电影【红孩子】观后感

第一篇：电影【红孩子】观后感

电影《红孩子》观后感

战火纷飞的革命战争年代，虽然离我们已经十分遥远，但是爱国主义教育影片《红孩子》仿佛把我们带入了那个英雄辈出的年代，让我们了解过去，了解历史。苏保、细妹等儿童团员手持红缨枪穿梭在密林中，与敌人做艰苦的斗争，正是有了他们不怕牺牲默默奉献，才成就了今天的幸福生活。

《红孩子》让我们重温了那段历史，被片中革命先辈们的英雄事迹所感染。儿童团员苏保、细妹等形象深深的印入了我的脑海，小小少年革命意志坚强，不怕牺牲，不怕危险，机智勇敢，胸怀革命大业，他们是那个时代的小英雄，是我学习的榜样。

回顾历史，是为了铭记历史；铭记历史，是为了珍惜现在。我们今天的幸福生活，是先辈们用鲜血换来的，我们要倍加珍惜良好的学习环境，倍加珍惜安定的社会环境；学有所长，学有所成，学有所用，继承先辈们的革命遗志，投身祖国社会主义建设，为国家的现代化建设奉献自己的聪明才智。

通过看这部电影，我受到了爱国主义的教育，我感到我们今天的幸福生活来之不易，今天和平安宁的生活是革命前辈用艰苦的斗争，用生命和鲜血换来的，作为青少年，我们应该珍惜今天的幸福生，学习影片中孩子们的智慧和勇气不畏艰难，刻苦努力，勤奋学习用知识和汗水建设祖国，使我们的祖国更加繁荣富强。

第二篇：爱国电影观后感作文：《红孩子》观后感

革命战争剑，虽然远离我们。但爱国教育影片红孩子似乎把我们带入英雄时代，让我们了解过去，了解历史。苏宝，妹妹等孩子的手握着红英枪在丛林里穿梭，和敌人做艰苦的斗争，不怕他们的牺牲和牺牲，只有今天的幸福生活的成就。

红孩子让我们重温历史的这段时期，由革命的祖先的英勇的感染行为。儿童成员苏宝，妹妹等形象深入我们心中，小青少年革命者将坚强，不怕牺牲，不怕危险，勇敢勇敢，铭记伟大革命的大革命，他们是小英雄的时代，我们学习示例。

回顾历史，以便记住历史;记住历史，是现在珍惜。我们今天是幸福的生活，是用血来换取的祖先，我们必须珍惜良好的学习环境，珍惜社会环境的稳定性，学习东西，学会长久，学习使用，继承遗产的遗产革命祖先，加入祖国社会主义建设，为中华民族伟大复兴致力于聪明才智。

自古以来英雄出于少年。祖国的建设是新的 月，祖国建设美好的一天，一个快乐的未来我们需要创造，我们必须为祖国的英雄建设奋斗，值得我们祖先的诚挚期望，值得我们的时代。春天的花朵对我们开放。

白色的云在空中打电话给我们。

树上的鸟为我们唱歌。

美丽的生活与我们的成长。

快乐美丽的学习和生活，我们必须珍惜;小英雄的优秀品质，我们要继承和发扬。珍惜现在，珍惜未来，德美两国和全面发展，肩负起建设祖国的责任。

第三篇：爱国电影观后感作文：《红孩子》观后感

爱国电影观后感作文：《红孩子》观后感

战火纷飞的革命战争年代，虽然离我们已经十分遥远。但是爱国主义教育影片《红孩子》仿佛把我们带入了那个英雄辈出的时代，让我们了解过去，了解历史。苏保、细妹等儿童团员手持红缨枪穿梭在密林中，与敌人做艰苦的斗争，正是有了他们不怕牺牲默默奉献，才成就了今天的幸福生活。

