第一篇：刘东亮老师《易经》讲座第二部分(22)
刘东亮老师《易经》讲座第二部分（22）
第八十四讲
寺院的风水
讲于2011年2月26日
今天非常有幸，咱们第一次在新教室讲易经，就有两位法师来和我们一起学习。他们都是柏林寺佛学院的学僧，也是杜老师的学生。杜老师是方山易的传人，方山易也叫佛家易、华严易、禅易，咱们金锁玉关的风水学是和方山易有着密切的、很深的源缘的。方山易是通禅的、通道的，实际上禅和易是不分家的。智旭大师曾经有一本书叫《周易禅解》，后来被冯学成老师做了录音整理了，当年本光法师在四川讲过。出版后在柏林寺和佛协的法物流通处都能请到这本书，它就是方山易的思想，主要是讲易经和佛教虽然描述方法不一样，但是所讲的道体不是两个。它使用两套语言诠释了一个话题，所以从风水里的阴阳平衡的角度讲也行，从佛教里的依正二报的角度讲也行，都是一回事儿。依报是我们所依存的生存环境，就对应阴。正报是我们修行般若智慧，我们所修的功德是阳。从这个角度讲形而上的是阳，形而下的粗重、浊重是阴。
八卦分先后天，先天八卦讲天时，后天八卦讲地利，我们布风水局多用大地上的东西，也就是后天的世间法门。算时间断应期，这件事情发生在什么时候，好事要发财，坏事要出什么事，就用到了先天八卦。天时就是老天爷的时节因缘，你比如说现在过了立春了，冬至那天叫一阳初至。对应了六十四卦里的地雷复卦，一个阳爻在下面出来了。夏至是一阴初至，对应了天风垢卦，下面一根阴爻。十二消息卦就是这样，初爻、二爻、三爻就这么上去了，咱们原来的课上讲过。这是算时间，六十四卦、二十四节气、七十二候都可以安到三百六十五天里，这都是先天八卦。后天八卦管的是地上的事情，东方甲乙木对应肝胆，南方丙丁火对应心脏，西方庚辛金对应肺，北方壬癸水对应肾。心与小肠、肝与胆、肺与大肠、肾与膀胱都互为表里，西南东北这一对艮坤二宫对应脾胃，然后巽乾对应文章、才华、官运。这就排布清楚了，细分二十四山各主荣通祸福，都在那一个大盘里全看到了。我们用的时候就是先后天八卦一结合就行了，风水学的核心妙处就在先后天通气上，这样就可以说事儿了，也可以改事情了。
我把主要精力放到了研究风水上，原来我也是搞六爻的，有些多年的老朋友也知道。给人家打卦算出事情的祸福，算出福来也就罢了，算出灾难的事人家拿上提出另一个要求。刘老师你给解解吧，我不会不好解，解不明白。比如算这个人七日后有血光之灾，卦上逢巽，巽为车，逢冲兄弟爻克世。一看这就是要出车祸了，当时的解法是让他不出门也不全是，让人家换一个颜色的衣服。如果他被克的是水的话土克水，穿红衣服就补了土了，克水就更厉害了。穿白色的衣服就补自身了，加强自身或者用绿颜色泄那个土气，那样劲儿小。到时人家该撞还是撞，就是稍微轻了点，比如七度伤转成六度伤，差不太多。后来学了后知道可以在风水里解，我的精力就放在这个有能动性的风水上了。
我们佛教徒信因果不宿命，宿命论说生命是固定下来的，好也罢坏也罢，都按照宿命走。这就是《了凡四训》里面袁了凡原来认为的，天下的事都可以用八卦算定，就不要努力了。努力也白努力，不努力也有这么多的福，错了这不是高人。有一位法师跟他交流的时候说，我还以为你是高人，没想到你心如死灰、没有能动性。要掌握生命的主动权，就要学各种世间法，学了之后趋吉避凶。包括易经、医术，最重要的还是要积德行善，就可以把一些定了的因果因缘，突然注入善恶业，改变了它。我的一位老师给我打的比喻，一杯茶里放一勺盐就咸得不能喝了，把它放到一个鱼缸里一搅拌。也不是一点也不咸了，也有那么一点咸味，可是已经能喝了，不至于咸到难受了。这就是用善业冲淡恶业，盐比喻的是恶业，水代表的是善业。如果你的生命里突然注入了大量的善业，比如像做三皈依、放生、印佛书这样的事功德巨大，过去做功德会度僧。以前的唐朝度一个僧人不容易，就是令一个人出家，这种功德十分巨大。使你的生命里迅速积累大量的福报，还有包括盖庙、建造塔寺、印经、资助鳏寡孤独，总之用这种方法迅速积累福德资粮。善的因种得多了就把恶的果冲淡了，老师也讲你在这里好好修行，恶的因缘就不会成熟、结果，或者可以让善的因缘早成熟、早结果。把恶因缘成熟的条件搞没有了，慢慢也就能够成就，就可以改变命运和人生走向，这一点就是我们所要抓住的契机。
