马克思恩格斯关于人与自然关系的基本观点及其对生态文明建设的重要启示

第一篇：马克思恩格斯关于人与自然关系的基本观点及其对生态文明建设的重要启示

试述马克思恩格斯关于人与自然关系的基本观点及其对生态文明建设的重要启事?近一个世纪以来，随着生产力的快速发展，人们物质生活水平的极大提高，工业文明所造成的环境污染、资源短缺、气候变暖、物种减少等全球性环境问题也日渐突出。人类终于认识到，发展生产力是必要的，但决不能破坏自然平衡，不能一味地向自然索取，而必须保护环境，保持生态平衡。生态问题已经成为全球关注的重点，世界各国也开始致力于生态文明建设。

一、生态文明理念的发展

生态文明，是继农业文明和工业文明、物质文明和精神文明而出现的一种新的文明形式。它的主旨是尊重和保护生态环境，依据是可持续发展，着眼点是未来人类的继续发展。这种文明观强调人的自觉和自律以及人与自然环境的相互依存，相互促进，和谐共生。按照马克思主义的观点，文明是相对于 “野蛮”而言的。从生产水平的角度来看，在生产力水平比较低的情况下，人类对物质生活的追求总是占第一位的，面向自然的无限度的索求是合法的人类活动，所谓“物质中心”的观念也就无可厚非了。然而，科学技术的快速发展，以及科学技术发展所产生的环境问题带给人们的灾唤起了人们的“生

态

文

明

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罚，终

于

”意。1972年6月，联合国在斯德哥尔摩召开了有史以来第一次“人类与环境会议”，讨论并通过了著名的《人类环境同保护环境

宣的言序

》，幕

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。1983年11月，联合国成立了世界环境与发展委员会，并于1987年正式提出了可持续发展的模式。1992年联合国环境与发展大会通过的《21世纪议程》，更是高度凝结了当代人对可持续发展理论的认识。直到最近有192个国家参与召开的旨在讨应对未来气候变化的全球行动的哥本哈根气候大会，至此，生态文明理念已经成为世界人民的共识。人类面临的生态环境问题的严重性迫使我们重新审视人与自然的关系，反思我们的自然观，从理论层面上寻找解决生态问题的良策。对生态问题和生态文明的研究随之成为学术界的热门话题。

迄今为止，人们就生态文明的认识基本达成一致，世界各国都致力于环境保护以求缓解或解决生态问题。但是，相比之下，从哲学层面，特别是从马克思主义自然观哲学的角度对生态问题进行探讨的研究还比较薄弱。

二、解读马克思主义自然观的生态哲学意蕴

在马克思主义经典著作中并没有直接使用生态文明这一词语，但是马思主义的自然观以实践为出发点，正确认识人与自然的关系，既肯定自然界的客观性，又重视它的属人特性，主张人与自然在社会历史发展中的协调统一，这一认识为现代生态文明建设提供马克思主义自然观对现代生态文明建设的启示 越来越严重的生态环境问题给人们敲响了保护环境的警钟，人类的生存和发展面临着前所未有的挑战，建设现代生态文明实现人类社会的可持续发展也显得越来越迫切。马克思主义自然观主要体现在马克思和恩格斯关于人与自然的关系、人与人的关系的经典论述中。本文通过对这些经典论述的诠释，解读了马克思主义自然观中所蕴含的生态哲学意蕴。而以马克思和恩格斯为代表的马克思主义生态思想、生态观点，是生态文明最直接、最重要的理论来源之一。解读马克思、恩格斯对于人类历史发展规律、人类与自然的辩证发展、社会生产关系与经济制度的分析我们可以深刻认识到马克思主义的自然观的哲学意蕴。

（一）马克思主义自然观之人与自然的关系

人与自然的关系问题是生态环境问题中的要点，对于这一要点，马克思和恩格斯曾作过科学而全面的论述。马克思主义是以实践为基础来论述人与自然的关系问题，得出人与自然是对立统一的关系的结论。马克思主义从本体论的角度揭示了人与自然的统一。马克思指出：“那些现实的、有形体的、站在稳固的地球上呼吸着一切自然力的人，他本来就是自然界，直接地是自然存在物，是自然界的一部分。”恩格斯指出：“人本身是自然界的产物，是在自己所处的环境中，并且和这个环境一起发展起来的。” 人的历史范畴即：人是自然界发展到一定阶段的产物，是自然界的一部分。人类通过改造自然，从自然界获取自己生存所需要的物质资料，形成了人与自然的关系，人的产生、生存和发展都离不开自然界。马克思说：“ 全部人类历史的第一个前提无疑是生命个人的存在。因此，第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织，以及由此而产生的个人对其他自然的关系„„任何历史记载都应当从这些自然基础，以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发。”

因此，人与自然是相统一的，人和自然通过互为对象而形成一个有机统一的整体，可持续发展既是人的可持续发展也是自然的可持续发展，生态环境问题也就是人类社会发展的问题，因此保持生态平衡，实现可持续发展实质上是维持和保护人类自身存在、发展的条件，说到底是保持人类自身的发展。

