听北大教授程郁缀老先生授课有感

第一篇：听北大教授程郁缀老先生授课有感

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今天听北大教授程郁缀老先生授课有感，特分享。1.志向

孔子是我们中国，也是全世界公认的圣人。他是我中国人的，也是全人类的。其中老教授特嘱咐我们记住其生活年代，约公元前500年左右，不为它，只因我们是中国人。太史公司马迁在《孔子世家》中如是说到：“虽不能至，心向往之。”意思是我虽然不能达到孔子的境界，但我的心里是向往的。

这便代表着志向。孙子兵法云：欲得其中，必求其上。欲得其上，必求其上上。也许我们的实力和因果无法让我们实现伟大的抱负，但心向往之。所谓吞舟之鱼，不游支流。鸿鹄高飞，不集污地。志，当高远。2.论交

胡锦涛总书记在第七次中央纪委全体会上说到：“择善而交，净化我们的社交圈。”这是一句简洁的话，不多解。

朋友很重要。屈原说：“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。”可见朋友是我们这一生中的悲欢。中华民族，是个尚德的民族，是道德文章之友，是个最重朋友的国家，也是最重朋友质量的民族。

知音，音乃音乐，出自钟子期和俞伯牙的佳话。人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。即是说，人的一辈子得到一个知己就很够了，我们要把他当做亲兄弟一样看待。

我们这辈人，最是孤寂，朋友难寻，知音难觅。什么样的人可以做你的知音呢? 有三点，第一你愿意将你最快乐的事情与之分享。第二，你愿意将你最痛苦的事情与之分享。这两点并不难，因为一份快乐分享给两个人就便成了两份快乐，一份痛苦分给了两个人就只有了一半的痛苦。第三：你愿意将你最隐秘的事情与之分享。所谓知音难觅，实是人心难测。

怎么交朋友。

交友以诚。每个人都有白头如新，倾盖如故。即是说，有些人你和他打了一辈子交道，还不知道他心里在想什么。而有些人，我们刚刚遇见，就一见如故。只因我们敞未敞开心扉，诚不诚。

我看来，真心相对，坦诚相待是做人之道。所谓天道至简，人道亦简。用简单的心去面对世界，得到便是简单的世界。我们总说世界太复杂，社会太黑暗，实则是我们内心太复杂，过于黑暗，可扪心自问。

老教授打趣的说这几种人不可交：1.不孝父母之人2.商海从未受过骗上过当的人3.和朋友在一起从未喝醉的人4.和朋友在一起每喝必醉的人。前三人不诚，后一人无度。

交友以诤。人无完人，金无足赤。但我们要心向往之，而且我们向往不够，要影响我们的朋友也向往之。当朋友犯错时，我们要直言相劝。

交友以信。诺重五岳，不多解。

我们这辈子需要这么些人陪伴着我们走过。当你成功时有人为你喝彩，当你失败时有人为你叹息，当你举棋不定时有人为你谋划，当你处于险境时有人为你棒喝。感谢我们的朋友们。

3.人生的原则问题

宇，四方上下，人海茫茫。宙,古往今来，人生匆匆。茫茫人海，匆匆人生，每个人都是渺小的，每个个体都是短暂的。宇宙之大，我们很容易被匆匆时光，浩浩世界给淹没。我们需要一些信仰，西方人爱信神，我们中华民族信己，相信自己的人生原则。

学习，终身学习。所谓物尽天择，适者生存。因为我们始终处于进化链条中。

少儿学，壮而游。书本是我们获得知识的直接来源，天地山川是无字的书本。

自信。中华民族是全世界最自信的民族，因为我们不信神，信己。老教授分享了这么一首诗。

《苔·袁枚》

白日不到处，青春恰自来。

苔花如米小，也学牡丹开。

分享与大家，共勉。

善，这个字很费解。

经历的越多，越相信因果报应，不是迷信，是良心。分人一叶，即为浓荫。对我们来说不重要的百来块钱，可能对山区的孩子，对乞讨的孤儿，对生病的人可能就是一片浓荫，甚至是生命。分人一叶，即为浓荫！

最后，说几句大家可能听得多的俗话。

说话要留有余地，干事要不留余力。

人生要由提前量，工作不可马拉松。

人生不可半途废，登山要登最高峰。

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我也说一句...

第二篇：听程郁缀教授得有关古代礼仪的心得体会（精选）

听程郁缀教授得有关古代礼仪的心得体会

魏永平

听完程教授的报告我感慨良多现把我的一点拙见拿出来和大家分享。中国素称“礼仪之邦”，学习了古代礼仪之后，其言不假。单就其名目来说就纷繁复杂。所谓“五礼”：祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼；又有人生之礼，即生、冠、婚、丧等礼仪；按不同标准分，又可以分为政治礼、生活礼等等。孔子说：“不学礼，无以立”，中国古代社会就建立在一个庞大的礼仪系统当中，包括吃饭、睡觉、说话、走路等等人生活最基本的东西，都有严格的礼仪限制，若用现代人的眼光，来观“古代礼仪”，其礼可谓严密、复杂。比之现在，那可真是“大巫见小巫”。

中国封建社会两千年，上古三代也有上千年。在这漫长的古代社会里，礼仪在其中起着重要作用。中国古代礼仪始成于“三皇五帝”，兴于三代，孔子则把“礼”推向了一个至高无上的地位。他要求所有的人都要“克己复礼”，教育他的弟子们做到“非礼勿视”、“非礼勿听”、“非礼勿食”。总之，为了“礼”的需要，可以舍弃一切。后世封建社会，皆以孔子之“礼”为典范，以《仪礼》《周礼》、《礼记》等为纲目。礼仪与社会、政治、生活中的方方面面相融合，可以说形成了一个庞大的礼仪系统，成为统治者维护其统治的工具；也成为人们在生活中约束自己的准律，任何人都不敢越雷池半步。

首先，中国古代礼仪之细。从人出生那天起，所谓“诞生礼”，各种祈求长寿、富贵、平安之礼，便随之而来，有“三朝”、“满月”、“百日”、“周岁”等。“三朝”是婴儿降生三日时接受各方面的贺礼，“满月”在婴儿满一个月时剃胎发，“百日”时行认舅礼，命名礼，“周岁”时行抓周礼，以预测小儿一生命运、事业吉凶。之后有“成人礼”，也叫冠礼，是跨入成年人行列的男子加冠礼仪，有如拔牙、染牙、穿裙、穿裤、盘发髻等仪式。跨入成年之后，就要参加各种社会工作，如飨燕饮食礼、宾礼、五祀、傩仪等等礼仪则是这个时候所必须遵守的礼仪：飨燕饮食礼以规定人在吃饭、劝酒、敬酒、上菜时候的准则；宾礼，主要是对客人的接待之礼；五祀礼，指祭门、户、井、灶、中（中室）等五种礼仪，傩仪，主要盛行于商周，是四季驱邪逐疫中的礼仪。另外，诸如婚礼、丧礼等又有诸多具体礼仪规范。若是参与国家政治活动，又有祭天、祭地、宗庙之祭、对先师先圣的祭祀、相见礼、军礼等等礼仪，其中礼仪规范更是严格而复杂，我这里不做具体阐释。另外，对于女子，不必参加祭祀、交往应酬等公共活动，又有一套严格的礼仪制度，所谓“三从四德”，即“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”和“德、容、言、工”，这“四德”就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本；然后是相貌，指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便，言语，指与人交谈要会随意附义，能理解别人所言，并知道自己该言与不该言的语句，工指治家之道，包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节。另外，有什么“女子无才便是德”、“男女授受不亲”之类的具体规范。总之，古代对于女子的束缚到了一种无以复加的地步。从生活到政治，从诞生到病死，从吃饭到睡觉，从平民到达官贵族，从男子到女子，都有一套严格的礼仪规范，中国古代礼仪可谓细、全、严格。

其次，中国仪礼之精神——和。有子曰：“理之用，和为贵；先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也”，孔子也说：“君子和而不同，小人同而不和”。这就是说，礼的功用在于调和人与人之间的关系，但是礼的处理是有差别的，把人分为三六九等，通过差别建立次序，通过次序以达到和，所以古代礼仪强调和，却不强调平等，因此，在这种礼的束缚下，人们安于差别，认为其天经地义，这是礼在起作用。孔子认为礼有别，用之在和，因此他说：“君子和而不同”，所谓君子者，懂礼仪之人也。在这种精神的指导下，封建社会就处在一个等级森严，以礼维持平和的状态，纵观几千年封建社会，无不如此。

最后，当今社会，西方价值观涌入中国，礼仪的丧失，十分严重，父不慈，子不孝，乱伦乱纲，道德沦丧之事，时有发生。女子更是得到了全面的解放，不仅走出了闺房，骂街、通奸之妇，时有产生。在一个没有礼仪的时代是无法想象的。在商场、在政场、在平时生活，我们都应该遵守一定礼仪规范，继承和发扬我国古代传统礼仪的优秀部分，当然也要舍弃那些糟粕部分，唯如此，方可在当今社会做一个知礼、畅达、为世人所褒扬之人。

可以说，中国古代社会，贯穿于其中的便是礼，没有礼，中国古代社会，便无法成其社会，中国传统文化也将黯然失色。因此，要知中国文化者，必先知中国古代礼仪。最后，感谢程老师做了这么一次报告，给我了解古代礼仪，提供了这么一个平台，虽时间不多，于其中得到的东西，却是不少的，其用之于社会，也必将有大用。

第三篇：程郁缀老师——古诗词讲稿

会议时间：2010年6月10日上午

会议地点：英杰国际交流中心新闻发布厅

讲课内容：古典诗词欣赏与人文素质提升

程郁辍：很高兴给大家讲一次课，我是北大中文系的老师，主要是研究中国文学，同时在学院里做行政管理工作。我们今天上午三个小时，以前你们学了很多管理方面，法律方面，金融方面，今天上午我很轻松的大家跟着我到中国古代的诗歌海洋中去徜徉一番，如果有三句话对你有所启发，我想咱们今天上午三个小时，中午休息十分钟，就没有浪费您生命的三个小时，我很自信至少有三句话可以使大家有所收获。我建议大家先把手机关掉，“浮生难得半日闲”，难得有半天时间在北大听课，这是北大的课堂，就按着北大的纪律来，我的手机也关了，如果有特殊情况，您可以发一个短信，不要影响别人，如果你出去接电话，就不要再回来。因为你来回影响别人是很不道德的事情。

我们中华民族是一个历史悠久、文化灿烂的民族，在我们中华民族文化宝库当中，有很多灿烂的珍宝，诗歌，毫无疑问是其中最璀璨的一颗珍珠，如果把我们的诗歌比喻成一个天宇，那么唐诗毫无疑问是天宇中灿烂的银河，这条灿烂的银河是由大大小小的星星和大大小小的星座组成的，我们今天三个小时，大约用一个半小时左右的时间来谈一谈唐代以前的诗歌，再用一个半小时谈一下唐诗，我们唐诗谈的没法太多。

朋友们知道我们中国的诗歌，第一个是《诗经》，第二个是《楚辞》，《诗经》和《楚辞》像两条大河灌溉着文学的田园，后来的诗歌、戏剧、散文、小说，没有一个不是被这两条大河灌溉的，所以这是非常灿烂的两个高峰。

那么《诗经》和《楚辞》主要是我们中华民族先秦时期的一个文学产物，我们中华民族第一个历史时期，夏商周。

夏从公元前2070年到公元前1600年。

然后是商，公元前1600年—公元前1046年。

然后是周，周分西周和东周，西周从公元前1046年到公元前770年。

然后是东周，东周分春秋和战国。春秋从公元前770年到公元前476年。

春秋五霸，战国七雄，战国从公元前475年到公元前221年，秦、楚、燕、韩、赵、魏、齐，秦并六国，统一天下，秦朝从公元前221年到公元前207年。

朋友们这就是我们中华民族伟大的开篇，每一个炎黄子孙都应该记住这个开篇，这是社会形态最丰富的时期，有原始社会、奴隶社会，封建社会，在文学方面有上古神话，原始神话，原始歌谣等等，我们这些都不说了，我们就说《诗经》和《楚辞》，《诗经》和《楚辞》我们从几个方面来说。

