，不只没有度众生，就被众生度走了，这边赞叹来、赞叹去，然後就昏头，也结婚去了。所以真的我出来分享中国文化《弟子规》，现在事後想想，杨老师、老和尚不知道操了多少心。大家要爱护我们这些出来弘法的年轻人，真的赞叹绝对不可太过。所以赞叹声如排山倒海而来，我们快要受不了了。大家爱护我们的话，最重要的是提醒我们这个心不退，有哪些做得不到位的地方，要提醒我们年轻人，这才是真正的爱护。因为我们今天能够为正法做一点小小的贡献，都是无量的因缘成就的，绝对不是我们一个年轻人能做出什麽来的，甚至於是看不到的佛菩萨的加持，佛菩萨的帮忙，所以更不能让年轻人觉得他有功劳。他觉得他有功劳，他已经堕落了。应该是感谢这麽多人的支持，让他有历链的机会，他要去念众生恩，不敢丝毫的懈怠。可是赞叹太多，很容易让他觉得自己有什麽，所以赞叹也是门学问。确实我们年轻习气都还很重，出来讲课都是靠着师父教诲的至诚感通，佛菩萨加持，我们还有一段很长的路，要去对治自己的习气，要去提升才行。所以长辈在团体当中对晚辈的赞叹，要时时比较谨慎一点。

不言家丑。朋友信任我们，把家里的一些事情跟我们讨论，我们绝对不可以把他家里的事又跟别人宣扬，这会很伤人家的心，所以「背後之议，受憾者常若刻骨」，很可能这个一犯，几十年交情就化为乌有。然後我们想想，朋友之间讲话都要注意这些，夫妻要不要注意这些？要。父子关系、君臣关系，所有人与人的关系，其实都要注意如何劝谏，如何肯定赞叹，如何不言家丑。夫妻之间也要不言家丑，太太假如把先生的不好讲给别人听，这段婚姻就很麻烦了，难免会有很多冲突产生。这是我们讲到了言语的部分应该有的谨慎态度，所以说「话休不思就说」。

最後一个用智慧来判断的，「事休不算就做」。对於事情我们必须谨慎面对，不可轻易的就答应人家，没问题，这个我来就搞定了。这个话不可以讲得太快，事休不算就做。「事非宜，勿轻诺；苟轻诺，进退错」。今天一个好事我们随喜，但是好事也要有时节因缘配合才能做得成。我们今天草率的答应了，这是好事就做，结果做到一半半途而废，那很可能变成不欢而散，甚至於留下很多的遗憾在其中，这样就变成善心行了恶事，所以慎始慎终。

我们不轻易答应，但答应了要尽心尽力把这件事做圆满，不然到时候做不好，我们还要再解释我那时候比较忙什麽的，那解释都是多的。所以答应一件事，要「度德量力，审势择人」。这八个字可以在我们面对一件事情当中，做好谨慎的考量。第一个衡量我们自己的德行，度德，有德此有人，有人此有土。我们有了好的德行才能感召人来，所以德行不够，这个事情不能轻易接。

再来衡量自己的能力，也衡量大众现在有的能力够不够来承担这件事，不够不要强做，这就是不攀缘，要随缘。我们今天有两分力就接两分的因缘，慢慢能力提升了，我们再接更殊胜的缘。假如只有两分力，现在硬接五分的缘会怎麽样？会压垮。所以刚刚我们讲到的「力微休重负，言轻莫劝人」，这都是很重要的人生提醒，力微休重负。孔夫子也说「不可以知小而谋大，力小而任重」，这都是很危险的情况。後面这两句是在《易经》里面，孔夫子也是这麽提。

度德量力，审势择人。审势就是现在整个时节因缘、整个社会的状况适不适合这麽做。我们要恒顺众生，现在这样行不通，不可以硬干。所以在很多地方，他们不了解佛法是教育，他们以为是宗教，我们能不能说他们认知不对？不可以这麽想，应该体谅别人，他们还不了解。所以我们就先把古圣先贤的教诲，既然他们觉得佛法现在不能进校园，我们最重要的是希望众生能转恶为善，转迷为悟，他们能接受中国圣贤人的教诲，我们就推中国圣贤教诲，我们就不会急着一定要介绍大乘佛法，这都是审势。

成事在人。一定要有很多好的人出来，才能把事情办好。现在是众志成城的时代，不可能一个人就能把事情都做好，所以找好的人就显得重要。因为一个好的人出现，就能带动一群有心的人进来；一个不好的人进来，也很可能把很多相同习气的人都带进来。所以以前这些圣王挑宰相、挑大官都非常谨慎。之前有没有跟大家提过，「舜有天下，选於众」。当时大舜治理天下，他用心的去看看世间有哪些德行的人，所以舜有天下选於众，「举皋陶」这个有德行的人，不仁慈的人统统都走了。因为他们知道皋陶来了，他们就没有生存的空间就走了，「不仁者远矣」。「汤有天下，选於众，举伊尹」，把伊尹找出来当宰相，其他没德行的人自然就走了，「不仁者远矣」。欧阳修先生曾经在劝皇帝的时候，就把这句话讲出来。因为当时皇帝要把范仲淹贬到比较偏远的地方，欧阳修马上站出来：皇帝，这使不得。你假如把范仲淹贬走了，那是让一堆人的心都冷了，让这些小人统统都得势了，可要考虑清楚。所以为政最重要的在得人、择人上。当然我们要选到好的人才、有智慧的人，最重要的是我们要有德、有智慧判断得出来。

我们这几节课提到的是要有智慧才能下对人生的抉择，包含人生的路、人生所交往的人，以至於所讲的话、所做的事。有了这样的智慧判断，就不至於留下人生的後悔遗憾。人生除了有智慧不会遗憾之外，还要能尽心尽力去做，人一尽力了就会无所遗憾，叫尽心则无悔，尽心则无愧。我们已经尽力了，没有愧对人，也不会觉得後悔。

我有一位长辈，他们兄弟姐妹常常一有空都会回家陪妈妈，把很多应酬给推掉，不必要的应酬不去，常常都是一家和乐，连孙子都聚在一起。他的母亲往生的时候，我有去给老人家祭拜。结果我去了以後很感动，感动在哪？因为他们兄弟姐妹都很孝顺，尽心竭力陪伴照顾母亲，他们的下一代都是眉清目秀，都很有正气，而且个个书都读得好，都不用人家催，因为这个孝道传下去了。他的母亲离去之後，我的长辈他说：我这一生没有遗憾，因为我已经尽了我的孝心。假如我之前没有好好尽孝，我母亲这麽突然离开，我可能会抱憾终生。所以古代人说「树欲静而风不止，子欲养而亲不待」。人生在这父子关系当中，「为人子止於孝，为人父止於慈」。我们为人子，人生对父母要无憾，那就时时尽这分孝心。

在山东有一个孝子，他叫田世国。他的母亲得了尿毒症，必须用透析法洗肾，那个很难受。而那个透析法用了之後不能够喝水，所以他的母亲长期不能喝水很难受，整个人都瘦了一大圈。他们家里的人就商量好，在母亲（在奶奶）的面前绝对不喝水，因为会增加她的痛苦。甚至於吃有水分的水果、食物，都不要在母亲的面前吃，非常的体谅自己的母亲、自己的奶奶。在母亲生病的过程，田世国还有他的弟弟、妹妹，也是竭尽一切力量在找寻好的方法解除母亲身体的痛苦。他回到家里的时候，母亲知道他回来了，虽然自己患了这麽重的病，都还是到菜市场去买他最喜欢吃的菜做给他吃。所以他自己心里感受，母亲纵使已经病得那麽重了，都还是念念为孩子在着想，他自己就觉得我假如不能替母亲做些什麽，那是他人生莫大的遗憾。後来透过了解，唯有换肾才能真正让他母亲的痛苦解除掉。了解完之後，适合他母亲的肾脏找不到，必须要从她最亲的人才会有比较高的把握。家里的人了解到这个情况，兄妹三人统统表示要把肾捐给妈妈。而田世国他是长子，他就对弟妹讲，弟弟的身体比较差，我的整个血型各方面比较适合母亲，所以他坚持自己要排在第一个顺位。