我们学易经要趋吉避凶，学佛教要走向吉祥，远离恶因、恶果、恶缘，广结善因、善果、善缘。结了善缘有了善因就自然有善果了，佛教讲众生畏果、菩萨畏因，众生怕恶果来临。修行人恶果来了欢天喜地，这个果可算报掉了，这个恶因没了以后就没事儿了。这个恶果吃了就好了，恨不得早点报完。无债一身轻，到时好往生，实际我对往生这个概念还有点自己的理解。往生不一定非到死掉的时候，在元音老人等很多大德的著作里都讲，往生西方极乐世界实际是明心见性的同义词，你明心见性了就活着往生了。生则决定生，去则实不去，没动地方就往生了。乘愿再来就是你明心见性了又发起菩提心了，人世间就有六道众生，你要度众生就再来。菩萨无方便无法度众生，我们要学种种方便。我们这个儒家书院，天天讲明理就是见性，道家的说法叫见道。一样同体而异名，一件事好多个名字，整个的传统文化儒释道核心就是要见道，在三家里各有名号、说法、路数。说个玩笑话叫三套黑话，三套黑话讲的不是两件事，你搞熟了黑话就不黑了，就光明了嘛。
今天咱们就不按课本讲课了，咱们讲讲寺院风水的特点，让今天来的两位法师在以后的弘法利生工作中多一个小手段。一般正常情况下好风水有这么一个特点，一定是北高南低、东高西低。像柏林禅寺好多地方没有这个格局，但是高僧大德就造出这个格局来。以柏林禅寺为例，背后的万佛楼是我们造的，是净慧老和尚率众大家一起修的。我去问他，他讲离中虚、坎中满，离是正南要虚一些，坎是正北要满一些。所以坎上北边要修一个大高楼，离上就修水池子，这话把我说乐了。这句话是我们背卦名用的，离卦中间是虚的，坎卦中间是满的。离中虚坎中满，乾三连坤六断，兑上缺巽下断，震仰盂艮覆碗。让老和尚用到这儿了，我跑去给杜老师说，杜老师哈哈大笑。我说他这是哪门、哪派、哪路啊，杜老师说老和尚活学活用了，虽然是个笑谈，可以看得出老和尚学用东西都很活。他读书不读死，到处都可以通达，修行学业都到了自由王国的地步了。涵养到了自由自在的境界了就可以这样用，但是暗合了风水学的北高南低的原理。
好的寺我去了不少，这次我去了福建省有一个莆田广化寺，他们搞佛教图书出版搞得好，全国各地的法物流通处都能见到他们做的佛书。中国四个搞佛教图书出版大的阵地是南京金陵刻经处、河北虚云印经功德藏、上海佛学书局、福建莆田广化寺。我到那儿打罗盘指针乱转，我第一次遇到罗盘失灵，不晓得哪里是东西。这种地方不是大凶地就是大吉地，这个地方佛菩萨云集，一定是大吉地，我就把罗盘装起来不用了。门口导游图上标着上北下南，也许是那一天我的罗盘失灵，搞易经的讲外应就是现场看到的东西有反应。也可能下次去谁拿着罗盘都正常，这个外应就是我进了特殊地方了，这已经不是你罗盘指针能够控制了解的地区了。超出三界外、不在五行中，这句话也有问题啊。南怀瑾曾经说过，超出三界外难道去了第四界，不在五行中难道你在第六行吗。实际也没有第六行，不受它拘束、控制
就是了。
根据那个图一看这里风水真漂亮，这里北边坐了个山有个坡度，我也不晓得是什么山。远看像元宝，姑妄称之为元宝山，南边是一条从西北来的河，我就假设我前面是南啊。从正前方流过去，向东南巽宫而去。这个山的坡度就形成了北靠，南边开阔，莆田那个地方简直是佛国。整个广化寺周边我看到处是做佛像的，所以你开车进去的话那里一路上都是大小佛像、四大金刚、地藏菩萨、观音菩萨、普贤菩萨，摆在那里搞销售，流通佛像，功德无量。它就符合那个坐北朝南、北高南低的要求，水从西北来是最好的，水从东北来也行。但是正东不要有水，正西要有水，这就是有东山西水。南边要有水，西南和东南不要有水，绕过一个建筑或一座山就可以使西南东南没有水了。所以一般庙子里把钟楼和鼓楼放在西南和东南两个角，它是动的、有声音的、阳的。它就是巽坤两宫不错，喜阳的就有了阳，柏林禅寺坤上是那个祖师塔，巽上是钟鼓楼。如果以观音殿前面的小广场为中心的话，一坤一巽、一个东南一个西南，巽坤两边都抬起来了。东边喜山是斋堂和伙房，西边喜水的古佛庵的地势低，有一汪水的水池子。这是老和尚的巧安排，西北佛学院那里喜水海和尚在那里修了个水池子，而且那里地势低。高一尺为山、低一尺为水，西北低柏林寺就做到了，西北这个地方和政府关系密切。