第一个从时代方面说，《诗经》它主要是西周初年，到春秋中期，大约公元前600年左右到500年左右，那么在这个时期，说到春秋，有一个伟大的人物，我们应该记住，那就是孔子，这是一个伟大的思想家，也是伟大的教育家，他生在公元前551年，去世在公元前479年，朋友们，孔子不仅是属于我们中华民族的，也是属于全时代、全人类的，他的智慧是全时代人共有的，所以公元1988年，全世界诺贝尔奖获得者在法国巴黎召开会议，这些人毫无疑问是人类的精英，这些人类的精英在巴黎上说，“人类要想解决21世纪所面临的问题，就得回到261年前，到中国的孔子思想中去寻找智慧”。这是我们非常引以为豪的一段话，所以我认为，一个人的思想对一个民族精神，民族文化，影响的深度、广度和持久的程度而言，在中华民族历史上，没有一个人超过孔子的，所以孔子是非常伟大的一个人物。我们这样伟大的人物，你要记住他，就像记住你爸爸的生日，你爸爸生日不记住不太合适，如果您真的工作太忙了，记不住，陈老师告诉你，这个总能记住吧，公元前500年，孔子的生卒年虽然有争议，但是有一条是从来没有争议的，他肯定生在500年之前，去世在公元前500年之后，这是一个伟大的历史坐标，以后子子孙孙都要记住“公元前500年”，以后不管是什么中国人、外国人也好，我们有个参照物，你在这儿，我在这儿。公元前500年，今年是2010年，一下就是2500多年前，我为什么要说孔子？因为有一种说法是《诗经》是孔子整编的，现在看来说孔子整理《诗经》是不太可靠的，为什么？因为在公元前543年，在我们中华民族的典籍当中，就有诗三百这个字样，公元前543年，孔子才八岁，八岁的孩子再聪明，他也不会整理诗歌的，所以这个说法现在是不太可信的，但是孔子非常推崇《诗经》，孔子在《论语》中说，“不学诗，无以言”，如果你不学《诗经》就无法开口说话，是可以“兴、观、群、怨”，这是最早的诗歌思想。

那朋友从时代方面来说，《楚辞》主要是战国中期在我们中华民族历史上，第一个留下姓名的伟大诗人是谁？屈原，屈原生在公元前340年，去世在公元前227年，有人考证不是277年，是公元前278年，你们记的不是那么清楚，你就给我记住公元前300年，在战国中期，这是一个群星灿烂的时代，战国百家争鸣，出诗横溢，这是思想成果最辉煌的时代，我们中华民族的主要思想，都是在春秋战国时期形成的，除了后来的佛教是外来的，其他都奠定基础了，所以这是灿烂的时代。比如像孟子，也是生在公元前300年之前，去世在公元前300年之后，伟大的哲学家庄子，我认为在中国哲学史上，能够称得上哲学家的就是庄子而已，可以跟西方的苏格拉底相媲美的，还有荀子、韩非子，都是生活在公元前300年以前，去世在公元前300年之后，所以这是一个群星灿烂的时代。朋友们看一下，从公元前大约600年左右的《诗经》，到公元前300年左右《楚辞》开始了，这时候相隔300年左右，这个300年在我们中国诗歌史上，是一个低谷，这个下半年记住，在我国散文发展史上是一个浪峰。就是春秋后期到战国前期，这是社会形态发生变化的时期，从原始社会向奴隶社会变化，这是一种学术观点，不说了。

第二，从地域上来说，《诗经》主要是北方黄河流域，中原文化的结晶，《诗经》一共有365篇，《国风》是160篇，《大小雅》是105篇，颂是40篇，最有成就的是《国风》，这个“国”是什么？是诸侯国，一共是15个，主要分布在北方的黄河流域。朋友们知道我们中华民族960万平方公里的土地，我们总的地势是北方比较高，华北、内蒙、宁夏、陕西等等比较高，南方比较低，像我是江苏的，我们江苏地势比较低，“鱼米之乡”比较低。我们西边有“世界屋脊”珠穆朗玛峰，有喜马拉雅山，世界最高的在这儿，然后是喜马拉雅山，然后是青藏高原，然后是黄土高原，然后是我们江苏平原，山东平原，然后是蔚蓝色的海洋，所以我们中华民族的地势，我经常说，我们中华民族像一个伟岸的英雄，敞开宽阔的胸怀，面对着蔚蓝的海洋，所以说我们中华民族是封闭式的“黄土文化”，至少是不科学的，我们中华民族的文明，从来不拒绝外来的文明，我们把我们的文明，通过陆上“丝绸之路”、海上“丝绸之路”走向海外，所以这样一种地理位置，决定了我们中华民族从古以来，我们大地上大的河流，都是从西向东流，从古以来都是。

汉代有一句诗歌，叫做《长歌行》，可能你们没有读过，但是其中最后两句你们所有人都知道。他说“青青园中葵，朝露待日晞，阳春布德泽，万物生光辉”春天来了，万物光辉，“常恐秋节至，焜黄华叶衰”，秋天来了，整个草木凋零，春融而秋枯，这是新陈代谢不可代谢不可抗拒的规律，下面他说“百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲”。

在座的朋友们，一看少都没有了，壮还差不多，所以如果再不努力的话，真的是徒上悲了，朋友们以后记住这两句话出自哪里，这是汉代的古诗《长歌行》中的名句，你记住这个以后，你经过北大的学习，那个学问就渐长的，这就是学问。“百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲”，河水是从西向东流，我们说人生也是一条河流，人生是一条最特殊的河流，这条河流，百川是空间上的河流，人生是时间上的河流，人生这条河流是最特殊的、唯一的、单向的、不会停下来，不会拐弯，更不会倒着流，它是一直向前流。所以我们应该珍爱生命，要珍惜青春，珍爱时间，要“及时当勉励，岁月不饶人”，要进行努力奋斗。所以百川是向东流去。

宋代有一个大文豪苏东坡，他有一首词叫《赤壁怀古》，一开头，他就引亢高歌“大江东去浪淘尽，千古风流人物”，大江向东流去，在我们中华大地上有三条大的河流，北方的黄河，中间的长江，南方的珠江，《诗经》主要是北方黄河流域中原文化的结晶，黄河是我们中华民族的母亲河，它从青海的巴颜喀拉山发源，经过宁夏、内蒙、陕西、山西、河南、河北、山东，进了大海，朋友们，那么15诸侯国，《诗经》中的15《国风》主要分布在现在的山西、山东、河南、河北和陕西，所以我们说《诗经》是黄河流域中原文化的结晶，而《楚辞》毫无疑问是长江流域、南方文化的结晶。

第三，从著作方面来讲，《诗经》是以民歌为主，谁创作的不知道了，它是集体歌唱，而《楚辞》毫无疑问是屈原独立歌唱，朋友们有一个印象就可以了，我们中华民族的诗歌，从《诗经》到《楚辞》是从集体歌唱到个人独立歌唱，这在中国诗歌发展史上是一个伟大的飞跃。

第四，从内容方面说，《诗经》主要是民歌，记住任何时代的民歌，朋友们，在反映社会现实方面，无非是两个，一个是人以外的客观社会，自然山川，战争苦难等等，人以外的天地是一个无限广阔的天地，无边无涯的天地，一个是人以内的主观情感的抒发，主要是男女爱情的歌唱，我有一个观点，我们人对我们自身这个“宇宙”的了解，可能还不如我们人对我们之外的宇宙了解的多，人是一个神秘的宇宙，非常细微的生命宇宙，对人自己说来，主要是男女爱情的歌唱，我们说反映社会现实方面，我们打开《诗经》，我们发现有一篇叫做《伐檀》，他说“ 坎坎伐檀兮，寘之河之干兮”，就是伐木工人，“河水清且涟猗，不稼不穑，胡取禾三百廛兮？”说你不劳动为什么你们家有那么多粮食？“不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？”说你不打猎为什么你们家里挂了那么多好的兽皮？“彼君子兮，不素餐兮！”对那种劳而不获，获而不劳，进行了猛烈的抨击，劳而不获，获而不劳，多劳少获，多获少劳，这是一种不合理的社会现象，早在2500多年前，我们的先辈对这个已经有抨击了，一抨击，抨击了2500多年，到现在有的缩小了，有的还扩大了。所以这是我们要继续努力的，人类美好的社会就应该和谐、平等、公正的社会，这才是非常好的社会，所以对“劳而不获，获而不劳”要进行抨击，朋友们到北京来，看到这么多高楼大厦，你记住，这么多高楼大厦，包括北大这些房子，没有一块砖头是北京人搬上去的，都是我们周围的老百姓、农民工搬上去的，我是江苏苏北的，我家里有我的父老乡亲的，来给我们北大盖楼，我想他们来吃饭不行，他们封闭式管理不让出来，一直到年底放假春节回家的时候，我才请了他们一顿饭。他们干着最脏最累的活，他们吃着最一般的饭菜，中午就在工地吃饭，一顿饭刮过来，把沙子刮到碗里去，那个汤你喝不喝，不喝你下午不能干活，他们拿着最少的钱，所以我在学校里面，我对我的学生说，我们北大四号线的地铁站，修了5年，去年9月刚刚通车，北大后面还有高楼，有好多农民工在这里，我说同学们，要对中国的农民工有足够的尊重，要长怀感人之心，北京有465万农民工，要是没有农民工，北京的建设是不可设想的，所以我们应该对农民工怀有深深的，要有感恩之心，要有足够的尊重，我们不能给他其他东西，但是我们可以给他我们的尊重，所以这样一种不合理的社会现象，还是应该给他缩小，所以现在我们提倡和谐社会，我是很赞成的。温总理的亲民政策我也很赞成的，就是应该在社会上逐步的缩小差别。

我们说另外一个方面，就是男女爱情的歌唱，朋友们，我们打开《诗经》第一篇是什么？是《关雎》，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”朋友们，这是千古绝唱，只要人类存在，这就是最伟大的诗篇，马克斯说有两种生产，一种是物质生产，一种是人本身的生产，如果没有人本身的生产，人类就没有未来了，人本身的生产，如果没有甜蜜的、纯洁爱情的，那个生产质量就不高。所以他下面写君子对漂亮贤惠的女子追求，“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”什么叫“寤寐”？睡觉和睡醒来多追求她，求之不得，辗转反侧，在床上烙饼呢，写的多生动啊！下面他就写自己想象之词，想象敲锣打鼓，把她迎娶回来，对未来美好的期望，所以写的非常好。这是千古绝唱，为什么把它放在第一首？有人认为是很有深意的，我也赞同这个观点，古人把《关雎》放在第一首，不是太随意的，我觉得是非常有深意的，我们人类想要发展最基本，最根本的就是这个。

另外比如像《蒹葭》，“蒹葭苍苍，白露为霜。”蒹葭是什么？蒹葭是河边的芦苇，“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。溯洄从之，”顺着河流向上游去追求她，“道阻且长”。道路崎岖比较遥远，“溯游从之”，顺着河水向下游去追求她，“宛在水中央”。写出了对美好的追求，可望而不可及，可求而不可得，这样一种美好的心态。

朋友们都是事业上有所成功人士。你们回忆你们人类奋斗过程，有这样的体会。当一个美好的目标和理想出现的时候，固然非常激动。但是激动两天就不激动了。但是追求美好过程是一个永不停歇的骚动。人只有永不停歇的激动，才能不断的有所进取、不断的有所进步。

那么楚词从内容方面说来，主要是屈原的思想。

屈原第一热爱家乡、热爱祖国；屈原是一位伟大的爱国主义者、是爱国诗人。当他楚国的首都郢都被敌人攻破以后，他写了一个著名的诗歌叫《哀郢》。屈原痛苦的呼喊到，说“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”。鸟飞到哪里最终还回到自己的故乡。“狐死必首丘”。传说狐狸它临死的时候，它一定使自己的头朝着自己出世的山丘。比如它在这里快不行了，它出世的山丘在东北。它一定使自己的头朝着东北，然后再去世。

这种观念，在汉代的古诗有这样的话，说“胡马依北风，越鸟朝南枝”。胡马就是北方的马，北方的马无论总到哪里，总是依恋从北方吹来的风。越就是吴越，就是我们苏州是吴越，杭州是不越。就是南方，南方的鸟飞到哪里，它筑巢的时候，一定要筑在向南的树枝上面。因为它的家乡在南方。

我们说“牛则禽也，马则兽也。禽兽尚且有故土之恋，何况人乎”。所以朋友们，热爱家乡的情感是一个非常值得珍惜的情感，不是狭隘的情感，所以我们应该弘扬一种热爱家乡、热爱祖国的，非常正规的情感。

我们中国人有一个情节。我们热爱我们脚下的这方热土，我们中国人有恋土情节。我们热爱我们脚下的这方热土。我们珍惜、我们怀念。所以我在美国，在旧金山对着我们美国北京大学校友会的同学我就说，一个对生我养我热土不能热爱的人，他不会成为爱国主义的人，一个不能对生我、养我父母爱戴人的，他不会成为一个爱人民的志士仁人。所以热爱家乡的情感是一个非常值得珍惜的情感，我们应该弘扬这样的情感。

杜甫有一首诗叫做“露从今夜白，月是故乡明”，实际上天下的月亮都是一样的明亮，但是在热爱自己家乡的人中，家乡的月亮是最明亮的，有最深厚的情感，我曾经说过，“土是脚下热，月是故乡明，寥以千字文，表我赤诚心”，所以热爱家乡的情感是非常美好的情感。朋友们，这便是屈原留给我们炎黄子孙最伟大的精神遗产。我们每一代人都应该弘扬这个遗产。

那么第二个精神，就是追求真理、百折不挠。在座的朋友们，一定能够背上《离骚》中有一句名句。叫做“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索 ”。你再记上一句，说“亦余心之所善兮”，我心中认为美好的东西、美好的理想，追求这个美好的理想。“虽九死其犹未悔”，哪怕是九死也绝不后悔。这样一种为了伟大的理想而九死不后悔的精神，这是我们成就事业的一个最重要的保证。我们一定要认准目标，弃而不舍、百折不挠、九死不悔，这样才能成就一个事业。

