第一篇：国学语录序
《国学语录精粹》序文原稿（文/李守力）(2008-08-20 10:54:13)标签：中国 语录 序言 传统文化 典籍 主体 国学分类：国学 精粹 文化
《国学语录精粹》序文原稿（文/李守力）
序
了解中国文化，尤其是了解中国传统文化的途径很多。但是，中国几千年的传统文化，博大精深，图书典籍浩如烟海，短时间做一个全方位的了解，谈何容易？
做这样一本语录体的图书，就是为了寻求一个快捷的途径，让读者迅速了解中国传统文化。我们从众多的历史人物中，择其关键，从大量的典籍中，取其精华，希望能达到“以一斑窥全豹，以一叶知其秋”的效果。
在这些闪耀着智慧火花的圣贤语录中，以思想家的言论为主体。从老子到魏源，可以了解中国古代思想史的演变过程。诸子百家，道、儒、墨、法、兵、阴阳等，加之后来的佛家，乃至理学家，真是“百花齐放、百家争鸣”。其学说各有其长、各有所短、各有其用，如赵蕤的《长短经》所云：“圣人之理国也，不法古，不修今，当时而立功，在难而能免。”在漫长的历史长河中，众家学说的代表人物“你方唱罢我登场”，演绎了一幅幅异彩纷呈的壮丽画面。
令人最为惊奇的是：在中国诸子百家时期也就是公元前6世纪前后的几百年，这是全人类进行共同奠基的时代，最伟大的哲人几乎同时出现在我们这个地球上（德国哲学家雅斯贝尔斯称之为“轴心期”）。我可以举例说说他们的年龄对照。孔子只比释迦牟尼小14岁；孔子去世后10年，苏格拉底诞生；墨子比苏格拉底小1岁，比德谟克利特大8岁；孟子比亚里斯多德大6岁；庄子比亚里斯多德小15岁；阿基米德比韩非子大7岁。波斯的精神鼻祖琐罗亚斯德（也就是尼采所说的查拉图斯特拉）的生卒年有多种说法，据比较可靠的一种说法，他去世的那一年正好孔子出生。这个年龄对照表说明，他们确实是一起来到世间的同代人，同样是开天劈地的精神高峰。好像是约好了，要在那个时候一起呈现人类的共同成熟，甚至是同步成熟。他们还有分工，各自显出不同的重点。希腊哲人在爱琴海边上思考着人和物的关系，印度哲人在恒河边上思考着人与神的关系，而中国哲人则在黄河边上思考着人与人的关系。德国哲学家雅斯贝尔斯认为在公元前数百年的轴心期时代，人类至今赖以自我意识的世界几大文化模式（中国、印度、西方）大致同时确立起来，从此，“人类一直靠轴心时期所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重燃火焰，……轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回归，或者说复兴，总是提供了精神的动力。”
现代西方文明起源于文艺复兴，所谓文艺复兴，恰是对古希腊文明的回归。奥运会也是起源于希腊文化。所以只有不断的回归，才有文化的整合，人类社会才能向前发展。西方如是，东方亦然。儒学自先秦形成以来，在其自身的演进过程中，经历了三个较大的改造和变化：第一次是在秦汉时期，主要表现为儒学与阴阳学的结合；第二次是在魏晋南北朝时期，主要表现在儒学与老庄哲学的结合而为玄学。魏晋时代，从整个时代精神来讲，可以称之为“人性的自觉”的时代。魏晋玄学，第一次将个体人格摆到最为重要的地位，体现出的是一种重个性的、审美的人生价值追求，和自由的、适性的、唯美的人生追求和价值判断。第三次则是宋明时期，主要表现为儒学与佛学的结合，形成具有思辨特色的理学。
大多数人受历史教科书影响，以为中国两千多年的封建社会儒家思想占统治地位，所以把专制思想认为是儒家的产物。这是一个天大的误会。自秦始皇统一六国建立秦朝，以严酷之法家统治天下，传至第二代即亡国。汉朝吸取了秦亡的教训，初期六十年以道家无为治国，至汉武帝开始，开始以儒家治国直至清朝共两千年。毛泽东说：“几千年来，形式上是孔夫子，实际上是按秦始皇办事。”我国著名学者冯友兰也认为中国统治者实际上奉行“外儒内法”。文化宣传全是儒家，政治权术兼用法家，历史上那些治世名臣一般是儒法并用的大家，重于儒则忠，重于法则奸。道家自汉武帝时退出政治舞台后成为中国本土宗教道教的理论支柱，同时也不断对儒家的发展起到了输血的作用。
所以封建社会时期的儒家已非儒家的本色。儒家实为周礼，孔子一生的理想就是恢复周礼，周朝享祚八百年，秉承自黄帝尧舜禹汤历史传统，崇尚“协和万邦”（《尚书》）“大道之行，天下为公”（《礼记》），周朝的政治制度并不是教科书上说的“奴隶制”，而是真正的封建制度，这与马克思论述的西方封建制度完全不同，与秦汉至清朝的仿封建制度也不同。周代的分封包括赐姓、胙土、命氏（即国号，如鲁国），以此建诸侯国，整个周朝最多的时候据说有八百多个诸侯国。封建诸侯必须依赖宗法制度的健全，落实家庭的人伦之道，推至家国，依礼而行，政通人和。教育则教民以六德（知仁圣义忠和）、六行（孝友睦任恤，孝为六行之首）、六艺（礼乐射御书数）。
儒家经典以《礼记.大学》“三纲领”和“八条目”为宗旨。何谓三纲领？就是“明德，亲民，止于至善。”何谓八条目？就是“格物，致知，正心，诚意，修身，齐家，治国，平天下。”这是儒家思想传统中知识分子尊崇的根本信条。这是自夏朝开始，经商朝、周朝一共1800年的提炼形成的治理国家的根本法则。联合国大会1948年通过的《世界人权宣言》指出：“家庭是天然的和基本的社会单元”，“对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础”。世界宗教议会1993年通过的《走向全球伦理宣言》也指出：“只有在个人关系和家庭关系中已经体验到的东西，才能够在国家之间及宗教之间的关系中得到实行。”由此可见，儒家的重视家庭伦理在现代社会仍有极其重要的意义。和谐社会与和谐世界理论的提倡，正是儒家在当代的新面貌（古《尚书》称：协和万邦）。
这次编写的《国学精粹》收集了历代贤明帝王和睿智良臣的部分语录，这里以大唐为例做一发挥。
说起盛唐，不能不提起隋代的大思想家王通（文中子）、唐太宗李世民、大臣魏征，以及女皇帝武则天。
王通上承孔孟，下接韩愈以达宋明理学，在中国哲学史上具有承前启后的地位。尤其是他的弟子友人中，名人甚多，陈叔达、房玄龄、魏征、李靖、温大雅、杜如晦等，不少人成为唐初名臣。王通学说的影响与盛唐不无关系，尤其是王通提出的“三教合一”理论，为盛唐文化再次出现“百花齐放”奠定了基础。
唐太宗李世民，被称为“千古一帝”，他的名言“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”与名臣魏征的“水能载舟，亦能覆舟”、“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也”交相呼应，成为历史上君臣同心治国的典范。