因为西北是乾宫，乾为天主党、国家、政治、领导、长辈、首长、父亲、师父，西北好了就和佛教的师承关系好。从世间法上就是跟国家、政府关系好，广化寺的西北是水，他们和政府的关系就很好。柏林寺西北低跟政府关系好，佛学院比万佛楼那里低出有两三米吧，你从万佛楼往佛学院走要下楼梯的。而且佛学院的东北角和正南还做了一点水，正西是古佛庵那一点水，所以一直是爱国爱教的典范单位，是咱们中国佛教对外开放的窗口，国家领导人讲这里是楷模寺院。莆田广化寺也是这样的好庙，苏州西园寺的西水最好，西边是个大湖，里边还养了两只神龟。大西水的地方安宁、和谐，人们脾气好，西边收敛了肺气就疏通了。润了肺之后肺经克制住肝火，西园寺的法师们聊起天来都如沐春风，一个比一个脾气好。不像我们北方的和尚有时候火大，五台山就是高声大嗓的，苏州西园寺里、柏林寺里都没有，阿弥陀佛、阿弥陀佛。
另外一个大西水的单位是成都文殊院，主持宗性法师也是杜老师的学生，现在做了中国佛学院教务处主任、四川省佛教协会的会长、中国佛教协会副会长，这是你们同学和学长了。他那个地方西边一个大湖，这个庙比如说像这个桌子啊，它的主建筑在东部和中部。西边没了给了大湖了，它面积好大啊，东部还有大茶园。成都人都到那里的大茶棚喝茶，我跟老和尚一提文殊院，他说解放前就去过，那里的大茶棚几千人在那里喝茶，天天如此。中间香火旺盛，西边就是大水塘，这个布局写在了寺院管理的代代传承的法本里，古人定的时候那一任方丈就有讲，后代子孙不许动这个格局。谁也不许乱搭乱建，不许把西水填了，填了咱们就完蛋了。这种格局就能保佑子孙昌盛，法子法孙无穷匮也，是好格局的标准。
苏州西园寺也是南边有河，文殊院差的地方是南边没河，什么都有好有差。柏林寺差的地方是西边和西北虽然有水，但是没有像人家那样的大活水，学诚法师主持的莆田广化寺，他做方丈不久就做了中国佛教协会的执行副会长、秘书长，那里的格局和谐就被大家认同。大众认同、大众和谐、大众参与、大众分享，他就做了领导工作，地气好养人。我们知道济群法师主持西园寺，弘法利生工作搞得也很好，名气也很大。学问做得也好，西北有大水就好做学问啊，一本接一本的搞书。搞得书的选题都特别好，都是佛教界正需要讨论的话题，他受他那个格局的影响。还要从更大的环境上讲，苏州本身就在太湖东岸，我的一首诗里说“君不见，苏州原是太湖岸”。西园寺的西边外环境就是八百里太湖，所以苏州的民风和治安特别好，很少见到有打架的。大家都很祥和发财，西水旺财嘛。
百岁高僧本焕老和尚住在深圳弘法寺，咱们以前用的投影讲的，他是一个坐东南向西北的格局。西北一层水套着一层水，往下是一个比一个大的湖。东南巽山特别高，庙门朝西北开，那里党和地方政府都喜欢，各级官员都过去。一般的商人有一两千万的想见老和尚都见不到，只有大官才能见。实际老和尚就在那里天天开门见人，你随便来看，但是他们就怕得慌不敢见。他就有大的好的政治格局和行政格局，西北大水出长寿老男人，本老一百零四岁了，他过九十九岁、一百岁生日的时候我们去看他。我今年又去看他就认不出我是谁了，我说我跟你合过影，旁边那个小和尚说一百多万人跟咱们老和尚合过影。我说我是净慧老和尚徒弟，旁边那个小和尚说净慧老和尚徒弟来过五万多，他是大乾水的格局德高望重。柏林寺的西北外环境是大马路，路以水论，开西门外边的市场等于一条河过来了。
还有不好的格局，就是咱们今天聊到的那个蟠龙湖蟠龙寺，那个南边山、北边没靠。它就住不住人，西边山、东边低下去了，僧人比丘就住不来。比丘尼倒是能住的来，反的格局实在不行就住比丘尼，但是也和谐就是身体会不好。闹病倒无妨，咱们刚才聊到对于修行人来说，身体不太好未必是坏事。有病可能是助道因缘，在藏传佛教里有一个挺著名的祈祷文。慈悲的菩萨和上师啊，只要能让我尽快证得无上正等正觉，如果需要我得病就让我赶紧得吧，如果需要我倒霉就赶紧让我倒吧，他那个祈祷文很有意思。很多人是得病开悟的，虚云老和尚掉到水里了，爬上来又让人打了一顿。重病慢慢好的时候，在禅堂杯子落地，往往是在大灾大难之后，重大的人生挫折之后的事。杜老师的开悟因缘也是这样，他在文革的时候搞了个文学社，已经跟着本光法师和贾题韬贾老学了很多年了，就是最后那一下突破没有完成。他这个社长在活动的时候发表言论，说中国将来肯定和苏联一样走修正主义道路。他大放厥词，可历史证明他说对了，可是说的不是时候。这句话传开后，说文学社有些青年大搞修正主义宣传，一下子报告就报到中央了。