捐肾的名单里面是四个人，除了他们兄妹三人以外，还有田世国的妻子也加入要把肾脏捐给自己婆婆。我们当时候听了也是很感动，这个媳妇很孝顺。不只是媳妇这麽全力支持自己的先生，连他的岳父、岳母都是全心全意支持他。所以我们看得出来他的太太这麽孝顺、这麽懂事，谁教出来的？原来是她的父母教出来的。所以闽南话才讲，「做田要捡好田底，娶某要看好娘酹」。这个媳妇能好，最主要是她父母也是很会做人教出来的。结果你看现在要找太太，还有没有去看看他的爸爸、妈妈怎麽样？现在都比较少这麽看，可能都是先看看他们家有多少财产。财产靠不住，富贵转眼空，有钱人一下子倒下来的大有人在，但是有德行、有家风的家庭，绝对不会倒下来，会愈来愈兴盛。所以为了子女一辈子的幸福，应该看得深远一点，不可以看得太短浅。

经过百般的周折，很多情况都克服了，真的当天要把肾脏移植给自己的母亲。田世国回忆到当他那天早上躺上了手术台，他觉得整个身心都非常舒畅、非常安慰。因为还没有躺上手术台，他都很害怕不能把肾脏捐给母亲，反而是躺上手术台准备要接受手术的时候，他觉得身心非常轻安，终於父母的遗体，（孩子就是父母的遗体），终於可以用自己的身体去让父母身体健康，这也是尽点为人子的本分，这是一个孝子的心境。所以为人子止於孝，这会让整个人生了无遗憾。

在大连还有一个孝子叫王希海，他在二十多岁的时候，他的父亲中风。他本来有一个很好的工作要去做，遇到了这个变故他当下决定不去了，他要全心全意照顾他的父亲。你看一个二十多岁的大男人，要照顾一个中风相当於植物人的状态身体不能动的父亲。他一肩扛起，照顾了他父亲二十五年，二十五年都是尽心尽力。记者去找他的时候，看到他的房子外面晾了很多床单、被单。记者就问他：你这个床罩、这些用品多久洗一次？他说道：我每天洗。记者就很好奇：你一个礼拜洗一次就好了，怎麽要每天洗？他说道：虽然这个床单没有湿，但是它一定会有水气（因为人都有体温，这个会有水气）。假如我没有每天换，这个水气就会伤到我父亲的身体皮肤。我父亲已经中风这麽难受了，我要尽我的全力不要让他再增加一点难受。坚持每天换床单、换这些用品。你看一个大男人这麽样的细腻。

他的母亲在一旁说：这个儿子的孝顺，我都做不到。她自己都不大敢去做什麽事？帮老人家吸痰。因为他已经中风了，没有这个能力，所以王希海每天帮他父亲拿着吸管把痰吸出来，整整吸了二十五年。每过三十分钟左右，都要帮他爸爸翻一次身，不然会得褥疮。这个假如做一个月、二个月还不难，整整做二十五年，那没有至诚的孝做不到。

有一次他的父亲发烧了，怎麽样治都治不好，他心里也很焦急，因为找不到病因。突然一天晚上他作梦，梦到自己爬楼梯，爬着爬着就掉下来，一掉下来他醒过来。你看都是想着父亲，他想从楼梯摔下来一定会伤到脚，莫非这个梦在告诉我父亲的脚有毛病？所以他赶快仔仔细细再去检查父亲的脚，结果他父亲的脚长了一个小的肿瘤，是良性的，因为那里发炎了，所以父亲才会发烧。就赶快处理好，父亲的病就好了。

真的，孝悌的心能感应，所以《孝经》里面说「孝悌之至，通於神明」，孝悌的心通於神明，「光於四海，无所不通」。孝悌的心真正提起来，神明都护佑。孝的榜样能让天下人效法，光於四海；无所不通，他的潜能都会激发起来。王希海有一天带着他的父亲到医院去做检查，医院的老医师就问他：你父亲中风多久了？他回答：二十多年。这个老医师听完之後很生气，然後就说：你骗我。不相信，然後他就出去了。出去过了没多久，这个医师回来了，捧着高高的病历，流着眼泪走进来，跟王希海讲。他本来为什麽觉得王希海骗他？因为医生检查了他父亲的身体，他父亲的身体非常的光滑，皮肤很有弹性，医生说：这怎麽可能是卧床二十多年的人的皮肤？不可能。但是後来看到厚厚的病历深深被感动，天下还有这样的孝子，而且还是个男的，做得这麽细腻。

接着这个老医师告诉这些护理人员，说道：你们都应该跟他学护理，他才是专家，他这种火候我们都跟不上。你看一个大男人为什麽能做护理做到这麽细微、这麽细腻？因为那分孝心把他的潜能都提起来了，无所不通。假如人家告诉王希海说，你能拿到诺贝尔奖你的父亲病就好了。假如是这样的话，你看王希海会不会拿到诺贝尔奖？无所不通。孩子这分孝心起来了，他的潜力就起来了。所以什麽最重要？启发孩子的孝心，启发孩子的爱心，那是对他一辈子最重要的工作。所以《孝经》才告诉我们，「夫孝，德之本也」，道德的根本，「教之所由生也」，教育应该就要从这个地方做起。我们处世待人都能尽心尽力做我们的本分，这一生了无遗憾。

为人子止於孝，为人父止於慈。我们下一次再来谈为人父怎麽样真正慈爱，怎麽样成就孩子的道德智慧，这才是真正的慈，而不是宠爱。今天就先到这边，谢谢大家。

第三篇：蔡礼旭幸福人生讲座-《如何经营无怨无悔的人生》52-184-25文库

2006年幸福人生讲座—如何经营无怨无悔的人生蔡礼旭老师主讲（第二十五集）2007/2/6台湾中坜善果林净土寺档名：52-184-25

诸位朋友，大家早上好。我们又见面了，我们这次的讲题是「如何经营无怨无悔的人生」。能够无怨无悔，那是时时心胸坦荡，心胸泰然。其实无怨无悔的人生一定是从我们的心感悟出来的，当我们的心中有怨有悔，就不可能走出这样的人生格局出来。其实有怨有悔自己都会痛苦，不可能去利益他人。在我们之前跟大家的分享讨论当中，很多圣贤人的一句话就把这个道理讲得很透了。比方佛陀讲的「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」。圣贤的教诲不用多，一句话至诚的心信受，至诚的心去奉行，人生的问题就化掉一大半了。

欲知前世因。前世可以算是我们这一生之前走过的路，以至於是上辈子、上上很多辈子所作的因、所造的因，现在这一辈子来受果报。所以人真正明白因果不空，因果相续的真相，我们遇到的哪件事情能埋怨？有没有哪件事能埋怨？没有能埋怨的，都是自作自受。当然这一句自作自受不见得是坏事，种恶因当然得恶果，但种善因就得善果。当人真正深信因果了，确实没有任何的埋怨，不只没有埋怨，还会面对每天欢欢喜喜，因为每天都可以把债给还掉。大家有没有跟人家借过钱後还债的经验？比方跟银行借了五十万，这个月领了薪水还了三万、还了五万，看到那个数字一直减少，慢慢觉得身心愈来愈轻松，叫无债一身轻，所以还债是好事。这个世间没有坏事，我们会觉得坏事，那是我们的执着，我们会觉得坏事是我们生贪着，喜欢顺境不喜欢逆境。而逆境也不是真的逆境，逆境还是自己的好恶心造成的，所以境缘无好丑，好丑起於自己的心。

我们人生的怨、人生的障碍绝对不是别人造成的，是自己造成的。我们有了这分感受之後，那真的对一切人无怨。你看佛陀在前世是忍辱仙人的时候，遇到歌利王割截他的身体，诸位朋友，我们这一生有没有遇到这样的恶缘？割截身体有没有？都没有。佛陀遇到这麽艰难，这麽恶劣的因缘都没有生烦恼，我们还有什麽好烦恼的？你说不对，他是佛陀，是不是？你看我们学佛第一个态度，学佛就要学谁？你们怎麽都不讲话？所以你看态度决定一个人修学的成就，态度决定成功，不是说等我成就了，这些习气我来改，那颠倒了。是心态才决定了我们往後的发展，万法由心生。