被李白评为“七圣”之一的女皇武则天，在中国历史上的地位也不一般。她掌理朝政近半个世纪，知人善任，容人纳谏，社会稳定，经济发展，为后来的“开元盛世” 打下了基础，还留下一部《臣轨》，把为臣之道分析得精辟、透彻。至于如何在官场中建功立业、游刃有余而立于不败之道，清代的曾国藩无疑是个集大成者。（李世民与武则天二人皇权的获得皆不符合儒家道统，可见仿封建时期“外儒内法”的特征）
中医，作为中国文化的一支，是中国人在天地、阴阳、平衡理论框架下，独创出来的医疗术。无论是张仲景的“天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏”，还是华佗的“天地有阴阳五行，人有血脉五脏”，无论是葛洪的“神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国也”，还是孙思邈的“上医医国，中医医人，下医医病”，无不体现着中医的“整体观”。在经历了数千年来的实践检验和经验总结之后，展现在我们面前的不仅仅是一份遗产，不仅仅是曾经对世界医疗所做出的巨大贡献。我们面临的问题是，如何在现代科学的理论下传承中医、发展中医、创新中医，继续为全人类做贡献；中医到底是文化还是科学？中医和西医是什么关系？中医是按照自己独有的理论继续发展还是与西医结合走科学的道路？这都要求我们的中医研究者和实践者们对我们的中医理论做深入的研究，包括了解中医的历史和历代中医名家。《历代传世中医名家语录》，辑录了扁鹊、张仲景、华佗、葛洪、陶弘景、孙思邈、朱丹溪、李时珍等名家的言论，可从中多学学养生治病的知识，了解中医的发展脉搏，对中医未来的把握也多一点参考依据。
说起道家，我们自然会想起老庄，但要说起道教，就不得不提到张天师等这些真人。这些真人，坚信通过“炼丹”可以“成仙得道”，并付诸于实践，因其理论的“玄虚性”很难让大众接受，所以后人们对这些真人的存在以及事迹的可靠性提出质疑，以至于这些道家真人变成了“民间传说”中的人物了。本书中所辑录的张天师、陈抟老祖、吕洞宾、王重阳、丘处机、张三丰等真人，就是那些传说中或者武侠中的人物，而从正史上的记载看，历史上实有其人、实有其事、实有其言。他们都做过什么，写过什么，说过什么，他们为什么选择“出世”而不“入世”呢？他们那些“炼丹”、“成仙得道”的理论深奥而虚幻，但也不能完全用宗教信仰来解释，“依法而行”可视为“内学”实践的一部分。尤其是以这种“出世”之心而“入世”，对于修身养性来说，有百利而无一害。
这里有必要再说一说陶弘景，他是伟大的思想家、医药家、炼丹家、道学家、佛学家，还是在野的政治家（“山中宰相”之称实源于陶弘景），他写了一本书，从唐朝藏入敦煌石室迄今已经失传近
1300年，这本书揭开了张仲景经典药方的秘密。这本书就是《辅行诀脏腑用药法要》，本书是现今为止唯一记载《汤液经法》内容的医学文献，提出了五脏辩证的提纲，本书不仅在《伤寒论》与《汤液经法》之间架起了一座桥梁，而且根据我的研究发现依据该书还可以创建崭新的《疑难疾病命理组方学》（此研究将是我这几年攻关的重点，这将是人类攻克疑难疾病的里程碑，此外还有《人文科学之象数原理》），《辅行诀脏腑用药法要》可算是为往圣继绝学，为万世开太平的经典巨著。研究发现：现行的中医理论只占原始中医理论的三分之一。这几乎又揭开了中医衰落的主要原因。原始中医理论也许是人类科学文化中最完美的医学。《辅行诀脏腑用药法要》所以伟大，是因为她把道家理论、阴阳五行理论与中医中药理论有机结合的结果。
佛家学说，自从印度传入中土后，就显示出巨大的生命力，这与中国文化的“兼容并蓄”不无关系。佛家学说与中国的道家很相近，除了作为“内学”、“出世法”之外，是否可以治国，争议很大，因此受到主流儒学的抵制。最先提出“三教于是乎可一矣”的隋代思想家王通，以及宋明理学的代表人物，差不多都认为佛家学说不适合中国国情而加以反对。到元代，佛家出身的名相耶律楚材，以“以儒治国，以佛治心”对佛家的学说是否能治国、如何治国做了明确的回答。
所以佛家要想在中国生根立足，非要和代表中国主流的儒道文化结合不可，这就成为禅宗产生的根源。六祖慧能是禅宗的真正创立者，主张“教外别传、不立文字”，提倡“直指人心、见性成佛”。慧能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时达于极盛。禅宗使中国佛教发展到了顶峰，对中国古文化的发展具有重大影响。禅宗佛学的特点在于其高度的理性化，几乎完全没有神学气息。这是佛学与中国文化的一次充分的融合，是中国文化史上的一朵奇葩，也是世界佛教史尤其是中国佛教史上的一次重大改革。
外来的佛教自从与儒家结合产生了中国特色佛教禅宗后，儒家自宋朝开始又从禅宗吸取营养滋补自身，于是理学产生。但理学属于抽象的哲学体系，于是渐渐脱离民众。道教由于其自身“法不传六耳”的局限也逐渐衰落。佛教于是成为中国宗教的主体。中国的《大藏经》成为不仅于中国甚至是全世界最宏大的思想文化宝库。佛教起源于印度，但在9世纪左右开始衰落，12世纪佛教消失，印度700多年无佛教，所以佛教并不是印度的主流文化而成为中国文化的重要组成部分，其地位甚至超过了道教。既然起源于中东的基督教毫无疑问是西方文化，所以佛教理所当然属于国学。
近代中国伟大的启蒙思想家和革命家大都有极深厚的佛学修养。中国近代史上有三个重要人物：林则徐、龚自珍和魏源，他们既是朋友，又都是当时在社会上大声疾呼，锐意进取，要求改革自强的风云人物，他们的思想、著述和功业对当时和后世都产生了巨大的影响。值得一提的是，他们不光是提倡经世致用的政治家和思想家，还是虔诚的佛教徒。林则徐曾手书《金刚经》等五种经咒，题作“行舆日课”，随身携带。龚自珍自称“震旦佛弟子”，魏源则受了菩萨戒。
康有为、梁启超、谭嗣同、章太炎等晚清思想巨人都是佛学大家。“晚清所谓新学家者，殆无一不与佛学有关系，而凡有真信仰者率皈依文会。”（梁启超语）。清末的杨文会（仁山）大居士曾是曾国藩的幕府，深通“法相”、“华严”两宗，而以“净土”教学，学者渐敬信之。晚年息影金陵，专以刻经弘法为事。至宣统三年武汉革命之前一日圆寂。谭嗣同从之游一年，本其所得以著《仁学》，尤常鞭策其友梁启超。梁启超其所著论，往往推挹佛教。梁启超说：“佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非独善，乃入世而非厌世。”