所以王国维说啊，人要做大学问、做大事业，一定要经过三种境界。第一个是“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”；这是目标的选择，第二个是柳永的词，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。衣带渐宽是什么意思？是形体消瘦，为了一个目标形体憔悴也绝不后悔，这样我们才能完成一个事业。所以我们的孩子从小就要培养他这样一种精神，认准一个美好的目标，要有弃而不舍，不屈不挠的精神。

我在学校里对同学们，我说中国有一句成语，叫做滴水穿石。滴水之所以能够穿石，必须具备两个条件？第一，持之以恒；你看我也持之以恒，我每天滴、每天滴、每天滴，能把石滴穿吗？不能滴穿。第二个，目标唯一；程老师认为，有此精神则能将万事可成。如果您的孩子做到了这八个字，持之以恒、目标唯一，没有成就不了的事情。中国有句成语叫做滴水穿石，滴水之所以能够穿石，必须具备两个条件。一是持之以恒、一是目标唯一。有此精神则万事可成。所以朋友们，我们应该宏观这样的精神。在座的朋友们，你们都是事业上很成功的。你们都是“欲穷千里目，更上一层楼”。更上一层楼就必须要有弃而不舍的精神。

第三个方面就是纯洁自己，自我修养，一尘不染。屈原在《离骚》中说，“民生各有所乐兮”。朋友们，这里的民生不是指民生疾苦，民生就是人生。人生各有所乐。你喜欢看书、我喜欢开车、他喜欢打牌、他喜欢游泳，各有所乐。屈原说，“余独好修以为常”，我独独跟别人不一样，我喜好修养已为常行、已为常态。这种好修为常，程老师再配上四个字，怀瑾握瑜。好修为常，怀瑾握瑜。这八个字可以让人写一写，放在你们办公桌子后面，有利于你们的廉政建设、不贪污受贿。“好修为常，怀瑾握瑜，一尘不染”。

屈原这方面从年轻的时候就注意，年轻的时候他喜欢《橘颂》，歌颂“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。”歌颂一种品德，独立不迁的品德。一个人不能随波逐流，能够有自己的主见，不能随波逐流，不能人云亦云，更不能同流合污。

橘子这个植物的有一个特点，它长在淮南的时候，结出来的就是橘子。如果把这个树挪到淮北以后长出来就不是橘子了，是什么？是枳。

我们晏子春秋的时候有一个著名的故事，晏子是齐国的宰相，然后出使楚国。楚王想侮辱他一下，说等一会儿吃饭的时候，你们绑一个人从我吃饭的桌子面前过，我跟那个晏子那儿吃饭。我说什么人啊？你们说齐国人。干什么把他绑起来？说他做小偷，他小偷。楚王就问晏子，你们齐国人是不是全都是小偷啊？晏子站起来说，成闻之，我听说“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。”同样的东西在不同的地方结出来的东西不一样，原因是什么呢？原因是水土异也，水土不一样。这个人在我们齐国是不做小偷的，一到了你们楚国就做小偷了，说明你们楚国的水土善于制造小偷。晏子这个人非常智慧的，这个人身材非常矮小，腿还有点跛，还不行。他出使一个国家以后，这个国家国王说，你们国家没人了？怎么派你这么一个人来呢？他说我们国家有规定，身材高大的、长大的漂亮的，派到好的国家去。差的人就派到差的国家去。我是我们国家最差的，所以就被派到你们国家来了。智慧啊！我们说中华民族的智慧三天三夜也说不完。

所以独立不迁的精神。所以因为独立不迁，所以贵族们就记恨他，向楚怀王进献谗言，然后楚怀王就把屈原流放到麋鹿江边，形容枯槁，面容憔悴。打渔的老农一看到你不是屈原吗？何居于此啊？你怎么流落这个地步了？屈原说，为什么我“形容枯槁，面容憔悴”被流放到这儿呢？因为“举世皆浊我独清”。整个世界都很浑浊，就是我非常的清白。“众人皆醉我独醒”，大家都喝醉了，就是我非常清醒。“自令见放”，所以我被流放了。朋友们你知道吗，一个人在一个社会特立独行是非常难的。大家都要浑浊，你清，那你就受到攻击；大家都醉了，你还没醉，你没醉那你就再喝点了。这个渔夫就说，“举世在浊，你何不随其流，一定要扬其波呢？”，你把泥水，把身上都弄浑浊不就完了吗？说“众人皆醉，你何不哺其糟而啜其醨呢？”大家都喝醉了，你也跟着喝，不就完了吗？屈原说，我不能这样，我不能同流合污。说我听说“新沐者必弹冠，新浴者必振衣”。

朋友们，我们古人啊，我们男人也是长头发，只洗头发叫做沐，洗身上才叫浴。现代社会生活节奏太快了，晚上回到家里从头洗到脚。先洗完头发的时候，有一个动作，为什么呢？头发很干净的，帽子有尘土怎么办呢。“新浴者必振衣”。我们新洗完澡起来穿衣服的时候，朋友们，人有一个下意识的动作，可能你回忆、回忆，可能你也有。北大大浴池里面，洗完澡以后，拿钥匙一开，拿衣服的时候，衣服一拿抖一下子，为什么呢？身上很干净的，潜意识的衣服有尘土怎么行呢？把它抖下去。

所以后来西晋，有一个名句叫做“振衣千仞岗,濯足万里流”。在前人高山上堕落一下世俗的尘埃，在万里的清流中洗一下自己的脚。“高套出事，一尘不染”（音），这都是非常好的。

大家背诵、背诵，背上几句，下次做报告的时候时不时的来两句。那你到北大进修了，不能还像以前一样不行。你得有几句。“振衣千仞岗,濯足万里流”。

所以屈原说，“新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎！”，所以我“宁赴湘流”，宁肯投到湘流之中，葬身鱼之腹中，我也不能蒙受世俗的尘埃。于是他就投江自沉。

朋友们，梁启超在悼念屈原的文章中说，“屈原为其史，正亿为正史，使得他在中华民族历史上永不消失”。所以屈原是我们伟大的诗人。所以朋友们，我们说诗经最主要的是国风，最有成就的。那么楚词最伟大的作品是《离骚》。

朋友们，《离骚》是中国古典诗歌史上，古典诗歌是什么？1911年辛亥革命之前全是古代诗歌。在中国古代诗歌史上最长的、最伟大的、最恢宏挥泪的一首诗歌。它一共有372句，2485个字。记住是最长的一首诗歌。在座的朋友们，你一般都不知道，但是我们民族最伟大的东西、第一的东西你得知道，这是你们的文化素养，这是最长的一首诗歌。我们北大文学系文学专业，这首诗歌我们要讲六个小时。

《离骚》是最长的一首诗歌，有2485个字。你让孩子背唐诗300首。除了“床前明月光，疑似地上霜。举头望明月，低头思故乡。”这好背，孩子还要背《琵琶行》。他说妈妈那太长了。你说，长什么？北大程老师说了，这88句，616个字。说《长恨歌》长，你说长什么？120句，842个字，都不长，《离骚》2485个字，最长的，最伟大的、最恢宏挥泪一首政治抒情诗。所以我们历来是风少并成（音）。

朋友们！我们中华民族的汉字和词汇，在它的流传过程中有很多的变异。比如这个河，朋友们这个和在古代词句中你看到这个河，什么意思？指什么？指黄河。但是我们今天这个河是什么？我们今天的河是河流了。河流在古汉语中是川。所以这个内涵就大大地扩大了。有的内涵大大的缩小了、有的大大的变好了、有的大大的变坏了。像风骚就变坏了。今天要是说你挺风骚的，他跟你玩命啊，你怎么说我风骚呢？实际上人生难得风骚。朋友们！风骚者则文才才华也。你有诗经的才华、有楚词的才华，那还得了啊！所以你要是一辈子一次都没有风骚过，这辈子不是白过了吗。毛主席说“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚”。

还有像风流，风流本来也是好词啊，现在也不是太好了。什么叫风流？风流者影响很大也。水流一条线、风流一大片啊。要风流的话，要风流一大片。风不会这么刮的，除了龙卷风。水流一条线、风流一大片。

第三，我们讲一下，汉代乐府诗。秦朝以后是汉朝，汉朝分西汉和东汉。朋友们！西汉从公元206年到公元24年，请大家再记住一个历史坐标，那就是公元元年。朋友们！公元记年法是我们中国的吗？不是我们中国的，是西方的。我们中国人是什么记年啊？我们中国人是年号记年。康熙、雍正、乾隆等等，年号记年。西方人用公元记年。所以1911年辛亥革命以后我们就没法用封建的年号记年了，所以改成公元记年，今年是公元2010年。那么西方人用什么作为公元的开始呢？西方人信奉基督教。基督教认为最伟大的人物是谁啊？耶稣。所以把耶稣诞生的那一年叫做公元元年，开元之年。所以你回去告诉你的儿子、告诉你的孙子，你说西方人最崇拜的人物耶稣。孩子！你记住，你知道诞生在哪里吗？诞生在我们中华民族西汉的尾巴上面。西汉快完了，西汉的尾巴上面。你们自己也有一个坐标，你想，哦，这是公元元年。记住这个坐标。

东汉，从公元25年到公元220年。朋友们！两汉四百多年，这是最长的封建王朝。记住，唐朝290年，加上五代350年；宋朝316年；明朝276年；清朝367年。都没有这么长，这是四百多年，最长的封建王朝。从文学方面说来，第一有汉赋、第二有汉代散文。汉代散文我们不讲，但是你记住程老师有一个观点。程老师认为司马迁是中国古代最伟大的人物之一。

如果没有司马迁，我们中华民族的历史就不会像这么完整，它的《史记》开创了自传体，说到这里，还说司马迁的爸爸是司马谈，他是汉武帝的史官，跟着汉武帝，从襄阳开始走洛阳，然后到泰山，司马谈生病了，一病不起，临死的时候跟他说，我快死了，我死了以后，你肯定做史官，你不要忘了你爸爸一生有一个心愿没有完成，就是写一部历史巨著，司马迁含泪接受了这个遗嘱，他爸就去世了，这个遗嘱是世界上最伟大的遗嘱，要是没有这个遗嘱，就没有伟大的史籍了，后来司马迁受了宫刑，还是坚持写，为了什么？为了就是要完成他爸爸这个遗嘱。

第三，是汉代古诗；

第四乐府诗。乐府就是民歌，现在留下120首。我说民歌第一是反映社会。比如说汉乐府中有《东门行》。他一个人为生活所迫，忍无可忍，拔地而起，铤而走险，“出东门，不顾归，”拔地而起出去了。可是家里有妻子、孩子啊，还想着。于是“来入门”又回来了。回来以后“怅欲悲”，为什么呢？“盎中无斗米储”，一点粮食也没有；“还视架上无悬衣”，于是“拔剑东门去”。这首诗写的非常的激烈。

另外一方面就是民歌，男女爱情的歌唱。男女爱情歌唱，有一篇被人们称为是短长动的神品。为什么我们中国古代品品文学艺术、书法绘画，有三品说。所谓三品说，一般的是人品；好一点是苗品；最好的是神品。三品说。如果一个人画画，画什么像什么，那是最简单的，是人品；如果不仅神了，引起形，那才是神品之中。

这就是一个少女对着苍天进行爱情的山盟海誓。山就是天，老天啊，我欲与你相知，我要跟你相知相爱，我要与你相知。“长命无绝衰”，朋友们，不是寿命很长，是时间很长的意思。不衰也不绝。上曰，老天啊，我要跟你“长命无绝衰。”如果这首诗歌就写到这里，它不能成为短长中的神品。为什么呢？因为它是内心情感直接的抒发。带有标语口号式的，没有感染力。翻译成现代汉语就是，我爱你、我永远爱你。我爱你，我永远爱你，当然也可以激动人心。在人生某一个阶段，这句话力量也挺大的。但是它在中国诗歌史上不会造成很大的影响。它之所以造成影响？就是因为它下面举出了绝对不可能发生的五种现象，一个是“山无棱”，山没有山峰了，棱角。第二“江水为竭”，江水都干涸了；第三，“冬雷震震”，冬天打雷震天响；第四，“夏雨雪”，夏季小雪；还要天地和，天和地和到一起，大自然中绝对不可能发生的五种现象，全发生了，“乃敢与君绝”，我才算是跟你完了。

朋友们！看最后一个绝和最后一个绝，表达的情感是一致的。这首诗歌，这是一个少女的爱情盟誓。这在中国的诗歌史上影响很大。

唐朝有一个《菩萨蛮》，一开始说“枕前发尽千般愿”，就不是少女了，是少妇了。“枕前发尽千般愿，要休且待青山烂。水面上秤锤浮，直待黄河彻底枯。白日参辰现，北斗回南面。休即未能休，且待三更见日头。”举了六种，所以这首诗在中国诗歌史上影响很大。