往往师长在教诲我们的时候，最重要的教诲开始就告诉我们。我记得师长有次讲了一个主题，是「将整个菩提心贯注在生命当中」，两个小时的一个讲题。那时候刚好有些同修来参访，师长用短短两个小时，把整个净土宗修学的这些纲领原则讲了一遍。印象很深是师长一开头就说：学佛就是学佛的存心，佛的用心。第一句话。诸位朋友，我们想想佛有没有怨？佛有没有悔？都没有，那我们怎麽学到了？我们跟谁学的？所以我们是不是真学佛？要冷静。我们脑子里有怨有悔，我们不是跟佛学，我们跟谁学？跟自己学。

後来我到大陆，我们建立了一个庐江文化教育中心要推展中国文化。师长对我们的教诲当中也是斩钉截铁，第一句话讲到：我们是学儒，我们不是儒学，学儒就要学孔子。孔夫子说举一反多少？举一反三。你看学儒就要学孔子，代表学道就要学老子，再来学佛就要学释迦牟尼佛，都直截了当从存心去学习。当我们是这种心境、这种定位，孔夫子的行持我们时时都领纳在心中，以他对人的温良恭俭让时时来要求自己，我们一言一行有没有温和善良、对人恭敬，非常的勤俭廉洁，懂得退让，我们有没有这个心境？

孔夫子曾经说道：「诗书之不讲，礼乐之不习，是丘之过也」。我们对孔夫子恭敬，所以不直接念出夫子的名号，我们这个字念牟，丘之罪也。圣人有没有怨任何人？有没有怪任何

人？你看夫子是至圣、大圣，但是他把天下人的过失都归结到是我自己做得还不够努力，要尽心尽力。所以诗书没有人好好的来讲学开显，让大众来领受受用，礼乐的教化没有人去实践推行，这都是我的过失。夫子这样的德行，尚且如此要求反省自己，我们当弟子的焉能再去责怪他人，责怪社会？这就不是夫子的好弟子了。当我们对任何人没有责怪，没有怨恨，心才能平。心平天下才能平。所以都要从我们这颗心开始做起才对。

刚刚提到都是要学圣贤人的存心去效法，刚刚讲到了释迦牟尼佛这个故事我们不可以白听。面对割截身体的人他都没有一点怨恨，因为那都是还债，都是前世的因造成这个果。今天假如我们前世不跟他结恶缘，这一世他会来跟我们结恶缘吗？不会，所以真正的原因、真正的过失在我们，不在对方。而且因为我们前世的过错，让他这一世跟我们结恶缘，他又得堕落。所以他这一世恶意对我们，他又堕落了，请问他的堕落谁造成的？对！所以真正明白道理的人不怪人，只怪自己没有智慧，没有慈悲。你看佛陀当忍辱仙人有高度的智慧，跟歌利王冤仇到此为止。歌利王这麽恶劣的对忍辱仙人，他没有怨，所以这一段恶缘到此为止。不只这一段恶缘到此为止，再开的是成就对方的法缘，这就是我们要学的地方。不只没有怨恨，还是念念成就对方的真诚，所以转了这个缘。

忍辱仙人说道：我假如成道了，第一个度你。我们去想想歌利王的心境，他拿着刀给人家凌迟处死，他知不知道他错了？他当然知道他错了，只是他的瞋恨心伏不住。其实很多做坏事的人，都知道他错了，可是就是忍不住他的习气。有没有人说吸毒是对的？你有没有遇过一个人说吸毒是对的，是可以利益苍生的，有没有？绝对没有。甚至吸毒的人看到父母、看到亲人发现他吸毒，一定都是很紧张，然後在那里：我错了，我错了。人良知还是在，但是定力不够，变成了习性的奴隶而已。我们想想有没有人希望自甘堕落？他们还是想改，但是没有遇到好的缘、好的老师来教导他们。

前一次我们上课的时候，举了佛陀遇到了当时的杀人魔王，这个杀人魔王这一世伤害了这麽多生灵，但是就因为佛陀的大慈大悲感化了他，引导了他，教诲了他，他那一世证果了，成就很高，所以不能轻视任何一个人。这都是我们在故事当中，当下要形成的一种人生态度，不能轻视任何一个人，不能傲慢。这个故事听完了，真的傲慢放下了，身心轻安。你看我们常常不高兴在哪？看这不顺眼、看那不顺眼，有没有？傲慢习气那是折磨自己，人有没有傻到要折磨自己？不能再这样傻下去，拿着习气折磨自己，又折磨别人。

害人害己的事不能做，而且傲慢一定让人很不舒服。我们又是佛弟子，又是圣贤的弟子，我们一傲慢又影响人家对於正法的印象，所以傲慢、贪瞋痴真的是要时时观照对治。时时息灭贪瞋痴，勤修戒定慧。也唯有我们时时想着要息灭贪瞋痴，我们才能有点欣慰，不求有功但求无过。我们贪瞋痴慢习染没有好好的调伏，在佛门、在中国文化愈久，可能都在造业自己不知道。是，我们是佛门正法的形象，所以对自己的习气，假如我们真正要利益他人，对自己的习气确实能提得起，对自己要赶尽杀绝（习气，不然大家听了对自己要赶尽杀绝，回去拿了一把刀就麻烦）。对自己的习气不可以丝毫的放松，但对别人不可以傲慢，要厚道三分。这个顺序不能颠倒，不然人家会很埋怨我们。

古代圣贤人说「严以律己，宽以待人」，结果我们现在修成什麽样？宽以待己，严以律人。特别危险，常常容易看到别人的过失。「工於论人者，察己常阔疏」。每天我们只看到别人的过失，看自己的过失一定会疏忽。我们来感受一下，我们看别人很准，都看不到自己问题。请问假如我们的家人是这个态度，你的感受怎麽样？当我们看到一个人都只讲别人，自己都

不改，我们当下心情怎麽样？会不会咬牙切齿？内心是很不服，很埋怨的。当我们真正能严以律己，对治自己的习气，人家会感受得到、会看得到。而我们对人又宽容，他可以感受到那种德风，那种德行的一种温暖、温馨，自然而然，桃李不言，下自成蹊。人家感受到学圣教之後，确实会让一个人真的变得善良、变得恭谦，让人如沐春风，这个缘就会自然形成。而不是我们没有对治习气以前，刻意的要去拉人来学佛、学中国文化。所以我们要道法自然，就是正己，进一步化人。

我们听这些圣人的教诲重在力行，重在听了之後当下就转变我们人生的心态。所以诸位朋友，我们今天当下有没有契入无怨无悔的人生？我刚才讲得口沫横飞，都没有反应。你看一句，一句就可以进了。我们有时候心里会说：我才刚学一年，放不下是正常的。假如有这个想法，这一辈子都放不下，为什麽？当场这个念头又是执着，明明是来佛门放下执着的，结果愈学愈执着。

这一句「欲知前世因，今生受者是」，就代表着我们要为我们的人生负完全的责任。所有这些恶的缘分都是我们之前自己犯的过错，所以冤冤相报没完没了。我们听到这句冤冤相报没完没了，什麽心境？赶快逃，变得离群索居，谁都不想见。明明长辈到家里来了，都视而不见，让人家觉得这个学佛的人行为举止怪怪的。我们学佛最重要的一个入门，放下我执，放下自私自利，这是头关。这一关没打破，我们一年级都上不去，都还是在幼稚园，都是留级，甚至於还要小心会降级，有没有？这个降级是事实，我们要依教奉行，提起高度警觉。

你看佛陀给我们很多的教诲至关重要。有一次佛陀带着学生，拾起大地的一把土壤，又把它洒掉。洒完以後就问学生说：我手指上指甲之间那个缝还留了一些沙粒，佛陀就讲：你看我现在手上的土多，还是大地的土多？诸位朋友，手上留下来残余的土粒、沙粒多还是大地的土多？大地。佛陀接着说：失掉人身的，就是这一辈子当人，下辈子失掉人身到三恶道去的，失人身者如大地土；重新还能得人身的，如爪上土。从这里我们就要很警惕，降级的多不多？大家比较有反应了，所以你看还是佛陀会教学。佛陀的机会教育大家印象非常深刻，提起高度的警觉，不能再随顺习气了。人身难得，佛法难闻，要好好珍惜这个修学的机会。