《红孩子》让我们重温了那段历史，被革命先辈的英雄事迹所感染。儿童团员苏保、细妹等形象深深的印入了我们的脑海，小小少年革命意志坚强，不怕牺牲，不怕危险，机智勇敢，胸怀革命大业，他们是那个时代的小英雄，是我们学习的榜样。

回顾历史，是为了铭记历史；铭记历史，是为了珍惜现在。我们今天的幸福生活，是先辈们用鲜血换来的，我们要倍加珍惜学习的良好环境，倍加珍惜安定的社会环境，学有所成，学有所长，学有所用，继承革命先辈的遗志，投身祖国社会主义建设，为中华民族的伟大复兴奉献聪明才智。

自古英雄出少年。祖国建设日新月异，祖国建设一日千里，幸福美好的未来需要我们去开创，我们要争做祖国建设的英雄，无愧于先辈们的殷殷期望，无愧于我们这个时代。春天的花朵为我们开放。

空中的白云向我们召唤。

树上的小鸟为我们歌唱。

美好的生活伴我们成长。

幸福美好的学习生活，我们要珍惜；小小英雄的优秀品质，我们要继承和发扬。珍惜现在，珍惜未来，德智体美劳全面发展，肩负起祖国建设的重担。山橡五年级:韩旺

第四篇：电影《红高粱》观后感

电影《红高粱》观后感

————14080310016宋一龙

1988年，东欧剧变，苏联解体的前夕，在联邦德国召开的西柏林国际电影节上，由张艺谋导演的电影《红高粱》，获得该电影节最高奖项——金熊奖，那一年，张艺谋37岁，这部电影，是他的处女座，也是他的成名作。1988年也许是中国电影划时代的一年，《红高粱》，它第一次让西方世界知道中国大陆电影的面貌和风采。众所周知，由于中国大陆和西方社会的意识形态的不同，导致双方在政治经济文化和社会制度的交流和认同感上有着明显的区别，而《红高粱》作为新时期第一部走向世界的中国大陆电影，也获得了国际社会的广泛认同，无疑在中国电影史上具有划时代意义的一笔。

——————当然了，这些我绞尽脑汁编的都是些废话，内容也没啥用，下面我们直入正题。（然并卵，且看下）

电影的名字叫做《红高粱》，红色，自然是电影的主线，从刚开始九儿出嫁时的打扮，到高粱酒的颜色，从高粱秆上闪烁的阳光的颜色到日食之后红遍全世界的颜色，到最后由乡亲们的献血染成的整个高粱地，展现出富有张力的色彩效果，更加体现出生命的壮美，辉煌和华丽，也是更大程度上是通过色彩效果对生命唱的一场赞歌。而当九儿被日本人杀死的一瞬间，日食出现了，这是中国传统中最险恶的征兆，也更加显示出小说作者对于日本侵略者的深恶痛绝。十八里坡，高粱地，与红色影调交相辉映，同时也给予人的是一种象征之感，它象征着原始，野性，富有活力而又生生不息的生命。充满野性的高粱地，是“我爷爷”“我奶奶”爱的温床，同时也是这片高粱地，日本侵略者杀害父老乡亲，鲜血染红了大地，是高粱地见证了日本人的暴行。同时，红色的高粱酒，具有血液一样的色彩，从而构成这片土地的血液。从而也让这片土地具有活力和跳动。