（二）马克思主义自然观之自然存在的客观性和对象性

自然界是客观性和对象性、可能性和现实性的统一。人和自然的关系是对象性的关系。对象性关系是指一个物体与某对象的相互依存、相互制约的关系。人和自然的对象性关系是指人和自然界互为对象。首先，人以自然界为对象，认识自然、利用自然、改

造

自

然，把自然界作为自己有意识的实践活动的对象，通过实践活动从自然界中获取人类自身生存与发展所需要的各种生活和生产资料。因此在人与自然的关系上，人始终处于主动地位，是人与自然关系矛盾的主要方面。所以在环境危机中，人类应当承担完全的责任。保护生态环境，实现可持续发展也只有依靠人类自身。人类要在自身的实践中，协调自身和自然的关系，改变自己对自然的野蛮掠夺的行为方式。其次，自然在从自在自然向自为自然转化，实现自身现实性的过程中离不开人类的实践活动。人和自然的对象性关系因此也表现为自然界以人为对象。自然界的变化发展方向完全取决于人类的实践活动的目的性中，自然界的发展于是就表现为自然向人为自然的生成。因此，现实的自然界一方面按照其既有的自然规律运动，另一方面又受人的实践活动的影响和制约。因此，自然与人的对象性关系表明，人把自然作为自己的对象。人的肉体生活和精神生活都和自然界有密不可分的关系，人应该把自然视为自身发展的一部分危害自然也就是危人类自身的发展，保护自然是人类可持续发展的前提条件。要想人类生存就不能只看到当代人的生存，而要顾及几代人的生存和延续。我们现在所处的人化自然，既是我们前人和我们自己实践的结果，又是我们后人实践的前提。我们后人的生存发展的条件，取决于我们现在实践的结果。只有处理好人与自然的对象性关系，认识到自然界的客观性和对象性、可能性和现实性的特点，才能真正建成现代生态文明。

（三）马克思主义自然观之自然界的异化

马克思主义认为，自然界还具有历史性的特点。自然界有自身产生、发展、变化的历史。自然界的历史性主要是指自然界在人类历史过程所发生的、由人的实践活动所引起和造成的变化。在这个过程中，自然不断向着人化自然发展，与人的关系越来越密切，成为了人类实践活动的对象和基础，而这种人化了的自然才是人类现实的自然，因此自然的历史化过程也就是自然的人化过程。在社会经济发展过程中，随着劳动分工的形成，私有财产的分配以及经济利益的驱使，人逐渐产生异化现象。在人的异化了的作用下，人化自然也随之转化为异化自然。异化自然主要表现为：人类违背自然规律的改造所造成的对人类惩罚性的结果，如环境污染、生态危机。人类对自然施加的异化作用越大，自然的异化就会越严重。恩格斯曾说过：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。”因此，我们面临的环境危机、生态危机实质上都是人的异化引起的自然的异化。那么进一步解放劳动生产力，完善市场经济制度，解决人的异化问题也就是对自然异化的解决即对生态环境问题的解决。三

运用马克思主义自然观建设现代生态文明

马克思和恩格斯认为，人与自然是矛盾的统一体，既相互对立，又相互依存。对此，应加以全面理解：一要准确定位人在人与自然关系中的位置；二要反思传统 的发展观，实现人与自然和谐发展。

（一）准确定位人在人与自然关系中的位置

人与自然是矛盾的统一体，矛盾双方既相互对立又相互统一。人是自然界进化的产物，是自然界的一部分，受制于自然，依赖于自然，人在改造自然的实践活动中将自身融入自然或以自然充实自身。但在人与自然的关系中，人又是主体。马克思充分肯定了人对自然改造中的主体能动性和创造作用，但这并不意味着把人的意志力量绝对化，而是为了把人的意志力量严格限制在掌握自然规律的前提之下。生态系统的核心问题是人的问题，自然异化产生的生态问题是人类一手造成的。生态系统的调控，首先是对人类行为的调控。人是主体，自然是客体，并不意味着人这个主体掌握自然的控制权。相反，人类必须服从自然规律，按照自然规律去认识、改造和利用自然，实现人与自然的协调发展。

（二）反思传统的发展观，实现人与自然和谐发展。既然人与自然相互对立、相互依存、相互渗透，那么人类为了自身的生存和发展，就必须善待自然，实现人与自然的和谐发展。“人类中心主义”“科技万能论”