陆定一签署的有一些年轻人有修正主义思想苗头，要狠抓严打，全国都下发到县乡。天打五雷轰批判杜大威，中央直接批你个高中学生，这个雷就劈到咱们杜老师脑袋顶上了，百会穴硌蹦一下啊。好家伙那段时间出现什么情景啊，所有的人见到他避之唯恐不及，没有人敢和他讲话，很惨的家里人要和他划清界限。你是资产阶级、修正主义，我们不敢跟你在一起玩了，当时他的女朋友和其他所有的朋友都跑掉了，就赵老师敢和他接触，大会批小会斗。人实在受不了了，杜老师跑了、逃了，因为他们武斗的时候要打死他了。背上一个包袱，到了海灯法师那里去出家，海灯法师很奇怪，文革时中国还有的唯一的和尚。海灯法师、范老师在云居山真如寺教人打拳，因为虚云老和尚传他的云居山方丈有法卷的，虚云老和尚年谱里记载他在那里讲过《楞严经》。他算是禅宗祖师大德级的了，他只不过武术热的时候炒了一下过劲儿了，那个问题不大。后来范英莲的官司还打赢了，拍电影就是拍电影，不是说纪录片，这不算什么。
咱们知道云居山真如寺的风水好，前面是几十亩的水田，然后也是北靠山。周边的花如莲花朵朵，净慧老和尚给我指你看那里是五个山朝着中心形成一朵莲花，它在莲花中间靠北的位置。虚云老和尚建的时候地基打老深，上边修的特简单漆都不刷，南怀瑾问他盖庙子怎么留着些粗枝大叶的活啊。老和尚说我把什么都干完了留着你们干什么啊，虚云老和尚只管打得厚厚的、深深的地基，因为老和尚知道上边的建筑是拆了建，建了拆的。来个军阀部队一把火就没了，但是只要你能找到地基，这个庙还能盖起来。这不现在又是在地基上盖了，老和尚都晓得过不了多久又来一场硝烟战火。
后来海灯法师到四川省江油市教人打拳，杜老师找到他的时候大概是在江油吧，他就一反常态不收杜老师。滚蛋滚蛋，要出家不行，打出去、叉出去。少林寺似的，几个和尚把杜老师就叉出去了，我讲得夸张啊。把他劈头盖脸臭骂一顿，骂得杜老师死的心都有了，他拎了很多点心、礼物啊。被赶出来后把行李和送给海灯法师的礼物全扔掉了，站在那里不知道怎么办，老子不活了。奔着水库就去了，杜老师就下去了，奇怪的事情就发生了。他进去后就昏迷了，没了神智了，不知道怎么就走出来了。大概是湖的对面或者这边，他就坐在岸边大哭，哭着哭着突然就有了一些宗教体验。他明白了原来是这么回事儿啊，一下子就所谓开悟了，打开了就一会笑、一会哭，就哭几声、笑几声。回家后说斗死我算了，没关系随便斗吧。回到成都日子照过、饭照吃，过了半年没有人来杀他、斗他，就没事儿了。
他也是经历了一些大死大活有了一些体验，这个人的压力压到了一定程度，从中央到地方压一个学生孩子。但是那是杜老师也有基础，他跟着本光法师等几个老和尚，当时海灯法师他也拜师了。但只是没出家，在社会上受了压迫，本来以为还有海灯法师这个娘家。到了自己的精神导师这里，他找本光法师还在自顾不暇呢，让他找海灯法师脾气大没关系。冯学成老师也在跟海灯法师学拳，他那个细腿也站不住马步，站了几天吃馊饭。海灯法师勤俭啊，文革的时候饭放馊了也不扔，都回锅大家接着吃。海灯法师不许别人下厨房，他怕别人浪费，徒弟多的时候几十人几百人他也做饭。做大锅饭他学武术的劲大，拿个铁锨在那里，结果冯老师吃了几天馊饭受不住了。也不讲禅天天站马步，冯老师说我是来学禅的，不是学打架的。他站着晃晃悠悠的，海灯法师说你走吧。他就去找本光法师学的禅，本光法师也神奇的很，文革后被清定上人供在庙里。他就天天跳着脚骂清定，搞什么密宗，那是妖魔鬼怪。清定上人也不生气，笑嘻嘻的还供着他，他俩在唱双簧呢，清定上人一遍一遍的讲《广论》。冯老师说讲了许多遍，我学禅的不跟他学，就去了本光法师那里。