其实人怨为什麽那麽多？不知足，知足就能够常乐。所以我们为什麽乐不起来？不知足，不知足是比较好听，讲得比较直接一点叫贪心、计较，这样才会有苦，才会难受。所以「人生解知足，烦恼一时除」。奇怪，我在念这句的时候都觉得很欢喜，怎麽大家都没有什麽表情？害我都讲不下去了。当我们这句话听了没有当场觉得身心畅通，代表这句话现在留在哪里？已经在虚空当中了是吗？代表这句话可能怎麽样？真的，学佛一年，佛在眼前，那个时候是真的很专注听；听了愈来愈多次，学佛二年，佛在天边，就是右耳进左耳出；学佛三年，佛化云烟。不只听不进去了，我讲比较快，我讲给你听。人生解知足，烦恼一时除，这句话假如我们真正去体会知足那种心境，懂得放下欲望，放下贪着，你在那个心境当下就会觉得轻松许多。

我们常跟很多朋友交流的时候，他们可能一来的时候，脸上就是感觉好像乌云密布；跟他聊两句，他真的有听进去了，一下子想通了，马上额头发亮。乌云密布跟朗朗晴空，都是在一念放下执着上，所以我们今天要离苦就是要知足。我们这一生很知足，因为我们这一生已经遇到可以当生成佛的机会，光是这一个因缘人生知不知足？这一辈子我再怎麽苦都值得，再怎麽折磨我没关系，反正咬紧牙关才几十年，此生就可以证无量寿。你看师长给我们这些教诲，一念起来精神饱满，正气凛然，哪还有什麽怨？还有什麽难受？真的这一辈子能遇到

当生成就的念佛法门，确实这一生不求什麽，也不跟任何人计较什麽，随缘消旧业，不再造新殃。很多人说咬紧牙关，此生证无量寿。念着这句话的时候，表情还皱着眉头，「咬紧牙关」，他可能念头在想要咬多久。你看人还是这个我执放不下，还是我要舒服一点，怕咬太久。

真正老实听话，三年、五年整个身心都会有很大的提升。师长的教诲你一句听了，你一句肯放下，自己就在不同的世界里面。师长常说要把自私自利，要把名闻利养，要把五欲六尘、贪瞋痴慢放下。真的把自私自利放下，整个人生的感觉就不一样。所以学佛假如没有受用，那是我们还没有到依教奉行的态度上。有一个太太听完课之後，她觉得人要懂得礼让，懂得关怀他人，所以她就想着我坐公车一定要让座，守礼让座，让这些老人家、老弱妇孺。她每一次坐公车都会晕车，学了之後那一天坐公车，一坐上车就开始在那里想，待会老人家上来我一定要让他坐。她自己也已经差不多四十岁左右。结果那一天怎麽上来都没老人，她就在那里等，怎麽还没有老人来给我让座？就这样一路上没有得让，後来她到站下车，走着走着走了几步突然回想说，我今天怎麽没晕车？以前每次坐都晕车，今天没晕。她突然明白了，以前为什麽会晕车，我会晕、我会晕。这次为什麽没晕？让座、让座，都想别人，没想自己，所以晕车好了，没晕了。所以苦从哪里来？苦从自私自利来的。

没有法喜，最重要的是我们没有依教奉行，依教奉行铁定有感受。当然这个感受如人饮水，冷暖自知，有时候用讲的也讲不清楚，必须自己去做。我记得师长老人家有一次开示，「五十年学佛心得」，在香港讲的。这个片子诸位同修有没有听过？五十年修学体会，好像是在春节过年那时候给大家讲的。师长一开始就说道：几十年前刚到香港，高楼大厦还没这麽多，现在真是变化太大！以前的最高楼现在都已经排不上名次了，高楼林立，那时候的老同修现在剩没有多少人。所以人生无常要提高警觉，时时要放下怨恨、悔恨，才能轻松自在，随时都可以往生，要有这种心境。我们念佛人都说我们往生有没有消息？这个消息要问谁？对，心里还有怨，那没消息，心里还有贪、还有计较，那一定没消息。心里不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑，就会有消息。

师长在这一段给我们的开示当中说到，「当人不为自己，当人什麽都不要了，他什麽都得到了」。师父讲到这里就开始哈哈笑，笑得非常的喜悦，很有法喜。笑完之後就对着大家说，你们不懂！这真的是冷暖自知。师长在今年修学佛法已经五十六年，讲经说法四十九年，师长把为佛法、为众生给我们表演得非常的透彻，统统没有为自己，天也没诛，地也没灭，反而是一切的人感恩戴德。所以当师长讲到我们不懂，最重要的是我们有没有依教奉行，有没有真正把自私自利放下。真正放下了，我为人人是因，感得的果是什麽？人人为我。

诸位朋友，我们现在的果有没有人人为我？对，这个叫勘验。这每句经教我们要不要勘验？要，不勘验不知道自己在什麽境界，不勘验很容易变成消遣佛法，这样的心态是需要调整的。我们的果有没有人人为我？在卢江汤池我们第一届的种子教师，那时候三百多个人当中挑了差不多三十位，他们也是放下了他们的工作，有的在大学教书的，有的当校长当了十多年的，还有的是在公家机关当主管，还有开店的，就是很多行业别都有。他们也都舍下自己的工作，投入了弘扬中国文化的行列，有舍有得，大舍就大得，不为自己了。当到了卢江文化中心的时候，穿的裤子、戴的手套、吃的大米来自於神州大地各个地方都有。大米从东北来的，很可能戴的手套从深圳来的，你看人人为我，为什麽？因为这颗心发出来遍虚空法界，众生都能感知得到。

甚至於都把当季最好的粮食送到中心给这些老师吃，自己不愿意吃这麽好的，自己还吃的不是当季收的这些米、这些食物。甚至上海还有教授们，还有一些公务员退休，师长说一个月一百块人民币就可以过活了，他们真干，每个月只花一百块钱。（我刚刚讲错了，每个月一百块，花一百块钱。）他们就到菜市场买卖剩的菜，那就很便宜卖给他。买到最後卖菜的老板说：送给你们，不用拿钱了，本来那个都是要丢掉的。後来他们真的是一个月只花一百块钱，把剩的这些钱去护持我们，护持正法。你看当我们是真发心去利益大众的时候，大众对我们是比他自己还要好。真的是就像师长讲的，当一个人都不为自己了，他什麽都得到了。所以这一些达到的人生境界，我们都要效法，师长做得到，我们也能做得到。

我们常常在跟很多同修交流的时候，大家都会讲师父做得到，不过我们不大可能，我们很难。那是师父，不是我们。请问这一个念是觉悟还是妄念？这样的念头多不多？这一念有没有跟真诚清净平等正觉慈悲相应？当场就不信佛，师父行，我们不行，佛陀讲的一切众生皆有如来智慧德相，已经佛化云烟了。当我们在听师长教诲，在看佛经当中，我们又顺着自己的意思在做注解，那是入了佛门分别执着更多，那会愈学愈执着。

我们要感受得到师长的一片用心，都是为了成就我们这些学生，後学。哪有哪个老师听到他的学生说：我们这一辈子一定不可能超过老师的，一定比不上老师。这个老师哈哈三笑，说：哈哈，你看我的学生都不如我。有没有这样的老师？当老师听到他所有的学生都说他不可能超过他，他不可能比得上他，这个老师会觉得怎麽样？会很失望。因为老师一定是把几十年最精髓的经验全盘托出给学生，一定是念念想着我走的弯路学生别再走了。当学生感受到老师这分至诚至爱的时候，就用至诚恭敬的心把它领受过来，这分心就能青出於蓝胜於蓝。