实际上是传统发展观的错误。科学发展观是对传统发展观的挑战和反思，其目标就是要实现人与自然的和谐发展。传统发展观，通常是指工业文明时代的增长性发展观。增长性发展观其发展路径是通过向大自然的无度索取而实现经济的高速增长。这种发展观人与自然完全对立，违背了人与自然关系的本质。科学发展观强调发展手段是生态化的科学技术，使人类索取自然资源的速度与大自然再造能实现平衡，又使人类排泄的废弃物与自然再造能力实现平衡。发展的目的是在不伤害生态系统整体功能的前提下全面提升人类的生存质量。当然，我们也要看到，对于人与自然的正确关系的认识也是一个渐进的过程。人类目前已经取得普遍共识，这就是将任意对待自然和无节制开发、虐待自然、征服自然的活动方式调整为尊重自然、善待自然、爱护自然、养护自然的基础上可持续地利用自然改造自然，建设现代社会的生态文明

第二篇：从人与自然的关系谈建设生态文明的意义

从人与自然的关系谈建设生态文明的意义

谈到人与自然的关系，首先要研究人与自然关系的历史演变。文明作为反映物质生产成果和精神生产成果的总和，是标志人类社会开化状态与进步状态的范畴，也标志着人类社会生存方式的发展变化。人类社会的文明经历了原始文明、农业文明和工业文明三个时代。探讨人与自然之间的关系时可以发现，在不同的历史时代，人与自然之间的角色与地位是随着人类对于自然的认识水平及生产力的变化而变化的。

原始文明大约经历了400万年时间，在这漫长的发展历史中，人与自然之间基本处于一种相对和谐的关系，人与自然的关系是人类对自然的依赖，自然对人类的主宰。这一时期，人类对自然的创造力非常有限，即使造成对自然生态环境的破坏，自然环境从总体上也能较快的恢复平衡。社会发展到一万年左右，人类开始进入农业文明时代，这时人类与自然的关系产生了初步对抗，出现了相互竞争和相互制约的局面。随着对自然界认识的发展和“原始经验”的积累，人类组建以栽培作物和驯养动物取代采集和渔猎的部门，于是农业和畜牧业就发展起来，这从根本上改变了人类完全依赖、顺从自然的状况。但在以自然经济为基础的整个社会中，人类的生活方式主要以农牧为主，活动范围较小，而且该时期人口密度不大，所以人对自然的破坏和冲击力较小，在大多数情况下尚未超出环境容量，生态系统仍可维持大体上的平衡，人类仍能与自然界和谐相处。300多年前，以蒸汽机为标志的工业文明是人类利用科学技术控制和改造自然的时代。尤其20世纪以来，人类利用科学技术手段，对自然界进行强力征服和探索，以至于在短短的300多年间人类创造了比过去几千年农业文明所创造的财富总和还要多的物质成果。人们不再盲目崇拜自然，而是把自然当做被征服的对象，“人定胜天”、“人类中心论”成为人类与自然关系的主导理论，在这种理论的指导下，人类开始了对大自然的掠夺和破坏，以至于全球出现极其严重的自然资源枯竭、人口膨胀、大气污染、土地荒漠化和沙化、森林锐减、垃圾成灾、水污染等等，这些事实使人类逐渐认识到工业文明给人类带来的负面效应，从而对工业文明进行了深刻的反思。人类想要在地球上继续生存下去，则社会经济发展必须与自然的承载力相协调，必须转换人类的价值取向，从根本上调整人类与自然的关系并制约自身的行为，走可持续发展之路，实现人与自然的和谐相处，从而使社会步入一个新的发展阶段——生态文明时代。

从工业文明时代人与自然的关系中可以看出，人类已处于主导地位。当人的行为违背自然规律、资源消耗超过自然承载能力时就将导致人与自然关系的失衡，造成人与自然关系的不和谐。因此，人类要想实现文明的持续发展，不断提高自己的生活质量，就必须充分认识自然规律。从深层次分析人与自然的关系，可以看到人类本身就是自然的产物，人的生存、繁衍、发展都系要从自然界中获取物质与能量。人与自然自始至终都应保持一种共存共荣的关系，而不应相互对抗。因此，建立生态文明，必须着力培养人们正确的资源观念、环境意识和可持续发展理念，教育人们自觉保护好人类赖以生存的自然环境，形成新的生态伦理观。在我国社会主义事业不断探索和发展的过程中，不断以破坏生态环境换来的经济高速发展，已经在后期越发显得乏力，生态环境对我国社会主义事业的发展的制约愈发明显。2005年，中央人口资源环境工作座谈会上，胡锦涛总书记提出了“生态文明”。他指出，要切实加强生态保护和建设工作。完善促进生态建设的法律和政策体系，制定全国生态保护规划，在全社会大力进行生态文明教育。至此，生态文明的理念在中国逐渐普及起来。

生态文明是人类在改造客观世界的同时改善和优化人与自然的关系，建设科学有序的生态运行机制，体现了人类尊重自然，利用自然，保护自然，与自然和谐相处的文明理念。建设生态文明，树立生态文明观念，是推动科学发展、促进社会和谐的必然要求。它有助于唤醒全民族的生态忧患意识，认清生态环境问题的复杂性、长期性和艰巨性，持之以恒地重视生态环境保护工作，尽最大可能地节约能源资源、保护生态环境。