这几个都是好风水，清定上人在昭觉寺，南怀瑾老师开悟的地方是四川省成都的灵岩，好多人在那里开悟，都是好风水。大慧宗杲禅师就是在文殊院的，四祖寺是坐艮朝坤反了，西南坤宫低东北艮宫高。这种格局俗人住不了，但是对修行人好，能听懂吗。你刚才说东北一个庙，西南高、东北低是吧，这种格局居士也能住。但是四祖寺它反过来了，艮砂出僧道。明海法师把锅炉房修到东北角了，把我乐死了，我拿着图给我的金锁玉关派老师杨晤先生看，他说庙的东北角没东西就成妖庙了。我当时不知道东北角有什么，我到了柏林寺一看那里有座水塔，我再去杨晤说这样就会出高僧。艮宫有大水这个庙不办道，世间法名闻利养可以有，就出坏和尚了。出家人怕名气，一旦发现大家蜂拥而至找他就跑了，那个法师就逃掉了。艮宫起砂这样的人有点孤独，但是有见地、有证量，这是好格局，正经修行人寻艮砂、北靠。
乾砂不能要，西北一定要有大水，这是一个标准格局。六祖慧能的庙子南华寺的，南面门前水往西流，一行到此水西流。大部分水都是往东，一江春水向东流啊，少有门前水往西的。就是大吉之地的上上格局，门口有水不多，玉泉寺门前一眼泉，老祖寺门前一片水反格局不好。老和尚是登地菩萨的大人物，他就能住，我们不敢住。好多号格局说不能尽，叫做书不尽言、言不尽意，呼和浩特市大昭寺的格局坏掉了。当地搞旅游南边修了旅游街，街的北尽头就是这个庙，街和庙中间修了一个大圆球装饰物雕塑。牌楼还好，比牌楼还高大的是一个大石球。本来他是修了一个八眼井在大昭寺挺好的，再八眼井和寺庙中间修了一个城市雕塑，就跟咱们刚才说的临济寺的塔一样。这就得了正南高朱雀抬头的格局了，古文化街修了以后大昭寺香火就不行了，那文化街也是不该修。原来是一片明清建筑古色古香，他们全拆光建成一个仿古文化街，这不是一群神经病吗。据说开发商还很倒霉赔了钱，没生意啊，因为八眼井修在了城雕的南边。就是整条街的正北，先建的八眼井、后建的城雕，不把城雕修在八眼井的南边不就完了吗，是整条街的北靠了。现在反了所以古文化街门可罗雀，八眼井做了大北水、玄武塌陷，所以两头倒霉啊。其实你把两个东西一换位置两头都火，可是业感缘起使然，他在那里败家子明清古建全都拆光光。他把文化消灭掉了，然后盖了仿古文化街，就是那种假文化。把真的搞掉盖假的缺德嘛，造了业得的这个报，两头没生意。据说开发商事后挺倒霉，接二连三的出了些个麻烦事儿。明清百年以上的房子里边都是有道道的、有说法的，呼市市政府也很惨，拆了后连着死市长，出了枪击副市长事件，他们是白虎煞。照这个干法干下去也不是啥好业，这得请搞传统文化的人给你指点指点，大昭寺还能活起来，人家是千百年的文化。你那个城市雕塑换个官就可能给挪走了，大昭寺没事儿。你作为一任地方官，自己的荣通祸福自己得抗，这是一个不好的例子。
还有苏州报国寺也完蛋了，是印光大师闭关的地方，在墙上写了个大的死字，是净土宗十三祖印光大师的祖庭。可惜现在西边和南边各盖了个大楼，挤到了一个旮旯角，里边好几个妖僧在那里抽签算命，领着游客在里边搞封建迷信活动。作为和尚太不像话了，还有假冒居士作讲解，讲的乱七八糟、胡说八道。格局坏了，道风就没了，西山和南山是永远要回避的，北水和东水是可怕的。寺院格局兑离乾三宫喜阴，坎艮震巽坤五宫喜阳东半部山环，西半部水抱就出好庙，但是一定要有北靠。选道场就选云门寺，一望无际南边开阔极了，嵩山法王寺整个登封县尽收眼底。背后还有靠山。东边还有个大山，那是个地方，东山西水、北山南水特别强。修行进步也快，善因缘也多，护法团队也过硬，也有佛菩萨的加持，那就厉害了。
第二篇：般若为眼 ——刘东亮老师讲《金刚经》
般若为眼 ——刘东亮老师讲《金刚经》
序
中禅
佛演般若时教，廿二年说法，出大般若六百卷，尤以《金刚经》精要。深应对机，专破著相。世人念起，内取人我，外著法我，我法二执，根深蒂固，集苦渊薮。佛予空药，喻万有如梦幻泡影，如露亦如电，依教如是观，空寂度苦厄。由此大悲本怀义，故称佛教为“空门”。
若依宗门，辄启根器者，顿悟大道，此禅宗旨趣。《金刚经》雄文，直指圣道，故佛说“一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从此经出”，循悟道因缘，必先入“金刚喻定”。金刚定坚贞无比，深证自在，不被一切外有所破，却破一切外有。佛陀昔日，入金刚喻定，行忍波罗蜜，节节肢解，顿证无我人众生寿者相，乃至无世界相，显心性圣道，却本无生灭，本不动摇。