康有为说：“佛学之博大精微，至于言语道断，心行处绝，虽有圣哲，无所措手，其所包容，尤为深远。”他苦心构筑的大同世界理论，实为佛家西方极乐世界在人世的投影。他在《大同书成题词》诗里说：“人道只求乐，天心唯有仁。先除诸苦法，渐见太平春。——生花界，人人现佛身。大同犹有道，吾欲度生民。”在这里，“天心唯有仁”的儒家学说与佛家人人平等、皆有佛性的教义统统与现代新思潮奇妙地统一到了一起，构成一套完整的社会平等自由观念。
谭嗣同在戊戌变法失败后，挺身而出，甘愿牺牲自己的生命，在生死关头表现出那样一种超人的气概，固然是维新志士献身事业伟大人格的表现，但追根求源，其中未尝没有受佛教影响而超然于生死的成份。谁都知道，在当年那班志士中，感情最丰富、最激烈、而对佛教又最虔诚、沉迷最深的，就是谭嗣同。可以说，那一代人的感情世界和心理世界，在很大程度上，是在佛教意识和佛教文化的参与下构成的。
章太炎亦好法相宗，有著述。中国同盟会的机关报《民报》是孙中山领导的中国近代资产阶级革命的思想阵地，《民报》一共出了26 期，章太炎发表政论文章49篇，专讲佛教的有11篇，所谓以佛声作民声。章太炎说：“佛法……与其称为宗教，不如称为哲学的实证者。”
而有“中国最后一位儒家”之称的梁漱溟也是佛学大家。
那么佛教这一出世法能否用于入世呢？为什么延续千年的寺庙比比皆是，而传承百年的企业却不多见？在佛教里，有戒定慧三学，戒为根本，戒就是法律，佛门中任何人包括佛教领袖也与僧人一样遵守戒律，佛门领导定期改选。你也许不知道世界上的四大金融融资方式起源于佛教，现在很火的买彩票，拍卖，社会公益基金（佛门称合会），当铺。这四个东西都是由佛教在宋代所创立的。佛教为什么会创立这个？就是佛教自身要寻求发展，要有足够的经济基础（历史上佛教寺院僧众多达5000至1万人）。佛教里有民主，有法治，有高级的金融融资方式，怪不得那么多资产阶级革命家对佛教情有独钟！
在中国古代，文、史、政历来不分，很多大文学家，又是思想家、政治家、史学家，甚至是军事家，比如作为文学家的王安石，远比作为政治家的他更为出色。所以，帝王未必只说治国，谋略家未必不说修身，本书的分类是以人物为中心，我们分类的标准，主要视其在某方面的成就和留下的典籍综合而定，所以交叉在所难免。
我们这次编写《国学精粹》的出发点是好的，但结果未必如愿。任何优势本身就是劣势，本书名为语录，每一条均节选自原章句的只言片语，难免有断章取义之嫌。所以建议读者在阅读本书时，不要拘泥于一句两句名言、语录，译文仅作为参考，最好多对照一下原文。
当然，容易产生断章取义的章句毕竟是少数，有些历来有争议的句子，现在也在争议中，没有定论。如果想搞清楚这些争议，那就要去做专门的学术研究。我们这本书，能达到了解概貌的作用，吾心足矣。
本书的语录，大多取材于史实和原著，每条语录后面均有注明，无戏说成分，亦可作为专家、学者研究传统文化的参考资料。但因为原文的收录者不同，加之编者阅读量有限，出处未列出全部，如有不当，恳求斧正，感激不尽。
总之，我等浅薄，错误难免，万望诸子先贤见谅，也望有识之士不吝赐教，我当诚心接受，以期修正。
2008年8月19日李守力于青州星运阁
第二篇：国学大师翟鸿燊语录
国学大师翟鸿燊语录
1、你的财富，同你最要好朋友的平均值有关系，你的朋友——跟你每天在一起、哪怕喝茶、喝酒的朋友的平均值有关系！
2、大学之道，在明明德，在新民，在止于至善！
3、君子记恩不记仇，小人记仇不记恩。
4、学习国学的两个目的：学道知识，顿悟智慧，回去以道义干事业。交到朋友，整合资源，祖国处处有亲人！
5、精通的目的全在于应用。
6、一个心胸狭隘的人讲不出来大格局的话，一个没有使命感的人呢讲不出来有责任的话。
7、有学历，不等于有文化。因为，学历，归教育部管，文化，归文化部管，根本就不是一个部门！
8、相随心生，口乃心之门户。
9、我的事业，我的财富，我的未来，一个企业的未来，都取决于与多少人发生关系，和什么人发生关系，以及发生关系的程度！
10、汤之《盘铭》：苟日新，日日新，又日新。
11、太阳光大，父母恩大。君子量大，小人气大。
12、人生障碍就是“看不到的目标”。
13、法人，就是上法院的人！
14、花了的钱，才是自己的钱。没有花的钱，不知道是谁的钱。最傻的人，就是挣的钱都不花，全部存在银行里。银行，就是把这些呆得不会花钱人的钱，拿出来给爱花钱的人花！
15、让自己快乐，是一种美德。让别人快乐，是一种功德。人际交往，最忌讳的是一脸死相。
16、孝悌之道，人之本欤，君子务本，本立道生。
17、了解别人是精明，了解自己才是智慧
18、领导领导，就是领袖和导师！
19、财散人聚，财聚人散！
20、好德如好色。
21、人才不一定有口才，但有口才的人一定是人才。
22、在美国谁会讲话，谁口才好谁就当总统。
23、好人，就是没时间干坏事。多花时间来要求自己，少花时间去指责别人。
24、领导人，不学习、不进步、不成长、不加强修养，不仅缺心，而且缺德，缺脑德少！
25、用我一颗爱心，去温暖每一寸泥土的寒凉。把每一个陌生的面孔都换成亲人的模样！
26、四海之内皆兄弟。
27、人脉，等于钱脉。关系，就是实力。朋友，是最大的生产力！
28、一个人，富不富，不在于你存了多少，而在于你使用了多少！
29、朋友的“朋”字，甲骨文就是一条线上穿了两串铜钱！
30、人要学会变态：当然是改变心态、态度、状态。
31、商道即人道！
32、入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
33、变，只有大道是永恒的，无古今，无生死，太极之先，六极之下。
34、子欲孝，亲不待，树欲静，风不止，小孝可以治家，中孝可以治企，大孝可以治国。
35、永远，不要做气氛和情绪的污染者。
36、什么是团队，看这二个字就知道，有口才的人对着一群有耳朵的人说话，就是团队。
37、交学费，是学习很重要的一部分。钱在哪里，心在哪里，人在哪里，收获在哪里。
38、多花时间来成长自己，少花时间去嫉妒别人。多花时间去爱，没时间去恨。
39、知识，是学来的，能力，是练出来的，能量，是修出来的，智慧，是觉悟出来的！
40、世界上，最伟大的力量，是改变的力量。
41、沟通是情绪的转移，信息的互动。沟通上没有对与错，只有立场。
42、鼓掌的速度会影响他赚钱的速度。
43、沟通是有层次的。
44、一个心态不好的团队，个人智商很高，组织智商不一定高。
45、挣钱、赚钱只有一个目的，就是花！省钱，还是为了花，要不省着干什么？晚花，不如拿出来早花！
46、学国学的方法：把古代智慧现代化，把西方智慧中国化，中西智慧全球化！
47、烟出文章，酒出诗。
48、人法地，地法天，天法道，道法自然！
49、万丈红尘三杯酒，千秋大业一壶茶！
50、心亡为忙！
