论文：中国大学精神的塑造

第一篇：论文：中国大学精神的塑造

大一统“文化中国”观念与中国大学精神的塑造

程世和

[摘 要] 在中国历史上，“中国”不惟指一个疆域辽阔、政治统一的地理中国，而且指一个重诗书礼乐、重人文教化的文化中国。重统一大局、重人文教化这两方面内涵的结合，构成了大一统“文化中国”的观念。赖有这种大一统“文化中国”观念，中国的传统教育培养出了一代又一代既能吐纳诗文英华又足以护持大一统政治中国、大一统文化中国之运命的士人群体。对比中国当代大学生，之所以在文化素质上存在着问题，一个根本的原因在于对中国的人文文化传统缺乏一种敬重与认同。因此，实施文化素质教育，不能够只是为学生多增加一些校园文化生活而已，必须以弘扬中国人文价值观念为要务，必须以着重培养中华民族气骨与中国文化情怀为核心内容。倘若不对中国传统教育的优良传统予以一种历史性的确认，中国当代高等教育就难以造就出千百万足以肩负中华民族伟大复兴这一重任的时代精英，难以构建出一个具有中国气派并能以这种中国气派与西方对话的教学体系。

[关键词] 大一统“文化中国”观念；中国高等教育；文化素质教育 [作者简介] 程世和，陕西师范大学文学院副院长、副教授、博士（陕西西安 710062）

针对我国高校文化素质教育不足的突出问题，一批著名学者如杨叔子先生、张岂之先生等在中国高教界发起了重视文化素质教育的倡议。从1995年9月国家教育部在华中理工大学召开加强高校文化素质教育试点工作研讨会以来，我国高校文化素质教育已走过了近11年的风雨历程，取得了不少的成绩。然而我们也应看到，就总体而言，我国高校的文化素质教育还浮于表层，其中的一大表现为在许多高校，对“文化素质”的理解往往与“思想素质”、“综合素质”相混淆，致使“文化素质教育”因缺少核心内容而表现出泛化或空心化的倾向。在我们看来，我国高校文化素质教育之所以缺少核心内容，关键在于未能从中国大学精神的塑造这一战略高度赋予文化素质教育的应有之义，未能充分意识到从中国大学精神的塑造这一战略高度赋予文化素质教育的应有之义，一、“高校文化素质教育”应从泛化的表层理解中走出来，以着重培养中华民族气骨与中国文化情怀为核心内容

改革开放以来尤其是进入二十一世纪后，我国高等教育呈现出蓬勃发展的良好态势，实现了我国高等教育大众化的历史性跨越。但无庸讳言，我国高等教育在取得辉煌成就的同时，也存在着这样或那样的问题，大学生文化素质水平的不高就是其中的一个突出问题。

在一般意义上，我们都会认可这样一个基本判断：大学所培养的人材，不惟能在专业领域胜任职责，而是也应有着较高的精神境界。对此，张岂之先生曾作出这样精辟的论述：“只有当大学培养出优秀综合素质的人才，特别是他们具有比较深厚的人文素质和健全人格，能够成为社会的中坚，从而引领社会前进；只 有当大学具有高文化品位，在社会塑造了使人信得过的美好形象，能够持续地产生文化科学方面的辐射作用，这样才可以体现大学的先导性。” ①然而，令人遗憾的是，在我们的高等教育中，多有一种重专业、重技能的功利化倾向，而对于大学引领社会文明的神圣天职缺乏一种必要的关怀。与这样一种功利化的教学模式相对应，我们的大学生在精神层面上普遍存在着严重的不足。对此，中国科学院院士、前华中理工大学校长杨叔子先生忧心忡忡，对我们的高等教育发出了一声声赤诚的呼告：“1982年，我在美国做访问学者，有几位外籍华人教授跟我说，大陆的教育有缺陷，来到国外的学生，懂得ABC，懂得XYZ，懂得美元、英镑，就是不了解长城、黄河，不懂《四书》、《史记》，他们怎么可能为中华民族献身？”“我们高等教育中，急功近利的‘功利化’倾向不能不引起我们的注意。德与智，轻德重智；对智，‘专业’与‘基础’。工作中似乎要什么我们就教什么，对工科学生，忽视数理基础与技术基础，对理工科学生，更加忽视如何做人的文化教育，忽视文化这一更加重要的做人的基础；表面看来，似乎这些基础在业务工作中并不直接有用，并不立竿见影。似乎我们的教育只是为了物质文明建设，只是为了经济建设，乃至只是为了市场经济而服务的。”②正是出于对我国高校忽视文化素质教育这一不足的深切忧虑，杨叔子先生、张岂之先生等在中国高教界发起了重视文化素质教育的倡议。“纪念全国高校文化素质教育十周年”研讨会在清华大学的隆重召开，印证了这些先生十多年来为我国高校文化素质教育倾尽心力的热忱与苦辛。

