与鲁迅的一次相遇

第一篇：与鲁迅的一次相遇

与鲁迅的一次相遇

一、导入

师：大家可能不知道，前天下午在语文组的随意一抓阄，就决定了我与你们美好的相遇。有缘分就能相遇，没有缘分就不能相遇。阅读鲁迅的作品也是这样。有人说他的作品很难懂，晦涩，不清。我想，其实是因为你没有在对的时间里用对的那把钥匙打开门罢了。今天，就让我们一起去寻找到那把能开启和鲁迅心灵交流的钥匙，和鲁迅一起发生生命的相遇。

二、亮出钥匙

（展示PPT 心生而言立，言立而文明，自然之道也。）

师：《文心雕龙》是我国著名的文学理论著作之一。刘勰在这本书里写到这么一句话，“心生而言立，言立而文明，自然之道也”。这句话是说，心里想法确立了，语言也就有了，语言形成了，文章也就畅达明了了，这是自然的道理。

师：很多年前我就读到了这句话，可多年之后，我再次读到这句话时，猛然发现，这不就是那把苦苦觅求的钥匙吗？

三、心如何生？

（展示PPT 心如何生？）

师：首先我们来看心如何生？我们自己写东西总会有一些由头，心里会有些想法。而鲁迅先生是为什么会想到写《拿来主义》的？

生：中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许赖。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。

师：因为中国要么就是闭关，要么就是送去。那么都送了些什么？

生：古董，古画，新画，梅兰芳博士。

师：鲁迅对此持什么态度呢？

生：反对

师：怎么看出来的？

生：“总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。”这里的进步明显是不进步的意思。

师：那这句话是运用了什么修辞手法？

生：反语。

师：是的，鲁迅先生不仅对此表示不满，还表示了深深的担忧。担忧什么？

生：全部被送走了。

师：用文中的话是？

生：礼尚往来。

师：请一位同学说说什么是礼尚往来。

生：礼节应来往，有送也有拿来。

师：是的，中国人说，来而不往，非礼也。如果都是送去，迟早一天，将无东西可送，坐吃山空，坐送山空。因此，鲁迅先生其实是从国家、民族的发展角度出发的。

[展示PPT 现在许多人有大恐惧；我也有大恐惧。许多人所怕的，是“中国人”这名目要消灭；我所怕的，是中国人要从“世界人”中挤出。（《随感录?三十六》）

保存我们，的确是第一要义。（《随感录?三十五》）]

师：保存我们，才是第一要义。那么如何保存？

生：拿来。

师：是自己去拿？还是别人拿来？

生：自己去拿。

师：为什么？

生：因为别人拿来的东西不好。

师：这就是文中所称的“送来”，都送来了什么？

生：英国鸦片，德国废枪炮，法国香粉，美国电影，日本的小东西。

师：这些东西我们需要吗？

生：不需要。

师：因为这些东西会使我们更衰落，所以我们在做“送去”的事时，还应该想着拿来，而且要“自己来拿”。用书中的话就是――

生：运用脑髓，放出眼光，自己来拿！

师：可问题又来了，东西一大堆，该拿些什么来呢？

生：他占有，挑选。

师：挑选剩下的东西呢？

生：毁灭。

生：我们要或使用，或存放，或毁灭。

师：这样以后，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子了。

（齐读最后一段）

四、言怎样立？

师：好，我们刚解决了心如何生的问题。想法有了，思路明白了，接下来做什么？心既生，言怎样立呢？

（PPT 言怎样立？）

师：正如我们写文章一样，很多时候我们看到这个作文题，总是有很多想法的，可一旦用文字表达，却好像未能将所想要表达之意表达清楚，这就涉及到行文语言了。而鲁迅先生的这篇语言又有什么样的特点呢？