51、钱少，是自家的。多了，就是大家的。再多了，早晚是国家的。最后，一定是人民的。所以，叫人民币！
52、求功，要求百岁功。求利，要求千秋利。求名，要求万代名！
53、一个人的心智模式要是不好的话，知识越多可能越反动，一个人心态要是不好的话，聪明反被聪明误。
54、毛泽东说过：领导常做的两件事就是“出主意，用干部。”
55、毛泽东说过，越是敌人反对的我们越要拥护，越是敌人拥护的我们越要反对。
56、全身心地投入：成功之门只为全心奉献、全力以赴的人打开。
57、成功的人愿意做不成功的人不愿意做的事。
58、机会来临与抓住机会还有一段距离，只有立即行动，迅速接近机会，才有可能抓住它，否则，机会就可能在迟疑和等待中一去不返。
59、一个境界低的人，讲不出高远的话。
60、《道德经》说：“圣人处上而民不重，民乐推之而不厌。”
61、不要责难：激怒只会使问题变得更糟。
62、觉悟的人就是佛
63、不要因小失大：东方航空公司的巨无霸喷气客机的坠毁事故。
64、自制力有多大，力量才有多强。度量有多大，地位才有多高。
65、领导力即获得追随者的能力。
66、一颗阴暗的心托不起一张灿烂的脸。
67、轻装上阵：为了达到目标，常常需要全力以赴。即使一本书这样的小物品，也可能成为严重的阻碍。
68、作为一个领导者，怕就怕在发现不了问题，难就难在明明出了问题却不认为是问题，错就错在知道有问题也不支及时解决。
69、寻求帮助：每个人都需要别人的智慧、建议和援助，切不要为了莫名的自尊而拒绝友好的帮助。
70、孙子说：“道者，令民与上同意者也，故可与之死，可与之生，而不危畏。”
71、领导者通常运用的是一种非权力性影响力。
72、保持头脑冷静：我的苦恼是来自问题本身，还是来自心情？
73、处理问题的原则：
1、不要低估难题，有些问题解决不了，不是因为难度大，而是未能得到足够的重视。“千里之堤，溃于蚁穴”。
74、不要夸大难题：你对难题的第一个反应，常常是不准确的，夸大了问题的严重性。
75、障碍是成功的条件。
76、强化积极行动的动机。
77、强化积极行动的动机，可以使我们由被动转为主动。
78、凡事尽力而为和全力以赴是有本质区别的。
79、沟通的过程绝非是一个传达自己的观念和意见的过程，而是一个双方心灵的交流并相互认同的过程。73.任何艺术都需要一种忘我的精神，领导艺术也是如此。
80、永远不做情绪和环境的污染者。
81、信息语言传达信息，声音语言传达感觉，肢体语言传达态度。
82、摈除消极思想：消极思想是一种有害的精神污染。不在意的消极思想的句子：小天谢地谢天谢地，终于熬到周末了！勉勉强强，过得去吧！绝对不行！这些我都听腻了！这件事已经结束了！我已经尽力了！
83、因为优秀难于卓越。
84、好是更好的敌人。
85、毛泽东说，三天不学习就赶不上刘少奇同志了。并且他认为精通的目的是“全在于应用”。
86、能战胜自己的人才是真正的强者。只有成为真正的强者，才能率领一支坚强的团队。
87、金子具有价值，但价值产生于人们认识金子之后。
88、单靠良好的个人品质还不能成为领导人物，这些品质必须和积极与人沟通的能力结合起来才能发挥作用。
89、一个人生命取向要高，生命能量要强。精力就是权利。
90、不做准备的人，就是准备失败的人。
91、安迪`葛兰提利说：“当你做某件事时，它不是工作，它是生活的一种方式。你自得其乐，因为你在贡献世界。”
92、决定做什么，放手去做。决定不做什么，别碰它。
93、忽略无关紧要的事，琐碎和世俗的事耗费了人们太多的时间，忽略那些无关紧要的事，才不会错过那些真正重要的事。
94、认同别人，更容易肯定自己。
95、非权力性影响力产生的因素有如下几个：1.品格因素2.才能因素3.知识因素4.感情因素。
96、放下才能承担。
97、一个格局小的人，讲不出大气的话。
98、领导追随者解决问题的能力，是领导者行动力的最好体现。
99、郑板桥说：酒能乱性，佛家戒之，但是酒又能养性，仙家饮之。没酒的时候学佛，有酒的时候学仙。
100、在我们推崇的领导人身上随时都充满精力，他们令人兴奋，精力旺盛，主动，活力四射。
101、假如说领导人需要具备什么特殊天赋的话，那就是感受他人的目的的能力。
102、作为真正的领导者，应该能够有效地控制自己的情感与行为。
103、孔子说：“其身正，不令而行。其身不正，虽令不行。”
104、老子的道，孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。你只有处在虚极静笃、真修行人你才能有那个感觉！视之不见，听之不闻，搏之不得，迎之不见其首，随之不见其后。能知古始，是谓道纪。但求本你就不愁末。146.最笨的人是出色的完成了根本不需要干的事。
105、<道德经>有云：“夫不信者，有不信焉。”
106、权力像一把“双刃剑”，用得好，则披荆斩棘，无往不利。用得不好，则伤人害己误事。
107、授权不意味着权力的丧失，而是权力的延伸。它使权力渗透到团队的每一个角落并充分发挥作用。
108、唯一持久的竞争优势，是具备比竞争对手学习得更快的能力。
109、亚伯拉罕。林肯说：“我准备就绪，然后也许我的机会就会到来。”
110、能战胜自己的人才是真正的强者。只有成为真正的强者，才能率领一支坚强的团队。
111、希腊哲学家艾彼德特斯说：“人不做自己主人的人，就不会有自由。”
112、力量并不全是角斗与争斗，良好的外表本身便是巨大的力量。征服力来自不断培养的自信。征服力来自富有个性的仪表。征服力来自于对目标的执着。
113、无论你是怎样地表示愤怒，都不要做出任何无法挽回的事来。“
114、风险和利益是一对伴生儿，逃避风险便意味着放弃利益。
115、神秘感是领导力的一个重要方面，能力再强，职务再高，名气再大的人，在其亲戚朋友面前也觉平常。这是因为太熟悉的缘故，熟悉便平淡，距离才产生美。如果领导者没有任何神秘之处，让下属觉得他和普通人没有什么两样，就不会有“翻阅”他的兴趣，更何况追随呢？保留神秘感的最基本要求是保持适当的距离，让他们始终猜不透你。
116、老子讲的虚极静笃，儒家讲的慎独，佛讲的禅定。
117、当你不断取得成功时，别人就会发现你已具备了领导气质，因为成功将带给你与日俱增的自信，自信溢于言表，别人是完全能感觉到的。
118、人的个性，性格是可以通过社会实践和不断地学习加以改变的。人对自己的个性，性格，情感，情绪都不是无能为力。还是这句老话说得好：”不能是笨蛋人是笨蛋，而不去生气的人才是聪明人。“
119、我们笨的时候，要征服世界。我们聪明的时候，要征服自己。