回顾我国高校十余年来文化素质教育的历程，我们取得了不少的成绩。一些高校，尤其是华中理工大学、清华大学在杨叔子先生、张岂之先生的直接组织下，业已成为我国高校实施文化素质教育的典范。然而我们也应看到，就总体而言，我国高校的文化素质教育还浮于表层，其中的一大表现为在许多高校，对“文化素质”的理解往往与“思想素质”、“综合素质”相混淆，致使“文化素质教育”因缺少核心内容而表现出泛化或空心化的倾向。以本次清华大学会议为例，所提交的论文多以“全面提高学生素质，努力增强学生社会竞争力”、“充分发挥综合性大学的优势，全面推进素质教育的开展”、“以大学文化为依托深化人文素质教育”之类泛化而流于形式的语词为论题，明显表现出一种习惯于以日常思维理解“文化素质教育”的精神弊端。即令有些论文虽则口不离“文化素质”或“人文素质”，但从字里行间看，仍不过是一种缺少核心内容的大众化的理解。在我们看来，以这样一种缺少核心内容的大众化的理解，难以有效地将青年学生锻造为足以肩负实现中华民族伟大复兴这一历史使命的社会精英。

在我们看来，我国大学生之所以文化素质水平的不高，一个根本的原因在于对中国悠久的人文文化传统缺乏一种起码的敬重与认同。长期以来，我们习惯于以一种妄自尊大的无知对文化传统进行“革命”性的批判。“文化大革命”无疑是二十世纪中国以“革命”名义批判我们文化传统的最为极端最为全面的表现。殊不知，“文化大革命”“革”的正是人格尊严与文化尊严之“命”，导致了一种反文明、反秩序的社会恶习。只要看看我们周围各种欺诈现象的广泛存在以及电视频道对武打片、阴谋片的大量播放，就会深感到中国大众社会确实存在着与五千年文明古国极不相称的不文明习气。在这种“革”中国文化之“命”的流毒影响下，我们大学生因缺乏中国传统文化的精神滋养与有力支撑，内心世界变得枯萎无华。尤为可怕的是，没有了对中国文化传统的敬重与认同，我们的学生也 2 很容易以身为中国人而感到不幸与困苦。中国的大学培养出一些没有中国情怀而有着欧美情怀的青年学生，这无疑是中国高等教育的一大失误。

西方的大学不惟以培养西方的专业精英为目标，而且也以负载、传播西方的人文价值观念为己任。中国的大学置身于一个发展中的大国，更是需要培养出千万计能够负载、传播中国人文价值观念的民族精英。不从这样一个战略高度实施我国大学的文化素质教育计划，我们的所谓文化素质教育只不过给学生多增加一些校园文化生活而已，只不过让学生多学会一些看似优雅的举动而已；而这样的文化素质教育，并不能确保我们的学生能够成为既有世界眼光又深具中国气骨与中国情怀的精神传人。举一个极端的例子，周作人的所谓文化素质不可谓不高，他在日常生活中的“优雅”或可超过了“吾以吾血荐轩辕”的鲁迅，但就是这个“优雅”的周作人附庸到了日本人的生活中，成为一条断了脊梁的文化汉奸。由此看来，实施文化素质教育计划，必须以弘扬中国人文价值观念为要务，必须以着重培养中华民族气骨与中国文化情怀为核心内容。

