陶渊明传世作品共有诗125首

第一篇：陶渊明传世作品共有诗125首

陶渊明传世作品共有诗125首，文12篇，后人编为《陶渊明集》。目录如下

广东佛山陶艺大师封伟民刻画作品“陶渊明”

：

卷之一 诗四言

停云并序 时运并序 荣木并序

赠长沙公族祖并序 酬丁柴桑 答庞参军并序 劝农 命子 归鸟

卷之二 诗五言

形影神并序 形赠影 影答形 神释

九日闲居并序 归园田居五首 游斜川

示周续之祖企谢景夷三郎 乞食

诸人共游周家墓柏下

怨诗楚调示庞主簿邓治中 答庞参军并序

五月旦作和戴主簿

连雨独饮 移居二首 和刘柴桑 酬刘柴桑

和郭主簿二首 于王抚军座送客 与殷晋安别并序 赠羊长史并序 岁暮和张常侍

和胡西曹示顾贼曹

悲从弟仲德 卷之三 诗五言

始作镇军参军经曲阿

庚子岁五月中从都还阻风于规林二首 辛丑岁七月赴假还江陵夜行途口 癸卯岁始春怀古田舍二首

癸卯岁十二月中作与从弟敬远

乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪 还旧居

戊申岁六月中遇火 己酉岁九月九日

庚戌岁九月中于西田获早稻 丙辰岁八月中于下潠田舍获 饮酒二十首并序 止酒 述酒 责子

有会而作

蜡日 卷之四 诗五言

拟古九首 杂诗十二首 咏贫士七首 咏二疏

咏三良

咏荆轲

读《山海经》十三首 拟挽歌辞三首 联句

卷之五 赋辞

感士不遇赋并序

闲情赋

归去来兮辞 卷之六 记传赞述

桃花源记并诗(被选入初中生语文课本)

晋故征西大将军长史孟府君传

五柳先生传

扇上画赞

读史述九章并序（夷齐、箕子、管鲍、程杵、七十二弟子、屈贾、韩非、鲁二儒、张长公）卷之七 疏祭文

与子俨等疏 祭程氏妹文 祭从弟敬远文 自祭文

第二篇：宽容是首诗

宽容是首诗

鲁甸县水磨镇九年一贯制学校何启梦

“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，无欲则刚”是流传千古的名句，一颗宽容的心可以与人为善，化解冲突，拥有一颗宽容谷达的心胸是何等的高贵。

做人要宽容。宽容是一种素质，一种情操，一种美德，宽容不是懦弱、胆怯，而是海纳百川大度与包容，是笑看风云的开怀与爽朗。

宽容不但能使自己的心灵宁静，而且能给人一伤精神的安慰，解除矛盾，利人利已利国家，由于蔺相如的护驾有功，而且官位一路直上，引起大将廉颇的嫉妒与憎恨，面对廉颇的无理取闹，蔺相如宽容的一笑而过，然而却有了“负荆请罪”的佳话，从此他们和好如初，文武具备，保卫了赵国的江山。宽容于人于已都有益处，宽容的人必定能受到同事的信任与拥护，必定受到亲人的喜爱和关心。

与之相反，那些心胸狭窄、斤斤计较的人，遇到挫折就喋喋不休，抱怨上天不公平，即使有天大的本事也难成大器。周瑜，少年英俊，多谋善断，是一位十分卓越的军事家，年纪轻轻便当上了吴国的主帅。但是他有个致命的弱点，便是心胸狭窄、度量小。对于才智超过他的诸葛亮，始终是耿耿于怀，虽自知不如却又不甘败落，多次暗藏杀机，而每次都事与愿违、弄巧成拙。甚至落得个“赔了夫人又折兵”的结局。对于什么都看不惯、不服气的人，累的不只是他的眼睛。

两者的对比是何等的鲜明！如果周瑜的心胸稍微宽些与诸葛亮和睦相处，孙刘联合，恐怕历史也会被改变，假如蔺相如面对廉颇的无理取闹，他却斤斤计较，那么历史又将是另一种局面。可见，具有一颗宽容的心灵是何等的重要。伟人、名人有一颗宽容的心，那我们呢？我们普通的人呢？