120、三不眨眼：第一不眨眼，在父母身上花钱，连眼皮都不要眨。第二个不眨眼在铁哥们身上花钱，连眼睛都不要眨。第三不眨眼在学习成长上投资，连眼睛都不要眨。
121、丘吉尔说：“伟大的代价是责任。”
122、权力的滥用导致权力的丧失。
123、鬼谷子：“捭者，开也、言也、阳也。阖者，闭也、默也、阴也。捭阖之道，以阴阳试之。由此言之，无所不出，无所不入，无所不言可。
124、描绘团队远景的能力，是领导者最重要的能力，也是领导者与纯管理者最显而易见的分界线。
125、目光远大的团队常问的一个问题不是：“我们做得怎么样？”也不是：“我们应该做得怎么样？”而是：“我们怎样才能在明天比在今天做得更好？”它们把这个问题牢记在心，使之成为一种思想和行为习惯。
126、孔子：“知其声而不知其音，禽兽是也。知其音而不知乐者，庶民是也。
127、养成良好的行为习惯：从小事开始。人必须在今天就从小事开始训练自律，为的是明天成就大事。
128、成功不仅仅依赖于你把喜欢的事做得多好，而且在于你多忠实地执行了那些你不见得喜欢的职责。
129、秀才造反，三年不成。
130、要让追随者明白，他们不是在执行命令，而是为了一个正确的理由而行动。
131、马歇尔。福克说：“没有绝望的处境，只有绝望的人。”
132、道德经：“常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
133、老子：“多言数穷，不如守中。”
134、所谓宏大目标根本不是最终目标，它们只是一个永无休止的推动自身进步的过程的附带结果，没有什么终极目标可言，永远不可能“大功告成”。
135、水平距离，感情距离。
136、明代李梦阳说：“自高无卑，无卑则危。自大无众，无众则孤。”
137、用心灵打动别人，激励性的话是心对心，人对人，生命对生命。
138、”气血之怒不可有，理义之怒不可无。“
139、<红楼梦>上有云：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”
140、一位成功的领导者不仅是理想的巨人，而且还应该是一位行动的楷模。
141、不善于沟通的人就像没燃料，陷在泥坑里的车，无论性能多么优良，也无法移动一步。
142、唯有当你拿出自己灵魂深处的东西与人分享时，你才能真正感动别人。
143、教育家马卡连柯说：”伟大的意志不仅善于期待并能获得某种东西，而且也善于迫使自己在必要时拒绝某种东西。没有制动器就不可能有机器，没有抑制力也就不可能有任何意志。
144、据有关媒体披露，美国企业和政府的高层领导人，在被问及作为成功领导人最重要的因素时，答案是一致的：正直。正直通常表现在下述五个方面：1.以身作则。2.信守诺言。3.诚实待人。4.优先考虑别人的利益。5.宽容的接纳别人。
145、“心态不好，知识越多越反动。心智不一样，注意力也不一样”。
146、“拒绝是一种惯性，当顾客拒绝我们时，我们的工作才刚刚开始”。
147、“沟通的3个要素：文字信息、有声信息、肢体动作。文字传达信息，声音传达感觉，肢体传达态度。”
148、“销售不是卖，是帮助对方买”。
149、“进入不同类型人的频道，需要把握住6个同步，即：情绪同步、语气语调语速同步、肢体动作表情同步，语言文字同步、价值观及价值规则同步、信念同步”。
150、你有没发现日本人写的中国字都比较全。你看中国的文字多伟大，有的字简化的不合理呀：把爱减的没心了，把生产的产减的没生了，现在女同志全剖腹产。
151、“您看待人的想法，就会影响那个人的行为”。
152、“认同别人更容易肯定自己”。
153、“赞美别人会让别人把对的事情继续做下去”。
154、“成功者的行为就是平常人眼里的变态。赚钱的秘诀－变态”。
155、“是的、是的、是的、没错、就按您说的办”。
156、“沟通控制三要素：环境、气氛、情绪”。
157、“如果您愿意，我愿意花我的时间来协助您”。
158、“顾客不拒绝产品，他也不拒绝服务，他只拒绝平庸”。
159、“同流才能交流，交流才能交心，交心才能交易”。
160、“成功之道=思考力＊行动力＊表达力”。
161、“顾客不仅关心你是谁，他更关心你能给他带来什么好处”。
162、“人脉就是钱脉，关系就是实力，朋友是最大的生产力”。
163、顾客都是被教育出来的164、“表达不同意见时，请您保留对方的立场，大家只是立场、看法不一样罢了”。
165、“沟通的5个基本要素：点头、微笑、倾听、回应、做笔记”。
166、“如果你觉得你的命不好，就去与那些命好的人在一起，你的命就会得到改善”。
167、“问题就是答案，一切问题都不是问题，就按您说的办”。
168、“从今天起，我发誓，我再也不想挣钱了，我要赚钱”。
169、“沟通5心：喜悦心、包容心、同理心、赞美心、爱心”
170、道德经：圣人不积，既以为人，己愈有。既以与人，己愈多。圣人常无心，以百姓心为心。心天之心，乐民之乐。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
171、“如果你是对的，世界就是对的”。
172、“沟通先从家人、朋友开始”。
第三篇：书画展序
壬辰初冬，迎来了筠连第三中学第九届“12.9”文化艺术节书画展。本次展出的书画作品共计150余件。绘画作品形式多样：有水彩画、水粉画、中国画、素描画、卡通画等；书法作品诸体俱全，浓淡相济，或深沉典雅、静如处子；或云卷云舒、动若飞鸿；思想内涵凝聚笔端，风骨情神飞扬纸外。
衷心感谢本次作品展筹备组的老师和同学为这次展览所付出的辛勤劳动！我们有理由相信，只要我们坚持不懈，我们学校的艺术教育就能波起浪涌，蔚成大观，也必将为我校的校园文化建设，为和谐校园建设做出更大的贡献。
“挥毫展凌云志，造就隽美学子心”。每一个孩子都会为我们开启一个神奇的世界，这个世界似乎离我们很近，近得可以触摸。所有的活泼天真都化为一片澄明之境，纯净、稚嫩、自信、执着„„
第四篇：莺啼序
莺啼序
蓝霞恨别秋晚,多少愁来处.共谁说,柳色铅黄,鲛绡泪化飞絮.黛眉闪,星眸过了,又总是凝神惊伫.叹芳思飘渺,罗裙轻沉夜雨.
桃杏无情,雕窗共暖,青梅怜酒误.渐朱唇,环佩暗吐,难是拂弦久顾.把红枫,心托流水,盟白鸥,情满寒竹.
砚池空,萧声抹在,隔江烟树.
兰生幽谷,雷逝西城,残荷伴寂旅.漾孤蓬,何言散聚?
笔间滴泪,字底藏愁,尚留长路.沧海舟解,杜鹃啼苦,剩有谁人能倾诉.念一时羞写断肠句.茜纱重隐,曲散海角天涯,泪湿灞陵尘土.
月移竹影,酒残痴心.绛雪披平楚.暗魂消,黄昏银烛.怕梦中来,去时妆束.驿路携杖,轻云细数,往事只在琴中渡.漫弦飞,都随离愁舞.依稀梦旧仿佛,落英虽存,难传尺素.