“如果人类要在21世纪生存下去，必须回首2500年去吸取孔子的智慧。”这是众多诺贝尔奖得主在1988年巴黎宣言上发出的世界性呼吁。当西方大学日益注重以虔诚的心情对经典文本进行理解、诠释、研究的时候，我们的大学理应让渐趋弱小的中国文化的声音变得恢宏起来，以“一种对其本国已往历史之温情与敬意”③而不是以一种偏激的虚无主义去教导我们的学生。只有这样，我们的学生才有可能培养出中华民族的气骨与中国文化的情怀。在我们看来，这才是我国高校“文化素质教育”的正途之所在。

二、从周之小一统中国到汉之大一统中国的历史进程中，中华民族形成了重统一大局、重人文教化的“文化中国”观念，由此奠定了大一统中国历经数千年艰难历程而绵延至今的精神根基

面对世界地图，我们不难有这样的发现：以国土面积而论，在数以百计的国家中，堪称大国的只有中国、美国、俄罗斯、加拿大这四个国家；而在这四个大国中，只有中国为文明古国。以地理位势而论，四大国中，只有中国、美国有着得天独厚的地理优势。俄罗斯、加拿大位于冰土地带而给人周天寒彻之感，而中国、美国则幸运地位于不热不寒的温带，内外又有江河湖海的萦绕，最适合于人类诗意的栖居。不过，美国是人类发现美洲新大陆后所建立的后起国家。因此，可以毫不夸张地说，在人类发现美洲新大陆之前，中国堪为世界上地理位势最为优越的泱泱大国。

以一种感恩之情观照我们的国土，就自会感受到大一统中国的辽阔壮丽：泱泱中华，既有南中国的富足优美，又有北中国的俶傥瑰玮；既有东部海滨的平阔辽远，又有西部大漠的苍凉雄壮。泱泱中华，东西南北悬隔万里，风土人情迥然有别，但都在统一的疆域内遥相映照，一同烘托出大一统中国江海策应、山川表里的宏大格局，足使生息于这一中国疆域中的万千人民能够行走万里而游于无穷。身处于这样一个“地方万里，居天下之膏腴”④的美丽之大中国，我们怎不生发出一种“乐生中国”之感？又何以能“将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人”⑤而不对创建并传送大一统中国于后世的古人们表示一种深深的敬意？

诚如钱穆先生所言：“我中国此种立国规模，乃经我先民数百年惨澹经营，艰难缔构，仅而得之。”⑥大一统中国之所以能历经数千年的艰难历程而一直绵 延至今，其中的一大根由就在于中华民族有一种大一统“文化中国”之大义，就在于历代志士仁人竭诚护卫大一统“文化中国”的文化信念。在中国历史上，“中国”不惟指一个疆域辽阔、政治统一的地理中国，而且指一个重诗书礼乐、重人文教化的文化中国、礼义中国。重统一大局、重人文教化这两方面内涵的结合，构成了大一统“文化中国”的观念。在我们看来，对中华民族大一统“文化中国”观念的由来进行一种历时态的回顾，我们当能更自觉地热爱吾美丽之大中华，更自觉地肩负起传承中国文化的历史重任。

中华，古称华夏。华者，光华也；夏者，大也。故此，唐孔颖达《尚书正义》曰：“中国有文章光华礼义之大。”早在西周立朝开始，中华民族就致力于礼乐文化的建设。《礼记·王制》云：“乐工崇四术，立四教。顺先王诗书礼乐以造士，春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。”“士”由“诗书礼乐”而造就，不惟传达出了周以诗书礼乐立教的人文气息，而且开启了后世中国重视以人文主义教育造就贤士大夫的历史先河。周人之所以立诗书礼乐为教，根源于“以文化成天下”的政治理念、文化理念。《周易·贲卦·象传》云：“文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”赖以这样一种“以文化成天下”的政治理念、文化理念，中国历史上第一次诞育出了一个以诗书礼乐化治天下的文明之世，诞育出了一个“济济多士”（《诗经·文王》）、“蔼蔼王多吉士”（《诗经·卷阿》）的“赫赫宗周”（《诗经·正月》）时代。