师：首先我要介绍傅斯年对鲁迅先生语言特点的概括。

（展示PPT 傅斯年认为鲁迅文章的语言特点有两点，一求“内涵”，二主“外发”。）

师：内涵是什么？

生：有深度，有哲理。

生：看不大懂的。

（生笑）

师：我也举了个例子，大家来看看，这样的句子在这篇《拿来主义》里有没有呢？

[PPT 人生最苦痛的是梦醒了无路可走。（《娜拉走后怎样说》）]

生：所以我们运用脑髓，放出眼光，自己来拿！

师：很好，这句话就很鞭策人心，直指实质。

生：我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。

师：恩，这句话借用了外来词MODERN，来说明送去的害处，实为中外结合，洋为今用。

师：那么，我们再来看看“外发”，我也举个例子说明这个特点。

[PPT 世上如果还有真想活下去的人们，就应该敢说，敢笑，敢哭，敢怒，敢骂，敢打，在这可诅咒的地方击退了可诅咒的时代！（《忽然想到》）]

（请一同学将这个例子有感情地读出）

（一学生声情并茂地读完，全班同学鼓掌）

师：刚刚那位同学读得非常好，大家也都为他鼓了掌，说明他真是投入了感情。而在这篇文章里，鲁迅有没有感情呢？他有没有敢说，敢笑，敢哭，敢怒，敢骂，敢打？

生（齐声地）：有。

师：在哪里有表现了呢？

生：他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。

生：但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！

师：大家都说得很好，这里我再举一个例子，看看外发的特点的一个显著的表现是什么。

[PPT 我敢将唾沫吐在生长在旧的道德和新的不道德里，借了新艺术的命而发挥其本来的旧的不道德的少年的脸上！（《看了魏建功君的〈不敢盲从〉以后的几句声明》）]