第五篇：名人传序
《名人传》序（教案）
一、教学目标：
1、德育目标：体味英雄的伟大之处：自助与助人。自助体现在对自身苦难超越；助他体现在对其他陷于苦难中的人的关注。
2、美育目标：通过朗诵，及对重点段落的品读使学生感到文章文辞的感染力。可稍加提点。
二、教学重点：德育目标。
三、教学难点：美育目标。
四、教辅器材：录音机。
五、教学步骤：
（一）放音乐。1分钟后调小音量朗诵课文，直接进入题记，不读标题。（9分钟）
（二）导语：各位同学，谁知道刚才的朗诵配乐是什么曲子？（学生齐答）你在其中感到了什么？
——贝多芬的《英雄交响曲》。勇敢、乐观的斗争精神，坚强不屈的意志和真挚的感情。规模宏伟壮观，尖锐冲突而激动，最终却安宁而欢乐。预示着英雄克服了苦难，斗争以胜利告终。那么我们现在一起来看一篇用文字抒写的《英雄交响曲》——《〈名人传〉序》
【书写标题、作者】
（三）介绍作者：
罗曼·罗兰是19世纪末20世纪初法国著名的批判现实主义作家、音乐史家、社会活动家。他的代表作是《约翰·克里斯朵夫》、《贝多芬传》。《约翰·克里斯朵夫》是罗曼·罗兰以贝多芬为原型写的一部长篇巨著。它描述了天才音乐家约翰·克里斯朵夫的成长、奋斗和最终以失败告终的一生。语言富有音乐美，而故事情节则像一首庞大的交响乐，每章都由不同的基调组成。被誉为的20世纪最伟大的小说。而《贝多芬传》则与《托尔斯泰传》、《米开朗基罗传》一起被收入《名人传》。我们今天看的这篇课文就是罗曼·罗兰在《名人传》中写的序。（2分钟）
（四）进入正文：
好，大家把书翻到82页，看第四小节。快速找出这段的中心句，看看哪句最能体现作者的观念。（同学回答“我所认为的英雄，并非以思想或强力称雄的人，而只是靠心灵而伟大的人。”）【板书：英雄】
那作者认为什么样的人可称为英雄？（齐答）
【板书：伟大的心】
好。有一颗伟大的心的人才能称为英雄。什么是“伟大的心”？
【停顿几秒】
我们先不做回答，大家跟我一起看一下第五小节。你们觉得这段的前两句话用什么语气读比较好？（散答）
作者写了这么多的苦难，有物质上的，也有精神上的，有人觉得读得越沉痛越好。那他这么沉痛，就表明作者很同情这些《名人传》中的英雄。是这样吗？
对，不是！不是同情，那是什么？（请同学回答）
（小节）赞赏！即使他们命运多艰，他们仍然走出了困难，这是作者为他们超越苦难所作的一首赞歌！我们读这段时应该读得昂扬一些，读到段尾更有种赞美与喜悦。大家一起把这段读一下吧！
【学生齐读第五段】（8分钟）
读得很好！那这些英雄是靠什么超越的苦难？（他们自己）
对！自助使他们战胜了苦难。自助靠的就是他们那坚毅的品格！当他们克服苦难并超越自我时他们的生命就在他们的奋斗中得到了完善！他们固然由于自己的毅力而成为伟大，可要是没有灾患的洗礼，他们的生命必不会像现在人们所看到的那样丰满、充实。【板书：自助】我们再来看看第六段，它和第五段有什么联系？给大家3分钟时间讨论一下吧。【学生四人一组讨论】【时间到后请1～2组的代表回答】
（小节）与“自助”相对的，这是助人。从贝多芬对同是受难者的人的关注我们可以看到他的善良与博爱。【板书：助人】
【板书：】
英雄：伟大的心自助善
助人
自助体现在英雄克服苦难的毅力上，而助人则体现在对受难者的关注上。不管是自助还是助人都是他们内心善的体现。这个善不是我们常说的善良的善，而是论理学中与“恶”相对应的善，其中包含了人类一切美好的品质。
那让我们一起回答刚才提出的问题：什么是伟大的心？就是一颗向善的心！
“真正的光明决不是永没有黑暗的时间，只是永不被黑暗所淹没罢了；真正的英雄决不是永没有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罢了。所以在你要战胜外来敌人前，先得战胜你内在的敌人，你不必害怕沉沦，只消你能不断的自拔与更新！”显得伟大的空虚的偶像都是世俗的、功利的、经不起时间考验的。只有有了伟大的心、伟大的品格才能成为伟大的人，使自身成为伟大的存在。那么在这些英雄自助的同时，他们的事迹已经无形的鼓舞了他人。
那我们来想想罗曼罗兰为什么把首席给予贝多芬？
因为他最符合作者心中英雄的标准。罗曼罗兰还引了他的一句话：“噢，人啊，你当自助！”可见在一般的人，自助与人助中自助更为重要。对于陷于苦难中的人来说，罗曼罗兰可以为他提供一个英雄作为心灵支柱，但是，要使自己摆脱苦难还是唯有自助！
于是我们看到了一个循环：英雄的自助成就了自身的伟大，并提供给其他受难者去超越苦难的勇气，当这些受难者成功了，我们可以说他们成为了新一代的英雄，继续激励着他人。那么这就形成了一个不断扩大的队伍，它的名称就在这一页！（英雄的种族）【板书：呼唤英雄的种族再生】
【找个同学把这句话读一下】
这分明就是一种呼唤啊。
作者为什么呼唤英雄的种族再生？
同学们请看课文的前三段，仍然给大家3分钟时间，小组讨论总结一下。
【提问1～2组代表】
（小节）总的来说就是两点：社会的沉闷令人窒息需要新鲜的空气；人生艰苦，受难者需要榜样的力量。
【板书：社会/人生】
就是在这种社会状况下，作者才呼唤英雄的种族再生，也就是呼唤人们心中良善的再生。那还有最后一段，找个同学把它读一下。
罗曼罗兰的希望是什么？就是人们能够重拾对生命对人类的信仰。就是希望人们重拾对良善的信仰。他的这个希望贯穿了整篇文章。【呼唤良善】
罗曼罗兰的毕生追求就是这个善！【在“善”字上划着重号】
《名人传》序教案
课题
《名人传》序
课型
教育教学目标
（知识与能力、过程与方法、情感与态度、价值观）
知识目标：
1、了解罗曼•罗兰及他的《名人传》。
2、了解和领悟罗曼•罗兰的英雄观。
能力目标：
1、揣摩和理解文中意味隽永的语句，学会根据语境领会句子深刻的含义。德育目标：
1、树立正确的名人观。
2、联系实际，领略本文深远的现实意义。
教学重点难点
教学重点：
1、了解和领略罗曼•罗兰创作《名人传》的意图
2、了解罗曼•罗兰的英雄观
教学难点：透彻理解文中意味隽永的语句。