值得注意的是，周以诗书礼乐化治天下，一方面促成了一个“赫赫宗周”的文化中国、礼义中国的出现，一方面又造就了一批竭诚护卫周之文化中国、礼义中国的士之群体。“济济多士，秉文之德”（《诗经·清庙》）、“济济多士，文王以宁”（《诗经·文王》），说明了周以诗书礼乐造士而士又反过来护卫周之天下的历史消息。而当周之天下日渐破败之时，周之士人又复表现出一种不忍离别的悲念之情。《黍离》等“变风变雅”之作，尽现出周之士人“闵宗周之颠覆”而痛楚难抑的内心真实。从周之士人对周之天下毁灭的悲悼中可以看出，只要现实中还有挽救周之天下于不倒的一线希望，周之士人就会拼以自己的全部努力。究其原因，就在于周之天下曾是一个足以让人感念的具有“文章光华礼义之大”的文化中国、礼义中国。文化对于维系天下的久长意义，正由此可见。

相对于后世的中国大一统而言，“赫赫宗周”因其地域的不甚辽阔而只能称之为小一统的文化中国、礼义中国。但中华民族正赖以对周之礼义文化的追思与阐释，大一统的文化中国、礼义中国才得以形成于后世。需要强调的是，在中国的历史上，孔子对周之礼义文化的传承与阐发起到了至关重要的作用。继之以“变风变雅的“闵宗周”，孔子发出了“郁郁乎文哉，吾从周”（《论语·八佾》）的喟叹。正因如此，孔子在一个“礼坏乐崩”的时代成为周之礼乐文化最为自觉的传承者。他以《五经》、“六艺”作为孔门教育的核心内容，由此创立了自有其礼乐诗书文化渊源的儒家学派。自此而后，由儒家导引的中国教育也就形成了一种以人文主义为其特色的优良传统。倘若不对中国教育的这一优良传统予以一种历史性的确认，中国的当代高等教育就难以构建出一个具有中国气派并能以这种中国气派与西方文化相对话的教学体系。

继之以周之小一统之后，秦始皇建立起中国历史上第一个大一统的中央帝国。然而，秦帝国因受法家重权势、轻文化思想所限，缺乏宏阔深邃的政治远识与文化胸怀，造成了与天下士众为敌的严峻对局以至于不及二世而亡。秦之所以短命而亡，固然有种种政治军事上的原因，但最为主要的原因在于否弃了文化化成天下的深远作用，不能以仁义治天下。继起于暴秦之后，汉代中国则因推重儒 学，以儒学为国统，以儒之礼义教化造成了一个“维我汉继五帝末流，接三代统业”（《史记·太史公自序》）、“大汉之文章，炳焉与三代同风”（班固《两都赋序》）的盛世之局的形成。由此，中华民族得以结束了自战国乱世、赢秦暴政以至楚汉相争的数百年之久的天下大乱，而终由周之小一统礼义中国、文化中国进至于长达四百年之运命的大一统礼义中国、文化中国。