一首诗如果影响很大，除了它艺术上的特殊以外，它一定是反映社会本质的某一个方面，那么这首歌反映社会本质的什么方面呢？在封建社会当中男女爱情是不平等。生活中有这样的体会，越是想得到的东西越是怕失去。越是怕失去的东西，越是赌咒发誓、赌咒发誓把它保留住。回过头来想，越是赌咒发誓要保留住的东西，越是存在着失去的可能性。在中国古代社会中，女子是存在着失去爱情的社会土壤。程老师研究诗歌的，唐朝以前的诗歌都读过，唐诗都读过，读了很多诗歌。我们很少、很少读到男女在那里赌咒发誓，说爱你、永远爱你，没有。赌咒发誓95%以上全是女的。这就反映封建社会的社会本质方面。

我们再讲第四例，讲一下建安诗歌。建安是汉朝最后一个年号，它从公元196年到公元220年。朋友们这25年的时间，讲历史时候毫无疑问是汉代东汉的最后时期，但是我们讲文学史上的时候，重新把它作为一个崭新的文学时代的开始，那就是建安时期。

它跟公元前300年的屈原第一个留下姓名，到公元后200年后的曹操，又是一个伟大的诗人留名字的。这之间五百年，这五百年文人创作不繁荣。但是这二十多年一下子涌现出一大批杰出的诗人。像曹操跟他的儿子曹丕、儿子曹植，那是一大批的杰出诗人，形成了中国诗歌史上第一个文人创作的高潮。所以朋友们记住这一条就行了，我们就讲一个诗人曹操。

曹操在历史上的曹操是一个伟大的政治家、军事家。他统一北方，一支豪强，执行军垦，历史地位是非常突出的。顺应历史发展的潮流，曹操这个人有文才、有武功，他虽然只有二十多首诗歌传下来，但是我以为这二十多首诗歌，每一首都堪称是精金美玉。所以，曹操也是一个了不起的文学家。这个人历史上相当不错的，可是到了1368年元末明初有一个人叫罗贯中。罗贯中他写《三国演义》，他拥护刘备，反对曹操。把好事全给刘备，坏事全给曹操。为什么要拥护刘备，反对曹操？朋友们！这跟当时的事实背景是有关了。因为当时我们汉中人认为蒙古元朝不是正统，我们汉朝才是正统。所以这是有一种深刻的历史背景的。罗贯中的《三国演义》，他写的是非常突出的，曹操是《三国演义》中刻画的最成功的一个形象。咱们男同志读《三国》，怕曹操、恨曹操，不见曹操想曹操。如果没有曹操的话就不精彩了。这是我以前研究过中国古代小说，最早参加中国古代小说史的撰写，我现在还认为从古到今，一直到今天2010年，中国战争题材的小说没有一部成就超过《三国演义》。《三国演义》已是家喻户晓，妇孺皆知。

所以我们应该把历史上的曹操跟小说中的曹操区别开来。当然历史上的曹操人无完人啊，也是有这个。有一次史书记载，匈奴派一个使者到汉朝来，汉献帝说，你是丞相啊，你去接待外宾吧。曹操一看只有长的五等身材，长的不高大，而且也不漂亮。说我这样去接待外宾，对少数民族人来说不足以雄远啊。明白吗？就是不足以对远方的少数民族造成威慑，人家一看怎么大汉朝的丞相这么高一点点，不足以雄远。他是不行，那这样吧，看朝廷有一个人，长的身高八尺，仪表堂堂，姓崔，叫做崔季珪。说你代替我去接待这个外宾吧。当时没有电视，谁也不知道曹操长的什么样子。现在你要是想装温家宝，你都装不了，大家都知道温总理的样子，当然温总理的样子还是挺好的。然后他自己扮演一个武士，提着一个大刀站在旁边，保卫这个曹操。等带接待外宾完了以后，曹操悄悄派人问这个使者，说你对我们曹丞相的印象怎么样啊？这个使者说，你们曹丞相分流儒雅。说话洪亮、长的漂亮，说一表人才、很好啊。但是，旁边提着大刀的这个人才是真正的英雄啊。所以英雄之气洋溢在眉宇之间，是无法掩饰的。曹操一看这个人还了得，如此识破英雄的智慧，这个人智慧还了得，不能留给别人。立马派人就把他杀掉了。这个杀掉不太好吧！

曹操他生在公元155年，去世在公元225年。我在研读历史的时候有一个小小的发现，曹操活着的时候，别人说曹操你想篡谋汉位，曹操说我绝没有这个心。他的策略是把汉献帝抓在手里，“挟天子以令诸候”。等到曹操公元225年一去世，曹操的儿子曹丕才不管这一套呢，一脚把汉朝踢到一边去了，成立了魏王朝，自封为魏文帝，给他爸爸追封为魏武帝。所以我曾经说，假如曹操活到了公元225年，记住，我们中国的历史要这样写了。明白这样意思吗？曹操活着一天，汉朝就延续一天，当然历史是不可假设的，还是回来。

我们讲曹操我们得讲一首诗歌，《观沧海》。这是中国诗歌史上千古永恒名篇。毛主席曾经有《浪淘沙，北戴河》大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇岛外打鱼船。一片汪洋都不见，知向谁边？往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。这是千古永恒名篇，这是我们中国诗歌史上第一首山水诗。

朋友们，可能说程老师，以前没有人写过山水吗？有人写过山水。但是以前人写山水，都是把山水作为背景来描写。比如说“泰山岩岩，鲁邦所詹”。我写完这句话以后，我不写泰山了知道吗，作为背景来描写，然后我写其它的。把山水作为描写的对象，说山怎么、怎么样；水怎么、怎么样，这是第一首。

朋友们，你看人家曹操不怎么样、不怎么样，人家文学上还搞了个第一。

在座的朋友你们住在哪里？锡华。今天晚上在锡华宾馆里挺好的，你躺在那个地方想一想。想一想你搞出个第一了没有？括弧，好的第一。如果没搞出来，你得努力啊，在座的朋友们也差不多都壮年、中年了，眼看着再不搞就不行了。如果你想了想了，可能我这辈子搞不出来，赶紧培养儿子啊。儿子还不行，赶紧培养孙子。一代一代里面要有好的第一来丰富我们中华民族的宝库，我们中华民族才能够蓬勃兴旺。如果您这一代没有一个第一，下一代也没有第一，我们中华民族文化宝库就干瘪了。

所以啊，人家曹操还搞了个第一。说“东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。”这个前面八句都是实写大海、实写山水。那么举了“东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。”。随着“秋风萧瑟，洪波涌起。”大海掀起了万丈狂澜，世人头脑里面理想的大门被打开，写下了千古永恒名句。下面这个是千古永恒名句，一共是四句，16个字。一会儿我讲完了，就要找人背。

“日月之行，若出其中。”。如果最好的句子老师讲了五分钟、十分钟了，四句诗，16个字还背不下来，您知道吗？您那个智商就跟我们北大的教授不太相称。为了这个，你得好好背。

说“日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。”就这么16个字，叫做千古永恒名句。太阳和月亮的运行处在大海之里，落在大海之里。灿烂的星星，汉怎么说不？汉是银河。灿烂的星星和银河，浮沉或倒映在大海之里。朋友们，太阳是宇宙中最灿烂、辉煌、最伟大充实的形象。宇宙中没有比太阳最辉煌的东西了，没有比太阳在灿烂的东西了。但是就是这个最灿烂辉煌、最伟大充实的形象，它出出在大海之里，落入在大海之中，仿佛一天也没有离开过大海的怀抱。所以他写出大海那样一种抱拥宇宙，吞吐日月的壮阔的气势。朋友们，我是非常喜欢大海，人在大海面前，他的心胸会有一个开阔；他的灵魂会有一个净化；他的静载会为之提升；人生观会发生变化。在大海面前一站，朋友们，从宇，什么叫宇啊？宇是空间。四方上下为之宇，四方是东南西北上下，空间叫做宇。从大海面前一站，从宇、从空间说来，我们只感到天高地广、茫茫无际，我们每个人不过是沧海一粟。

从大风纷兮才有宙。什么叫宙啊？宙是时间。往古来定为之宙。古往今来叫做宙。朋友们宇宙是时间和空间的概念。记住，宇是一个宙的无边无际、无边无际，横的，无边无际的空间。宙，是时间，是中的，没头没尾。时间不知道何日而起，不知道何日结束。所以宇宙是空间和时间组成一个宇宙，离开某一个都不能是宇宙。

所以从周的方面，往古来定为之宙。我们在大海面前一站，我们感到“岁月悠悠”，我们也不知道多少代、多少代过去了，我们每个人的一生多么的短暂啊！所以大海面前一站，人的心胸会开阔。

我十多年以前到烟台大学去，我一去的时候正好是阳历九月份，农历八月十五中秋节。我放下行李赶紧到大海面前，当我飞奔到烟台市面对着浩瀚的大海时，朋友们！一切都跟几千年、几万年前一样，除了远处有一盏灯火，这个灯火是信号灯，它是现代文明的标志。剩下来的星星还是那颗星星，月亮还是那个月亮，大海还是那个大海。“人生代代无穷已，大海年年只相似”。我们一代、一代过去了，所以到大海面前一站，人的心胸会开阔。所以我讲课的时候，讲到建安文学，朋友们，这是建安时期。北大的文学史分第一端先秦两汉；第二端魏，魏就是建安；第三端宋元；第四端明清。讲第二端的时候，我的学生都是19岁，二年级上学期。所以朋友们，我经常自己感到非常，人应该感恩生活啊，生活给了我一个大学老师，在北大教书。我所面对的永远是18岁到25岁最年轻的、最蓬勃的、最漂亮的生命。

当今年6月份研究生25岁毕业以后，90后18岁的又进来了。每年都是这样的。9月份我们北大人好极了，都是纯朴的孩子一个个来了。所以我在全国的医院院长培训班上，跟那些医生们讲课的时候，我一上来给他们鞠个躬，我说在座的朋友们，我对你们的职业怀有崇高的敬意。你们每一天工作所面临的对象跟我正好相反。你们所面对的都是痛苦的生命、残疾的生命，都是流血的生命，你们非常神圣的、非常崇高的。

所以我给19岁的孩子讲建安文学的时候，我就专门讲，讲完这首诗以后，我跟他们讲的更多，一句、一句、一个字、一个字的讲，讲的更多，讲的结构怎么样、讲的高潮。我就跟他们说，同学们，没有到大海去过的，放长假，跟你爸要点钱，你爸不给，我给。150块钱，从北京站坐车四个小时到秦皇岛，看完了以后住的简单一点，你再立刻回到北大来。在大海面前站一站，你的人生观会发生变化的。人生是那么短暂，很多东西都要看透了的。再回到北京大学来，六个人住一个房间，什么牙膏啊、肥皂啊、洗衣粉，你用吧，没关系。干吗还斤斤计较啊！人的心胸会开阔的。所以我们应该培养我们大气的胸怀。朋友们，要培养我们的孩子大气的襟怀。大气才能成大器，千万不要小气，小气的孩子很难开发出大器来。

我经常举一个例子，出去你的孩子独生子女，刚上学你给他买支笔，花了五十块钱，买了一支笔。中午回来他就说，妈妈，这笔支被同桌的小王一脚踩折了。你千万不要说，走，他们家在什么地方，咱们要去。你这么一要啊，孩子没有理性，他有感性。他感觉什么呢？他潜意识中觉得，这个东西比人和人的关系重要多了。你看我妈非让我爸来，你看我爸气的那个样子。如果你能跟他说，孩子，踩折了没什么关系，妈妈给你再买一支，人家也是有意的。如果你还能继续说，你说孩子，你看一看同桌的小王他爸爸妈妈是不是下岗工人，如果下岗工人，你告诉妈妈，妈妈给他也买一支。这支笔花了你五十块钱、三十块钱，但是您，在您的孩子心中种下了一颗金种子。这颗金种子就是要为别人着想。这就是大胸襟！

我曾经说，我说一个人如果能够为自己做事，做成事、做成好事、做成大好事，那是您的才、那是您的能，那是您的才能。如果为别人做事、做成事、做成好事、做成大事，那才是您的德、那才是您的行，那才是您的德行。

北京话算把德行糟蹋了，说瞧你这个德行。其实德行是很好的一个词。

朋友们，在我们的孩子心中种下一颗金种子，这颗金种子它是要发芽的，它是要开大花的。现在是我们党的十七大，到十八大、十九大、二十大，二十大中央领导人的名单中，没准就有您儿子的名字，你不要现在一笑，到那时候你大笑。为什么呢？要培养我们孩子这样一种襟怀，为别人着想的襟怀。要有大器的襟怀，要有向善之心。

我经常讲一个故事，不是故事，我看到有一个人他回忆他五岁的时候，他爷爷曾经有一件事情，他受用终身。他跟他爷爷在农村里生活，他爸爸妈妈在城里工厂做工。到五一节的时候，爷爷说咱们坐火车去看看你爸爸妈妈去。他非常高兴啊，买了一双小皮鞋。说先不要穿，等下火车的时候再穿。他说我在火车上的车窗，车门可以拉上来。他说一不小心一只鞋子从窗口掉下去了，大家都喊捡啊、捡啊。他说我爷爷看我一只鞋子掉下去后，赶紧把另外一只鞋子拿起来从窗户扔出去了。他说爷爷对我说，孩子一只鞋子已经掉下去了，这只鞋子已经没有用了。我赶紧把它扔出去，也许有一个人在铁路边走，他捡着一只鞋，他再走又捡到一只鞋子，他有用了。朋友们，这样一种生活中的概率可能是千分之一，但是这样一种为别人着想的向善之心，却千分之九百九十九的好。他说影响了我一生，以后凡是什么时候就想起爷爷这件事情。