那么，我们应该怎样做到宽容呢？依我看来，宽容就要做到：

一、不斤斤计较，应该学会彼此谅解，不计较个人恩怨，彼此谦让，不计较个人名利得失，彼此尊重，不计较我高你低；彼此关心，不计较个性、品格、气质的差异。

二、应学会换位思考，在五彩缤纷的世界上，没有完全相同的两个人，我们应该包容他人的不同之处，包容他人的差异。你应该体验他人的心思，将心比心，站在他人的角度来思考问题，应学会换位思考。但是我们所讲的宽容并不是无原则的迁就，并不是主张善恶兼容，与不良的思想和行为和平共处，而是要在社会主义道德规范的基础之上，相互理解和关爱，尽理多一些宽容。

宽容是一种高尚的人格，宽容是一种雅量，宽容是一种风度，宽容是融化隔膜的坚定，能消除隔阂化干戈为玉帛，宽容能融化他人心中的冰霜，驱散他人眉宇间的愁云，宽容能使人与人之间的距离，使人能够更好的相处。宽容是首诗，用她豪迈的韵律抒发了人间的和谐和美好。

简评：该文论点鲜明，论证有力，条理清楚，所举事例典型，语言优美且有号召力。（宋云聪）

第三篇：宽容是首诗

宽容是首诗

宠辱不惊，坐看庭前花开花落；去留无意，漫随天边云卷云舒。宽容是一种胸怀，一种品质，一个道德的标签，更是一种生活方式。——题记

21世纪，我们生活在一个拥挤嘈杂的时代。从太阳初生到夜幕降临，从巷陌幽幽到闹市攘攘，从稚嫩孩童到白发老者，每一日，我们总会忙忙碌碌地为着一箪食，一豆羹而挣扎徘徊。清晨簇拥的人群漠然穿行，川流不息，公交地铁上座无虚席，每个人都只顾前方，而忘了抬头，繁忙的办公室，沉郁的写字楼。世界仿佛很平静，可谁的内心真的安宁呢？

我们的时代遗失了什么？“晨钟暮鼓，日出而作，日落而息，阡陌交通，鸡犬相闻”，从什么时候开始，我们只能从陶潜的字句中追寻心底的安宁了？为什么人们的距离近了，心却远了？为什么我们的沟通方式丰富了，话却少了？为什么霓虹和音乐声响了，我们的快乐却淡了？因为不知道从什么时候起，我们计较的多了，想要的多了，看不惯的多了，敢怒不敢言的事多了，我们太过于急着让自己更好更强，我们说的太多，听的太少，我们习惯了抱怨，却学不会理解。我们懂得了“狭路相逢勇者胜”，却忘记了“相逢一笑泯恩仇。”

故而人们常常觉得自己的不幸，当这个国家的物质生活已然达到数千年文明顶点的时代，我们却把“你幸福吗？”这短短的四个字变成了全民族的疑问。其实，幸福的秘诀，也无非是宽容二字罢了吧？倘若一位母亲可以宽容儿子一任性性，一位妻子可以原谅丈夫的一场宿醉，一位老板可以理解员工的一次事出有因的请假，假如马加爵可以原谅室友的欺侮，那么这个世界真的会多一些感动和温暖吧，幸福就在你打开心灵枷锁的那一刻降临了。误解可以化作友谊的基石，挫折可以缔造成功的序章，争吵变奏成欢乐的曲调，怒火被宽容的和风熄灭。

多一些宽容，少一点怨恨；多一点理解，少一些猜疑；学会原谅，总好过争吵和冷战；学会关爱，冰山消融在彼此的笑靥里。学会宽容，你会发现，宽容不仅是幸福的源泉，更是成功的基础，蔺相如宽容了廉颇，换来“负荆请罪”的千古佳话；诸葛亮七纵孟获，故而平定南蛮，光大蜀汉；大学士张英家信一篇，让墙与邻，“万里长城今犹在，不见当年秦始皇”美名永留。所谓“宰相肚里能撑船”，凡成大事者，必然要有宽阔的胸怀。

天空宽容了浮云，故而秀丽；海洋宽容了河川，故而辽远；大地宽容了山峦，故而雄伟；树木宽容了花叶，故而繁丽；娇花宽容了蜂蝶，故而鲜艳。宽容是一首诗，它流进河海的波浪里，刻在山峰的坚石上，随蜂蝶起舞，绽放在你的笑里。