汉之所以造成了一个大一统礼义中国、文化中国的长期存在，不能不归功于汉代士人对暴秦因“无文”不及二世而亡的历史反思，不能不归功于汉代士人对“以文化成天下”儒学大义的极力推阐。早在汉兴之初，陆贾就向汉高祖刘邦进言诗书礼义对于安邦定国的重要性：“贾时时前说称《诗》、《书》。高帝骂之曰：‘乃公居马上得之，安事《诗》、《书》！’贾曰：‘马上得之，宁可以马上治乎？且汤、武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。昔者吴王夫差、智伯极武而亡;秦任刑法不变，卒灭赵氏。向使秦以并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？’”（《汉书·陆贾传》）继之于陆贾，贾谊在《陈政事疏》中又进一步地对儒之礼义教化作出推阐。值得注意的是，贾谊《陈政事疏》中的“礼义”之论始于对秦政、秦俗的历史检视与批判：“商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取，行之二岁，秦俗日败。故秦人家富壮则出分，家贫子壮则出赘。借父耰锄，虑有德色；母取箕帚，立而谇语。抱哺其子，与公并倨；妇姑不相说，则反唇而相稽。其慈子耆利，不同禽兽者亡几耳。然并心而赴时，犹曰蹶六国，兼天下。功成求得矣，终不知反廉愧之节，仁义之厚。信并兼之法，遂进取之业，天下大败；众掩寡，智欺愚，勇威怯，壮陵衰，其乱至矣。是以大贤起之，威震海内，德从天下。”贾谊在这一段相当于对秦代的“民俗文化调查报告”中，以其深微透辟的文化眼力指出：秦自商鞅变法后，遗弃了礼义仁恩这一维系世道人心的文化传统，只求一味地政治推进与军事推进，一味地以法令为治，对世风民俗缺乏起码的文化关怀，结果导致了家庭人伦亲情的丧失与社会互爱精神的沦亡。从家庭内部父母子女、公媳妇姑间几同禽兽般的“立而谇语”、“反唇而相稽”到公众社会践踏人性的“众掩寡，智欺愚，勇威怯，壮陵衰”，所显露出的正是秦因信威任力而带来的普遍暴力化的社会乱相。秦在统一中国后，本应“反廉愧之节，仁义之厚”，以造就一个充满人性光辉的具有内在凝聚力的统一整体；然而秦之统治者仍不改废礼崇法之故辙，以为政法严密就能控驭天下，结果人情民心因缺乏精神关怀一败再败而一发不可收拾，终于导致了秦大一统天下的土崩瓦解。正基于以上对从秦俗破败的社会层面上分析秦灭亡的内在原因，贾谊发出了以儒之礼治精神“移风易俗”并进而建立一个“厉廉耻行礼谊”的社会秩序的时代呼唤。

由陆贾开启并由贾谊、董仲舒等人接续的对于文化中国、礼义中国的精神呼唤与现实努力，终究促成了一个“炳焉与三代同风”的大汉盛世之局的出现。大汉为我中华造千古不灭大一统中国之华夏，为我中华立代代相承之儒学国统，可谓功在当世而泽被万代。对于两汉开大一统文化中国盛世之局的时代意义，两汉士人大体上都予以了一致认同：“四海之内，靡不受获。于斯之时，天下大说，乡风而听，随流而化，芔然兴道而迁义。刑错而不用，德隆于三王，而功羡于五帝”（司马相如《上林赋》），“今朝廷纯仁，遵道显义，并包书林，圣风云靡。英华沉浮，洋溢八区，普天所覆，莫不沾濡。士有不谈王道者，则樵夫笑之”（扬雄《长杨赋》），“四海之内，学校如林，庠序盈门。„„因相与嗟叹玄德，谠言弘说。咸含和而吐气，颂曰：‘盛哉乎斯世’”（班固《两都赋》），“方今圣上同天，号于帝皇，掩四海而为家，富有之业，莫我大也”（张衡《二京赋》）。所言种种，印证了我们民族经过上古以至汉初三千年的艰难历程而终于迎来了她傲视世界 的第一个强盛时代，终于显示出一个前所未有的大一统中国泱泱气象。

对于这样一个既有无限山川风物之美又有“文章光华礼义之大”的大一统汉代中国，两汉士人不惟给予了的一致认同，而且表现出竭诚护卫的“金诚之心”。从汉初贾谊的忧世而泣、晁错的为国殒身到汉末以李固、陈蕃为首的士林群体为挽救汉末危局拚尽死力的壮烈之举，历时态地显示了两汉士人的精神气骨。大一统汉代中国之所以能延续四百年的历史，一大根由在于有一个砥砺志节、合力维护大一统政局的士林群体的广泛存在。而两汉士人之所以形成一种“依仁蹈义，舍命不渝”的浩然士风，又与汉代中国竭力推重儒学、推重人文教化有着直接的关联。因两汉士人注重儒学修养，承继有礼乐诗书的文化传统，两汉士人以经训为法，以仁义修身，注重政治志节与精神操守，从而成为两汉重统一大局的主体力量。人文教化对于维系天下的久长意义，在此又一次得到了充足的证明。