所以，程老师有一个观点，我们今天到北大进修，提高我们素质，让我们的孩子提高素质。说今天学小提琴、后天学钢琴，提高这样素质、那样素质。程老师认为，在人的所有素质中，善良是人的最基本的素质。如果把我们的人生比作是一幅图画，朋友们！善良是人生中这幅图画靓丽的底色。您给你的孩子人生图画抹上一层靓丽的底色，不要抹黑的底色。

这个我多讲了一点，因为这么好的诗歌得把它深化开来讲。像这样的诗歌好不好啊？挺好的。所以您下次到大海边去，如果你能写出一首诗来，你赶紧寄给我，咱们奇文共欣赏，疑义相与析。如果写不出来，你也得给我啊！“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。”举他人的酒杯，觉自己之快乐。借古人的诗句，抒自己的情怀。如果你写不出来也就罢了，你也啊不出来，程老师白讲了。

你说儿子、儿子快来看啊，好大的一片水啊！儿子说，爸爸太没诗意了。

所以，这样最好的诗歌，我们应该把它背上，而且把这个精神能够传给我们的孩子。

你们难得到北大上课，让我们回到童年、回到你小学一年级、二年级，老师说一二，大家一起背，不许看黑板。从小作弊长大肯定没出息。老师把它挡起来。日月之行，一二„

记住，今天晚上就发给你们的孩子。给你们的孩子心中种下一颗金种子。

咱们再讲一个，陶渊明。汉朝以后就是三国，三国魏蜀吴从公元220年到公元265年。吴的首都在南京。三国魏晋，晋分西晋，西晋从公元265年到公元316年；西晋五十年，首都在洛阳；然后是东晋，从公元317年到420年，东晋一百年，首都在南京。然后南北朝，北朝咱就不说了，就说南朝。南朝是宋、齐、梁、陈，首都都在南京。一共几个朝代啊？六朝。所以南京是六朝古都，“六朝风流，水流水，惟有青山如壁”。六朝是指这个时期。然后隋朝，隋朝在北方581年就夺取政权了，在南方的长海苟延残喘了八年，到618年，隋朝很短暂。然后是唐朝，618年开始，618年又等于620年。朋友们，我们中华民族第一个封建大国汉朝。汉朝公元220年，四百多年以后无可奈何花落去，流水落花春去也，落下了它壮丽的帷幕。后面又一个王朝，唐朝，公元620年拉开了它灿烂的帷幕。朋友们这多少年？四百年，记住这四百年。这是两个高峰之间的四百年。汉和唐之间四百年。这四百年是非常重要的四百年。是我们中国思想史上，第二个灿烂辉煌的时期，文学、艺术、绘画等等，都取得了灿烂的成果，这些我们都不讲，我们主要讲一个事，陶渊明。

陶渊明这个人他生在公元365年，他去世在公元427年，这时候东晋已经灭亡了，陶渊明还活了七年，活在哪里呢？活在这个宋王朝。这个宋王朝皇帝姓刘，叫做刘玉，所以我们称这个王朝为刘宋王朝。我只要说刘宋王朝你们就知道，不是宋元明清那个宋，那个宋姓赵。我们中国一共有25部历史，中国正史有25部。现在中国人民大学正在编第26部历史，清史。25部有一部历史叫《晋书》，在《晋书》中有《陶渊明传》。有一部史叫做《南史》，在《南史》中有《陶渊明传》；有一部史叫做《宋书》，在《宋书》中有《陶渊明传》，你看人家陶渊明一人入三史，中国一共25部历史，有三部历史中都有他的本传，多么了不起啊。

在座的朋友们，程老师今天在这里跟你们互相勉励，从今天起，咱们努力、努力、再努力，争取一人入一史。

陶渊明29岁以前主要是读书，他自己说自己“好读书不求胜者”，不求胜者现在也不好了，孩子你怎么这么马马虎虎，不求胜者啊，不求胜者是贬义词了，但是以前没有贬义，这就是陶渊明那种读书方法。陶渊明读书方法，抓住文章的大意，不钻到字句的牛角尖里去。所以他没有会意，一旦领会到某一种意思，便兴难忘食，便高兴的忘记了吃饭。“好读书，不求胜者。没有会意，便兴难忘食”。是陶渊明的读书法，叫做不求胜者法。

我们古人有很多不同的读书方法，像苏东坡。苏东坡的读书方法是“八面受敌法”。什么意思呢？比如说读《红楼梦》，第一遍读，我主要关心它的主题思想是什么，读完了一遍以后，从头再来关心人物形象怎么样。第三遍，主要关心情节、结构怎么样；第四遍关心它的语言风格怎么样。每一遍关心某一个方面，这叫做“八面受敌法”。

所以说我们中国的汉字，是我们中华民族最伟大的遗产，我现在兼北京大学学报主编，学报上每期我写一篇小文章，其中有一篇就是汉字，中华民族最伟大的遗产。今年4月14号在西班牙组织国际汉语年，我们北大去了几个教授，我也去了。我演讲的题目也是这个，汉字是我们中国文明最伟大的传播载体。我们汉字是方块字，只有我们汉字可以组成对联。这个对联是我们中国最特殊的一朵艺术奇花。其他那么民族的语言都是拼音联写，都没法组成对联的。英国人“早上好英文”，他没法对上；只有我们中国单音方块字可以组成对联。我们还有多音字“好”，它又读好（hào）。朋友们，你们看对有一副对联。一二三四五六七，年轻时候眼睛也好、鼻子也好，什么都好；好读书的时候他不好读书。到老了，眼睛也花了，头发也不行了，好读书了，已经不好读书了。好读书的时候他不好读书，好读书的时候他已经不好读书了。

还有一副，左边是长长 长长 长长长；右边是长长 长长 长长长。奇妙无比啊！所以我们汉字这么奇妙，我在日本讲学两年，我在东京做过演讲，中国的楹联艺术，把日本讲的一愣一愣又一愣的。日本人什么时候见过这么奇妙的东西啊。人家说长长 长长 长长长，行行 行行 行行行。

古代有一个笑话，说一个公子不学无术，春天来了以后，他带着书童去踏青。里到大山面前，一看这个大山面前有一个大石碑，大石碑上写着三个字，公子，啊！好一座大行山。这个字跟古汉语是通的。那书童就说，公子错了、错了，太行山。你懂什么东西啊？我读了多少书啊。书童说我对。咱俩打赌，你每个月工资20个钱，如果是太行山你对了，给你40个钱，这个月。如果是大行山你错了，这个月就没钱了。打赌。一个老农过来，他说老人家我们俩打赌，公子说我叫大行山；书童说我说叫太行山。而且我一个月工资就20个钱，老农想了想说，当然是大行山对啊。公子特别高兴，耀武扬鞭的，走了。书童就很懊恼，对这个老农说，老人家谁都说太行山，你怎么这样说，你看我的钱没了。老农说，孩子，你怎么这么死心眼啊，你不就输了20个钱，你输了20个钱，让那个小子一辈子也不认识太行山。

从29岁到41岁，是他事业反复。伟大的人他写错了都不要紧。陶渊明有一首诗叫《归园田居》“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年”。“一去三十年”，实际上人家是一去十三年。你看29岁到41岁，首尾加起来正好是13年。我们大家都知道陶渊明写错了，但是人家不改过来。“误落尘网中，一去三十年”。这是他事业反复了三四次了。他为什么要出来做官呢？他自己说，因为他喜欢喝酒，做官都要喝酒，以前还要酿酒的，书可以酿酒，有酒可喝，所以出来做官。你看我们中国的官，从古到今都有酒喝。

他喜欢自然，自然第一个意思是物质上的自然，大自然。陶渊明“少无适俗韵，性本爱秋山。”。第二个是精神上自然，精神自然是什么？自然而然，不受束缚，自由。所以他老做官，做官也不自由，还要戴帽子、还要升堂、还要坐堂，受不了他就回家了，他就走了。可是你知道吗？到家里两个月没酒喝也受不了啊，所以只好又出来做官。反复了三四次。到了41岁他做彭泽先令，所以叫陶彭泽，做了81天。

有一天上级领导来检查工作，手下人说，你赶紧把帽子戴好、衣服穿好，迎接吧。陶渊明喟然长叹，这句话是《晋书·陶潜传》中记载的，是最可信的。陶渊明说，“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿!”我咋能为五斗米向那小子们折腰呢，向那些人卑躬屈膝呢？五斗米，就是当时的俸禄，俸禄也太少了，就是当时的饭量，饭量又太大了。所以五斗米者不必做事，五斗米者生及也。我哪儿为了问生的升级，而低下自己高贵的头。这就是我们中国人自古就有的傲骨。人是需要有点傲骨的，一个人一点都没有傲骨，那就是精神上软体动物，他一辈子只能匍匐在别人的脚下，只能爬着走。所以我特别喜欢徐悲鸿先生一句名言，他说“人不可有傲气，但不可无傲骨。”这种不肯为五斗米折腰的精神，影响了一代、一代的中国知识分子。

所以您的孩子也要培养他这种精神。我们的孩子从小要敢于自以为是。如果我们的孩子不敢成为这样一个人，永远成不了那样一个人。敢于自以为是，就是自信，要有一点自信心。如果您的孩子过两天回家以后说，爸爸这方面我不行，我可得好好努力啊。您的孩子有期望，因为您的孩子开始敢于自以为费，就是自省。如果我们的孩子既自信又自省，我们的孩子就开始成熟了。如果您孩子今天回来说，妈妈，李老师很伟大，李老师讲的课讲的真好；明天说，张校长很伟大，张校长今天训话训的多那个；后面说王局长很伟大，王局长到我们学校视察工作，人家讲话讲的很好。你要警惕，你孩子，你是尊重老师、尊重校长、尊重他人，这是对的。但是你知道为什么你看见这个就伟大，看见这个就伟大吗？是因为你自己跪在地上。你要是趴在地上，你看谁的个子更高大。你跪在地上谁的个子都高大。你给我站起来，挺着你的摇杆，昂起你高贵的头，你说孩子你看，你跟他也差不多高，通过努力你也可以坐在主席台上。要激发我们孩子这样一种精神，要培养他一点傲骨。这是陶渊明对中国知识分子影响最深远的一个方面。陶渊明对后人影响第一是精神，不肯为五斗米折腰的傲骨；第二是诗歌方面。他写田园诗，待会儿我说。这是不肯为五斗米折腰的傲骨。

现在我有一种感叹，我们中国现在知识分子要补钙。什么意思啊？我说补钙又碰上三聚氢铵，这就不发挥了。那么陶渊明从41岁到63岁是他人生第三个时期。第一个时期有一个著名的散文，叫做《五柳先生传》；第二个时期有一个著名的散文叫《归去来兮辞》；第三个时期一个著名的散文叫做《桃花源记》。

第三个时期他在田园中再也没有出来过，他以满腔的热情来描绘和歌颂各种田园的美好。在中国诗歌上开创了一个崭新的阵地，描写田园诗。朋友们！田园是什么？田园是我们最普通的劳动者生活的田野，他们走的乡间销路、他们住的茅庐、他们家养的鸡、养的狗，这是田园。从古到陶渊明，没有人瞧得起我们劳动人民的生活。陶渊明是第一次以满腔的热情来描绘和歌颂田园的美好。说“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”你看他写的多好！一千多年过去了，我们每一个农村生活经历的人，读这样的诗歌，就唤起对纯朴田园的向往，和怀念之情。

我们现在人，新农村运动，程老师有一则喜、一则忧。喜，老百姓都住到好的房子里去，一排、一排、一栋、一栋的楼房；忧，忧什么？传统的田园正在我们中华大地上逐步消失。这个我不发挥了。

人家以前是“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”我到郊区密云，我只看到“狗飞阳台上，鸡鸣笼子里”。我觉得这不太合适，知道吗。我们不说它了。

陶渊明他第一次以满腔热情来描绘和歌颂田园的美好。在中国诗歌史上展开了一个广阔的天地，就是描写田园生活。把最下层劳动人民的生活写到文人的诗中，热情的进行讴歌。所以程老师认为，陶渊明在中国诗歌史上，开此先河，那是功德无量。当然后来杜甫就更那个了，他不满足于对劳动人民生活的描绘，他开始同情劳动人民的命运了，忧国忧民，那就更高了。

所以田园诗本身我们就不多说了。我有一个观点，我认为，中国很多、很多的诗歌，比如说像山水诗、友情诗、爱情诗，很多、很多的诗歌，都是到了唐朝，唐朝人用他的聪明和智慧把它写到顶峰。你记住，唯独田园诗，陶渊明开创了田园诗派，一下子把田园诗写上顶峰。唐宋元明清一直到今天，没有一个人田园诗的成就超过陶渊明的，你就记住这一点就行了。