我们常听师长讲到他修学几十年，後来在讲《华严经》，突然想文殊菩萨、普贤菩萨修什麽法门？善财童子修什麽法门？诸位朋友，我们听到这一段的时候有没有什麽感悟？你看师长几十年修学的心得，悟到了「十大愿王导归极乐」。老实念佛是「行超普贤登彼岸，是故博闻诸智士，应信我教如实言」。你看我们念到这里的时候怎麽样？精神都来了有没有？「如是妙法幸听闻，应常念佛而生喜」，所以我们笑不出来，这都是念的时候做功课而已，随口带过。这些话假如入了心，明白了，那太知足了。「如贫得宝，改往修来，洒心易行，自然感降，所愿辄得」。所以「应常念佛而生喜，受持广度生死流，佛说此人真善友」。我们这一句受持广度生死流，什麽时候干？往生再说。你看这个又是我们刚刚提到的学佛愈学愈执着就在这里。在领会每一句经句又加了自己的执着点、分别心，往生再做那不是分别、不是执着吗？师父有没有教我们这些执着？没有，师父都说当下要把《无量寿经》变成我们的什麽？生活，当下即是。

有一位老师学佛学得很精进，很认真。刚好有一次跟师长在交流，这位老师就把他的心得体会跟师父讲，讲完之後这位老师加了一句话总结，他觉得体会的不错，他说：佛法不离生活。这句话有没有道理，你看不错，这个见地不错，佛法不离生活。结果师父停了三、五秒钟，接了一句话：佛法就是生活。不离生活是硬拉上来，那个还有什麽？还有分别执着在里面，不离生活就是好像有点拉近了，还觉得自己干得不错，比别人好一点了。佛法就是生活，那是没有分别，没有执着，当下即是。一切时一切处，心不离真诚清净平等正觉慈悲，而不是心硬要拉来真诚清净平等正觉慈悲，就是这样的心境。

行不离三福六和，三学六度，普贤十愿。我们听了普贤十愿，广修供养，礼敬诸佛，当下听完了，我们的念头里面：好吧，我试试看。你看，我们在听这个理的时候为什麽会说试试看？我们当下的心有没有把自己的执着放下？有没有相信自己本来是佛？这个心境、心态

都值得我们自己好好勘验观照才是。很多人说人如何能笑得灿烂？其实不难，知足就能笑得灿烂，觉得这一辈子无憾，遇到这个法门，遇到师长的教诲，我们已经是全世界最幸福的人。你们也要把幸福的心境，大家要把幸福的心境表现在脸上。所以学佛的人让人家看到觉得好像还欠他会钱，这不行，不能通过。

其实佛菩萨很慈悲都是在提醒我们，我们入了佛门，一看到天王殿就是弥勒菩萨法相庄严在我们的面前，也是提醒我们入佛门首先要怎麽样？要笑口常开，假如笑不出来有没有入佛门？对。所以笑口常开才能作普贤菩萨，不然我们「咸共遵修普贤大士之德」就没做到。当然大家听完课之後不要出去见人就笑，不然人家待会误会说这里这一群人好像是不是有点问题？就是说面上无瞋，不是叫你见人就傻笑。面上无瞋，一片祥和之气去待人，面上无瞋供养具，就是在行普贤十愿。面上无瞋供养具，口里无瞋吐妙香。口里无瞋讲的都是正知正见，都是给人信心，给人欢喜，那也都是广修供养、都是恒顺众生随喜功德。所以什麽时候作普贤菩萨？当下我们这一分和气，我们这种柔软的言语就是在利行普贤菩萨。

真正生活完全跟普贤十愿相应了，我们现在人在哪？有一句话说「生则决定生，去则实不去」，当下都是普贤菩萨的心境，频道就接上去了。还会担心能不能往生的这些问题，就是还没有把频道接好，所以临时要接那个频道怕按不到，按半天按不到有没有？假如每天都是这个频道，根本心都不会慌张。所以要确确实实佛法就是我们的生活，一定要把三福六和，三学六度，普贤十愿，实践在我们生活的当下。这个六和敬在家庭，以至於在我们的公司团体都应该要去实践到。

六和敬首要的就是见和同解，一定都要有正确的价值观、人生观，正确的思想。这样就能家和，这样就能团体兴旺。当然见和同解首先就是要好学，这种学圣教的风气带动起来，从我开始做起，这样就很正确。那这节课我们先跟大家交流到这里，谢谢。

第四篇：蔡礼旭幸福人生讲座-《如何经营无怨无悔的人生》52-184-39文库

2006年幸福人生讲座—如何经营无怨无悔的人生

蔡礼旭老师主讲

（第三十九集）

2007/3/14 台湾中坜善果林净土寺

档名：52-184-39

尊敬的诸位老师，大家好。我们上一节课讲到了判断善知识、判断善友，都应该要有智慧来决断。我们当老师的人，一定要从学生的一生去着眼，应该去传道、授业、解惑。现在的学生他们非常缺乏这些做人做事的引导，所以内心比较空虚。孩子的内心愈空虚，就会想要麻痹自己，而染上很多不好的习性。假如孩子的内心是先紮下了孝道，紮下了德行，他就不可能去沾染这些欲望，所以这都是很关键的。我们绝不忍心看到孩子内心空虚，沾染上这些很难除掉的坏习惯。

在年前，我们办了大学生的幸福人生讲座。有一个大学生他上课上了四天，上台跟大家分享了一段话。这位大学生说到，「我给大家写个方程式，这是我上了四天课以後的心情。」他写的这个方程式是５大於２２乘３６５。这个５是指五天的课程，上《弟子规》，上中国文化；大於２２，他今年二十二岁，一年三百六十五天。他在五天所得到人生的启示，大过於他二十二年所学的这些人生启示。所以学生不是不愿意学，而是我们有没有教他们！

现在大学里面，忧郁症的学生比例很高，高到让我们很难想像。很多知名大学，学生心理有问题，排队要看心理医师，一排队都要排半年以後才轮得到他。忧郁症这也是新的名词，几千年的历史当中，人都想着我该尽什麽本分，都是道义的人生，很少有这种忧郁症。忧郁症要不就是成长过程互相伤害，要不就是内心太空虚了，要不就是都求成绩，得失心太严重，才会酿成这样的後果出来。现在的这些社会情况，真的我们细细来思考，都是心理、心灵有问题，缺乏这些道德伦理的教育。我们当老师的要能够体恤到现代学生的痛苦，我们当老师要拔苦与乐，协助学生转恶为善、转迷为悟、能转凡成圣，这才是我们当老师最重要的一个职责。所以师生关系也属於父子关系，我们当老师的也是这一分胸怀，就像把学生当作自己的孩子一样来爱护，我们也无悔於这一生，会觉得很无愧於天地。

再来君臣关系，君仁臣忠就能彼此无怨无悔。前几次我们谈君仁的部分谈得比较多。末学跟长辈常常会有些谈话的机会，我有位长辈就说到，他曾经给一些很高的官员当门卫，保护他们。就看到这一家官员他们对待守卫的这些警官们的态度，就可以判断得出来这个家要兴还是要败了。他们曾经看过，像孙运璿先生，他们家後代挺好的。他们曾经去帮他守卫的时候，不只是孙院长，他的孩子们出来，都是非常恭敬的对这些警官，「谢谢你们，谢谢你们」，非常客气。有些官员的孩子，出来的时候就口气非常不好，「慢吞吞的，赶快」，对人不恭敬，对这些下属们不友善，家道就要败了。而且这个怨气在他们家慢慢就凝聚起来，那好运怎麽会到他家里来？「刻薄成家，理无久享」，对人刻薄，这个家道是会败的。

很多长辈都提到，他们以前的上司确实都能体恤到下属。他就举个例子，比方他的长官到了六、七点，那时已经下班了，他一定会安排他的司机，「你先回去吧」。因为他还要办公，但是都能体恤员工还有家庭，要他早点回去陪陪父母，陪陪妻子儿女，自己再坐着公车回去。我们想想，下属能不能感受到领导人这分体恤？他一定能感受得到，所以更能拥护这个领导人。以至於有很多礼品，今天刚好收到一些礼品，这些长官非常疼爱下属，自己都还没拿回去，就分得差不多了，都给部属了。一些奖金，自己也都很慷慨的，因为这都是大众的功劳，绝对不是自己的功劳，所以叫「让功於众」。一件事情办成那是整个团队的努力，怎麽可能只有我们的功劳？都能时时体恤到整个组织里面人的付出，都能去关爱他们，都能去照顾他们，这是君仁，能够真正视下属如自己的亲人、如自己的家人一般。