接续于两汉士人之后，中国士人之无数个体饱读经史诗文，集政治理性与文化胸襟于一体，识通古今之变，胸怀天地人心，既能以诗书发抒情性又能以仁义修身行事，成为护持大一统政治中国、大一统文化中国之运命的精神脊梁。绵延二千年之久的中国士人群体不惟是一种政治存在，也复为一种既沉博又飘逸、既有风骨又具才情的文化存在。面对这样一种重统一大局、重人文教化、重宇宙大观、重宏博气象的中国士人的历史性存在，当代中国的高等教育不能不作出认真的反思。

三、中国之所以自秦汉经唐宋明清以至于近现代始终具有一种大国体式与大国风范，根源于中国文化足以化育出万千与之共命同尽的民族精血，根源于中国有一种一家一姓之天下可亡而大一统文化中国之天下不可亡的文化信念

以“文化中国”这一视角观照中国历史，我们大体上可以将周至清代的中国历史划分为以下六个时期：（1）周，小一统文化中国形成与崩裂时期；（2）秦汉，创设并努力护持大一统文化中国时期；（3）魏晋南北朝，大一统文化中国暂时分裂与渴望恢复时期；（4）唐代，大一统诗性中国时期；（5）北宋、南宋，文化中国内忧外患与士大夫感奋时期；（6）元明清，中国屡败而大一统文化中国之天下不亡时期。

从现象上看，中国的历史呈现出分裂与统一两相交替的过程。而观察中国一时之分裂，一则根源于中国内部政体之纷乱，一则根源于外部强敌之侵扰。由于中国“居天下之膏腴”，而其四周又布满了崇尚武力的强悍民族，故而历史上不断滋生出所谓“蛮夷”民族对中华文明毁灭性的掠击。在中国的四周威胁中，来自于东北关外、正北大漠与西北高原的异族因占据着高悬于中国之上的不知其几千万里的北方大块，能够居高临下地对中国的华北平原、中部平原与关中平原予以一马平川似的千里奔袭。而在中国的南端，虽也有一些边患，但因有南方大山大水的阻隔，又因南方异族较为弱小而缺乏一种狂飙突进般的进击之势，故而中国南方的边患远不如北方的边患。

对于中国的北方边患之大，两汉时期的士人早有论述并一再申明攘击匈奴之大义。司马迁《史记·太史公自序》曰：“自三代以来，匈奴常为中国患害。欲知强弱之时，设备征讨，作《匈奴列传》。”扬雄《谏不受单于朝书》：“唯北狄为不然，真中国之坚敌，三垂比之悬矣。前世重之滋甚，未易可轻也”。凡此种种，莫不显示出一种护卫中国文明、抗击“北狄”这一“真中国之坚敌”的精神要旨。然而，尽管中国历代都有志士仁人一再申明攘击“北狄”之大义并以英雄壮气自 觉担承起守卫中国之责，但“北狄”的巨大威胁始终难以解除。究其原因，其中的一大根由就在于有一个不知其几千万里的北方大块高悬于中国之上。较之与同纬度的西方世界，西方民族则“幸运”地位居于一个由东向西逐渐缩小的欧洲半岛，在地理上不存在类似中国的巨大北方威胁，故而基本上能不受外部“蛮夷”强敌的侵扰而中断其内在的文明进程。中国没有西方世界的这一先天性的历史幸运，因此往往陷于一种惨遭异族铁蹄蹂躏的民族险境中。不明于此，我们就容易对中国的历史作出不切实际的贬损。