师：把这句话压缩一下，就是“我将唾沫吐在少年的脸上”。

生：这是句骂人的话。

师：是的，那么在《拿来主义》里有没有直接骂人的话语。

生：第八段。“孱头，昏蛋，废物”都是骂人的话。

师：我们一起来看看。现在我对这段话作个微处理，大家看看有什么不同没有？

（PPT 1.勃然大怒。放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。

2.十分生气，放一把火烧了，算是保存自己的清白.则是没有思想的人。而这回接受一切，走进了卧室。大吸剩下的鸦片，那当然更是无用的人。）

（生发现了其中的差异，改文将原文中骂人的语言换掉了）

生：还是原文好，改掉的文字明显没有原文这么犀利、辛辣。

师：鲁迅先生为什么要用这么犀利辛辣的语言来写呢？这些骂人的语言有没有暗含玄机呢？

师：孱头不敢走进自己的大宅子，寓意什么？

生：不敢接受。

师：不敢接受什么？

生：祖上遗留下来的，是文化遗产。

师：昏蛋把宅子一把火烧了，是什么意思？

生：他觉得没有用。

生：对文化遗产全盘否定。

师：分析很准确，那“蹩进卧室大吸鸦片的废物”呢？

生：更不可取。

生：但他是接受了大宅子的。

生：对文化遗产的全盘肯定。

师：是的。鲁迅先生的这种论证方法叫做比喻论证法。

师：那文章除了第八段有比喻论证的手法，其他地方还有吗？

生：第九段。

师：请你指出来。

生：鱼翅，鸦片，烟枪和烟灯，姨太太。

师：那么我们一起来看看这些词分别有什么喻意。鱼翅是什么？

生：可以拿来吃。

师：我们说它是有益无害。那么鸦片呢？

生：不好，但可以入药。是有益有害。

师：因此，鲁迅先生对于这两者，中间用了分号隔开，说明它们都属于同一种类，都是可以使用的。烟枪和烟灯呢？

生：不好。

生：挺好的，放到现在早成古董了。

师：所以，烟枪和烟灯本身并没有害处，说它们是无益无害的，适合存放。姨太太呢？

生：（笑）小老婆哦，现在是不要的。

师：那我们说它是有害无益的，可以毁灭。

师：那么这样看来，就可以解释课前王同学提出的问题了。为什么要写成“或使用，或存放，或毁灭”，可以调换顺序吗？

生：不可以，因为这是呼应了前一段的文字内容。

师：这样，文章的比喻论证，我们也很清楚了。

师：这些语言风格也必须要对应于相适合的文体中，才能发现它们的亮点。于是，鲁迅先生借了杂文的外在包装了这些语言。这也就成就了这篇文章的文体――杂文。

（PPT 杂文是议论性的散文，也是文艺性社会评论，短小精悍，多用幽默、讽刺的文笔，鞭挞丑恶，针砭时弊，被誉为“匕首”或“投枪”。）

五、文是否明？

师：判定一篇作品的好坏，往往还要考虑到读者解读的视角。因为是读者的阅读建构了作品的现实意义。只有对读者生命产生影响的文本才能称作作品。因此，课文讲解到这里，我也想听听鲁迅的《拿来主义》对你们生命产生了什么影响？

生：对于外来的东西，要取其精华去其糟粕。

师：是的，正如文章里说的，要占有，挑选。运用脑髓，放出眼光。

生：我觉得鲁迅先生不仅仅是在讲“拿来”，更重要的是要学会创造。因为每个国家的国情是不一样的，没有什么是能够完全匹配的。

生：对，我们要做中国创造，而不只是中国制造。

师：这位同学说得很好，也已经把文章主旨深化了。我们不仅要占有、挑选，更要创新。正如鲁迅先生自己曾经说过的“自然，也不满于现在的”，而真正达到创造、创新，又得依靠你们这辈人了。

[（PPT 自然，也不满于现在的，但是，无须反顾，因为前面还有道路在。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！（《灯下漫笔》）]

师：梁启超在《少年中国说》中说：“今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强。”我想，当鲁迅先生听完你们的收获后，一定倍感欣慰。拯救思想，尤其是青年人的思想，正是他一直以来笔耕不辍的最大动力。

（全班再次朗读文章最后一段）

六、结语

师：与鲁迅相遇，无疑是美好的，也是苦涩的。每当我读到他的文字时，脑海便会回荡起他在《三闲集?夜记》里写的一段文字：一个人面对弥天大夜，自己感到沉静下去了。寂静浓到如酒，令人微醺。望后山外骨立的乱山中许多白点，是荒冢；一粒深黄色火，是南普陀寺的琉璃灯。前面则海天微茫，黑絮一般的夜色简直似乎要扑到心坎里。我靠着石栏远眺，听得自己的心音。一边是惨白的荒冢，一边是温暖的灯火，而鲁迅先生正是在用自己的笔不断挑战惨白，一直给予世人温暖。

（课后布置作文《我与鲁迅的一次相遇》）

方妤，教师，现居浙江杭州。

第二篇：子夜《与鲁迅相遇》笔记（最终版）

父母对于子女应该是健全的产生，尽力的教育，完全的解放，父子之间实在不应用恩德来维系和较量的。父母对子女是义务关系，而不是恩德关系，恩德只会导致权力关系，这样的义务的爱就可以超越权力关系。对父亲的关系：父权压迫和亲情之爱，对父亲的纠结关系，所以鲁迅的文章里批判封建父权制度都不是说父亲的。

人之初。理解和欣赏的态度看待周海婴的幼稚。对孩子：理解，指导（绝非强迫），解放。希望自己的孩子不做一个空头的作家，找一个工作做着就可以了。中国的人文文化发达，却忘记了人的自然生物的起点，而归结为宗法家庭，所以漠视生命，中国高度发达的人文文化里面，独缺人本身。所以只要你只要违法你的角色，你就该被从肉体上消灭，你只是社会大机器的螺丝钉。