这个不只是说自己的下属，在各个行业里面，当律师也好、当医生也好，任何的行业，面对同样一栋大楼工作的这些同仁们，我们也应该要有这种爱护的心、平等的心。比方当医生，很可能会有一些服务、打扫的女士们每天来帮忙。我们当医生是一份工作，她们也是一份工作，她们也在服务我们，所以都要常怀一个感恩的心，可不能轻慢他人，对人没有礼貌，那也不行。

有一位医生他德行也很好，当这个女士来帮他打扫房间的时候，他都会非常客气给她道谢，谢谢她，长期都是这麽做。有时候刚好自己收到礼品，他就顺手「你拿回去给孙子吃，拿回去给家里人吃」，都会布施给这些帮忙他日常事务的工作人员。有一天这位打扫的女士就来找这医生，说你前几天是不是有丢了一包东西？因为这个医生在整理的时候，不小心把一笔奖金丢到垃圾桶里面去了，因为忙，没有注意，把奖金丢到垃圾桶里面去了。这位女士就很仔细，因为看到这位医生对她都这麽客气，她也很欢喜，所以也很认真帮他打扫，替他设想。你看你帮她设想，你恭敬她，她也会替你设想，她怕你会不会有些重要文件给搞丢了，不小心扔下去不知道，所以她还仔仔细细检查。结果检查到，原来这个医生把一笔奖金扔到垃圾桶里面去，还把它捡起来，还给了这个医生。确实「敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之」。

像下属，他可能跟我们的时候还没结婚，到结婚、生子，他整个家庭状况在变化，他的责任不一样，生活方式也不一样。这时候领导能不能体恤，再安排一个让他能同时兼顾家庭责任、家庭生活的工作？假如上司能体恤到这一点，真的这个下属会终身感恩。

有一位长官比较刻薄，对下属不够恭敬。其实人跟人都应该有一分恭敬在。虽然我们是上司，也要对他人的人格恭敬，对他人尽忠职守、他人的付出都应该是恭敬的，不能有傲慢、不能有高下才对。因为是公务单位，所以在写信的时候都是「敬贺」，都对他们很恭敬。结果这个上司说，还用「敬」干什麽？用「贺」就好了！你看这个心态就不对了。有一个他的下属每天帮他开车，後来这个下属结婚了，但是帮长官开车得二十四小时待命，很难顾及照顾自己的孩子成长。下属就请求上司，可不可以给他调个职，让他比较能够兼顾照顾家庭？结果这个上司不只没有把他调到好的职位去，本来在北部上班，还把他调南部去，这样子做就太刻薄了。

我们想到孟子的一段话，「君之视臣如手足，则臣视君如腹心」，领导人把下属看作自己的手足一样，则臣视君就好像自己的心腹一样，看得比自己的命还重要。「君之视臣如犬马，则臣视君如国人」，就像一般国人一样，没有恭敬。「君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠」。我们从这里就看得出来，下属怎麽对待我们，跟我们上司如何照顾他们有连带的关系。君仁，臣就能忠，我们能看待下属就像手足兄弟一样，下属看我们如腹心，比自己的命还重要。

很多的忠臣，确实是奋不顾身为领导人、为国家。在晋朝晋惠帝的时候，有一位臣子叫嵇绍，这个嵇是比较少见的一个姓。我们都听过竹林七贤，当中有一个嵇康，这个嵇绍就是嵇康的儿子。晋惠帝的时候有人作乱，河间、成都两个王作乱，晋惠帝去平乱，结果打了个败仗。所有的侍卫、大臣几乎都落荒而逃，只剩下嵇绍守护在晋惠帝的身旁。那时候都要惠帝的性命，嵇绍就以身挡箭，当箭都射在嵇绍身上的时候，血喷到了惠帝的衣服上面，後来他就殉职身亡了，而晋惠帝也免於这场灾难。当仆人要把惠帝的这件衣服拿去洗的时候，惠帝讲，这件衣服这一辈子都不要再洗，因为这个上面留着嵇侍中的血，侍中是官位，也算是很高的一个官职，这是嵇侍中他的鲜血，他的一分忠肝义胆所留下来的，我这一辈子都要记住他这分忠诚，这个血绝对不要洗掉。所以这些忠臣，确实对待自己的君王都是比自己还重要的。

「君之视臣如犬马，则臣视君如国人」，我们把下属当作赚钱的工具，让他们做牛做马，都不体恤他们的身心、家庭，他们跟我们之间也没什麽恭敬、感情。时间一到，马上就赶快走了，你要叫我再做一秒钟，我都要跟你拿钱，整个君臣关系是非常的计较，其实这样没啥意思。这样每天到公司里面，人跟人都没有人情味，也怪痛苦的。这样的工作环境，我看长期做下来，可能大家都是癌症的高危险群，做得不快乐。

「君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠」，你非常轻慢、非常瞧不起下属，那他会视你为寇雠。很多开餐厅的，餐厅生意是不错，但是下属没有好好爱护，他们的怨气就慢慢生起来。到最後在厨房给你搞怪，搞得你非关店不可，这样的例子还是真有。有一群外国人到了中国大陆去参观一些工厂，他们先到了餐厅去，餐厅吃的不好，所以这些外国人就想，吃这样的菜，不值得跟这个老板、公司干活。後来又去参观工厂，看到这些工作的员工懒懒散散的不认真，接着他又说了，这样的员工不要给他吃得太好。所以看吃的，觉得这个上司太刻薄；看工作，觉得下属工作实在是太不尽职，其实这都是互相的。所以，我们为人下属也要时时反省自己，对不对得起自己的这份工作？也要无愧於这份工作。纵使跟这家公司的因缘变化了，当我们离开的时候，也要留些好名声给人家传，觉得这样的员工真是尽心尽力，很难得。在这样的基础上，我们的社会信任愈来愈好，也会愈来愈有好的发展。所以我们面对任何一个缘分，离开的时候都要觉得坦坦荡荡。

师父曾经有提过一段教诲叫「现代生活十则」，我们面对生活、面对工作，能够时时用这十点来要求自己、提醒自己。第一个，脑筋要活一点；第二，嘴巴甜一点，讲话别太冲；微笑露一点，说话轻一点，理由少一点，做事多一点，肚量大一点，脾气小一点，效率高一点，动作快一点。我们做人也好，做事也好，都应该要精益求精，都应该苟日新，日日新，又日新，来把我们的职责尽好。

我们看到第一个，「脑筋活一点」，怎麽让脑筋活一点？第一个烦恼要少，脑筋才活得起来，不然每天烦恼一大堆，头昏脑胀；烦恼少，智慧就能长。再来多请教，多跟一些非常有智慧、经验的人请教。这些经验能传承下来，我们的思惟、见识也能够打开，脑筋就能活一点。那时候我跟一些教育同仁接触，他们说你的一些想法感觉不像教书只有一、二年。我也跟他们交流到，因为我还没有正式教书，就遇到几位教学非常有经验的老师，有的都教三十多年了，我们就很欢喜的去接受他们的这些教诲、经验。应该站在有经验人的肩膀上，站在巨人的肩膀上，可以看得更远。我们的学习不可以懈怠，因为学生不等我们，我们早一点提升，学生就早得利益。

脑筋活一点，嘴巴甜一点。当然这个甜一点，不是去谄媚、巴结，那就错了；是说话很柔和，让人如沐春风。因为往往话太尖酸、太讽刺、太刻薄，话一出去，搞得整个气氛很僵硬，人和都不见了，那就很不好。所以说话是门学问，说话的部分我们下节课再来细讲好了。因为夫子讲四个重要的学科，第一个是德行，第二个就是言语，再来就是政事，如何把事做好，这里面有把事做好的这些重点、关键。第四个才是文艺，才是这些才艺、技能。