我们就说一下陶渊明之后，中国所有伟大的诗人，没有一个不受陶渊明影响的、没有一个不喜欢陶渊明的。李白，李白喜欢陶渊明。说“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”。杜甫喜欢陶渊明、白居易喜欢陶渊明、陆游喜欢陶渊明、辛弃疾喜欢陶渊明。辛弃疾是宋代写词最多的，写了600多首词。其中有将近5%左右，有30首左右写陶渊明的。人家才如江海，人家什么都行。人家的散文，跟北宋书法四大家米芾、黄庭坚、蔡襄、苏轼齐名，苏东坡这个人玩什么都玩到顶。你要培养你孩子这种精神，你知道吗。玩什么都玩到顶，如果你孩子打游戏机，他要打到顶也可以，打成一个中国的比尔盖茨，你知道吗！这也可以。你不要瞎打，耽误学习不行，要玩什么都要玩顶。就像丁俊晖，他爸爸就让他从小打台球，干什么都干到顶，“集众家之长，成一家之大”。

苏东坡最最崇拜的一个诗人就是陶渊明。他把陶渊明120首诗，一首、一首的合，合了110多首（音）。他喜欢陶渊明什么呢？喜欢陶渊明率直的性格。陶渊明这个人“不以种田为耻”，一般的封建制种田是可耻的，耻辱的；“不以无财为病”，家里穷没什么啊。“饥则扣门而乞食，饱则鸡黍以迎客”。自己家吃饱饭的时候，杀一只鸡，做点黄米饭，让老乡们都到我家来吃饭吧，他也有没的吃的时候。饥是什么呢？“饥则扣门而乞食。”他自己家没的吃的时候，就到邻居家敲门，你们家有的吃吗？我没的吃了。你们家有酒喝吗？我没酒喝。这种率直的性格。他请人家到他家来喝酒，他自己每喝就高。就像我们现在所说，要把朋友喝好，先把自己喝倒。陶渊明他老把自己喝倒。

在小同的陶渊明传记载，陶渊明自己说，人家到他家来喝酒的时候，我喝醉了，我要睡觉了，“我醉于眠”；请你们都可以走了。“我醉于眠，请者去”，去就是离开，你们都走吧。朋友们，你看这多率真啊。从陶渊明到现在文明又进行了一千七百多年了。现在双休日要是一个朋友在你家里，你也不能说，你们走吧，我们要睡觉了。大家话说回来，出去有一个人在你家里，你敢对他说，你们走吧，我们要睡觉了，这个人是你最最好的朋友，已经没有心灵隔阂的朋友才能这样。所以这样一种率真的性格，浪漫主义诗人都非常喜欢。李白有一首诗歌，叫做“山中与幽人”，幽人：就是隐士。“山中与幽对酌”，李白在山里跟一个隐士对着喝酒，李白提啊，说“两人对酌山花开”，两个人对着喝酒，一杯一杯的喝酒，山花开。下面说一杯一杯复一杯。朋友们你看伟大的诗人写什么都是好诗。一杯一杯复一杯也是好诗。我们经常跟朋友说，咱俩喝酒一杯一杯又一杯，你那不是好诗。人家这一杯一杯复一杯是好诗。

有一次我给一个干部班讲课，他是西北的。我说朋友，你跟我说实话，你以前读过李白的诗歌吗？他说程老师，我跟你说实话，我没读过。我说没读过也不要紧啊！今天你听完我的课，你至少能背上一句李白的诗歌，那就是“一杯一杯复一杯”。下次你跟朋友喝酒，你说人家唐朝诗人李白说，一杯一杯复一杯，咱哥俩先得干三杯。

那么第三句，李白用陶渊明的话，你看多喜欢陶渊明啊。就改了一个字，把可字该成且。说“我醉于眠，请且去”。你暂且离去，“明朝有意抱琴来”。明天一早上你要是有意思的话，你抱琴请你再来。

朋友们说到这个琴，陶渊明这个人不会弹琴。但是他自己家里经常保存一把无弦琴，没有琴弦的琴。从今天开始，你看到无弦琴三个字，或者人家画着无弦琴的画，我告诉你，95%以上是说的陶渊明。无弦琴成了陶渊明的化身了。陶渊明高兴起来的时候，就把琴拿起来，可是没有琴弦，有声音吗？没有声音。咱不要声音，咱只要自己有弹琴的快乐就行了。

把这两句记下来“但得琴中趣”，但得弹琴中的乐趣。“何劳旋上音”，何必有劳旋上要有声音呢。所以朋友们！快乐是一种感觉，快乐是无尽的宝藏、快乐是最好的礼物。人生要豁达、要快乐。“但得琴中趣”，只要能够获得弹琴中的乐趣。“何劳旋上音”，何必旋上要有声音呢。快乐是一种最好的无尽的宝藏。

所以在座的朋友们，如果我假期快放假的时候，我说同学们，你们回家时候，可以买一点北京特产给你妈妈带回去。如果不买，把什么带给母亲是最好的礼物呢？把快乐带给母亲。如果你回家对妈妈说，妈妈，这学期在北京大学读书我又得了奖学金一等奖，你看你妈妈那个快乐是不可言传的，那是最大的快乐。在座的朋友们，如果你们的父母还健在，我非常羡慕你们，祝福他们。程老师我已经是“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，我的父母已经去世了，在座的朋友们，如果你们的父母还在，记住，把什么给母亲是最好？把快乐带给父母。生活中不管工作碰到多么困难的事情，要想开一些。今天下午提工资，一个办公室提八个人，你排在第九名，没提上。没提上不要紧，明年你不就第一个提上去了。今天，办来了局委名额，有三个副局长竞选，我最后得票得在第四名，没上去。没上去不要紧，不还有第五名也没上去、第六名也没上去，人得想开一些。不管有多少困难、有多少曲折，下班回家的时候，一脚跨进家门不要愁眉苦脸。你愁眉苦脸，特别是农村来的父母，特别是母亲。你像我母亲以前到北大来的时候，她从来不问我为什么这么？她不问的。但是她一下子看到你的脸色，她心里“咯噔”一下揪起来，能揪着几天放不下来。所以我们不要愁眉苦脸，我们要把快乐带给父母。把快乐带给父母，这才是最大的孝顺。

唐代是诗歌的顶峰，最灿烂、辉煌的。唐代分初盛中晚。初唐从公元618年到712年；初唐100年成就不是太突出。然后盛唐从712年到766年，你记住在755年农历的十一月份，爆发了一个惊天动地的事情，这就是“安史之乱”。“安史之乱”从此以后，唐王朝一蹶不振、元气大伤。中唐从766年到826年；然后晚唐从826年到907年，“夕阳无限好，只是近黄昏”。晚唐的诗人李商隐的名句，既是晚唐政治局势的写照，也是晚唐人的心态、晚唐诗歌的写照。晚唐人说，夕阳好是好啊，可是快完了。中唐人说，“莫道桑榆晚”，不要说已经到了太阳快要落山了。太阳即便是快要落山，尚且能够放射出满地的霞光。这是中唐诗人刘禹锡，刘禹锡说即便快完了，依然无限好，“莫道桑榆晚，为霞尚满天”。这四个字挺好的，在座的男士，你们的岳父要是八十岁、九十岁，除了提着两瓶酒去以外，再拿红纸写上，“莫道桑榆晚，为霞尚满天”。让你们的岳父首先心醉了。

然后五代，公元907年到公元960年。这350多年这是唐代诗歌最鼎盛的时期。近代康熙写了四万九千多首，康熙到现在我们陆陆续续收集了两千多首，一共是五万一千多首，中华书局出了二十册，这个数量是空前的，但不是绝后的。我们北大中文系26位老师，用了12年的时间，把全宋诗变成了全唐诗五万一千首，全书是将近二十六万首。北大出版社出版了72册，精壮的，数量是人家的四倍。但是宋朝人知道他们的质量超不过人家倘使，所以宋朝人很聪明，落了一个道写宋词。写一万九千多首宋词，把宋词写上顶峰。从此以后，中国的诗歌史上，唐诗宋词，像双峰并之，两水分流。曾经有人说唐代诗歌最厉害，唐诗、宋词、元曲、明清小说、当代段子。

那么唐诗中一共有两千二百多个诗人，这个数量是空前的。但是能够说明一个那个时代诗歌很兴盛。还说明两千二百多个诗人，他们的身份遍布社会的阶层。什么意思呢？向上，皇帝会写诗；唐玄宗、唐太宗都写的很好。皇后会写诗、妃子会写诗，你比如说“看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。”因为思念你所以我憔悴了。说“不信比来常下泪”。如果你不相信没你以后我经常流眼泪的话，那么你打开我的箱子，你检验一下，“开箱验取石榴裙”。你打开我的箱子，你检验一下我的石榴裙，你看我的石榴裙上，像泪痕一样就泪痕。“不信比来常下泪”，如果不相信离别以后我经常流眼泪的话，“开箱验取石榴裙”，你看写的多好！

那么将军写诗、大臣写诗、文人学士写诗。上臣、下臣，种田的农户写诗；打柴的交樵夫写诗；捕鱼的渔夫写诗；和尚也写诗；妓女也写诗。从庙堂之高，到江湖之园（音）到处都听到吟咏诗歌的声音。在每一个社会的角落，都响着诗歌的声音。这说明这个时代非常、非常的鼎盛诗歌。像唐代人谁不能写诗，宋词人谁不能够填词。

北宋的时候的汴梁，有一年元宵节正月十五，灯光灿烂，月亮圆圆的。有一对小夫妻俩，刚结婚不久，他就出来看花灯。看花灯是人山人海啊，两口子走散了。走散以后，那个女的走到一个地方，皇帝也出来与民同乐。皇帝一看女的过来，说过来、过来我赏赐酒给你们喝。那皇帝赏赐酒你能不喝吗？皇帝家的酒杯都是黄金的酒杯，黄金只有皇家人能用啊。其中有一个女的喝完了以后，她就把这个黄金杯子藏起来。被卫兵发现，抓到皇帝那儿，说这个女的偷了金杯。皇帝问，你为什么偷金杯啊？一个普通的下臣女子可以当场填词，一曲说我为什么拿金杯。这首词叫《鹧鸪天》。词牌叫《鹧鸪天》。

上篇，她说“月满蓬壶灿烂灯”，月亮圆圆灯光灿烂。“与郎携手至端门”，我跟我的丈夫手拉着手出来看花灯，可是人太多了，“贪看鹤阵笙歌举”。“不觉鸳鸯失却群”，两口子走散了。“天渐晓，感皇恩”感谢皇帝的恩德。“传宣赐酒”，感谢皇帝赏赐酒给我们喝啊。“脸生春”，我从来没喝过酒，一喝酒就满脸通红。我知道满脸通红的我就这么回家，我心里很害怕，我的公公、婆婆会怎么问我，说你不跟你丈夫在一起，跟谁喝酒啊？喝的满脸酒气啊。“归家乞恐公婆责”，所以乞求赏赐，“窃取金杯作照凭”。如果公公婆婆说你不跟你丈夫在一起，跟谁喝酒，喝的满脸通红啊？我没有跟谁喝酒，皇帝赏赐给我酒，我能不喝吗？不信，金杯在这儿呢。

哎呦！皇帝一听，非常高兴，把这个金杯赏赐给了她。说卫兵你把她送回去，告诉她公公婆婆，说没事。一个普通的下臣女子可以当场填词，还得了一个金杯。所以宋朝的词非常兴盛。

我总的说一下，我们的唐朝诗歌主要是动情趣。唐朝的诗人用自己情感来感受生活，特别盛唐诗歌中充满了一股激情，昂扬的、奋发的、乐观的、奔放的这样一种旋律。所以盛唐“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”盛唐人一张嘴就是一声“大笑能几回，斗酒相逢需醉倒”。男人在一起喝酒，吉马告牛，垂柳遍，像这样一种充满激情的。

所以我们读唐诗，如饮美酒。我们读唐诗的时候就像饮美酒一样，其中充满的激情，咱们男同志都知道，饮酒、饮酒。那38度那是水啊，要喝就喝52度的。52度下去以后，这激情就起来了。读唐诗如饮美酒，因为美酒中充满了激情。

而宋代的诗歌，它是中美曲。宋代人张嘴就是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”他把宋徽宗的真理提炼出来，写到诗中。这不是激动，而是回味、思索、启迪，给人以启迪。感到回味无穷！

所以我们读宋词如品明茗。朋友们！明茗是什么？名茶。名茶要好好的品。记住，我们的汉字多奇妙啊，它品字是三个口啊，让你一口分三口慢慢的回味啊。要三口并一口那是灌茶。要慢慢地的品、慢慢地的品，觉得余香在口，回味无穷。那么这样一种情况，我们举两首诗歌。这两首诗题目完全相同，叫《咏柳》。形式完全相同，叫做七言绝句。描写的对象完全相同，都是初春刚刚到来的柳，但是表达的情感很不一样。