让我们为宽容颂扬，为宽容歌唱。生活，因为宽容而美丽！

第四篇：立秋诗三十一首

立秋诗三十一首

立秋诗之一

文/秋月秋风吾所爱，叶落凉意来。举目望秋山，林岚流烟霭。低眉看瘦水，浅塘残荷在。欲寻花间词，篱边秋菊开。人间最美意，林间采楸叶。

陌上踏露光，枫下月入怀。立秋诗之二 文/秋月枝上墨蝉正鸣暑，叶间金丝已知秋。声声慢慢声声疾，风来叶动起凉意。立秋诗之三 文/秋月日中喷流火，晚夕起凉风。一轮冰雪月，明朝霜色重。青瓜失鲜色，枇杷老金黄。

岁月中年过，梧桐沧桑落。立秋诗之四 《秋风引》

文/秋月不觉秋已立，花疏剩残红。瑟瑟西风来，纷纷萧木落。朝起湿白露，暮归踏草霜。

单衣嫌薄凉，还听织更寒。立秋诗之五 文/秋月三伏虽言尽，暑气仍逼人。榴红带日火，热杀比老虎。幸遇立秋至，早晚凉风送。

一叶动秋声，天当应节气。立秋诗之六 文/秋月疍水人家泛小舟，绿榕荫下起乡愁。一曲乡水一曲音，万里白云万里游。曲江处处绿蕉舞，白云朵朵飞汀洲。

两地相思两地隔，天下最愁一个秋。立秋诗之七 文/秋月晓径寻家树清幽，风摇叶扇凉嗖嗖。最是寂寞得意处，月悬园空已立秋。立诗秋之八 《秋思》

文/秋月人哀秋风伤萧杀，我爱秋色赛春阳。无边落叶萧萧下，恰似红花满江山。立秋诗之九 《秋月》

文/秋月不管人间圆与缺，天上最美，秋月。

清晖照万里，白玉盘，十分温润。桂子又献奇世香，只因她，娉娉袅袅。

嫦娥仙子应在，且相邀、诗酒一阙。立秋诗之十 文/秋月年年春夏忙播种，只等秋来喜收成。稻黄粟红橙橘绿，最是一年好光景。立秋诗之十一

文/秋月花叶黄，蝉声寒。叶落时分，窗前月如霜。风中飘零，相思惹肠断。天下苍凉，秋水未央。梦中人，天各一方。风一乍，水一横。古道黄昏，萧瑟满桅杆。水上波光，斜阳照惆怅。人间凄凉，难言沧桑。天涯人，梦醒难欢。立秋诗之十二

文/秋月当空一轮明朗月，欲洒天下茫茫雪。只因南国炎夏长，立秋一到盼雪霜。立秋诗之十三 文/秋月团扇捕萤火，鹅羽扇星光。一墙紫青藤，爬上金月亮。立秋诗之十四 文/秋月日照清水墙，薄薄一层霜。晨光来相敷，立秋时清凉。立秋诗之十五 文/秋月酷暑与严寒，煎熬知苦甘。待到清凉秋，欲笔词悲伤。立秋诗之十六 文/秋月年老知岁晚，夕至知日暮。未待草木衰，新秋已生悲。立秋诗之十七 文/秋月秋来分炎凉，日落隔阴阳。晨起望南山，天下将肃杀。立秋诗之十八 文/秋月立秋时分欲说秋，不言景光迥不同。长叹天下伤心事，总爱伤秋惹伤心。立秋诗之十九 文/秋月一片叶落已知秋，天气清凉好个秋。骚客弄墨喜写秋，人间诗话爱赋秋。立秋诗之二十

文/秋月秋风起，秋草伤，花谢叶落意阑珊。秋气爽，秋水凉，雁鸣寒潭月沉沙。立秋诗之二十一 文/秋月荷风才送十塘香，秋月又赠万亩浆。青莲飘飘仙居士，丹桂琼浆正好饮。江山春秋各有色，人间四时皆有情。