生态文明观念，作为一种基础的价值导向，是构建社会主义和谐社会不可或缺的精神力量。随着人们日益增长的物质文化需求，对生活质量提出了新的更高的要求，希望喝上干净的水、吸上清新的空气、吃上放心的食品、住上舒适的房子等。创造一个良好的生态环境，使自然生态保持动态平衡和良性循环并与人们和谐相处，比以往任何时候都显得更加迫切。如果没有一个良好的生态环境，便无法实现可持续发展，更无法为人民提供良好的生活环境。建设生态文明任重而道远。牢固树立生态文明观念，积极推进生态文明建设，是深入贯彻落实科学发展观、推进中国特色社会主义伟大事业的题中应有之义。

建设生态文明是落实科学发展观和构建社会主义和谐社会的具体体现，建设生态文明是对科学发展观与构建和谐社会理念在思想认识上的飞跃和对生态环境保护与经济发展二者之间辩证关系认识上的升华。建设生态文明，是对环境保护这一基本国策内涵的充实、深化和提升，是对贯彻落实科学发展观提出的新任务，是对党的执政兴国理念的新发展，是对生态环境建设提出的新目标。

建设生态文明是转变经济增长方式和优化经济发展模式的有效途径，必将会促进经济社会的全面发展，改革开放以来，我国经济持续高速增长，为人们提供了丰富的物质文化生活产品，但环境污染、生态破坏、资源短缺等问题也日益严重。一些地方将经济发展等同于GDP增长，单纯依靠大规模要素投入获取经济增长速度，资源消耗惊人，环境污染严重。不文明的消费模式也对环境和资源造成很大压力。这种高耗能、高污染、高浪费、低效益的发展模式，这种竭泽而渔式的发展，对生态破坏极大。从大量消耗能源资源到节约节能、保护生态环境，不仅是对经济增长方式、发展模式、发展道路的深刻变革，而且是对经济发展理论的深刻变革。对工业化道路进行深刻反思，重新认识资源的有限性和稀缺性，以最小的生态代价获取最大的经济效益，成为当代经济发展理论的重要方向。党中央继提出科学发展观之后，现在又明确提出建设生态文明，这正符合当今世界经济发展的规律和潮流。加强生态环境建设，实现经济社会可持续发展，是关系中华民族生存与发展的根本大计。我们要走新型工业化道路。新型工业化道路是生态文明的工业化道路，它要求减少资源消耗、减少污染排放，走一条既能节约资源，又能使人与环境友好相处的经济发展之路。要大力发展循环经济，达到经济发展和环境保护的双赢。

建设生态文明体现了我国维护全球生态安全的责任心，环境污染和气候变化是全球性问题，需要全世界各个国家来共同解决。中国政府签订了《京都议定书》，这表明中国是一个负责任的国家，中国勇于承担相关的责任和义务。建设生态文明不仅对中国自身发展具有重大而深远的影响，而且对维护全球生态安全具有重要意义。建设生态文明充分体现了我们党对生态环境建设的高度重视和对全球生态问题高度负责的精神。

只有正确把握“生态文明”的科学内涵，充分认识建设生态文明的重要意义，才能进一步推动我国社会主义物质文明、政治文明、精神文明、生态文明全面协调可持续发展，才能进一步促进我国经济社会又好又快发展。

建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。

第三篇：协调人与自然关系 加快建设生态城市

协调人与自然关系 加快建设生态城市

大自然是万物赖以生存的基础，人的生命活动一时一刻也离不开它，它们构成矛盾的统一体，相互影响、相互作用、相互发展，由此构成千变万化、丰富多彩的人类社会。正如马克思所说：“社会是人同自然界的完成了的本质的统一。”生态环境则是大自然的有机整体，是人类生存和发展的基本条件。

生态问题是一个“全球问题”。进入六十年代以来，生态环境问题日益突出，继之而来的是粮食、人口、自然资源和环境污染的压力，直接冲击社会的经济发展和人类的生存。生态破坏主要体现于物种灭绝、植物破坏、土地退化等自然破坏。九十年代初，一名著名专家经过考证称：人类对自然的破坏，欧洲是先破坏，再保护；美国是破坏了一半，保护了一半；中国是正在破坏之外。因此，协调经济发展、资源利用与环境保护相互作用所构成的矛盾，已成为当代社会发展亟待解决的售点问题。在国内，由大兴园林绿化到创建园林城市，从运用生态规律制定生态环境建设规划到生态城市、生态省的提出并付诸行动，其核心都是寻求达到城市与自然、人与自然的高度和谐和。我市将生态城的概念定格为：生物资源得到有效保护，自然资源得到合理利用，环境污染得到有效控制，城市规划建设做到科学有序，经济社会保持协调发展，人与自然达到高度和谐。由生态城市的理论与实践，归根结底实际反映人与自然可持续和谐发展的要求。