在世界历史上，几乎没有哪个民族象中国这样身处于“北狄”“常为中国患害”的历史性境遇，更无一个民族象中华民族这样虽屡遭江山破碎之苦却至今仍不失其大一统之泱泱气象。泱泱中华之所以能独创出这一绝无仅有的人间奇迹，一方面根源于中国总有一些民族的精血风起云涌，争赴死地；一方面又复根源于中华文明以其“礼义文章光华之大”化成一切南下“北狄”以入中华的强大生力。就后一个方面而言，国学大师钱穆先生有诸多的论述：“汉代之覆亡，特一时王室与上层政府之腐败；而所由缔构此政府、推戴此王室之整个民族与文化，则仍自有其生命与力量。故汉末变乱，特如江上风起，水面波兴，而此滔滔江流，不为废绝。且当时五胡诸蛮族，中国延之以入内地者，自始即与以中国传统文化之熏陶，故彼辈虽乘机骚动，而彼辈固已同饮此文化之洪流，以浇灌其生机，而浸润其生命。”⑦因有这样一种融化一切南下“北狄”以入中华的强大生力，中华民族不但屡屡摆脱了文化灭绝的危险，而且每在民族厄难之后又日渐显露出活泼浩大之声势。以中国历史上第一次南渡为例，晋室南渡后整个北中国大地已沦陷于异族之手长达近三百年之久，如此时间跨度之长足令一种文化销声匿迹，但随后又有隋唐统一盛运特别是唐代大一统诗性中国的诞生。此后，不论是攻覆南宋江山的蒙古铁骑还是乘虚入关的满清贵族，都无一例外地被中国文化所同化，而中华文明之疆域也一直绵延至今。反观埃及、巴比伦、波斯、希腊、罗马等古代文明都难逃覆亡之厄运，我们就尤能凸现出中华文明绵绵不绝的生命活力。

大一统中华文明之不灭的另外一种根由，在于中国文化能不断化育出一大批竭诚护卫中国的志节之士。以两宋士大夫为例，范仲淹、欧阳修、王安石、司马光、苏轼、辛弃疾、陈亮、张孝祥、陆游、文天祥诸贤前后相续，无不具有一种恢廓充实的国士气象。正赖以这样一种士大夫群体的存在，两宋中国在辽、西夏、金、元四大“真中国之坚敌”不断进击的危难之局中而得以延续了三百余年的历史。两宋之局危如累卵，但两宋士大夫群体却能一再尽现其高昂之士气。究其原因，就在于中国文化具有一种恢廓充实的化育之力。

中国文化对两宋士大夫的化育之力，仅以宋初范仲淹、欧阳修、苏轼三人为例即可获得证明。据《宋史·范仲淹传》载，范仲淹二岁丧父，家境寒苦，但少有志操，好读圣贤之书，故能慨然有志于天下，常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”因有这样一种感奋于圣贤胸怀的精神砥砺，范仲淹入仕后表现出精于论析政治实务、深谙边防武备的经国才略。当他受命经略陕西并兼知延州时，负抵御西夏之任达四年之久，被称为“胸中有数万甲兵”，“军中有一范，西贼闻之惊破胆”，书生英雄的胆略由此可见。纵观两宋士大夫的精神历史，从范仲淹以《岳阳楼记》发唱于宋初到文天祥以《正气歌》结响于宋末，说明了两宋士大夫 “益天下之心，垂千古之志”的恢廓胸襟。《宋史·范仲淹传》称范仲淹：“每感激论天下事，奋不顾身，一时士大夫矫厉尚风节，自仲淹倡之”，凸现出范仲淹以其精神高义为两宋贤士大夫之英雄豪杰导夫先路的精神作用。而范仲淹精神高义之所从由来，根抵在于中国有一种生生不息的文化传统。与范仲淹同为两宋贤士大夫的精神先导，欧阳修也同样幼年丧父，家境寒苦。据《宋史·欧阳修传》载，母亲郑氏为了教子成人，“守节自誓，亲诲之学”，并一再谆谆告诫儿子砥砺风节，安贫乐道：“吾儿不能苟合于世，俭薄所以居患难也。”正是在母亲的精神导引下，欧阳修不惟在政治上守正不阿，而且自觉肩负起护卫中国文化道统的历史责任，“挽百川之颓波，息千古之邪说，使斯文之正气，可以羽翼大道，扶持人心”，由此成为北宋诗文革新运动的首倡者。在中国的历史上，象郑氏这样以儒之精神大义教子成人的普通而伟大的母亲何止千万？也正赖有这样一种文化精神，中**亲在平凡中成就了她们感人至深的伟大。