最是秋天爱不足，处处水寒烟却暖。立秋诗之二十二 文/秋月叶动闻秋声，风吹散夏色。凉水泊霜月，空林满秋香。立秋诗之二十三 文／秋月

赤日炎炎几时休？一片落叶来报秋。

只是立秋凉未到，无限惆怅到晚秋。立秋诗之二十四 文／秋月

明月初上水清圆 水村树岸蝉两声 梦中梧桐片片叶

随风飘落满江面立秋诗之二十五 文／秋月

莫恨炎夏长，秋来晚风凉。事事皆有定，秋去又苦寒。

天下最美事，秋风荡秋千，抛去旧时光，红叶成新欢。

非是风景异，秋缝新衣裳。叶叶皆花色，心中一个样。

立秋诗之二十六 文／秋月

谁言云天收夏色，南国骄阳总照头。

一年四季炎如夏，春寒叶落偶觉秋。立秋诗之二十七 文／秋月

枯莲衰荷败秋色，金菊丹枫艳秋颜。潇潇水照残阳影，瑟瑟风吹黄柳垂。立秋诗之二十八

文／秋月秋来莫怨暑热残，七月流火还未央。待到八月十五日，中秋明月送凉爽。立秋诗之二十九 文／秋月

晓径晚归风微凉，花枝轻眠碧纱帐。

如是一夜秋雨来，天下秋意方阑珊。立秋诗之三十《秋风吾所爱，叶落凉意来》文／秋月 喜欢 春雨如丝的缠绵 夏花如锦的热烈 秋菊孤芳的傲霜 冬梅隆冬的暗香 一年四季 美美的品尝着 时节毫不吝啬的馈赠 生命与岁月 在轮回时 可以欢喜 可以随性 可以悠闲 而这份随性

在秋季是最好不过了 秋天的性格 加上秋天的底色 合我 又均是我 一年四季中 最盼望的了 不会太匆忙 不会太热闹 更没有浮躁与急进 淡淡的天 淡淡的云 淡淡的树烟

淡淡的水色

倘若枫叶火红

银杏金黄

荻花雪白 有时会让人兴奋的大叫 但却不会有丝毫的不安 这霜叶如花似春 这芦花如雪似冬 显得特别又独到 究竟是秋 飘飘扬扬的 不是恣意潇洒

不会让人忌妒 也不会生厌 倒让人生怜与心疼 究竟草木一秋的凋零 在生命与季节收尾阶段 还有这样的绚烂色彩 和不屈勇气

足让人敬佩

爱恋与惋惜了 秋天

用最美的生命颜色来告别这个世界、这一轮季节 用最凄美的萧瑟与苍凉来留住生命、留住精彩 这是一个离别又流连的季节 没有不忍 却频频回首

在凋落中徘徊

没有苟且

却诗意离开 在斑斓中谢幕 这种态度与脾气 正是我的最爱 就连这天 虽有些薄情 高荒的云野 没有寡义

这是生命的尊贵所在 不是爱理不理 而是我行我素 也如同这秋风 有时柔凉似水 有时冷傲如冰 即使岁月是把刀

也无法伤害到这冰凉背后的多情 多情的秋岚

多情的秋林

多情的秋月 就算是一双多情的眼睛 也无法一眼看透这多情的秋天 惊鸿一瞥

足以让人在秋的美丽当前惊艳 但不会迷离

且当作一个秋天的童话 再发生到

另一个生命岁月的轮回中立秋诗之三十一文/秋月

一叶飘零起菩提，一叶圆寂知生灭。命如草木皆一秋，一生一死轻若叶。

作者秋月简介：月，真名肖明葵；秋，真名王继秋。中国知名诗人、词人、作家。两人组成秋月诗人组合，合署秋月笔名创作发表作品。诗歌版权归秋月诗人所有，转载请注明来源。

第五篇：陶渊明诗与菊文化

陶渊明诗与菊文化

学生姓名：王静

学号：20057021047

院系： 中文系

专业：汉语言文学 指导老师：章宗文

职称：讲师

摘要：中国的菊文化由来已久，并随着时代的推进而逐渐有了越来越丰富饿内涵。在菊文化发展过程中，陶渊明是一个十分重要的人物，他诗中的菊花意象，更是丰富和提高了菊花的美感。陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿，为中国的士大夫提供了一种崭新的生活模式，一种理想的人格范型。他爱菊，“采菊东篱下，悠然见南山”是他悠然自得生活的写照，在他的诗中，菊是他反复吟咏的对象，菊成了他的化身，成了中国文学里象征着高情远致的优美意象。