一、“天人合一”、“以人为本”是生态环境建设的哲学基础

我国中医经典著作《黄帝内经》提出“人与天地相参也，与日月相应也。”可以说，“天人合一”的思想已全方位地渗透到中国人的生产、生活中。人与自然的关系历来是理论家积极探讨的课题。人与自然在实践基础上的辩证统一也是马克思人化自然观的基本内容。马克思说：“社会是人同自然界的完成了的本质的统一”。马克思人化自然观的本质在于它从实践角度出发，揭示自然界通过人的实践活动不断被人化的实质，使人与自然形成实践为基础的相互联系、相互影响、相互制约的辩证统一关系。一方面，人从自然中分离出来与自然对立；另一方面，人与自然又密切联系。离开自然，人就失去了获了物质生活资料以及与自然之间进行物质、能量、信息交换的可能性。在这个意义上，马克思认为在生产劳动中，人致力于塑造一个和谐的“人化的自然”。但由于社会中异化劳动的存在，人实际上成了自然界的破坏者，如自然景观的破坏，生物资源的毁灭、环境的污染等。由此，人与自然矛盾的解决有赖于人与自然关系的协调。

生态环境是大自然的基本要素，又是构成人与自然高度和谐和发展枢纽。通过园林绿化和改善人民居环境，不断增强节能效益、生态效益已成为人类的共识。以我市为例，百二河的治理、园林城市创建活的实践证明，生态园林、生态环境已表现为一种生命、一种理想的生存环境。正是出于寻求人与自然的高度和谐，当代人热情倡导一种热爱自然、尊重自然、保护自然，通过积极主动的生态建设来修复已遭破坏的地球环境的道德态度。为此，联合国颁布了《21世纪议程》，我国也制定了《中国的21世纪议程》，把人与自然和谐和作为走向21世纪的哲学导向，寻求“高效和谐——持续发展”，创建绿色城市生态文明的优化模式作为跨世纪城市规划战略的永略目标去求索，以促进人类文明的升腾。

二、生态环境建设是人与自然可持续发展的必然

人类发展史表明：“政治是人为的短期行为，在历史的长河中只能是短短的一瞬间，而人类生态的需要却是子孙万代永恒的需要”。全球生态环境现实说明，发展中国正经受来自的贫穷和生态恶化的双重压力，贫穷导致生态恶化，生态恶化又加剧了贫军。我国的国情是：城市人口多，人口增长速度快，人均城市建设用地资源水平和人增绿地水平都大低于欧美发达国家的水平，国民经济还欠发达，现代城市园林起步晚，起点低，投入有限，总体的质量、数量和水平低于发达国家。这就迫切需要树立一种以人的全面发展为目标，经济、社会和资源、环境协调发展的新发现。同时，生态园林的发展已经成为经济对外开放、持继续发展的需要。

“植树种草就强国路”正成为人们共识。为了使生态环境建设适应人与自然可持续发民要求，国内有专家明确提出：以山水资源为环境基础，以山水文化为民族特征，以整体观为思维方式，以山水景观作为城市构图要素的中国园林城市或“山水城市”，是中国城市化运动发展的方向，“是21世纪的社会主义中国城市构筑的模式”；是《中国21世纪议程》“是人类住区可持续发展”战略的具体体现；是中外文化的有机结合，也是科学社会主义与中国社会主义实践的有机结合。

“未来的城市应当充分体现，生物圈与技术圈的协调以及人与环境和谐相处”才行。融生态、文化、科学、艺术为一体的园林建议，符合人与环境的关系中人对环境综合需求的准则。生态城市建设是实现人与自然高度和谐的凝练。建设生态城市，实质上是调控城市生态系统，使城市物质、能量和信息的传递与转化持续不断地进行，其目标是遵循城市社会功能整体性——和谐生态——平衡发展规律，对自然由无序蔓延变为合理分布，变恶性掠夺为最大值利用，建设经济、社会、资源、环境同步协调的资源配置机制和合理布局，最终的发展目标是达到以人为本改造自然，优化环境，协调人与自然的关系，推动人类社会的文明和发展。

三、建设生态城市是人与自然和谐和发展必然选择

城市是人赖以生存发展的空间，是受人为活动强烈影响的生态实体。从生态城角度看：城市是特定地域范围内以人的行为为主导，以自然环境为依托，物流流动为载体，科教文化为动力，社会体制为径络，由其“因子——要素——子系——系统——巨系”构成的人工生态综合体，也是一个开放的“社会——经济——自然复合生态系统”。生态城市的提出基于生态学的理论和方法，是将生态系统的概念引入到城市研究中，是人与自然可持续发展思想在城市发展过程中的具体体现。