嘴巴甜一点，大家不要今天「现代生活十则」读完了，好明天起嘴巴要甜一点，没有从心里去欣赏别人，去看到别人付出，只一味的要学甜一点。给人家一称赞，又称赞得不是很得体，不是很恰当，然後又不是内心真诚流露的，人家一听我们称赞，鸡皮疙瘩都出来，这样就不好。真正能时时称赞如来，打从内心去看到别人的善，看到别人的好，看到别人的付出，这样讲出来的话，让人家真正能感受到我们这分诚意，他也会觉得更有信心。所以嘴巴甜一点。

微笑露一点。「面上无瞋供养具」，时时欢喜待人，这就是在供养大众。我们进佛门，最早看到的天王殿，中间弥勒菩萨坐在那里，就教我们要微笑露一点。所以，微笑露不出来，就进不了山门。大家不要听完之後，待会坐车回去，在公车上见人就笑，人家会说这个人是不是有点问题？当然这个笑，不一定说要笑得牙齿都露出来，我们的态度非常的温和，非常有一种亲切感，纵使是陌生人，见到我们都会觉得很舒服，这都是微笑露一点。

再来说话轻一点。我们曾经遇到一些同学、朋友，讲话真的很像跟人吵架一样，你提醒他，你小声一点，「我有很大声吗？」他都警觉不到。後来到他们家去，恍然大悟，原来他们家讲话都是这样。假如不了解的，去他们家还以为他们家怎麽常吵架。所以大声习惯了，不好。因为在家里大声，家里人不觉得怎麽样，问题是你到团体、公司去，人家不会这麽想，人家会不能接受。所以《弟子规》说，「尊长前，声要低」，讲话不可以太大声，这样显得不恭敬。但是「低不闻，却非宜」，不能太大声，也不能小声到都听不清楚。说话轻一点。

理由少一点。要勇於去承担，不要遇到事情做错了就找一大堆藉口，甚至於把人都拖下水，这样没有担当，也很难受到团体和公司的信任。一有状况出来，我们勇於认错、勇於改过，反而这样的一个态度更能赢得别人的信任。因为人不可能不犯错的，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。今天假如我们犯错了，第一个反应是找理由、找藉口，「倘揜饰，增一辜」。真正有智慧的上司领导，他看人也有他的功力，假如我们的心态是时时推责任，时时找藉口，他不敢给我们承担。

做事多一点。人不要怕付出，不要怕多做，不要怕吃亏。多付出，多做，给自己又培福又增长智慧、增长能力。我们有一位朋友，他的心态非常好。他一开始去工作的时候，上司本来给他调的薪水比较高，他自己自动降。他说我不要这麽高，我这样就好，假如我表现得很好，老板你要加再加。假如你遇到一个新进人员，你给他的薪水，他还自己降，会不会印象很深？你看现在很多人去应徵，年轻人去应徵，问了一大堆问题，有没有出国旅游的机会？加薪、奖金，问一大堆福利，因为他们都被误导了。听说有一句顺口溜叫「钱多事少离家近，位高权重责任轻」，职位要高，权利要很大，责任又轻，天底下哪有这种事？「位高权重责任轻，睡觉睡到自然醒，数钱数到手抽筋」。你看现代这些年轻人都作白日梦。「不经一番寒澈骨，焉得梅花扑鼻香」，现在都是好高骛远，急功好利，没有付出就先想要收获，你看这样的人能被重用吗？

所以年轻人应徵，什麽都问到了，都是问到公司给我什麽，却没有问出一句，我能给公司做什麽！现在假如有个年轻人来应徵，第一句话就问，我能为公司做什麽？我看这个态度，一定会让应徵的经理主管刮目相看。懂得先付出，而不是先计较。

这一位朋友他就是先付出，不计较，薪水也不高，而且他工作很努力。因为他心里想，我刚踏出大学，我又没有工作经验，这个老板没有跟我要钱，我没有经验他还用我，用我，给我这麽多机会磨链之外，还给我薪水，天底下哪有这麽好的事？又栽培我，又给我薪水。所以，他是怀着感恩的心来工作。而且他都是自动加班，因为他觉得所有的工作都是在学习，都是在提升他的能力。所以他加班不只不要加班费，还感谢公司给他这些磨练的机会。你看人快乐跟痛苦，天堂跟地狱，在一念之间。而他这麽欢喜的付出，当然老板也欢喜的栽培他，所以他们公司，诸位朋友大家想想，升官升得最快的是谁？薪水升得最多的是谁？愈不计较的人愈有福分。我们自己想想，我们自己假如当老板，要用什麽人才？难道用个斤斤计较，常常跟你抬杠的部属？所以做事多一点。真的，好的长官、好的长辈宝贵的人生经验，唯有真正肯干、真正不计较的年轻人才能承传他们宝贵的经验。

再来，肚量大一点。因为每个人都在学习的过程，对人不可以刻薄，肚量大一点。很多人说，他都这麽大了，连这点道理都不懂。其实我们心里要想，我们去责怪他人，我们生气了，对自己、对他人都没有帮助。人生做对己无益、对人也无益的事情，这叫愚痴，这种事怎麽能干！所以，他人做错了事情我们能包容，我们能想到他们都是没有闻《弟子规》，没有闻古圣先贤，没有闻佛法，他们不懂，才会做出这样不对的事，所以就是包容。师父讲，别人错的也是对的，我对的也是错的。人为什麽肚量不够大？往往都是坚持己见，就是我对，就是他错，就是他得跟我低头。但是师父是讲，我对的也是错的。我们坚持我对、他错，我高、他低，这个时候我们的心已经不慈悲，这个时候我们的心有高下、有傲慢在其中，我们是拿着经典去衡量别人，而不是要求自己。这就变成严以律人，宽以待己，有点修得颠倒了。我们坚持自己对了，跟人就是对立的状况，就是我学问比较好，他比较低，这个心态不跟真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应。所以固执自己对，这就已经跟觉悟相违背了。

修道人时时保着一个慈悲的心，而不是去固着自己是对、是错而已。真是慈悲，当看人犯错了，不只不跟他在那里论个长短，更重要的是怜悯他犯错，因为「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。为什麽说他错的也是对的？错的也是对，这个对叫做其来有自。就是因为他没有好的家庭教育，没有好的学校教育，没有好的社会教育，现在把自己本善的心搞成这个样子。所以我们能体恤得到，他这个错是他以及家庭、社会的不幸，我们更以一种怜悯心去面对，去把他引导到对的地方去，哪还有时间在那里跟他计较对错？一味的慈悲心对人，别人错的也是对的，这个对就是正常，失教以後的正常现象，我们应该包容、宽恕。所以肚量大一点。

脾气小一点。发脾气是最傻的，伤了自己又伤了别人，还把别人往地狱推。因为一个人发起脾气来，整个办公室的气氛就像地狱一样，很痛苦。

第九，效率高一点。说实在的，前面这些态度都具备了，做起事来效率也很高，这些都是息息相关的心态。当然效率要高，也要多学习、多请教，自己有了很多的经验，办起事来比较顺手。

再来，动作快一点。动作要快，心不可以急躁，该快的时候快，不要慢吞吞，拖拖拉拉，延误到其他人的时间、其他人的工作，这样就不是很理想。

这是我们提到君要仁，臣也要忠，要好好的提升自己的工作能力，来对得起这一份工作，对得起这个团体、企业对我们的栽培。

五伦关系当中，第三伦是夫义妇德，夫义妇听。我们在之前有提到，婚姻这个婚字代表黄昏，男表阳，女表阴，黄昏属於阴，黄昏的时候是阳往阴来，阳过去了，阴来了。阳过去了，所以娶妻的时候是男的过去迎接；阴来了，把媳妇娶进门来，这都是表男人主动去迎娶。在《礼记》的「婚义」里面就有提到，「合二姓之好．上以事宗庙．而下以继後世也」。你看我们在好几千年前就知道「合二姓之好」，同姓尽量不结婚，几千年前就知道遗传学，同姓结婚，血缘太近，容易一些不好的遗传基因会出来。「合二姓之好」，代表着婚姻就是让两边的家庭都放心，都愈来愈和好、和乐，这才是我们结婚的真正目的。而不是结了婚之後，搞得两家人都心神不宁，都很担心，那就不对了。