至达摩祖师，西来大意，廿八代单传，即传此顿证法门，先以《楞伽经》四卷印心。后延至五祖弘忍，方便敛文，对慧能讲《金刚经》义，至于：“无所住而生其心”，慧能大师即时豁然，大彻大悟，而说偈语：“何期自性本来清净，何其自性本不生灭，何期自性本自具足，何其自性本不动摇，何其自性能生万法”。
此何谓也？“自性”即众生心性本源，佛性实义依止处。喻如金刚，寂净透明，坚贞自在。
自性清净，虽一念取境，但“外有”不有，何以故？起心动念，心仪“外有”，心取心行，纯心造作，虚拟“外有”，心自颠倒，心想“外有”，非是外有，心想心行，心自倒见，仁者自知，决非外境。如禅门谚，“一口吸尽西江水，西江何曾剩半滴”，如是顿悟“空如来藏”。
金刚定中，自证自在，忍可本觉，唯心所显，外有不有，心行拟想，刹那不动，未曾生灭。故大师云：何其自性，本不生灭，本不动摇，顿显真如，“不空如来藏”。
又云：何其自性，能生万法。暨证“空不空如来藏”——心性本源，虽根本不动，但展现万境，无穷无尽。自隐根本，外显境界，生生不已，虽似外相纷然，但纯自心所显，教云自性能生万法，世出世无碍。
总之，一念内证，首断“外执”——外境非境，外法非法，毕竟空寂，自性清净，是空观；证性自在，本不动摇，是中观；事事无碍，心生万法，显而不有，是假观。世出世法，不二无碍，可入圣道。
此禅宗以《金刚经》传法嚆矢。
庚寅夏，应净慧法师邀，赴湖北请益，至老祖寺一晤。师云：“无生法忍”。对曰：“大受而已”。——无生者，无外法生，性本净故；法忍者，忍可自在，无生灭故；答对演绎，生生不已，镜花水月，无量翻新。如是觉观，如是大受而已。
东亮居士，慧公法嗣，以《金刚经》讲义付梓，雅嘱作序，既不避俗陋，再捻黑豆，敷演文字，贻笑大方。虽如此，云何离文字，不得作默，道一句！
庚寅冬日
中禅
于柏林禅寺
自序
春江书院成立于2009年，成立的原因很简单：我们的工作室原来在春光园，人气很旺，每天都有很多朋友往来。大家问什么问题的都有，有的问佛学的问题，有的问《易经》的问题，还有问各种传统文化问题的。河北佛学院的杜大威老师也经常来玩，年轻人都围着他问这问那，我当时就有一个想法，索性讲学算了。后来地方不够用，我们搬到春江花月小区，房子大了,有地方了，我跟杜老师说：“办个书院吧。”杜老师说：“好啊。”我说:“就叫春江书院吧”，因为这个小区的名字叫“春江花月”，名字很好听，就顺势起了这个名字。其实取名字的时候，我还有一层用意，因为我们的传承以及办书院的形式都是继承于袁焕仙先生和贾题韬先生。当年他们在成都办“维摩精舍”，出了一批人才。其中以南怀瑾先生最为著名，另有杨光岱先生，李绪辉先生等一大批善知识。因为时代的原因他们不能办学，但这一批人的下一代，如严永奎、冯学成、杜大威、赵思崇等这批人熬到了“文革”后，从20世纪80年代陆续开始办学，所谓“兴礼乐”。较有影响的如严永奎办的“海潮音”，冯学成办的“龙江书院”，这两家都在成都，南先生办的“太湖大学堂”名气大的很。南师应该算“维摩精舍”门下第二代，严师、冯师、杜师、赵师他们算第三代，我和杜老师办“春江书院”——这个名字是顺着冯师的“龙江书院”叫的，可并称“两江书院”，咱们应该算“维摩精舍”门下第三、四代了。书院打一开办，堂上供的还是袁焕仙老人和贾题韬老人的照片，所谓传承和道统是一定要清晰的，我们不敢说能把传统文化发扬光大，但至少是在按照“维摩精舍”当年的传统，尝试着做一些工作。
书院开办以来，先后讲了很多课程，杜老师开了《大学》，《中庸》课程，去年一年讲了一遍。我则讲《金刚经》和《易经》,《易经》至今也没有讲完，也不知道以后能不能讲完，因为《易经》文化太博大了，所以不停的讲啊讲啊讲下去。《金刚经》因为是逐字逐句讲的，讲了将近一年，基本上算收尾了，讲的时候录了像，大约六十来节课。现在有热心的同学给整理成了文字，居然也洋洋几十万字，视频现在挂在网上，大家都可以点击着看。讲课的时候书院里大概有二三十人经常来听，视频一挂到网上，哪里的人都可以随时来看，点击率目前已有一万七八千人次，想想一万七、八千人的大法会，如果不借助网络，要找多大的房子啊？恐怕要找个体育馆，所以还得感谢网络，让这个讲座能令这么多人能听到。