十堰市属山区城市，生态环境建设渊源流长。早在500年前即明永乐年间，朱棣在武当山大兴山林时就明确规定，不准动武当山一石一木。历时11年，武当山形成长140华里，总面积160万平方米的道观建筑群，而生态环境却未受到破坏；后来明朝廷又几次下旨，将武当山方圆括800公里的山林划归道观管理，使之形成一个生态保护区。清代志书载有十堰地区十大自然风景。清代以前城区建筑风格和区内绿化，给民众创造了风景如画的场所。解放前后，城市农村田园式绿化特色仍十分突出。从六十年代以后，随着“三线”建设、城市发展，生态环境又历经了毁坏、恢复、建设的历程。经过三十年艰苦奋斗，我市于1999年荣获“国家园林城市”殊荣，由此也不断深化着人们对生态环境的认识，即不应仅仅停留在环境保护层面上，而应该注重从生态系统的深层次上处理好建设与保护的关系。

二十一世纪，人类将由追求功能齐全旧城市转向追求清新绿色的优美环境，这是人类的觉悟，也是自然法则使然。基于生态环境的重要作用，党中央确定的“西部大

开发”战略，明确提出把加强生态环境保护和建设作为全局的重点来实施，我市市委、市政府也积极采取措施，将本市列为“国家生态建设与环境保护试点示范区”，并提出建设生态城市的目标。无论从科学理论和具体实践上来看，加快建设生态城市对发挥十堰在“西部大开发”战略支点作用都有着举足轻重作用。

生态城市的前景应该是“山翠草绿、花香鸟语、空气清新、天蓝水碧、经济繁荣、文明守纪、关系融洽，天人合一”。它的归根点就是人与自然高度和谐，这是永恒的主题。作为一项长期性、持续性、社会性的系统工程，生态城市建设首先应遵循系统原则、生态原则、自然原则和经济原则。在此基础上，要把握好以下几个重点：一是坚持人与自然和谐价值观导向。只有从这一哲学基点出发，才能围绕“以人为本”原则，促进良性的生态城市建设运行机制形成，实现整体协调发展。只有用“高效和谐和一持续发展”优化模式框定其战略属性，才有构筑建设生态城市的可能。二是转变战略思想。要从传统的城市发展战略转向城市经济社会与生态环境协调发展的战略。应按照客观规律把保护自然资源，改善生态环境质量的指标列入经济社会发展的指标体系中去。为适应生态城市建设规划中协调发展战略的客观要求，还必须科学地设置经济目标、社会目标和生态环境目标并抓好落实。

三是用优化规划蓝图作指导。建设生态城市必须加强生态环境的客观管理和控制，从根本上解决城市生态环境问题。必须运用用生态规律看待城市发展问题，在制定城市经济社会发展问题时，既要考虑经济规律，又要考虑生态规律。同时，城市总体规划的修改，必须强调环境保护和生态平衡的重要性，反映特色，把改善城市生态环境的目标和措施具体化，并作为现代化城市建设的一项基本任务。

四是认真处理好生态效益、社会效益和经济效益的关系，处理好近期利益与长远利益的关系，处理好局部与整体利益的关系，更要处理好建设与保护、建设与发展的关系。尤其是，随着市场经济体制的建立和发展，经济手段在城市发展中的作用越来越强，这迫切需要制定与城市经济协调发展的生态环境经济政策。

五是建立健全行之有效的生态环境法制体制，强化环境管理。应借鉴发达国家“经济靠市场，生态保护靠政府”的有益经验。必须加强城市环境管理和法规的制定和实施，做到有法可依、有法必依、执法必严，执法与监督结合，为生态城市建设提供重要保障。

六是加强环境教育，不断提高全民环境意识。应创建富有我国特色的环境生态教育体系，以增强生态环境危机意识，普及环境生态知识，提高全民族生态文化基础。生态环境的保护要形成人人有责、齐抓共管的社会风尚，树立尊重自然规律，珍惜自然资源，爱护生态环境，与自然和谐和相处的新观念，努力为建设生态城市和保护生态环境提供根本保证。

第四篇：马克思主义人与自然生态思想与我国生态文明建设的启示

马克思主义人与自然生态思想与我国生态文明建设的启示

摘 要：马克思主义生态思想内涵丰富，其阐述了人与自然之间的辩证关系，这些思想为我国生态文明建设提供了坚实的理论基础，有利于进一步调控我国人与自然之间的关系，对走可持续发展的建设路线有极大的促进作用。

关键词：马克思主义人与自然生态思想； 生态文明； 文明建设

步入21世纪，人类物质生活和精神生活等方面都发生了巨大的变化，生态环境亦在人们的活动中发生了改变，全球气候变化、资源紧张、物种减少等生态问题频现，越来越引起人们的关注，人类开始反思与自然的关系，尤其，我国30年的经济高速发展后，生态问题成了制约我国经济进一步发展的瓶颈。马克思主义蕴含着对人类命运、人类解放的极大关切，同时包含着有关人与自然、社会与自然之间关系的思想，因此，深刻挖掘马克思主义生态思想对于我国生态文明建设具有深刻意义。