教学策略及创造性教学设计
（教法选择、学法指导、课堂组织形式、教具媒体应用、课程资源开发利用等）教学方法：
1、自读与点拨相结合。指导学生充分借助相关的资料进行研读，充分发挥学生自主学习的积极性。
2、探究拓展法。联系实际，激发学生思维，引导学生去思考，在一个物质极度丰富而精神相对贫弱的时代，我们应崇敬和景仰的究竟是什么。
布置作业
1、课后练习32、课外延伸阅读《列夫•托尔斯泰最后的日子》
教学反馈
（形成性评价设计、总结性评价设计）
教 学 内 容、过 程 安 排
（包括德育渗透、教学方法、教学手段、学法指导等）
分析、评价
反思、体会
预习提纲
1、了解何谓“序言”。
2、反复阅读课文，借助词典排除生字、生词，在疑难语句下面画线，结合具体语境反复揣摩、理解。
3、借助课外相关资料认真阅读课文，尝试理解《名人传》的创作意图以及作者的英雄观。（两个思考问题：A.作者为什么写《名人传》？B.在作者看来，衡量英雄的标准是什么？）教学过程：
一、导语
一千多年前，在楚汉相争最激烈的地方，阮籍来了，看着城基废驰、天风浩荡的古战场，他不由发出一声叹息：时无英雄，使竖子成名！英雄，一提到英雄，在你们脑海中会浮现出什么样的形象呢？是古代神话传说中能人义士，还是现实社会里杰出的科学家文学家，亦或是某些声名显赫的球星歌星影星？
有人说，我们生活的时代，是一个“遍地名人”的时代。名人就像生产线上的产品不断地涌
现，“名人效应”的威力也是无与伦比的。歌星的一支歌，球星的一个动作，影星的一部影片都会受到传媒和公众的关注。但是，究竟什么样的人才能称为名人呢？究竟什么样的人才真真正正地值得我们顶礼膜拜呢？
让我们翻开罗曼•罗兰的《〈名人传〉序》，翻开《名人传》去寻找答案吧。
[板书：《〈名人传〉序》，罗曼•罗兰]
二、介绍《名人传》相关知识及作者（PPT课件）
1、作者简介。
罗曼•罗兰（Romain Rolland，1866-1944）法国作家、音乐评论家。1866年1月29日生于法国中部高原上的小市镇克拉姆西。小的时候，他的身体很弱，但他的心灵却有着非凡的敏感，莫扎特、贝多芬的音乐使他入迷，莎士比亚的剧本对他跟具有奇异的魔力。
罗曼•罗兰初期的文学活动主要集中于历史剧的创作中，这时期他写了7个剧本，以历史上的英雄事件为题材，试图以“革命戏剧”对抗陈腐的戏剧艺术。可是他的这一切努力从资产阶级那里得到的却是指责，这使他更痛切地感到被利己主义腐蚀着的资产阶级空气的龌龊。“让我们把窗子打开！让我们把自由的空气放进来！让我们呼吸英雄的气息！”他这样大声疾呼。教 学 内 容、过 程 安 排
（包括德育渗透、教学方法、教学手段、学法指导等）
分析、评价
反思、体会
20世纪初，他的创作进入一个崭新的阶段，罗兰为让世人“呼吸英雄的气息”，替具有巨大精神力量的英雄树碑立传，连续写了几部名人传记：《贝多芬传》（1903）、《米开朗琪罗传》（1906）和《托尔斯泰传》（1911）等。同时发表了他的长篇小说杰作《约翰•克利斯朵夫》，该小说于1913年获法兰西学院文学奖金，由此罗曼•罗兰被认为是法国当代最重要的作家。1915年，为了表彰“他的文学作品中的高尚理想和他在描绘各种不同类型人物所具有的同情和对真理的热爱”，罗兰被授予诺贝尔文学奖。
2、作品介绍
《名人传》是《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》和《托尔斯泰传》组成。他们均创作于二十实世纪初期，无论在当时还是后世都产生了广泛的影响。三部传记中，罗曼•罗兰没有拘泥于对传主的生平作琐屑的介绍，也没有一般性地追溯他们的创作历程。而是紧紧把握这三位艺术家的共通之处，着力刻画他们为追求真、善、美而长期忍受苦难的心路历程。罗曼•罗兰称他们为英雄，以感人的笔墨协作了他们与命运抗争的崇高勇气和承担全人类苦难的伟大情怀。
罗曼•罗兰的这篇序言与他的〈贝多芬传〉同样著名。他记录了罗曼•罗兰的思想历程，同时也反映了自己的形象：对人类前途坚定的信念，对于人的至善的和求，在探索光明的道路上与困难和苦难战斗的勇气。
三、结合课文内容，在学生自行研读的基础上，设计探讨性问题，进一步启发、引导学生深入理解课文。
1、《〈名人传〉序》开头题记引用了贝多芬的一句名言：“我愿证明，凡是行为高尚与善良的人，定能因之而担当患难”，有什么作用？
[明确]暗示文章的主题。不甘平庸的人都要担当患难，要担当患难就必须高尚和善良。
[教学提示]学生在这里未必能够把这句话跟文章的主题联系在一起，可以暂时把问题搁置，在全面了解作者的创作意图和英雄观之后再反过来回答这个问题。
2、请一名学生朗读课文一到三自然段。
[教学提示]本部分解决作者为什么创作〈名人传〉。可以跟学生的预习相结合。
第一部分（1-3）写作《名人传》的时代要求——-应时代与斗争的需求，写《名人传》献给受难者。
作者认为，现实的欧洲是一个平庸的时代，“老大的欧罗巴在重浊与腐败的气氛中昏迷不醒”。作者这样评价欧洲，并不是指欧洲当时的工业水平、生活质量、科学、艺术成就等方面，而是特指作者界定的精神亡的“自由”。作者认为欧洲已经沉陷于“乖巧卑下的自私自利”的氛围中，功利主义的盛行已经“窒息”了欧洲的生命。人人追求功利，造就了一个平庸、沉重的时代，这是像作者这样崇尚精神、鄙视物欲的艺术家所不能容忍的，他已经感到“周围的空气多沉重”，无法呼吸。
再看看和自己一样“不甘于平庸凡俗的人”，他们的生活是什么样的呢?他们的生活是“一场无日无之的斗争”。斗争的对象是无形的：孤独、静寂、贫穷、日常的烦虑、沉重与愚蠢的劳作，耗尽了他们的精力，使他们再没有力量反抗平庸的生活、时代。更可悲的是，孤独的他们还“彼此隔离”着，因为世俗生活的拖累，使他们不可能过多地交往，“连对患难中的弟兄们一援手的安慰都没有，他们不知道彼此的存在。他们只能依靠自己”。谁来援助他们，谁来安慰他们，谁来带领他们走出沉闷，摆脱平庸，得到光明和幸福?
因此，时世需要英雄!