关键词;菊花;仕隐;菊诗

Abstract ：Tao Yuan-ming is the spirit of the Chinese literati,a destination for the Chinese scholar-officials to provide a new way of living and an ideal type of person.He Ai-ju,“Picking chrysanthemums under Dongli nanshan leisurely see” is his laid-back portrayal of life,where ju is the object of his repeated chant,he became the embodiment of chrysanthemum has become a symbol of Chinese literature to the high feelings is far image.Chrysanthemum culture for a long time to form,when we look at the culture of Chinese chrysanthemum development,at the Tao Yuan-ming to a kind of high.Ju Chinese people love to be reflected here.Key words：Chrysanthemum;Shi implicit;Ju Poetry

前言

在漫长的历史过程中，菊从最初的药用花卉，到深受文人雅士喜爱的观赏花卉，其文化意蕴逐渐显现。特别是在对菊的吟咏、赞叹之中，历代文人常借菊抒怀，或比颂高洁，卓而不群；亦或坚守气节，不屈不挠；有抒发友谊，怀思亲友；也有慨叹迟暮，感伤孤独。从而使菊成为不同境遇中的文人的象征，赋予了菊丰富的文化内涵。

两千多年以来，儒道两种人格精神一直影响着中国的士大夫，文人多怀有一种“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想。尽管世事维艰，文人心中也有隐退的志愿，但是，那种达观乐天的胸襟，开朗进取的气质，使他们始终不肯放弃高远的目标。所以历史上就有了这些隐逸之士，有了这些咏菊的诗人。咏菊之人可以上溯到战国时代的屈原，他的《离骚》里就有对菊高洁品性的赞颂。菊在魏晋文人笔下成为高洁不俗、特立高标的象征。在这一时期出现了一位使菊独步古今的人物，那就是被钟嵘称为“古今隐逸诗人之宗”的陶渊明。他在《饮酒》诗中以一句“采菊东篱下，悠然见南山”使菊赋有有了无穷的美感，并让千古以来的 文人雅士无限向往。在陶渊明深情地吟咏过菊花之后，千载以下，菊花更作为士人双重人格的象征而出现在诗中画里，那种冲和恬淡的疏散气质，与诗人经历了苦闷彷徨之后而获得的精神上的安详宁静相契合。因而对菊花的欣赏，俨然成为君子自得自乐、儒道双修的精神象征。在历代文学作品里写菊的诗，我们也能经常见到，纵观中国菊文化的发展，我们难以统计菊究竟抚慰了多少失落文人的心灵，但是那种临菊咏怀时的宁静，却是历千年而不变，在今天依然让人向往追崇。