纵观电影《红高粱》的画风，一望无际的野生红高粱，残缺的土拱门，夕阳西下时荒凉的旗子，贫瘠的黄土地，给人以神秘凄凉的视觉体验和心理感受。然而这些具有西北风情的景色，更加体现出当地百姓的粗旷豪迈质朴的品质与风格，电影里面，无论是“我爷爷”还是罗汉爷爷，还是其他的酿酒工人，对于普通人物的塑造，都是给观众简单质朴豪迈的印象，表现出中华民族特有的生命的活力和民族精神的力量，一方水土养一方人，正是这片神奇的土地，激荡着中午五千年淳朴民风的旋律，电影中，一群与土地，与红高粱，紧密联系的男人，喝着刚刚酿好的高粱酒，激情豪迈地袒露上身，唱着悠扬而又不失野性粗旷的歌曲，给人以积极豪迈昂扬向上的男人形象。这又和粗野的画风相互呼应，耐人回味。《红高粱》之中，“秃三炮”这样一个的角色我想应该是让每个人能够为之动容的而难以忘记的。他虽然是土匪出身，靠着在高粱地里打家劫舍和开着屠宰店为生，但是却有着“梁山好汉”般的勇敢和义气，面对“我爷爷”的寻仇，一言九鼎，最终放过“我爷爷”，而且用自己的力量对抗日本侵略者，就算最后被抓，日本人让秃三炮手底下的剥皮匠来剥他的皮时，也是大义凛然，慷慨赴死，而且，从他手下的剥皮匠人对他的态度，我们不难看出，虽然秃三炮是一个土匪，但是对待手底下的人还是很重情重义的，否则剥皮匠也不会因为抗拒而自杀，无论是秃三炮还是其他黑恶势力的首领（比如说最近刚出狱就再进去的山西晋城黑老大“程三”），这些人之所以能够在斗争激烈尔虞我诈的圈子里获得首领的地位，其身上必然闪烁着侠肝义胆，慷慨雄心的人格特质，以及其他常人难以拥有的能力。在莫言的笔下，秃三炮虽然是一个土匪的形象，但是最后却充满了侠义精神，这不禁让人对这样一个有血有肉的男人肃然起敬。虽不能与金庸先生笔下的“侠之大者，为国为民”的郭靖相提并论，但是，却体现了在民族大义面前不畏强暴的硬汉形象。

电影中，被因正义而杀死的人，有两个，一个是在九儿婚礼路上假冒秃三炮戴面罩抢钱，企图奸污九儿的土匪，另一个是麻风病人李大头。关于假冒秃三炮的土匪，被轿夫所强行打死，无疑是自作自受，可是按照今天法治社会的角度看那个土匪，又难免会有些人道主义关怀与怜悯，抢劫与强奸未遂的罪名虽然令人发指，但是却罪不致死，轿夫们于无意之间下手重了几分，过失杀人，虽有些不尊重生命，但在当时场景下，于道德于情理上，都能被理解，被原谅，反倒是纵观当今社会之中，光天化日之下明投暗抢事件，层次不穷，却不曾见出现多少人仗义相助，见义勇为，实在是令人唏嘘不已。李大头，一个麻风病患者，开着自己的高粱酒坊，逾五十岁却因病而未能娶妻生子，最终却遇见九儿父亲这样认钱不认人的二货人物，甘心将女儿卖给了他，这看似了却了自己人生大事的烦恼，娶了九儿过门。却不料想到自己在婚礼之后便惨遭横祸，陈尸街头。对于最后凶手是谁的问题，电影也是戏剧性地一笔带过，仿佛这个人的生命无足轻重一样。然而仔细沉思一下，我们不难明白：麻风病人，作为一个特殊群体的存在，在社会之中饱受歧视与孤立，病情又非常具有传染性和遗传性，九儿父亲将自己的女儿无疑是推进了魔窟，九儿父亲却安慰九儿说：等李大头死后，所有的财产都就是你的了。这句话看似在关心自己的女儿，却暴露了在女儿健康和金钱的选择问题上，九儿父亲具有多么邪恶的一面。这跟当代社会之中父亲让自己女儿卖淫挣钱有着异曲同工之妙，而这样的父亲，是多么令人发指。