自然人。鲁迅提倡建立在民众底层关怀基础上的泥土精神。着眼社会的改革变化，同情底层的弱者。《猫和狗》中国文化中呼唤自然本性的人性。中国文化的扭曲，就是漠视自然生命，只看重自然生命。应该恢复自然本性，使人成为人。中国人缺少爱的生命和野性自由的生命，同时出现了返祖现象，人与人之间自相残杀，于是动物在鲁迅笔下具有了隐喻性。主要讨厌蚊子，苍蝇，狗，猫，人化的动物。鲁迅图腾，受伤的狼。喜欢猫头鹰。文学是搅动文学，现在的文学是抚摸文学。

海涅的命题。鲁迅的艺术修养使得他的文章极具美术感，装饰感和音乐感。陈丹青：文章的张力，是人格的张力，写作的维度，同时也是人格的维度，愤怒，但是好玩；深刻，然而精通游戏；挑衅，却随时自嘲；批判，却忽然话说回来。鲁迅作文就是这样，在玩自己的人格维度和张力。语气和犀利一说，反差极大地品质会极为出人意料的糅杂在一起，难分难解——作为语言艺术家的鲁迅。鲁迅最喜欢的颜色：红白黑，最直接最鲜明的，相通于中国农民的审美趣味。鲁迅的左翼背景：世界的经济危机，世界知识分子整体左倾；对党国的基本判断，国民党的独裁；突破启蒙的无力得和社会力量结合，就打起了共产党的主意。第一个和工人运动发生关系的大知识分子是海涅，面对共产主义的矛盾（运动的理想主义，站在底层一边，领导者是极具牺牲精神的战士；疑惧是他的作品将消失）——海涅命题。所以鲁迅参加左翼联盟是很犹豫，启蒙的逻辑和社会运动的逻辑是不同的，所以鲁迅有退步，但是保留自己的自由。一面和共产主义运动合作，一面是冷静观察。开始认为苏联社会主义是千千万万的人民自己掌握自己命运的苏联，后来就抱着怀疑。

堂吉诃德与哈姆雷特。知识分子的堂吉诃德气（空想，理想主义，可爱，不顾一切的行动）和哈姆雷特气（怀疑的，犹豫不决的，缺乏行动实践力的），堂吉诃德气的很适合共产主义运动。知识分子始终面对着这两种气的内心矛盾。中国没有真堂吉诃德，中国没有真正的理想主义的，都是虚假的，所以肯定马克思主义，不过也有怀疑，空想的乌托邦主义。中国知识分子没有宗教，所以透彻而清醒，但是少了温暖与纯真。既要反对资本主义的恶，但是要有反对中国环境对个体的压迫。社会主义者本身的意义就在于对资本主义的修正，所以一定被资本主义的社会所吞噬。（鲁迅）知识分子的特点：永远不满足于现状，因为

理想过于崇高（理想主义者始终是悲剧性的），永远就是站在弱势群体这一边。

国之人。奴才造反，如农民起义，其目的是取而代之，所以只是一个奴役代替另一种奴役，而不是实现自己的理想，这就是政治家和政客的区别。鲁迅：爱国自大者。命题：中国文化是吃人的文化（非学术性语言）。我们把吃人审美化了，理论化了，为父母吃人，为表忠心吃人，为革命吃人，实体的吃人，精神上说是缺乏对人的尊重，是社会的人，国家的人，而恰恰没有个体的人。但同时鲁迅对西方文明病也有警惕，科学发展到极端，民主平等发展到极端也有问题，所以中国的问题是两个：专制主义病，西方文明病。现代中国：最坏的资本主义和最坏的社会主义的在中国。鲁迅：永远是批判者，一个正在进行式的思想家。权利与金钱的结合把原来东西都给堵死了，原来宗法和家族的生存夹缝都堵死了。鲁迅：中国人没有做人的资格，中国永远在奴隶时代（那今天的中国是什么）。崇洋媚外者：西仔。鲁迅：与其你集中精力用很短时间去做一件事情，去反抗斗争，不如一边玩一边反抗。三种活法：只打不玩，只玩不打，边打边玩。