为什么要讲《金刚经》？有好几个原因:第一是我太喜欢这个经典了。当年刚接触佛教，净慧老和尚就让我读这部经，有明老和尚最早送我的也是这部经，我初读就很喜欢，到现在仍然兴趣盎然，而且越来越喜欢。第二个原因是这部经典我相对比较熟。我先后看过宣化上人讲的《金刚经讲义》，南怀瑾先生的《金刚经说什么》、范古农居士的讲本、江味农居士的讲本、涤华禅师的讲本、倓虚大师的讲本，后来又见到了王骧陆居士的讲本、徐恒志居士的讲本，再后来还读了妙华法师的《迷与悟》，还有索达吉堪布的《金刚经开示录》等。及至讲课前还得到了一本明朝朱棣时编辑的《金刚经集注》，荟萃百家的讲解，所以说这部经我相对熟。第三个原因是我喜欢禅宗。尽管也学密、学净，读过天台、华严的一些书，但总觉着自己和禅宗最相契，而《金刚经》又是禅宗的看家经典，所以要讲就讲《金刚经》吧。
我之前应河北省平山县佛教协会的邀请讲过《阿弥陀经》，应河北省佛教协会副会长常辉法师的邀请讲过《心经》，应广大网友的邀请在网上讲过《普贤菩萨行愿品》，讲这些经典的时候虽然听者如云，喝彩声很多，但说实话并未得到我的恩师净慧老和尚的认可。我向他汇报的时候，老和尚总是不以为然，认为我讲这些为时尚早。后来按照元音老人传授的心中心法修习了一段时间，感觉很有进步，对经典的领会越来越清晰了。
又过了几年，直到2004年4月，我在吴明山老师那里听讲“华严”的时候，突然有了一些宗教体验，写了几首诗向老和尚汇报，得到了老和尚的初步认同，再有因缘讲经的时候，向他汇报，便不再笑话我了。为了怕讲解的时候出错，还请河北佛学院的杜大威老师听课，也得到了杜老师的认可，这才放心大胆地讲。当然讲述过程中也有个人的局限性，这也是出这本小册子的目的，以便求教于诸位方家。
刘东亮于春江书院
2011-01-04
第三篇：钱东昌老师讲座策划
河北农业大学 演讲与口才协会
策
划
书
2012年10月28日
前言
秋季是收获的季节，伴着微笑微凉的心情，演讲与口才协会迎来了一批新的成员的加入。我们是怀揣着激情来的，怀揣着梦想来的，怀揣着憧憬来的。当今社会口才和气质已经成为人才衡量的重要尺度，演讲与口才协会正是给了广大学生培养这方面能力的重要舞台。
演讲与口才协会成立于2002年，4次被评为“优秀学生团体”。“让口才爱上风采，让气质爱上你”是我们的口号，新的开始将使我们创造新的成绩。
办这次“钱东昌老师演讲授课”是为了让学生提高演讲与口才方面的能力，更好的与人交流和交际。更有助于演讲与口才方面能力的提高。
目录
一、活动目的二、活动时间
三、活动地点
四、活动内容
五、活动流程
一、活动目的：
办这次“钱东昌老师演讲授课”是为了让学生提高演讲与口才方面的能力，更好的与人交流和交际。更有助于演讲与口才方面能力的提高。
二、活动时间：
2012年10月28日19：00
三、活动地点：
一教109
四、活动内容：
钱东昌老师授课为主
五、活动流程：
第一阶段：前期准备工作
确定活动策划，并以书面形式向学生团体联合会提出申请。准备请柬，向钱东昌老师及其他协会主席发出邀请。说明活动内容和时间地点。
第二阶段：宣传工作
设计宣传展板（2个）放在大食堂门口宣传
第三阶段：钱东昌老师正式讲课
讲课之前布置会场，气球若干，条幅一个，礼仪4个，确定各协会主席的位置，确保讲课时间段同学们不得随便出入，审批讲课教室。
第四阶段：事后收尾工作
欢送钱东昌老师及各协会主席，打扫整理会场，清点财务，并做好一些问题的补救工作。
负责人
主席：栗靖***副主席：黄少厅***胡述海***赵建伟***
第四篇：听戴东老师家庭教育讲座笔记
听戴东老师家庭教育讲座笔记
今天早晨，从9.00-11.00听了戴东老师的关于家庭教育的讲座，题目是《寻找生命动力，激发孩子学习潜能》。感觉深受启发，自己的观念也有所改变，故记录下来。
1.对孩子的教育中，我们习惯用对比的方法，可这样并不能改变孩子，不应该用。孩子的身体是树，学习成绩是果实，那么根是什么呢？是自尊心，自信心，学习习惯，责任心，进取心；
2.家庭教育的重要性，在孩子成长中占90%，学校教育占8%，社会教育占2%。
3.调整心态：有的花早开，有的花晚开，不要指望所有的花一起开。他说有男孩的家庭要：“抓紧用”，有女孩的家庭要“抓紧疼”。是呀，几年后就成为人家的人，和自己分开过了。做父母的本质是享受快乐，在和孩子相处中得到乐趣。