同样是小说里的女主人公形象，“我奶奶”的形象，不禁让我想起了贾平凹先生新作《极花》里的女主人公胡蝶，同样都是女性，在莫言塑造的那个社会里面，“我奶奶“摆脱了社会的伦理禁锢，藐视权贵，敢爱敢恨，反对传统道德，向往自由，但是，或许这也是只是存在于虚构的社会里，在现实面前，女性对于自身自由的追求往往会显的苍白而无力。在中国五千年乡土宗法社会里，女性就一直处在被压制的被动地位。《极花》中的胡蝶，在城市打拼的乡村女性，对于黑暗的社会放松警惕，稀里糊涂的被人贩子卖到中国西北的一个叫不上名字的山村里，经历强暴生子，后被解救回城市，最终忍受不住舆论和周围人怪异的眼光，无奈之中又返回山村，也更加直白的映射出当代中国农村社会男性婚配问题的严峻性。前者更富有理想主义色彩，后者更注重写实主义，前者是追求，后者是现实，但二者都是对现实中国人性的赤裸裸写照，也是对现实社会的映射。而“我爷爷”“我奶奶”对于性的放纵和对于传统道德的反叛而大胆的追求人性自由的解放，对于传统儒家道德伦理体系而言，无疑是猛烈的抗衡，这与西方意识形态中追求自由与解放的思想不谋而合，或许多少正是因为《红高粱》中所包含的对于中国传统价值观的反叛与冲击，符合了西方社会的对于自由社会概念的审美要求，因此才获得了西方电影界的欣赏与承认，也或多或少改变了在西方人头脑中中国人愚昧，落后，固执，残暴，狡猾，猥琐的刻板印象，让中国人的形象，在西方有了耳目一新的面貌。摒弃后半部分反抗日本侵略者我们先不提，前半部分“我爷爷”，“我奶奶”的爱情部分，是对生命力的“放纵”，高粱地里xxoo时，给予我们的电影镜头是肆意跳跃的红高粱，仿佛红高粱也在赞美着他俩的xxoo,但是，影片更多的表现的是对原始生命欲望的崇拜，也是对于人性自由和生命力的崇拜，然而中国文化传统中的“三纲五常”存天理灭人欲“虽经历五四新文化运动中自由与民主浪潮的冲刷，但还是更多的存在于乡土社会与农耕文明之中，对于人性，人和人更多的是“道路以目”地交流着内心的禁锢与压抑。而张艺谋的电影，就是通过人物的个性来塑造和赞美生命，赞美生命正常的欲望，不受道德和礼教的束缚，展现出生命的壮丽壮美，无拘无束，坦坦荡荡。

再品电影《红高粱》，张艺谋，那年三十七岁，莫言，三十六岁，两人正是青春年华奋发时，其头脑中必然接受着在中国以五四新文化运动为起源的西方自由民主与科学的思维教育，在一个集体迷失的时代，在八十年代重新膨胀的文化批评传统中，他需要做的是恢复堙没在温良恭俭让，忠孝仁义礼智信等中华传统中真正的人的生命力。文明的创造来自于人的生命力与梦想，但是，在中国，被创造出来的文明反过来形成一套束缚规范，来压制着，束缚着生命力，而看不到最直接最自然的人性的本质，每个人都是带着虚伪的面具而生活，而对于这样的人性的反思与真正文明的追求，正是任何时代下，都是任何一个有责任的知识分子所进行的。而在《红高粱》电影观看之中，给我的是热血沸腾的感觉，感到自己作为一个真正的“人”的生命力，在刹那间复苏。然而电影只是一个载体。作者与导演想表达的是民族的真实精神在画面中的呈现，在任何情况下，精神才是我们的真正家园。然而，在三十年后的当今时代条件下，在西方文明和价值观蜂拥而入的时代，我们，只有创造出符合我们自身民族精神的作品，才能具有生生不息的发展活力。

绘一场生死契阔的游戏，为我们的故事写一个结局。

——海子

2016.5.6

第五篇：电影《红高原》观后感

电影《红高原》观后感

对于电影，我并不专业，但不专业并不影响我的观后思索，观后情感表达。“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠哪得清如许，为有源头活水来。＇这是学问家朱熹的《观书有感》诗，我要写在下面的文字，类似于这个意思。