我们先说唐代这一首。唐代这首《咏柳》，朋友们都能够背上。那就是贺知章的《咏柳》。“玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。”朋友们，绿那是生命的本色，不管在中国，还是在外国，推开窗子有生命的东西最基本的颜色是碧绿的。没有生命的，石头的是灰的、钻是青的、煤炭是黑的。有的说红花，红花那是点缀。虹影，虹影那是意味着生命快要结束了。最有生命的是碧绿色的。“碧玉妆成一树高”，是指柳的主干；“万条垂下绿丝绦”是指柳条。一下子就感到春天到来了，万物复苏，大自然生机勃勃，世人非常的兴奋。“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”一排排整齐的、鲜嫩的、透亮的绿叶是谁把它剪裁出来的呢？说“二月春风似剪刀”。所以朋友们，这首诗是大自然的能工巧匠剪裁出来一排排整齐、鲜嫩、透亮的绿叶。

这首诗：

1、层次清楚，从整体写到具体；

2、题为咏柳，实则颂风。因为风是看不见、摸不着的。“巧借柳枝相形容”柳枝来形容。

这是我们中国人非常高明的一种写作方法。朋友们，读唐代柳宗元的《小石谭记》。说“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依”。每一个字都在写鱼，泼墨如鱼，但是它表达的情趣，贵趣在水，它是说水的清，知道这意思吗？没有一个字写水的。但是要表达的水非常清。这里是普墨在柳，而贵趣在风（音）。这首诗写的很美，柳叶很美、很有激情。这首诗到处都可以找到，在座的朋友们也可以背的下来。我们再看宋代人，曾巩这首诗，这首诗不太好找，可以抄一抄，同样是《咏柳》，同样是七言绝句；同样是歌咏春天刚刚到来的柳，但是表达的情趣却迥然不同。

他说“乱条犹未变初黄”，乱七八糟的柳条还没有改变最初的鹅黄色。朋友们，你们有的在南方的人，一年四季不分明的，北京四季分明，所以深圳同志来的时候，我说你们，一则以幸福，你们那儿老是金枝绿叶的；一则以不幸福，为什么呢？审美疲劳啊，老是那样子。哪儿像我们北京春夏秋冬分明。春天以后，未名湖边的柳树一开始不是绿的，是黄的，金黄色的。经过冬天乱七八糟的柳条还没有改变最初的鹅黄色，就是还没有绿呢。春天刚刚到来，但是就是这个柳条，“倚得东风势便狂”。以倚当做东风，东风就是春风，以得东风便疯狂跳舞起来了。狂到什么程度呢？狂到，“解把飞花蒙日月”，解把，就是想把飞花，就是柳絮。想用自己的柳絮啊，白毛毛，把太阳和月亮都给遮起来。“解把飞花蒙日月”，你不要狂的太早了。不知，就是你知不知，你知不知道天地有清霜；你知不知道春天后面是夏天，夏季后面是秋天，等到秋天一来、秋风一起，清霜一降你一红叶飘零，你就完了。朋友们，你看，这首诗，唐人笔下的柳树是多么美啊！宋人笔下的柳是多么的丑啊！唐人是多么的可爱啊！宋人是多么的可恶啊！这是世人在社会生活中体会到有一种小人，像《红楼梦》中写到的，“窒息中山浪，德自便猖狂，金贵花柳折，一折赴荒凉”。是一个“德自便猖狂”的小人形象。我们生活中有这样少数的小人，刚把他提拔为处长，他就狂起来了。狂的想把局长拉下来。过不了几天双规了。

朋友们，我们其它都不能说了，我们就说杜甫一点吧。李白是一个诗仙，我们没法讲他；杜甫是一个诗圣。李白是诗仙、杜甫是诗圣，这两位是最伟大的诗人。他们的友谊的也是最伟大的友谊。公元744年，44岁的李白，在洛阳遇见了33岁的杜甫，两个人一见如故，结下了深厚的友谊。这份友谊我们没时间讲了。他们分别以后就再也没有重逢过。所以我们没有时间给你们讲唐人送别诗，唐代人非常重友情、重离别。因为相见时难，所以别亦难。分别以后，也许五年、十年、二十年见不着，很多分别变成为永别。像李白、杜甫分别以后再也没有见过面。所以我们唐代人啊，我们古人很有情趣，朋友临走的时候摆下酒水送别朋友，喝、喝、喝，一喝，呦！太阳快落山了，今天不走了。明天重新摆酒、从别某某人，你看多有情趣啊。我们今天生活节奏太快了，我们丧失的东西太多了。刚喝了三杯酒，来劲了，他一看手表，说不行了，我飞机要到点了，我该走了，你看多扫兴啊。刚三杯下肚，他就走了。

古人是相见时难别亦难，现在生产力大大提高了，我去深圳讲课，早上五点钟起床、六点钟出发、七点半飞机、十一点半到深圳、十二点吃饭、下午两点讲课、五点讲完了，讲完了他们用车子把我送到机场。七点半上飞机、十一点左右到家了。相见容易，离别也容易，你知道吗，说一句拜拜，走了。那个过去缠缠绵绵、缠缠绵绵多好啊！现在社会，八点半走了，今晚又回来了。现在人失去了好多好的东西。

李白和杜甫就是这样，他们分别以后再也没有见过面。李白这个人当然也想念杜甫啊，但是这个人题材豪放，无所不记，他就写两三首诗歌怀念杜甫。杜甫这个人感情深厚，写了二三十首诗歌怀念李白。这好像有点不对称。但是有一条，李白762年已经去世了，杜甫还活了八年啊。有一天晚上杜甫做梦，梦见了李白，起来以后情不可待写了《梦李白二首》，写的诗诗见血。所以李白和杜甫是伟大的诗人，李白是不可学的，你学不上的，你没有他那个胸襟、那个气派，那你学不上的。李白人家一生浪漫主义的气概啊，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。咱们没有时间也不多说了。

公元755年，“安史之乱”爆发；756年永王李磷，他假装要平复“安史之乱”。他说我去平复“安史之乱”吧。李白这个人彻底的没心没肺。他一听人家要平“安史之乱”，就跟人家去了。实际上他是想造反的，想坐皇位的，很快被杀掉了。杀掉以后，李白就跟着坏人造反还得了啊，就把他流放到贵州的夜郎。从长安流放，流放也是灾难啊，牢狱之灾啊。流放罪么。从长安走啊走，走到759年的春天初春，走到重庆。这时候唐肃宗大赦天下，李白被赦免了。你759年已经59岁的人了，刚刚还是牢狱之灾，一旦放出来，又唱出了人生欢乐的歌。朋友们，这首诗你们都知道，“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不尽，轻舟已过万重山。”

你看“轻舟已过万重山”啊，从重庆走到长江，到安徽，找他本家说了，“轻舟已过万重山”。像一个二十岁的年轻人，走向自己生活的未来一样。哪里像是刚流放刚停掉啊，你有那个胸怀吗？如果你的双规刚刚解除，你肯定唱着抱怨的歌。

朋友们，很难、很难啊！所以不要学李白。学学杜甫吧。杜甫我们成他为诗圣。朋友们！古往今来有那么多诗人，为什么圣？圣在哪里呢？我们今天只能讲一天，他圣就圣在，总是从自己的不幸想到其他农民的不幸、想到他人的不幸。越是想到他人的不幸、越是忘记了自己的不幸。这就是他伟大之处。一直到死都想着是梯下农民，想的是颠沛流离中的百姓，这就是他的伟大之处，有很多诗歌我们就没有时间讲了。

我们就讲一首诗，《茅屋为秋风所破歌》“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。”“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”，只有我杜甫一个人茅屋破了，唯独我的茅庐破了，我受冻啊，我冻死了我也心甘情愿。“吾庐独破受冻死亦足”，朋友们，这是什么精神？这是伟大的利他主义精神。这是什么精神？这是共产主义精神。共产主义精神正是从这种先进的文化中汲取营养。

所以我经常说，杜甫可惜啊，770年去世了，现在已经去世1260多年了。如果杜甫不去世，第一个发展党员要发展杜甫入党员。而且杜甫不用搞三讲。你看人家的思想，“吾庐独破受冻死亦足”，那已经早就得科学发展观之精髓也。

所以这是伟大的利他主义精神。

杜甫这个人四岁的时候他母亲去世，杜甫是个孤儿，体弱多病。他父亲没有办法，就把他托福给他洛阳的一个姑妈，姑妈就是杜甫爸爸的妹妹，他姑母。这个姑母是一个伟大而又善良的姑母。我们后来诗圣称她为一姑。她自己也有一个孩子三岁，杜甫的表弟。杜甫由于母亲去世，所以他姑母尽量把自己的爱给杜甫，来补充他的母爱不足。流行病爆发了，洛阳有很多人得了流行病，杜甫跟他的表弟都得了流行病了。杜甫的姑母总是弄点药先给杜甫吃，如果有的话，没有自己孩子就不吃了。到了好长时间也没有好起来。杜甫的姑母心急如焚啊，病急乱投医，她就找了一个女巫进来，说你到我们家里看看，怎么两个孩子吃了药老不好呢。女巫到他们家里一看，说你们家有一个柱子房柱的原因，在东南方可以吉，吉祥。正好是他姑母自己的儿子睡觉的床在那里。杜甫的姑母听说以后，毫不犹豫的把自己的孩子挪开，把杜甫挪到那儿去。也不知道因为什么情况，这个历史上没有说。果然杜甫一天天的好起来，她自己的儿子却夭折了。所以别人长大以后，把这件事情告诉杜甫，在杜甫心灵引起了深深的震撼，留下永世难抹的印象。这件事情，杜甫30岁的时候，他的姑母去世，杜甫万分的悲痛。给他姑母写了一个《子母竹》。说杜氏怎么、怎么着的。然后把长大以后别人告诉他的这件事情写在上面。我们今天知道这件事情就是因为杜甫听了别人说，把它记载在这里面了，很可信的。所以我非常相信这件事情。我认为杜甫后来的“吾庐独破受冻死亦足”伟大的利他主义精神，跟这个善良而伟大的姑母从小耳闻目染、言传身教那是分不开的。

朋友们！我2002到2007年，北京市社科院组织北京地区的教授给老百姓，给市民们讲科普周，春天一周、秋天一周。《北京晚报》上登了消息，排下名单来。哪一天谁，在什么地方讲什么内容，自由去听。我每年去讲，讲到2007年，五年，这个活动结束了。秋天他们搞一个评级，把我也评为所谓的先进。然后9月22号，搞一个晚会。从10个先进老师中又选出5个来，上晚会讲话，讲一讲。一开始让我第一个出来，先是唱歌、跳舞，让我第一个出来讲五分钟；再唱歌、跳舞，另外一个老师出来讲五分钟。这个计划的小女孩子到北大来，说程老师9月22号晚上有一个晚会让你第一个出来讲五分钟，你讲什么好呢？我说五分钟，那咱就讲《茅屋为秋风所破歌》，就讲“安得广厦千万间”，前面都不讲了，因为时间很短了。最后我再比较一下，等会儿我再跟你们说比较一下。她说好！第二天早上我刚上班，她打电话来说，说程老师你能不能换一个题目啊，不讲这个。我说这不挺好的吗，干吗换一个题目讲啊？她说，我们领导说了，我差点晕过去。她说，我们领导说了，现在住房问题太敏感了。你说一千二百多年前，我们的杜甫可以高唱着“安得广厦千万间”，现在我们的干部不敢讲了。哎呀！后来我心里很那个，当然后来我平静下来想想，也是啊！06年、07年、08年、09年，包括现在，住房，北京、上海、深圳，何几千百万、千百万的广厦空在那里啊。那边有几个千百万的人搬得进去啊？为什么搬不进去？谁不想住好房子，傻子才不想住好房子呢。可是为什么搬不进去啊？房价太高了。房价为什么高啊？地价太高了。地价的钱到谁的口袋里了，我不说你们也知道。所以我说，那真是也是一个事情。如果程老师在电视台上慷慨激扬的讲，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，那不是挑动群众对政府吗！我说换就换一个吧，换什么呢？咱就讲“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”这个我讲完了以后我说，电视机的观众朋友们，从某种意义上说来，我们每个人一生都有三个母亲。第一个母亲是给我们血肉和身躯的母亲，她含辛茹苦抚养我们的恩情，是我们永远也报答不完的。第二个母亲是给我们知识和本领的母亲，那就是我们小学、中学、大学母校，它培养我们的恩情，也是我们永远报答不完的。第三个母亲，是给我们尊严和精神的母亲，那就是我们伟大的祖国。我说程老师讲这个话绝不是空话、套话、虚话，我自己有一个根深蒂固的观念，就是刚才说的，我认为一个事业如果不能对他的国家和老百姓真正有一点好处，这样的事业一文不值。所以这个母亲就是我们的祖国。它哺育我们的恩情，也是我们永远报答不完的。中国有一句俗语叫“滴水之恩，涌泉相报”。

我在学报曾经写过一篇文章，题目就叫做《这三位母亲给我们每一个的恩情，绝不是滴水之恩，而是涌泉之恩》，那么涌泉之恩如何报答呢？涌泉知之恩大海相报。后来我讲的当然领导也高兴、老百姓也高兴。