一、中国菊文化的发展

（一）菊花与诗人

菊作为一种多年生的草本花卉，其花期晚于众卉，独荣于万物萧疏的深秋，有着傲寒凌霜、卓而不群的禀性气质。在以物比德的传统文化影响下，古代文人常将菊比作具有高洁德操的君子。屈原则是赋予菊高洁内涵的第一人，《离骚》中的“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，表现出诗人对自己美好德操的培养，对高尚人格的不懈追求。在《九歌·礼魂》中，又有“春兰兮秋菊，长无绝兮终古”，将兰与菊并称，因其共有的禀赋，被文人寄予了崇高的精神品质。汉魏以来，文人雅士认同了屈原对菊的精神品质的赞颂，并进一步加以阐述。东晋卢谌在其《菊花赋》中赞之曰:“何斯草之特伟，涉节变而不伤。超松柏之寒茂，越芝英之众芳。”南朝卞伯玉的《菊赋》曰:“不履苦而渝操，不在同而表淑。伤众花之飘落，嘉兹卉之能灵。振劲朔以扬绿，含凝露而吐英。”菊在魏晋文人笔下成为高洁不俗、特立高标的象征。在这一时期出现了的被钟嵘称为“古今隐逸诗人之宗” 的陶渊明，就是这样用菊来彰显其高洁不屈的人格魅力的。《晋书·阮籍传》言:“属魏晋之际，天下多故，名士少有全者。”而陶渊明就处在这样一个晋宋易代之际，曾先后三次入仕，又三次辞官。虽怀有大济苍生、匡时济世之志，但社会动荡，政治黑暗，最终归隐。在归隐田园的生活中，菊成为诗人生活中的伴侣和精神世界的寄托。诗人种菊，食菊，赏菊，颂菊:“酒能祛百虑，菊为制颓龄”、“怀此贞秀姿，卓为霜下杰”，托物言志，以物缘情，既赞菊花的品格，亦隐喻自己的情操。诗人作为一个怀有“修齐治平”之志的中国古代文人，辞官归隐实属无奈之举，心中充满矛盾与痛苦。于是，菊又成了诗人寻求平静心态，遗世忘情的最好慰藉:“秋菊有佳色，挹露掇其英。汎此忘忧物，远我遗世情。”（《饮酒》其一），而《饮酒》其五:“采菊东篱下，悠然见南山”一联，更是将诗人悠然的心境与大自然融合在一起，达到物我两忘之境。正如国学大师王国维所言:“‘采菊东篱下，悠然见南山’，无我之境也。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”虽然陶渊明以菊入诗的只有6首，但由于其高洁脱俗的人品与菊的品性是如此相似，其诗更是达到了一种很高的人格境界，使菊被赋予了隐逸的意蕴，并得到后世文人的广泛认同。此后，菊花作为一种超功利的文化意象，与隐逸文化结下了千古  [唐]房玄龄等.晋书[M].北京:中华书局，1974年版，第24页.[唐]房玄龄.晋书选译·魏晋南北朝[M].北京:中华书局，1974年版，第45页.王国维.人间词话[M].北京:人民出版社，1960年版，第21页.不解之缘，成为隐士的象征。

（二）菊诗

菊作为一种诗歌意象，是从浪漫作家屈原开始的。《离骚》曰:“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”《九歌》曰:“春兰兮秋菊，长无绝兮终古。”诗人要餐食秋菊飘下来的花瓣，而且要用各种香花香草来修饰仪容，他有爱美的天性，他十分注重自己人格的修养，菊意象给楚辞的创作增添了绰约的风姿和芳悱的情韵。大凡抒写高洁的人格和孤芳自赏的情操，历代诗人莫不以屈氏为先导，借秋菊春花来比兴来托喻。陶潜“三径就荒，松菊犹存。”（《归去来兮辞》）是写远离官场、退隐田园的乐趣；杜甫“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。”（《秋兴八首》其一）是倾诉一种忧国忧民的情感；杨万里“菜子已抽蝴蝶翅，菊花犹著郁金裳。”（《梦种菜》）则反映出心境的宁静和乡间的野趣，等等。可见，菊意象一旦与文人士子的创作生活联系在一起，便显示出独特的风味和深邃的内涵。细加分析咏菊之作的内容，不难看出，历代咏菊诗作的发展大致可以划分成四个阶段：六朝是滥觞期，唐朝是发展期，宋朝是顶峰期，明清则是延续期。历代文学名家莫不与菊花结下不解之缘，咏菊文学以其独特的文学符号抒写着诗人们的情感、信仰和审美心理，它在中国文学史上形成了一道别具特色的人文风光。真正可以称得上咏菊文学典范之作的是东晋田园作家陶渊明的《饮酒》(其五)，后人往往为之顶礼膜拜：

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。

诗作抒写一种远离尘世的平静心境，诗人采傲霜秋菊，与秀美庐山悠然心会，遗忘世情的隐逸之怀跃然纸上。心境与大自然融为一体，物我两忘，深融无迹，作为“古今隐逸诗人之宗”(钟嵘《诗品》)，陶氏成为中国文化史上今古独步的偶像。而“秋菊”、“东篱”、“渊明”、靖节“、“南山”、“柴桑”等意象也频繁地出现在后世的创作中，如“渊明何处饮，三径冷香中”(王十朋《菊》)；“爱花千古说渊明，肯把秋光不似春”(高翥《菊花》)；“可怜陶靖节，共此一倾杯”(党怀英《西湖晚菊》)；“柴桑人去已千年”(元好问《野菊庄主闲闲公命作》)等等。特别是在宋代，随着陶渊明地位渐渐提高，对于菊的描述也成为了当时文人认为的风流向慕。“有宋一代，是陶渊明的人格被推崇到极境，陶诗被推崇到艺术顶峰的时代。”因此可以说，一部宋人咏菊文学史，其实就是一部宗陶效陶文学史。像苏轼、黄庭坚、李清照、陆游、辛弃疾、朱熹等文学大家，莫不以崇尚陶氏为己任。如苏轼诗曰:“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。”陆游诗曰:“菊花如志士，过时有余香”（陆游《晚菊》）等等。咏菊题材在词作中的范例，当推李清照的《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》：

薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。

秦惠兰.菊文化[M].北京:中国农业出版社，2004年版，第19页.袁行霈.陶渊明研究[M].北京:中华书局，2001年版，第61页.自此，菊花又与宋词的婉约之美结合在一起。之后诸代文学中，大多沿袭高洁志向的象征，将菊视为花中知己以抒己怀。

二、陶渊明的坎坷人生

（一）归隐

魏晋时代是一个政权更替频繁、动荡不安的时代。魏晋知识分子崇尚老庄，高谈玄理逃避现实，他们钟情于自然，寄情于山水。陶渊明以其平淡自然质朴的风格开辟了诗歌题材的新领域，他对自然的追求和理解走在了时代的前列。其实，让后世惊羡不已的许多作品均产生于归隐之后，可以说，归隐将他推向了文学的殿堂，成就了他的艺术人生。而陶渊明归隐的原因和动机也是后人迷惑、探求的，到底上什么原因让他舍弃来自不易的彭泽令，而去过清贫的生活呢？

《归去来兮辞》是陶渊明辞官时所作，以示其归隐决心的。正文前的序言交代弃官的原因，因“耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟”，为维持生计而出任彭泽令，不久“眷然有归欤之情”。“质性自然，非矫励所得。饥冻虽切，违以交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。”原拟庄稼成熟再“敛裳宵逝”，后因“程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职”。其实，陶渊明归隐田园，是在现实沉浮中权衡利弊后的无奈只举，黄彻曾一针见血地指出：“其乐田亩，乃卷怀不得已耳”。（《碧溪诗话》卷八）。他的归隐是社会、阶级、思想潮流等诸多因素共同的结果。真正纯净的灵魂不会是与生俱来的，而是在不断地滤除思想杂质的过程中逐渐变得澄清的。

（二）诗酒菊

高僧慧远大师在庐山成立白莲社，邀陶渊明加入，陶渊明说：“贵社禁酒，如允饮酒，则入社。”慧远破例答应了；不过陶渊明还是未加入，但与慧远经常来往。为一己之私破佛门之戒，陶渊明虽醉酒，却不醉心！陶渊明不只爱酒，更爱菊花，所以家里有自产的佳酿菊花酒；将菊花与酒结成一体，既满足他的口腹之欲，也满足他的精神升华。他的《饮酒》其一诗中说：

秋菊有佳色，衰露掇其英。泛此忘忧物，远我遗世情。一觞虽独进，杯尽壶自倾。日入群动息，归鸟趋林鸣，啸傲东轩下，聊复得此生。可见酒和菊花都是他的生命里不可或缺之物；在精神层面上，他爱菊，是认为秋菊足以自况其高洁的人格。陶渊明的诗作中，出现最多的植物名称，就数菊了。“秋菊盈园”、“松菊犹存”、“芳菊开林耀”、“秋菊有佳色”、“采菊东篱下”等等诗句，在在说明他对菊花的钟爱。他在《归去来兮辞》中，因“三径就荒，松菊犹存”而感欣慰；他在《和郭主簿二首》中，赞美菊花有如松树一样凌霜雪而不折：“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。”他在千古名作《饮酒》中，因采菊而入忘我之境：”结卢在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”

（三）菊花知陶心

有一年，陶渊明在重阳节那天，闲居无事，看见秋菊盈园，想喝酒却没酒，独自空对着菊花丛，心有感触，便写了《九日闲居并序》诗，以寄情怀： 余闲居，爱重九之名。秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言：世短意常多，斯人乐久生。日月依辰至，举俗爱其名。露凄暄风息，气澈天象明。往燕无遗影，来雁有余声。酒能袪百虑，菊解制颓龄。如何蓬庐士，空视时运倾！尘爵耻虚罍，寒华徒自荣；敛襟独闲谣，缅焉起深情。栖迟固多娱，淹留岂无成。