3、由创作意图引出作者的英雄观。
[教学提示]在此可以先让学生自主发言，提出自己心目中的英雄是怎么样的，以与罗曼•罗兰的英雄观进行对比。
第二部分（4、5）呼唤英雄与英雄的定义，着重阐述英雄的伟大在于品格，人们从中汲取勇气。
即使平庸的时代，也有横空而出的英雄：毕加大佐和蒲尔民族说明英雄是不死的，是平庸所毁灭不了的。所以，作者期望：“让我们来摧毁时间的阻隔，使英雄的种族再生。”
西方人认为上古时代是英雄的时代，上古的民族是英雄的种族。但是作者并不是抄袭这种通常的信念。他心目中的英雄，并不是古希腊智慧绝伦的思想圣哲，也不是古罗马开拓疆土的元老帝王。“我称为英雄的，并非以思想或强力称雄的人；而只是靠心灵而伟大的人。当时的欧洲，优秀的政治家、军事家、科学家、艺术家辈出，但是作者把他们排除在英雄之外，因为他们的成就或业绩，无不与功利有关或只带来功利上的效应。
“除了仁慈以外，我不承认还有什么优越的标记”，英雄是能以”伟大的品格“，作为精神表率，解救民众苦难的人。
[教学提示]关于作者的英雄观，可以让学生在揣摩语句的过程中慢慢领悟并且总结出来。
[重点语句解析]
1、我称为英雄的，并非以思想或强力称雄的人；而只是靠心灵而伟大的人。
“思想或强力称雄的人“，前者以智慧征服，后者靠武力统治，都是功利的、世俗的，不是作者心目中的英雄。罗曼•罗兰的英雄观：能承受苦难、战胜苦难、同情弱小者、救助苦难者的人才能称之为英雄。
2、除了仁慈以外，我不承认还有什么优越的标记。
这句话肯定了英雄身上最本质的东西。英雄之所以成为英雄，首先应该有一颗仁慈善良的心，这是成为英雄的先决条件。
3、没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者；所有的只是些空虚的偶像，匹配下贱的群众的：时间会把他们一齐摧毁。
这句话还是紧扣作者给英雄所下的定义。伟大的人格最重要，是英雄必须的品质；而没有伟大的品格的人，只是空虚的偶像，受无知的人顶礼膜拜，满足他们功利的愿望。
4、他们固然由于毅力而成为伟大，可是也由于灾患而成为伟大。磨难使英雄的品格更高尚，使他们的精神更高贵，使他们的使命更崇高，更能影响大众，给大众带来精神上的鼓舞，所
以磨难使他们成为“伟大“。
[总结作者的英雄观]
罗曼•罗兰所说的英雄与人们一般认识的英雄不同。
他说：”我称为英雄的，并非以思想或强力称雄的人，而只是靠心灵而伟大的人。“ 前者以智慧征服，后者靠武力统治，都是功利的、世俗的，不是作者心目中的英雄。真正的英雄”是靠心灵而伟大的人“，他们以仁慈、品格作为精神表率，解救民众的苦难。在此，罗曼•罗兰认为只有以心灵使自己伟大的人，才是英雄。
[总结作者的英雄观]
罗曼•罗兰所说的英雄与人们一般认识的英雄不同。
他说：”我称为英雄的，并非以思想或强力称雄的人，而只是靠心灵而伟大的人。“ 前者以智慧征服，后者靠武力统治，都是功利的、世俗的，不是作者心目中的英雄。真正的英雄”是靠心灵而伟大的人“，他们以仁慈、品格作为精神表率，解救民众的苦难。在此，罗曼•罗兰认为只有以心灵使自己伟大的人，才是英雄。
在这样的情境中进行超人的努力与奋斗，是“成为伟大”，而取得成就则是“显得伟大”。罗曼•罗兰的名人观与英雄观是，只有在患难中拥有伟大的心灵和伟大的品格，才能成为伟大的人。
4、回到文章前面引用的贝多芬的话，作者认为，在英雄的队伍中，首席是贝多芬，这正是因为他对时代的批判和对英雄的独特见解。因而他引用贝多芬的话来揭示整捕〈名人传〉创作的宗旨。
[关于贝多芬] 路德维希•凡•贝多芬(1770-1827)父亲是个男高音歌手，贝多芬童年很不幸福，嗜酒成癖的父亲败坏了家业，他企图把四岁的贝多芬变成摇钱 树，一心想让自己的儿子也成为莫扎特式的神童，因此他不只强 迫孩子练琴，而且常常夜半三更酗酒回家后把孩子从熟睡中拖起 来拉琴，不满八岁的贝多芬被强迫在听众面前表演、卖 艺，十一岁的贝多芬就开始在剧院的乐队里工作。这种严酷的童 年生活，使贝多芬很早就走上了独立的以音乐谋生的道路，同时 也就养成了他坚毅倔强的性格。
1797年后，贝多芬患了耳聋病，病情逐年恶化。对一个音乐 家说来，再没有比这一打击更沉重的了！恶魔限制了作曲家同外 界的交往，妨碍了他的钢琴演奏，他不得不放弃演出，而长期隐 居在维也纳乡村。
从1800年起，贝多芬在创作上很自然地逐渐 脱开海顿和莫 扎特的影响，力求创造自己的艺术风格，追求新的理想。他于 1803年完成的《第三交响曲》（《英雄交响曲》）标志了他在创作 上进入一个新的发展阶段──成熟时期。他这一时期的创作力极 为旺盛，表现出巨人般的工作能力，涌现出许多杰出的作品。贝 多芬成熟时期作品的基本思想逻辑──“通过斗争，得到胜利”，贝多芬最杰出 的作品，几乎都是在他后半生三十年生涯的耳聋状态中创作的。从1819年起，贝多芬重又把自己的注意力集中在反封建的 斗争中来。此时他创作的五首钢琴奏鸣曲、五首弦乐四重奏，乃 至他创作中最伟大的《第九交响曲》（《合唱交响曲》）等作品都 具有深刻的意义。但贝多芬最后的晚年是他一生最悲惨、最痛 苦的年月，孤寂和贫困的威胁使他穷愁潦倒，孑然一身，1827年 3月26日病逝于维也纳。据说在他临终的一刻，暴雨雷电交加，贝多芬举起干枯的手臂向天空作最后的奋击。这种生命不息战斗 不止的精神，全部贯注在他那些不朽的巨作中。
贝多芬是人类艺术上最伟大的创造者之一。他一方面有着卓 越的音乐天斌、炽热的叛逆气质和巨人般的坚强性格；另一方面 他那百折不挠的意志和对社会的责任感而产生的崇高思想，形成 他作为一个音乐家的特殊品质。他通过自己的创作，特别在他的 九部交响曲中，反映了那个时代伟大的人民运动和最进步的思 想。他以时代和个人的命运为题，通过深刻的哲理和感人的艺术 形象相结合，写出了一系列交响乐作品，表现了从斗争到胜利、从黑
暗到光明、从苦难到快乐的 资产阶级上升时期的精神历程，他的九首交响曲象珍珠一样永远闪闪发光。
四、课堂小结。
我们用一节课的时间完成了〈〈名人传〉序〉一文的学习。本课不仅使我们了解罗曼•罗兰创作〈名人传〉的意图，更重要的是我们对“英雄”有了一个全新的理解。对于今天的我们来说，〈〈名人传〉序〉又能给予我们什么呢，在一个物质极度丰富而精神相对贫弱的年代，在一个人们躲避崇高、告别崇高而自甘平庸的社会里，〈〈名人传〉序〉给予我们的也许更多的是尴尬。人们要的是一夜成名，浮躁和急功近利或学会使我们取得昙花一现的成就，但绝不能亟身人类不朽者之列。因此，也许随着本课的引导，去读读〈名人传〉会让我们清醒一些。
五、课外延伸阅读。
介绍学生看〈古希腊罗马名人传〉和茨威格的人物传记。
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