一、马克思主义人与自然生态思想的主要内容

人与自然两者之间表现为内在的统一关系，同时两者及时相互联系又是相互依存的关系，在马克思看来，人类对于自然有着依赖性，自然界为人类生存及活动提供必要的场所，人类是自然界中重要的组成部分，人同时是社会的产物，具有高于自然物质的社会属性，其表现形式为理性、道德和劳动生产能力，人类不但具有改变自然界的能力，同时人类应该尊重自然规律，保护生态环境的职责，实现人与自然的和谐发展，是马克思生态观的核心理念。

1、自然界是人类赖以生存的基础

人是自然界长期发展的产物，是自然界中重要的组成部分，马克思认为人虽然是自然存在物，但是人又是凌驾于自然之上的。马克思在肯定古典经济学有关劳动创造价值原理的同时，也强调了劳动对象在自然界中人类生存和发展的重要地位，自然界为人类提供了必备的生存空间以及生产资料，人类在其中展开劳动活动，人类离不开自然界，正如马克思引威廉?配第的话:“劳动是财富之父，自然是财富之母”。

2、自然创造人，人也创造自然

马克思肯定自然界是客观独立存在的，人对于自然界有着强烈的依赖性，但同时认为人类是自然界中的认识主体、实践主体和价值主体，尤其伴随社会、科技的发展人类对于自然界的改造能力在不断加强，自然界被人化的速度加快，范围亦在不断扩大。因此说，自然创造人类的同时，人亦在创造自然。

3、人与自然必须要和谐一致

人与自然的物质关系、人与人的经济关系是人类生存与发展的两个最基本的关系。人的这两种关系之间及时相互依存关系同时又是相互制约着的，人与自然之间的关系不能单独的脱离、独立存在，人与自然之间是以生产关系为中介的社会性关系，两者之间是在长时间的发展中形成的社会性关系，并凭借这种社会形式实现生产、生活。自然生态的恶化时人类在追逐剩余价值的过程中所产生人类与自然互相伤害的结果，欲解决这种恶性循环，需对人类的物质生产进行整体的规划与控制，以满足人民生活需要为生产目的，保证人类的短期与长期利益为基础，保证人与自然之间的和谐发展，摆脱了资本主义条件下人对自然的疏离关系，自然不再作为异己的力量与人类对立，从而实现人与自然、人与人的真正和谐。

4、社会制度改革是实现人与自然和谐发展的重要途径

自然与社会是两个不可分割的部分，人与自然界的矛盾实质上市人与人之间的矛盾，人与社会之间的矛盾，要解决人与自然界之间的矛盾，必先改变不合理的社会制度，营造崭新的人与自然之间的关系，实现人与自然之间合理的物质交换节奏，以最小的投入实现更大的成效。自然环境与社会环境的统一、人的能动性与受动性的统一、人的内在尺度与自然的外在尺度的统一以及自然主义与人道主义、共产主义的统一是马克思、恩格斯生态思想的“四大”特征。马克思主义关于“自然主义、人道主义、共产主义”相统一的生态思想，是 其强大生命力之所在也是其本质特征。二 马克思主义生态思想的当代价值

随着科技的发展，人类改造和征服自然的能力增强，科技发展为人类带来巨大物质财富，同时过度的自然开发导致资源出现匮乏、生态失衡等问题出现，危机到人类的生活与生存，人类需要重新审视人与自然的关系。马克思主义生态思想为人类走出生存危机、摆脱环境危机困境指明了方向：

1、马克思主义生态思想为正确处理人与自然的关系指明方向

人与自然的对立统一是马克思主义生态思想的核心理念，这种思想为我们正确处理人与自然之间的关系，解除生态环境危机指明了方向，马克思生态思想中指出虽然人具有通过劳动改造自然的能力，但人却最终不能脱离自然、超出自然，我们不能过度的依赖自然，开发自然，这样会打破自然自身的平衡关系，使自然本身的循环能力丧失，最终会波及到生活在其中的一切物质，包括人类在内。因此，我们是时候应该重新审视传统工业文明的弊端，重新开创新的生态文明的时代。

2、马克思主义生态观为可持续发展战略提供思想前提

传统的发展观念是将当代发展与未来发展分割开来看，即更多的是看眼前的利益，没有一个长期发展的规划，不能够辩证的看待人与自然的关系，因此，导致当前一些地区环境已经威胁到了人类的生产生活。马克思主义生态思想重点强调经济与环保的关系，其中涉及到人与自然之间、人与人之间和谐发展的思想理念，这一理念亦为可持续发展战略提供了有力的思想前提，可持续发展观认为自然资源并不是取之不竭的，如果人类的不合理使用资源、任意开发等活动超出了自然界的承载能力，将导致自然界的反补现象出现，危机人类的正常生存和发展，人与自然和谐、均衡共生的局面被打破，尤其像是我国这样的发展中国家，以可持续发展的思想引领我国建设与发展具有重大意义。