相传他的亲友听说他无聊，就三三两两来看他。后来相因成习，每逢秋菊盛开，亲朋好友就到陶渊明家中作客赏菊，他就做点心、烧菊茶款待众人。等亲友要离去时，又采菊相送，忙得不亦乐乎，往往让他不能到田里耕作。因此他很希望菊花在某一天全开，客人在同一天全来；于是便对着菊园祝祷说：“菊花知我心，九月九日开；客人知我意，重阳一日来。”奇怪的是各色的菊花果真一同盛开，客人们也都在那天一起来了。众人赏花饮酒、尝饼作诗，都夸菊花有真情，不负陶公心，相约年年重阳都来赏菊，就形成了后来国人重阳赏菊的习俗。这一天，人们喜开菊花宴，醉饮菊花酒，既与陶渊明神交，又可祛病延年；从此重阳节又多了一个“菊花节”别称。在国人心目中，菊花几乎成了陶渊明的象征，反之亦然；在花的国度里，十二个月的当令花花神是谁，往往各有所爱，但九月菊花花神的归属，始终非陶渊明莫属，可见古来国人对他的敬爱，既崇高且一致，几乎已可用“偏爱”来形容；反之，或许也是对陶渊明的钦慕，国人爱乌及屋，对于九月的当令花，千百年来菊花总是第一选择。

“乐令终之美，好廉克己之操”，颜延之在《陶征士诔序》中，为陶渊明的思想品格，作出这十二个字的赞语；亲友们赞赏他勇于活出自己的精神，以“靖节先生”的谥号尊他；他的诗文《靖节先生集》充分反映了农民的苦与乐，也彰显了他的志节与天真。

三、陶潜菊

在陶渊明的一百多首诗中写到菊的只有6处，即“秋菊盈园”、“菊为制颓龄”(《九日闲居》)“芳菊开林耀”(《和郭主簿二首》其一)、“采菊东篱下”(《饮酒》其五)、“秋菊有佳色”(《饮酒》其二)。田园的本体状态，与诗人摆脱了功名利禄的高洁情怀完美地融合，宁宙的浩气融入诗人的胸怀，诗人的人格理想注入田园的物象，物中有我，我中有物，物我合一。菊花的高风亮节已与陶渊明的高洁品德完美地叠合到一起，陶渊明成了人格化的菊花，菊花也成了陶渊明安贫乐道，孤高无尘的象征。《饮酒》其五中：“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”，高洁的菊花，悠远见南山，自由的飞鸟，构成恬静的意境，衬托出诗人“清风高洁”的品质。因采菊而入忘我之境：“此中有真意，欲辨已忘言。”难

怪苏轼云：“因采菊而见山，意与境会，此句最有妙处。”难怪此句千古传唱至今。曾有记载陶渊明每饮酒，必将菊花数瓣洒入酒中，有时再加上些许茱萸，谓之其 丁福林.陶渊明全传[M].长春:长春出版社，2000年版，第55页.[宋]苏轼撰、[明]茅维编苏轼文集[M].北京:中华书局，1987年版，第68页.中香醇，自得其味，且有延年益寿之功效，可谓深谙健身之妙。

《归去来兮辞》中有“三径就荒，松菊犹存”句，陶渊明盛赞菊乃真君子，有冷淡之趣，有隐逸之风，不慕荣华，不与桃李争辉，不与群芳斗艳，酷爱霜秋，独居深山野外，只在严冬献身于自然。

《和郭主簿二首》中，陶渊明赞美菊花有如松树一样凌霜雪而不折：“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。”百花之中最有个性，不怕天寒地冻，开得最久的花便是菊花。这也是陶渊明卓尔不群的品质象征。

陶渊明的生命，宛如一阵从他的桃花源里吹出的率直自在之风，丰美了中国人文思想的内涵；他的理念，像秋季里一盅温暖的菊花茶，呵开了人们被僵锢的本性，激发出生命的喜悦与尊严。这位“宁可抱香枝头老，不随黄叶舞秋风”的九月菊花花神，果真一如菊花，千余年来，香传至今。参考文献：

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