反抗绝望。钱理群：以前是喜欢鲁迅的斗争，现在是鲁迅的绝望。鲁迅哲学：绝望，但是不消极（春哥小注：这不就是很多大哲学家的态度吗：看得很透，但是并不气馁）。鲁迅：忘掉我（预见到自己将会被利用，这就是很悲哀的，人死后还得被别人利用）。批判知识分子的标准：先批判自己（钱理群）。与鲁迅相遇的缘分：困惑，怀疑的时候，想寻找流行观点不一样的，就读鲁迅。支撑人生道路的三句话（钱理群）：路曼曼··；永远进攻；在命运面前即是碰得头破血流也绝不回头。知识分子的三重危机：成为官的帮忙；成为商的帮忙；成为大众的帮忙（鲁迅）。鲁迅的韧性在现在这个绝对绝望的时候更有体会。毛泽东与鲁迅。鲁迅从不对真相沉默，他的质疑超越组织，国家和权威。毛泽东对鲁迅：他是中国现代的圣人（借鲁迅的影响力使得自己成为圣人，从而把五四的旗帜拿过来，共党成为五四的正统）。中国革命实际上就是阿Q造反，很无奈。不得不支持共党，但是知道共党掌权之后，第一个要杀的就是他，共党只是代替了国党，别的什么都没有。鲁迅对毛泽东看法（就看过《井冈山》之后）：这不过是山大王罢了。临死前一个月：我的《阿q正传》里真正的意思没被人懂得了（我的阿q正传是阿q造反，我讲的造反不是辛亥革命，而是二十年后中国的改革）。曹聚仁：自由主义者，个人主义者，虚无主义者（鲁迅）。毛泽东：（1957年）鲁迅么，要么关在牢里继续写他的，要么一句话也不说。

此岸与彼岸。鲁迅思考的不仅是现实问题，而是超越性问题，比如骂林语堂西仔，是在国民性的典型上说的，这就是对国民性对人性的根本思考，这才有长远价值，而知识分子的主要职责，是对根本性问题缺乏追问，鲁讯不仅有思想价值，更多的是人格价值和精神价值。无论怎样，理想主义者都应该得到尊重。钱式乐观主义：中国人口多，所以总会有有良知的人的；中国地方大，东方不亮西方亮；中国的文明不会垮，历史证明的（国民性的另一方面：中国始终会有他的脊梁）。新理想主义者（钱理群）：温饱问题之后考虑自己社会责任的一代年轻人——精致的利己主义者。钱理群：思想的实现实际是思想者和思想的毁灭。真正的思想是彼岸的，此岸化必将带来危害，现实只能逐渐趋向好，理想只是一个灯塔，照亮现实的路。

理想仁国。鲁迅自己不知道自己怎么走，鲁迅永远是真理的探索者，不是真理的掌握者，不是真理的垄断者。鲁迅不管现实总多热闹，却总是寂寞的，但定是有意义的。胡适认为国人扶一把就可以了，渐进式的改良，而鲁迅认为必须改造国民性。鲁迅：中国是文字游戏国（所有的东西都变成了文字游戏，用文字的改变来掩盖了真实的残酷，中国语言必然的游戏性，一切都变得哈哈一笑，神圣和痛苦的都被消解了，所以有了典型的看客现象，自己看别人，别人看自己，而现代还带上了现代的外衣，更可怕了）。上世纪二十年代的新青年的青春哲学，鲁迅同样不断提点年轻人。