3、马克思主义生态思想为我国生态文明建设提供了理论基础

人类社会从经历了原始文明、农业文明、和工业文明三个阶段之后，开始向生态文明过渡。这一历程中工业文明阶段人类对于自然环境的破坏最大，进入生态文明时期正是人类对于以往传统文明的深刻反思的结果，人类重新审视传统文明形态中的个体行为，并调整和控制，坚持自然主义和人类主义相结合，以自然界生态系统的均衡发展为基础，人类的生产、生活都处于自然生态系统所承载的合理范围之内，只有这样人类社会才能真正的走向生态文明。

三、马克思主义生态思想对我国生态文明建设的启示

马克思坚持辩证唯物主义和历史唯物主义，在考察人类文明历史进程的基础上，指出要高度重视人与自然之间的生态关系，并揭示了这两种关系相互制约、相互促进的辩证关系。在生态危机日益严重的今天，认真学习马克主义的生态文明思想，对我国生态文明建设有重要的意义，对当今人类生态文明建设有珍贵的启示。

启示一：建立生态化的生产方式，发展低碳经济

低碳经济本质上就是可持续发展经济。从一定意义上说，对低碳经济理论和实践的双重探索，就是探索我国未来发展的可能性问题，就是破解能源资源和温室气体排放约束的世纪性难题。发展低碳经济有利于突破我国经济发展过程中资源和环境瓶颈性约束，走新型工业化道路；有利于顺应世界经济社会变革的潮流，形成完善的促进可持续发展的政策机制和制度保障体系；有利于推动我国产业升级和企业技术创新，打造我国未来的国际核心竞争力；有利于推进世界应对气候变化的进程，树立我国对全球环境事务负责任的发展中大国的良好形象。

启示二：健全社会主义制度，充分发挥社会主义制度的优越性

从政治、经济、法律、伦理、教育等方面规范和约束人们的行为；为维护良好的自然生态环境建立相应的法规与机构，以协调和解决在环境保护中的人与人的关系。如建立保护生态环境的机构与组织、制定保护生态环境的政策与法律、采取确立生态意识的教育措施等等。

启示三：倡导文明生活方式，树立绿色消费观念

绿色消费是一种绿色化的或生态化的消费模式，是人们在对生存环境的忧虑、对人类行为的反思的基础上提出的一种追求经济发展与环境保护的“双赢”的消费方式。这种生活方式，既有益于人类自身和社会的健康发展，满足人的消费需求;又有益于环境保护和资源节约，是人类可持续发展战略具体到个人、家庭的实践。

参考文献：

[1] 马克思恩格斯《德意志意识形态》 [M].北京:人民出版社,1995.[2] 恩格斯《社会主义从空想到科学的发展》 [M].北京:人民出版社,1990.[3] 毛泽东《实践论》科技信息2009年，第7期160-161.

第五篇：生态文明建设关系人民生活

生态文明建设关系人民生活，关乎民族未来。雾霾天气范围扩大，环境污染矛盾突出，是大自然向粗放发展方式亮起的红灯。必须加强生态环境保护，下决心用硬措施完成硬任务。

出重拳强化污染防治。以雾霾频发的特大城市和区域为重点，以细颗粒物（PM2.5）和可吸入颗粒物（PM10）治理为突破口，抓住产业结构、能源效率、尾气排放和扬尘等关键环节，健全政府、企业、公众共同参与新机制，实行区域联防联控，深入实施大气污染防治行动计划。今年要淘汰燃煤小锅炉5万台，推进燃煤电厂脱硫改造1500万千瓦、脱硝改造1.3亿千瓦、除尘改造1.8亿千瓦，淘汰黄标车和老旧车600万辆，在全国供应国四标准车用柴油。实施清洁水行动计划，加强饮用水源保护，推进重点流域污染治理。实施土壤修复工程。整治农业面源污染，建设美丽乡村。我们要像对贫困宣战一样，坚决向污染宣战。

国之本，在于厚民生。我们一切的发展，都是为了群众更美好的生活。而现实中，有的发展方式见效快、但后遗症多，有的甚至是以牺牲生态环境来换取一时的经济发展。这样的后果我们已经尝到了，我们需要与这种粗放发展方式来一次更干脆的诀别。

当然，经济结构的调整、产业的转型升级，注定是段痛苦的蜕变之旅。传统的发展模式有着强烈的路径依赖，或滥上项目，或重复建设，或依靠土地财政，或放任产能过剩。只要税收来得容易、GDP“涨

得快”，一些地方往往难以拒绝。正因此，那些“不怕热得慢、就怕热一时”，立足长远发展、着眼创新驱动的各种努力，值得肯定。

发展是场马拉松，比的是谁能跑到最后。建设生态文明，不仅是认识问题，还应在制度环境、考核指标、政策扶持等方面下功夫，激发出绿色崛起的巨大“潜绩”。从这个意义上说，海南的生态立省战略，是一种更高层次的自我突破。沿着这样的新路走下去，相信他们必能以“显绩”证明：生态环境也是金饭碗，蓝天碧海富有含金量。