到了我这个年岁，春色是没有阅尽，但却阅尽了人世间的爱恨情仇，生离死别，还有沉浮与枯荣，本是不简单感动了。可坐在那舒适的软椅上，我仍旧抑制不住，眼里流出咸涩的液体。“风云帐下奇儿在，鼓角灯前老泪多。＇我问自己，毕竟怎么啦?“为什么我的眼中噙满了泪水，由于我爱你爱得肤浅。＇(艾青《我爱这土地》)如今影视作品年产千百部，你为什么单单对她情有独钟?寻寻找觅，答案有了，红土地，红高原，这是我的桑梓之地，这是我的衣胞家乡，是这片热土哺育了我。我摩挲过他脸庞上的每一道皱褶，我观察过他太多的沧桑。此时此刻，镜头推移，我仿佛观察一轮崭新的太阳，在改革开放的春风中，正傍着乌蒙山脉冉冉升起。她是依据我县金马镇新坝村真人真事改编的电影，名字叫做《红高原》。

读唐浩明先生的历史小说《曾国藩》，洋洋洒洒110万字，我读完了还想读。不为什么，只由于书中的人物感动了我。唯有动人，才说得上优秀文艺作品，才会插翅飞进你我心中。不要以为只有金戈铁马，英雄救美才会感人。现实中正在发生的，建设___主义，实现中国梦，热火朝天的新农村建设，每天都在产生着感人的故事。这不，银幕上那个穿着黑色体恤，剃着光头，肌肉壮硕，仰眼看着挖机，拆除违章建筑的村主任牛长生，就在用自己的青春热血，献身家乡，治理家乡。和家乡人民一道，为了美妙的明天，艰苦奋斗，艰苦卓绝，发挥聪慧才智，依靠党的领导，依靠党的政策，演绎着自己可歌可泣的故事。

我人是从影院里走出来了，但心却还在场面里徘徊。这部影片为什么能打动我，在反复追问中，我发觉是这样一些元素。

首先是时代元素。假如让历史退回十年，甚至是五年，这部影片可能无法拍成，由于政治气候不合适。我有一个推断，不要以为政治只是政治家的事情，只是官员们的事情，其实政治关乎着共和国的每一个公民。你不想找政治，但政治是肯定要来找你的。我们的父辈那代人，比今日的辛苦十倍，为什么仍旧在温饱线上挣扎，缘由是极左思潮泛滥，政治不抱负嘛。你有力气又怎样，你有才智又怎样，还不是水牛掉在井里，使不出。___擘画蓝图，改革开放号角吹响，______治国理政，村民委员会自治深化，党的___提出振兴乡村战略，精准扶贫，从经济到文化，一系列治理制度出台，贯彻执行，实现小康，彻底解决“三农＇问题。在这样的政治背景下，牛长生的治村抱负才有可能实现。正像影片中仆人公和邪恶较量时说的一句台词：“我的靠山是人民，我的靠山是共产党。＇据说影片送中宣部电影局审查，一次通过，特别不简单。个中缘由就是不早不晚，影片赶上了乡村振兴这个政治气候，接地气，歌颂主旋律，传播正能量。时代元素也可看做政治元素。政治为人民服务，文艺为人民服务，这是共产党人不变的宗旨。

电影到底是电影，假如仅只有个时代元素，没有故事，电影仍旧拍不成。所以她还有另一个最主要的元素，那就是乡村元素，也可以说是乡土元素。文学史上有个规律，首先是自己的，其次才会是中国的;首先是中国的，其次才会成为世界的。沈从文的《边城》，就写湘西，他把自己写成了享誉世界的作家;诺贝尔文学奖获得者莫言，主要写的是东北高密乡，那是他再熟识不过的地方了;陈忠实的《白鹿原》，获得茅盾文学奖，写的是他家乡黄土高原。云贵高原滇南的新坝，它是一个地域概念，更是一个乡土元素。电影编导，就很重视这一点，挖掘、采撷、开掘、提升，源于生活，高于生活，下面任凭捞出几个画面来说说。