路。鲁迅精神的实质：对一切的奴隶制度有高度的敏感，即发现东方的专制奴役，又发现了西方的物质奴役，其思想核心就是立人思想，始终把人的精神自由放在首位。钱理群：鲁迅三个精神——硬骨头精神（拒绝当官商大众的帮忙帮闲），韧性精神，泥土精神。钱理群：想大问题，做小事情（执着做点滴的文化建设，看重现在而不是过去和未来）。鲁迅是中国文化的苦工，踏踏实实埋头做了很多文化事儿，不是仅仅只有破坏精神。鲁迅的局限性：实际上是中国文化的局限，所以鲁迅很难超越，他是近代中国文化的集大成者。现在中国：权力资本的结合发生在各个领域，整个道德底线都被突破了，oh，my god。钱理群：在某种程度上，我们现在受的破坏是超过文化大革命的，很多地方文化大革命都是没有触及的。钱理群：全民腐败，全民没有安全感。鲁迅：中国的脊梁始终在被消灭的过程中，所以看中国得看地底下；中国的惰性，只要能活着，有一丝希望，就不会有大的动作，所以很绝望，但是活路一旦没有，就会突然死而后生在，中华民族还有自救的可能。鲁迅曾被禁掉的《野草》题词：我以这一从野草，在明与暗，生与死，过去与未来之际，献于友与仇，人与兽，爱者与不爱者之前作证，为我自己，为友与仇，人与兽，爱者与不爱者，我希望这野草的死亡与朽腐火速到来，要不然我先就未曾生存，这实在比死亡与朽腐更其不幸，比吧野草，连着我的题辞。

第三篇：偶然的相遇作文：一次偶然的相遇

我不知道应该叫他什么，我们只是在一次偶然的机会相遇过。在一个北风呼啸的早晨，我走在行人稀少的人行道上，意外的发现了一个置身于寒风中的人。她，约半百的年纪，穿着一件灰黄交错的大风衣，低着头，缩着脖子，看着路上行人的脚步，坐在一个小凳子上。没有一个行人是看过她一眼的，她的身影在寒风中显得异常孤独。她面前摆着一个杂货摊，我好奇的走过去，开始看小摊上的物品。

我看了看摊子上七零八碎的东西，一个印着百合花的小本子映入我的眼帘。它的背景是淡淡的黄色，上面印着两朵惹人喜爱的百合花，它不完全是白色的，花芯处略显一丝淡粉，在明媚的阳光里展开那浅绿的叶子，周围还绣着一丝花边，十分精致。我拿在手中欣赏着。老人似乎注意到了我的存在，她抬起头，看着我说小姑娘，买一个吧，多漂亮啊!很便宜的，才3元呢。我把目光转移到她的脸上，不禁吓了一跳这是一张怎样的脸啊!一个难看的印记在她的脸上划过，边缘还有一丝浅浅的血迹，她那微笑着的脸，让我想起电视里那些恶魔诡笑的脸。我有点惊慌失措的放下那个小本子，谎称自己没带钱。老人坦荡的眼底闪过一抹失望，她用手拢拢大风衣，又如刚才一样沉默了。

我走过一家文具店，店里坐着一个很漂亮的阿姨，手里还抱着一个爱心形状的热水袋。我走进店里，真暖和啊!我的目光被店里一个同样的小本子吸引住了。我指着本子问：阿姨，这个小本子多少钱? 她冷冷地看着我，毫无表情的从嘴里吐出两个字：7元!，她那冰冷的目光把我原来炽热的心渐渐的冷却了。就在这时，那个老人孤独的身影在我脑海中闪过。我走出小店，向那寒风中的老人奔去。

远远的，我又看见了她。我快步走向前，递上三张1元的钞票，微笑着说：奶奶，买一个本子。她惊奇地看着我，眨眼间她的脸上又绽开了一片笑容，原本让我觉得恐怖的脸，现在，在我眼中变得亲切。她迅速拿了一个给我，我接过本子，看着她说：奶奶，您应该卖7元，别人都这样卖的!她亲切的说：它呀，不值!充满笑意的脸在风中轻轻摇曳着。