「上以事宗庙」，事奉祖宗，「上以事宗庙」是上一代；「下以继後世」，後有好的子孙。所以「上以事宗庙」是一个老，上一代；「下以继後世」是儿子，下一代，上一代还有上一代，下一代还有下一代。一个「老」跟一个「子」就是一个「孝」字，婚姻真正的意义也是在承传孝道。我们走上婚姻的人，都应该让父母放心、让祖宗放心，也教育好下一代，让下一代能承传祖宗的这些智慧，承先启後，让他们也能继续把人生经营得幸福美满。

当迎娶的一开始，因为这是人生大事，也是一个家族的大事。当新郎要去迎娶新娘以前，还没出自己的家门，父亲亲自端一杯酒敬自己的儿子。诸位朋友，假如我们今天坐在餐桌上，爸爸端一杯酒说，「儿子，来，我敬你」，我看我会从椅子上面掉下来，承受不起。父亲是非常尊贵的，我们都是很敬畏父亲，怎麽可能父亲来给我们敬？都是我们敬父亲才有这个道理。但是迎娶那一天，父亲给儿子敬酒，而且儿子不用回敬。你看，儿子受此大礼。父亲是代表祖宗敬我们，我们祖宗代代相传都是很清白，都是很有德行的，你现在要结婚，要承传这个家族的法脉，今天这个责任重大。敬这一杯酒，代表我们要把责任给扛起来。这个新郎还没踏出家门，父亲这麽一敬，你看他的心态非常庄严、非常肃穆，非常恭敬的态度来迎娶。不像现在结婚的时候都吵吵闹闹的，在那里闹得不太像话，在那里嘻嘻哈哈的，不是这样。都是非常严肃，非常有责任心的来面对这个婚姻。

到了太太家，一到家门，都是岳父、岳母在门口等待，给你行礼。然後新郎，我们看到迎娶的时候，新郎穿什麽服装？穿状元服，有没有？那是结婚那一天才有，平常不可以随便乱穿，代表那是很重的责任。进去的时候，岳父、岳母亲自把自己女儿交到新郎的手上，你看每一幕都是一种责任，我们都要对得起太太的父母才对。所以我们文化这些礼仪的背後，都含有很深的人生道理在其中，我们不去了解的话，不清楚整个文化里面的博大精深对我们人生这些非常关键的启发。

迎娶出门的时候，还是新郎亲自帮新娘驾马车，都是那一分相敬如宾。到了夫家，他们有个交杯酒，大家对这个交杯酒比较不清楚。其实这个交杯酒是用一个像葫芦的植物剖成一半拿来做杯子，盛着甜酒，夫妻喝交杯酒。这个葫芦是苦的，酒是甜的，喝交杯酒是提醒夫妻两个，从此以後要怎麽样？同甘共苦，要这样去面对婚姻，彼此才是无怨无悔。绝对夫妻之间是没有计较的，同甘共苦。而且因为是一个葫芦剖成一半，也代表夫妻两个是什麽？是一体不可分的，夫妻一条心，黄土变成金。这一节课我们先谈到夫义妇德，谢谢大家。

第五篇：蔡礼旭幸福人生讲座观后感

《幸福人生讲座》观后感

每当上课前，老师都会问：同学们，过去的第一周里你们过得快乐吗？而当我反思自己过去时间里的经历和心情时，结果常常是觉得自己过得不很快乐，不幸福，可回想一下却又觉得使自己烦恼的并不值得如此闹心！

为什么我们总是觉得痛苦大于快乐，忧伤大于欢喜，悲哀大于幸福呢？其实我们总是把不属于痛苦的东西当作痛苦，把不属于忧伤的东西当作忧伤，把不属于悲哀的东西当作悲哀，而把原本该属于快乐、欢喜、幸福的东西看得很平淡，没有把他们当作真正的快乐、欢喜和幸福。

反问一下自己，幸福又是什么？如何才能使自己拥有幸福生活咧? 首先说幸福其实很简单，幸福是一种心境，你用积极的心态去看待世界就会收获一分内心的安宁，生活就是面镜子，你对它笑他就对你笑，你对它哭他也对你哭。当我们觉得烦恼很多，看谁也不顺眼，看谁又很难受的时候，问题绝对不在别人，问题在于自己。所以你只要心量一拓宽，障碍就去除。谁让我们气的？谁让我们痛苦的？都是自己的强求，都是自己的执着。所以不是别人跟我们过不去，是自己跟自己过不去，当人了解到这个真相，你才慢慢懂得什么应该放下。

而如何拥有幸福生活呢？如讲座中所言，做一个如法的人。蔡礼旭老师建议我们习读《弟子规》，以《弟子规》衡量自己的品行，做一个守孝悌、知礼仁的人。

首要就是“入则孝”，在家孝敬父母，同时推及他人父母，老吾老以及人之老。我们从小到大，父母花费了许多心血，有时即使他们说的不对，也是为我们着想的。我常常有种感受：这世上除了父母真的很难有人会对自己那么贴心贴肺地关怀。虽然我们渐渐独立离开父母，可爸妈的心一直系在我们身上，关注我们的近况。每周六我都会给爸妈打电话，讲讲自己一周里的经历或问问家里的情况，如果没有按时打电话，妈就会牵挂着，或看QQ动态来了解我。作为子女我们真该多多理解关心爸妈。想想自己上星期还因为爸对我发脾气而和他冷战，真是后悔，爸的生气还不是因为牵挂关心我？不回电话多伤父母心。

“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。父母教，须敬听；父母责，须顺承。”最起码做到这些，才能对得住父母。反思一下：我们在父母的人生历史当中写下了可歌可泣的一篇了吗？能够让父母每一次想到我生这个女儿真是没有白生，我生这个儿子真是非常欣慰！假如父母那一本历史当中时时打开来都是这样的满足，那我们这一生在父母当中的历史就写得非常有价值。我不奢求给父母每一页的骄傲，但自己一定要让他们满意。

为人不单要孝还该做到“谨”和“信”等美德，诚信就代表一个人的人格。“借人物，及时还。后有急，借不难”。《论语》中说：人无信不立。人而无信，不知其可也。信与义往往是结合在一起的，虽然我们不曾讲出，但内心深处必定坚守着这个信念，履行着自己的义务。别人帮助我们是对我们有恩，而我们更应当讲道义。

蔡老师的讲座中对我有深刻影响的还有关于婚姻的一讲。“人与人相交往一定有它的自然的轨迹发展过来。人跟人一开始认识，从相识开始，相识之后慢慢的才会相知，互相了解，进入相知的状况。”可我们多少人极易因误解而结合，因知道了、了解了而分开，好荒唐。这样子，让关心自己的人伤心。我觉得不否认一见钟情，但不能把人生全部交托给第六感。看人一定要客观去看，要在平常他处事待人当中去看，你才能够真正了解一个人。如果只看到TA对你的关注而忽视平时的表现，那么我们很容易被蒙蔽。

蔡老师总结的五个词很经典：相识、相知、相惜、相爱、结婚。两个人相知并且惺惺相惜、互相理解才能相互扶持经营生活。所以我们应当正确理解爱，爱不是一时的甜言，不是一刻欢愉，爱要彼此理解，付出，关心你以及关心你的家人，对彼此负责。如果还没有遇到爱情，不要因为寂寞而急切，何不随缘？缘满时，自然就会拥有属于自己的幸福！

最后记起的一句话：行有不得，反求诸己。凡事之本，必先治身。如果有所不得，先反躬自省，想想自己有何不妥。自身修习完善自然会收获应得的。

幸福从来不在于你拥有什么，幸福在于用自己的能力去努力创造，去用心感受。幸福是要靠自己创造的，金盆银匙、锦衣美食的人，未见得幸福；粗衣布履、粗茶淡饭的人，未见得不幸。这个世界的一枝花、一滴水，都可能成为幸福的源泉。“人之幸福，全在于心之幸福”。人生意义取决于灵魂生活的状况。幸福取决于灵魂的丰富，德性取决于灵魂的高贵。幸福人生就从自我修养开始。