这是三个观点，他提出如何让子女进入颠峰状态？正确的学习观念，对比选择和努力那个更重要，选择更重要。他举例说“挣钱”和“赚钱”的区别，然后启发说：从今天起我不挣钱，我要赚钱。思维的习惯问题，学习是快乐的还是痛苦的，学习的感受。学习是体力还是脑力劳动。
“相信是一种力量”。他为此进行了一个互动节目：手指挑人。内容是让8个人上台，7个人用一个手指把一个人挑起来，第一次失败，而第二次成功。分析原因，是因为信仰，你不相信的事情，怎么
也做不好，相信了就做好了。学习也是有信仰的。永远相信你的孩子，他就一定能成功。
学习是要有浓厚的兴趣的，要有毅力。学习的敌人是挫败，学习的朋友是胜利。学习是最简单的事情。培养孩子的兴趣，靠的是赞美。精彩来自喝彩。我们要当孩子学习的啦啦队。
正确的学习方法，学习习惯是预习，复习，把听不懂的记在本子上，复习是要训练的。问题的暴露是好还是坏？心态决定一切，语言学习要语感、语境相结合。他讲了些具体的方法。如大声的朗读。4必须要有生命的动力，学习上才能有动力。分析日常说的话，我供你吃穿，你应该怎么样„„。孩子失去了成长的空间，给孩子以动力，卸载下责任。
思考劳动，爱劳动和不爱劳动的区别，在IQ上差5倍，在（忘记）上差15倍，在赚钱上差60倍。不爱劳动：不阳光，不付出，自私，很少有朋友。（说得对）
今后怎么在社会上混？知道感恩。
爱是精神的，还是物质的？是有条件的，还是无条件的？爱是公平的，有条件的就是阴谋。学习不好也要爱。孩子是有二种的：报恩和报仇。要阳光，要有耐心，要尊重。
现在的社会浮躁，本质是快乐和幸福，现在却是工作和金钱。他提出一种观点：早恋是家庭中没有爱才出去找爱。
最后，他提出了在银川建立一个训练营，3天2夜，雏鹰计划，是招40名，现场预订费用100元，家长勇跃的报名。
从现场的听讲座情况看，近2小时的讲座没有家长走动，静静的听，良好的互动都说明家长的心情是迫切的，真是可怜天下父母心呀！
第五篇：听刘莹老师讲座后的体会
听刘莹老师讲座后的体会
很幸运在复习期间，听各位老师的复习课，并且听到了刘莹老师的精彩点评。让我们对如何上复习课有了头绪。
在以往的复习课我们都是胡子眉毛一把抓，碰到什么就复习什么，参加了本次培训学习后我们学到了以下几点：
一、创设以学生为主体的复习课堂，激发学生的复习兴趣，情
景表演要真实有效。在复习课中要充分体现“以学生为主体”的教学理念，把激发和培养学生的学习兴趣放在首要位置，创设真实的语言运用情境，组织学生进行形式多样的具有交际意义的实践活动，不断改进学生的学习方式，使他们保持积极的学习情绪，可以让学生乐于记、记得快、记得牢，取得良好的教学效果。
复习内容，立足文本，拓展文本，整合所学知识，扩大复习课容量，力求层次迭起，吸引学生注意力，使其保持复的积极性在复习课中，教师不仅要将学生学过的知识加以整合，将平时数节课、数个单元或不同阶段的知识前后联系，“前拉后扯”地整合在一起，帮助学生进行梳理、归纳，总结出规律，使其系统化，便于记忆，促进运用，而且要准备能开阔学生视野的复习资料，拓展形式与内容，不仅仅是为考试而复习，要跳出旧框框，调动学生主动学习的愿望。重点突破学生学习中的薄弱环节，使学生通过复习查漏补缺，体验进步，增强自信心，更加认真复习在总体复习的基础上，教师要对学生平时理解不深、练习不够、运用不当的语言项目进行重点复习练习题的设计要有梯度，满足不同程度、不同类型学生的需要，要由专项训练过渡到综合训练。更要发挥学习小组的作用，通过互学互帮来解决疑难，取得更大进步。
用激励的语言赞美学生，实施以评促学的多元评价二、三、四、复习是学习的继续，复习课教学的研究和实践不能成为被遗忘的角落，应该受到每位教师的关注。让我们一起共同探索复习课的教学方法，让复习课堂成为促进学生综合素养提高，促进学生英语学习的“崭新课堂”、“开心课堂”、“高效课堂”。
蛮会中心校
2014-6-27
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