第四篇：与《活法》相遇

与《活法》相遇

高2012级11班 李默玄

读一本本好书，可以让人感悟生命的真谛，并发掘出自己的潜力与价值。

读一本本好书，可以让人探寻自己的人生哲学，并付诸努力，投入到行动中。读一本本好书，令人不至于撞得头破血流方能觉悟。

一本好的书籍，就像是混沌黑夜中出现的一缕曙光，化作温暖的、延绵的泉水，慢慢地渗入心田，滋补干涸的心灵，并变成一股力量，使人在迷惘时总能把握住正确的方向。我真正受到好书的震撼与开导，是与《活法》的相遇。那是日本著名企业家稻盛和夫的心得荟萃，曾使无数人找到生存的意义与未来的希望。这本书在我眼前展开的，是一位成功人士的思想与经验，丝毫没有一种令人厌恶的骄奢之气，十分平易敦厚，像一位智慧老人在给孩子们讲他的经历，不论是坎坷还是光荣，就那么浅浅地、不加掩饰地流露出来。好书本应如此吧，用简单的语言阐述最深奥的哲理，用平易的力量打动每一位读者。只要静下心来，读着读着就能深刻地感受出一种有冲击力的思想碰撞，在思考之中便吸收了其精神之髓，不再像以往那般鲁莽而又偏执。

没有现代风靡的催泪弹式的虚假悲情，也没有力求华丽的思想空泛的矫揉造作，更没有故作大气深沉的庙堂之风和闲吟风月的山林气味，这便是好书。

有一种好书，其真理并不显而易露，其目的也不会实实在在地表现出来，当人们捧读的时候，它会引领人们自己去探寻其中蕴涵的真知灼见。鲁迅先生的文章便是其中最隐晦的一种。然而读后却又不禁这样想：的确是这样的啊！所言极是。这样的书有时是不好理解，然读来一遍有一遍的滋味，如窖藏的陈年佳酿令人回味无穷。越是这样的书才越牵人魂魄，之所以不懂，可能正是因为我们已渐渐偏离了源自人性的对纯粹人格的追求，以及致力仁善的文化传统吧。

读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。举凡各国伟大的思想家和作家，不都是无比热爱好书的吗？在读书的过程中，不仅获得了学识，还从中收获着真正的快乐，潜移默化地影响着人的意志、信念、追求以及人生路向。这不就是人类自古以来从未摒弃过的精神食粮吗？ 停一停忙碌的身影吧，心平气和地去读一本好书，任凭思绪在这曼妙的天地间飞扬！

指导教师丁乃峰

第五篇：与苏轼相遇

与苏轼相遇

2030的一天我接到上级指示，奉命前往北宋去采访苏轼。

来到北宋刚好是八月中秋，没走多远便望见有一位长须老人在皎皎的月光下吟道：“明月几时有，把酒问青天。”真当我疑惑是何人在此作诗？那人便转过头来，我惊讶极了，这不就是苏轼，苏老前辈吗？我赶紧迎了上去。

“莫非前辈就是苏东坡，苏老前辈”他道：“苏东坡只是我的称号罢了！小弟是？”“小弟字健磊，从千里之外，能闻前辈盛名，千里迢迢，来访于此”“哦，有劳有劳”

我与苏轼很快谈到了一块。“前辈乃千古圣人，所作所为无人不赞扬。”苏轼平淡的说：“天下哪有什么圣人，我只是做了些自己该做的事罢了。”我恭敬的说道：“前辈此言差异，您的诗句句文理可佳，广为世人传诵，书法，绘画均匀突出。你做官更是两袖清风，人人称赞。如此之人天下能有几何？”苏轼叹息：“事是以前，李定等人故意把我的诗句扭曲，以讽刺新法为名大做文章。他们以我作诗讽刺新法，网织“文字毁谤君相”的网罗罪名，将我被捕下狱，出狱后许多人将我视为肉中刺，眼中钉，哎叫我如何是好”……

说着说着，已近凌晨，我与苏轼依依惜别：“今日能与前辈相遇，小弟三生有幸，现已是凌晨，我不久留，如果有机会我定与前辈，畅谈多日。”

“但愿人长久，千里共婵娟”