我们说啊，杜甫这样一种精神、这样一种利他主义精神，一个人只有想着别人，世世代代的人民都不会忘了他。公元1962年，杜甫诞辰1250周年，全世界在瑞典斯德哥尔摩召开会议，把杜甫作为世界名人进行纪念。因为他不忘记老百姓，所以老百姓永远不忘记他。

我曾经对同学们说，我说名人说出口的话，未必全是名言。如果一个名人跟你一起说，说咱们两个一起吃饭吧，那也不是名言，那是很普通的话。名人也未必全出自于名人之口。程老师我不是名人，但是我自信有好几句名言，说一句给你们听听。

我认为，“在人与人交往中，如果一个人真正做到忘我，那么他就永远不会被别人所忘记。”这句话已经法发表了。十多年以前我对同学谈的时候，我说同学们！北大本科四年，9月1号开学，六个人一个房间。如果你们一年级一上学的时候，你就打开水，你觉得没什么，我打开水了，我把你们暖壶全打了，我每天打开水，打了一年、两年、三年、四年。今天晚上有五张电影票，说同学们你们五个人去吧，我不去。如果你老是这样，那么你毕业十年、二十年、三十年，当人们再在北大校友聚会的时候，能够 温馨的回忆起，当年在北大校园、在北大读书的时候，我们每天喝的都是小何打的开水。要一个人生活在别人的温馨的回忆当中，这个人的人生该是多么幸福！

所以，朋友们！“思念别人和被别人思念都是很幸福的。”最怕的就是他从来不思念别人，也没有一个人思念他，这种人生是最寂寞的人生。

当年我这样跟同学讲，到2008年9月1号开学，以前我们北大每年本科生三千人，硕士生、博士生五千人，加起来八千人开学。八千人没有地方啊，但是08年奥运会我们有一个乒乓球馆。等奥运会开完了以后，9月1号开学我们就在那里召开一个开学典礼，请著名的校友俞敏洪，他是我们80年上学、84年毕业的，英语系的一个，他现在新东方做的很好，请他来讲。他来讲的时候，他就讲，人要为别人着想。他就说，他说我上大学的时候，他是我们江苏张家港的。78年没考上、79年没考上，80年才好不容易考上的。考上以后，他说我到北大以后，我是农村来的，丑小鸭，我没什么。我每天打开水，我觉得没什么。你看，他做的正是我当年想象的事情。他说我每天打开水，我把大家暖壶每天都打。偶尔有一天忘了的时候，同学们一看说，怎么没开水了，俞敏洪到哪儿去了？他说我在这儿、我在这儿，我赶紧打开水，打了四年。到了1995年，毕业11年了，他说我想让我的新东方上一个台阶。我就找美国去找我的同学、哥们，让他们回来帮我搞。因为84年毕业啊，我们北大的学生都很优秀啊，又是学英语的，英语系，84年又是出国潮，到美国去，这几年混的挺好的。他说为了表示我事业做的也很好，我带着很多美元到美国请他们早大饭店里吃饭，请他们回来。结果有几个兄弟、哥们回来了，回到北京以后他们跟我说。俞敏洪，你知道我们为什么回来吗？我们不是看着你给我们的美元。我们在美国拿的美元比你在北京给我们的要多多了。我们看中的就是大学期间你每天给我们打开水。这样的人值得信赖，知道吗？跟这样的人共事踏实。他说我感动的热泪盈眶啊。

第二个事情，他说，我们班里，我们宿舍里六个人一个房间，有一个男孩子他是北京人，家里挺好的。他来的时候，他带了六个苹果。朋友们！80年苹果很宝贵的。哎呦！我们大家很馋，正好六个人一人分一个么。不！人家一天吃一个，星期一吃一个、星期二吃一个、星期三„，星期六吃一个。吃完了，当时是单休日，不是双休日。星期六吃完，星期六回来，再带六个来，又一天吃一个。他说把我们馋的不得了啊。这个人95年的时候，他听说我们要招人，他也打电话给我。俞敏洪说他也想来，他没混好。朋友们，程老师插话一句说，一个人本质上只想到自己的人，不会有大的发达的。就刚才说，如果为自己做事、做成事、做成好事、做成大好事，那是你的才、那是你的能，那是你的才能；要为别人做事、做成事、做成好事、做成大好事，那才是德，那才是行，所以德行。所以他打电话要来，我们同学就开会讨论要不要他来，结果大家一致的说，不能要他来。因为他不能跟别人共分享，明白这意思吧！他就讲到这儿，以后每次我讲课的时候，就像今天跟你们说的。当初这个孩子只有一个苹果，他就带一个苹果来，他拿起刀，一二三，一共六瓣，给每个人一瓣，这个人是可交的。朋友们！一个人最少的东西、最好的东西，自己吃还不够的东西，也能够给朋友、给朋友，这才是可贵的。所以我这样的人才值得请呢。

他又说了一个事情，他说80年，我们北大英语系招了50个人。正好25个男的、25个女的。他说，我们男同学背后很高兴，正好一人分一个。他说上学不久就开始谈恋爱。有一个人会拉小提琴，我们32楼是女生楼。他吃完饭就到喜欢的那个女生楼下拉，人家女的没看中他，一盆冷水泼下去，不敢拉了。他说，我也喜欢班里一个女的，我是农村来的，那怎么办呢？你们知道，我们北京大学在北京城的西北角，北京城这几年发展是挺好，太快、太快了，摊大饼、摊大饼，以前从动物园到我们北京大学，我们从北大坐332路慢车，一个半小时到动物园。动物园再下来再挤103，到北海、到王府井，然后到北京站，然后北京站在北京市的东南角，正好大调角，要三四个小时左右才能到那儿。而且挤车、挤车。他说每次放假的时候，我都帮她扛行李，从北京大学扛到北京站去。我知道她哪一天来的时候，我提早到北京站等着，帮她扛行李。扛、扛、扛到北京大学来。扛了快两年啊，我发现她已经有男朋友了。这次她又让我帮她扛行李，那我就帮她扛行李，我还是帮她扛啊，扛到北京站以后我就把行李放下来，我就问她，你已经有男朋友了，你干吗还让我帮你扛行李呢？他说这个女的说，我想让我的男朋友歇会儿！累的就是你一个！他说，我从此以后再也不爱她了。

最后我们讲一下白居易，白居易这个人也是不错，白居易他的夫人帮他新做了一个布裘。白居易穿在身上暖和和的，他说天下人都跟我一样的暖和多好啊。所以他写了一首诗《新制布裘》，一共十六句，前面十句说这个布裘怎么好、怎么好。最后六句朋友们可以记一下。“滴水之恩，当涌泉相报”，我得好好讲。

最后六句大家得记一记，他说“丈夫贵兼济”男子汉大丈夫可贵之处在于兼济兼善。“岂独善一身”，哪儿能只管自己一个人好呢。朋友们！这句话是化用了孟子中的名言，孟子中有两句话，程老师认为是中国古代对中国古代知识分子影响最深远的两句话，那就是“穷则独善其身，达则兼善天下”。说男子汉大丈夫可贵之处在于兼济天下，哪儿能只管自己一个人好呢。所以“安得万里裘”，到哪里去找一个万里大的裘衣来就好了。怎么能得到一个万里大的裘衣呢？把天下都盖起来、都裹起来。盖：裹；周：四周；四垠就是四方。把天下四面八方都盖起来、都裹起来，这样天下的人，每一个人都像我一样的安安稳稳的、每一个人都像我一样的暖暖和和的，温暖。皆：全部；如同我一样，“稳暖皆如我，天下无寒人。”天下没有饥寒交迫的人了。

但是宋代这个人叫黄彻，黄彻在《巩溪诗话》中，他评价杜甫的《茅屋为秋风所破歌》和白居易《新制布裘》，有一个评价最到位。他说，说白居易他是“推身利以利人”，就是推已及人，大家都知道这句话，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，推已及人，看到只身得到好处，自己暖和了，推已及人，希望天下的人都得到好处。但是他说不及杜甫，赶不上杜甫，“宁苦身以利人”。

朋友们！白居易说，说我暖和了，我希望天下人跟我一样的暖和。杜甫说，只要天下人全暖和了，我杜甫一个人冻死了我也心甘情愿。朋友们！记住，我们称杜甫为诗圣，你今天记住，程老师说就圣在这里。这是我也做不到的，这是我们常人很难做到的。圣就圣在这里。所以以前王选先生，他临去世，他写一个遗嘱，大概说，什么叫做好人啊？我们北大季羡林季老曾经说过，说什么叫做好人呢？我以为就是想别人比想自己多一点，这就是好人了。王选先生接着说，我觉得还可以把标准再降低一点，一个人在想到自己的同时，也能够想到别人，这也就是好人了。朋友们！这就是大胸襟。如果在座的朋友们，说程老师这个太容易了。如果少想自己、多想他人，这就是大胸襟，我啊！我是不想自己，全想他人，那您就是圣人。如果你敢对自己说，你不想自己，全想他人，那你就是圣人，我做不到。杜甫的圣就圣在这里。

那司马迁写《史记》，专门给孔子写一篇，“孔子世家”。“孔子是高山仰止，景行行止”，我们哪儿能赶得上孔子啊，司马迁最多说两句话，这两句话是非常好的两句话。司马迁说，“虽不能知”，我们虽然不能达到孔子那么高的境界，“然心向往之”，男儿心中向往和追求那样美好的境地，“虽不能知，然心向往之”。朋友们！记住，我们的孩子从小就跟他说，孩子，美好的理想和目标，一定要每天向往之、追求之、实践之，每天朝那边走，这是最重要的。至于最后能不能走道那里，孩子，不是最重要的。因为爸爸、妈妈本身也有很多美好的理想，至今也还没有实现。实现理想还有很多机遇，要成熟才行。但是每天要向往之、追求之、实践之，一步步向那边走，这是最重要的。“虽不能知，然心向往之”，你看这是多好的话，以后你做报告时不时的来两句。如果你跟他说完了，你说同志们，你们知道吗，这是汉代司马迁在《史记-“孔子世家”》中说的。人家一看王局长到北大一进修，那就是，学问就见长。“知其然，要知其所以然”，这就是学问。

最后我们说一下，程老师认为人生有四等人。最高尚的人是圣人。是像杜甫这样的人，是“宁苦身以累人”，程老师我也做不到，我愿意把你们作为朋友，咱们一起“虽不能知，然心向往之”。第二种人是“推身利以利人”，这程老师我自信我能够做到，今天晚上你要是没的吃，我有两个馒头，一定给你一个。如果再没的吃，咱们一起到那儿我请客。我相信，要是我没的吃，你们也会把米饭给我来吃，这我们都能做到，你也能做到。第三种人，是只顾自己不顾别人；第四种，是把自己的幸福建筑在别人的痛苦之上。所以我们应该向往第一种人，做到第二种人，警惕三四种人。

最后再说句笑话，对陈老师最好的感谢不是掌声，是把你的孩子培养送到北大来，如果有一年9月1日北大开学了，有一个孩子从新生队伍中走出来，说我爸爸让我找你来了，我不敢说你妈妈让你找我来了，我一定好好的接待他，谢谢！

第四篇：听太空授课有感

听太空授课有感

我在电视上看了太空授课，地点是在太空中的天宫一号。宇航员是：王亚平、聂海胜、张晓光。主讲是王亚平。

开始上课了，她讲的都是什么原理，我根本也听不懂。但是他们在太空上的动作很搞笑，可以翻跟斗什么的。做实验的时候有陀螺，讲的是定轴原理。陀螺在高速运转时，轴心的方向不会发生改变。还有太空上的水，竟然可以做成一个水球。在太空里的东西是多么奇妙啊。

走向太空，走向神秘，也走向了与地面上不同的生活。我想，长大之后也要当宇航员，为祖国贡献力量！

河北秦皇岛青龙县青龙第一实验小学四年级:朱光照

第五篇：听宗教授讲座有感

听宗树兴教授“双有效教学”专题讲座有感

2月23日上午，有幸在馆陶宾馆聆听了宗树兴教授“双有效教学”专题讲座。

宗树兴教授是河北省教科所所长助理、研究员，著名的教育教学专家。讲座中，宗教授就双有效教学实施的背景和原因、双有效教学的内涵和特点、课程教学对双有效的落实、双有效实施的区域和学校管理的层面要求、双有效教学与三维十度的关系、实施三维十度教学应注意的几个问题等六方面进行了详细阐述。宗教授的讲座思路清晰，高屋建瓴，具有高度的理论性和实践性，听完后深受启迪。邯郸市永和中学副校长张建华围绕“校长听评课”做了专题讲座，深入浅出、旁征博引对三维十度评课表进行了细致讲解。

两位专家的讲座内容丰富有极强的指导和实践意义，为我县教学改革指明了方向。回来后我们积极组织讨论会，深入学习讲座精髓并认真落实张局长“十字”要求，总结感悟，明确方向，制定工作方案，以骨干教师为龙头，以点带面，逐步推广“三维十度”教学方法在课堂教学中的落实，对照三维十度评课表要求教师在学生学习、教师引导和课堂呈现等不同层面下功夫，使教师的课堂评价水平得以提高，教学方法与双有效教学融合在一起，有效地促进教育教学工作得以提升。

魏僧寨实验小学 张庆全

2014-2-26