影片开头，是给老人送葬的场面。披麻戴孝的人，撒尼歌舞团的演员又唱又跳，唢呐声声。无论音乐，无论舞蹈，无论着装，它只能在这个地方消失，不会在其他地方消失，它是一个独特的文化符号和影视符号。

村主任牛长生去做宣扬工作时，村民抱着大烟筒咕咚咕咚吞云吐雾，吸的不是纸卷香烟。我见过北方人吸烟，他们是用烟斗吸旱烟。我知道清朝人吸烟，他们吸的是装在鼻烟壶里拿出来闻一闻的鼻烟。用大竹筒装了水来吸烟，少见少见，叹为奇观。

影片为什么不用一般话，而用法云南方言来对白?语言是族群的第一名片，“乡音无改鬓毛衰。＇恰恰是这种乡音，给我们观众制造了内心的温馨和甜蜜，它会穿越时空，触发联想，运载丰富的信息。可能你会觉得，电影在中国发行，外省人会不会产生语言障碍?不怕的，下面还有字幕嘛，听不懂你可以看字幕。

再看那个九九敬老节的场景，把一村的老人请来，坐在村委会大院里，分发纪念品，流水席摆开，老年花灯队载歌载舞。牛长生用质朴的语言给老人敬酒：“盼望年年有今日，岁岁有今朝!＇我不知道其他地方是不是这样过敬老节，至少在城市不是这样过。我在乡村生活了一辈子，工作了一辈子，这都是熟识得不能再熟识的场面了。唯有熟识才产生出真实，唯有真实才产生出打动人心的力气来。

还有一个值得留意的元素是家庭元素。表面上看村主任牛长生在振兴乡村，进行乡村精神文明建设的过程中，是一个人在与另一个人、另一群人进行对决和对接，实际是一个家庭在与另一个家庭进行对决和对接。牛“出道＇以前是生意人，“亿万富翁＇，让他去干个村官，不是他的心愿。那后来又为什么决然而入，成了村里的领头羊，变成一方能人能官，除了秦书记的盼望外，他父亲的劝告引导起了关键作用，他那个家庭的支持起了关键作用，最终才使他走上村委会主任的岗位。在他因拆除村中违章建筑，引来村人斥责、怒骂、误会，心情懊丧，打退堂鼓回到家中，想一拍屁股，走人了事时，又是那个家庭给了他力气，又是他父亲的话使他振作起来，重新投入战斗。

格外是那家三个儿子不养他妈，逼得母亲上吊。救下母亲后，三兄弟聚在破烂的庭院里，用特别难过的话语骂母亲。老人孤苦伶仃，呆若木鸡地坐在凳子上。牛主任前去调解，三兄弟讥讽他苦得几个烂钱，不要他多管闲事。下一步怎么办?我已经无法发挥自己的想象力了。故事急转直下，牛主任屈膝下跪，喊一个没有血缘关系的老人为妈妈，震天动地，“你们的妈妈不养，我来养!我做她的第四个儿子!＇恩重如山，天地色变，牛主任对决成功，孝老爱亲的德行对决成功。知其不行为而为之，智勇双全，这个家庭的死结最终被解开，三兄弟最终被感动，改邪归正，好好侍养老母亲了。牛主任可亲可敬的牛主任感天动地的牛主任!乡村工作，坐在村主任那个位子上，你不是面对一个人，而是面对一个家庭，甚至许多时候是面对一个家族，一个村子，电影真实地反映了这一点。

最终我想感谢，县委宣扬部门为我们策划了这样一部优秀的乡村电影。假如这部电影走向全国，泸西这个地方也就走向全国了，新坝这个地方也就走向全国了。泸西44万人民有理由期盼这一天的到来。