中**亲的伟大也同样体现在苏轼母亲程氏的身上。《宋史·苏轼传》称苏轼：“生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。程氏读东汉《范滂传》，慨然太息，轼请曰：‘轼若为滂，母许之否乎？’程氏曰：‘汝能为滂，吾顾不能为母滂邪！’”范滂为东汉反宦官黑暗政治的志节之士，在临刑就义前劝慰母亲“勿增感戚”，而范母则反过来劝慰儿子道：“汝今得以与李、杜齐名，死亦何恨！既有令名，复求寿考，可兼得乎？”苏轼母子二人以这一“子伏其死而母欢其义”的节义故事相互激荡，成为苏轼至死都难以忘怀的童年记忆。纵观苏轼一生，虽半世贬谪以至天涯海角却能够坦然自若，自与苏轼内心保有一种挺立为人的精神志节有关。传论称苏轼“祸患之来，节义足以固其有守”，道出了节义为立身之本的重要性。

以上三位宋初贤士大夫的人生事例，说明了中国文化足以化育无数贤士大夫英雄豪杰的历史作用。我们完全可以作这样的推断：假令范仲淹、欧阳修、苏轼三人身处南宋之末，他们也一定会成为文天祥一样的志节之士。由此以观，中国之所以不断涌现出贾谊、李固、陈膺、范滂、范仲淹、欧阳修、苏轼、辛弃疾、陈亮、张孝祥、陆游、文天祥、王夫之、顾炎武、辛弃疾、陈亮、张孝祥、陆游、文天祥、谭嗣同、梁启超、秋瑾这样具有“推倒一世之智勇，开拓万古之心胸”的贤士大夫英雄豪杰，中国之所以自秦汉经唐宋明清以至于近现代始终具有一种大国体式与大国风范，根源于中国文化足以造就万千与之共命同尽的民族精血，根源于中国有一种一家一姓之天下可亡而大一统文化中国之天下不可亡的文化信念。

人是一种具有精神广延性的存在。作为二十一世纪的中国人，我们不但是一种现实的存在，也应是一种与自己的文化传统紧密联系的历史性的存在。如果我们遗忘了自己的文化传统，遗忘了中国文化中重统一大局、重人文教化、重宇宙大观、重宏博气象的优秀品质，我们就缺少了一个厚德载物、生生不息的精神本源。文化的绝灭，是一个民族最为可悲的生命的自杀行为。近年来所发生的不顾婴幼儿死活的阜阳假奶粉事件，致多人于死地的山西假酒事件，说明了我们“革”文化之命后所造成的“大义之不明于天下”的直接恶果。因缺乏一种礼义精神的维系，国人与国人间的关系日趋诈伪。同样，在我们大学生中所存在的“有知识，无文化”，“高学历，低素养”的种种现象，也正是一种优秀人文精神传统严重缺失的必然表现。正因如此，“一切有远见的人都在呼吁：要加强人格教育，特别是加强儿童与青少年的人格教育!以优秀的人文文化去教育未冠者!”⑧

结语 加强中国人文传统的教育与大一统“文化中国”观念的申发，我国的高等教育才有可能造就出千百万肩负中华民族伟大复兴这一重任的时代精英，才有可能构建出一个具有中国气派的教学体系 中华民族以其卓绝于世的文化创造力，造就了一个大一统“文化中国”的诞生并使其长期存在。在这一重诗书、重经史的大一统“文化中国”中，累积有浩如烟海的经史子集，出现了无数识通古今之变、胸怀天地人心、以诗书发抒情性、以仁义修身行事的才俊之士。泱泱中华，真可谓名士云集,佳篇万千,才思泉涌,逸兴云飞，连续而富有诗情，有多少激扬文字，有多少生命的飘逸与宏放。尽管大一统“文化中国”也有这样或那样的问题，尽管大一统“文化中国”屡屡遭受外敌的强暴而面临着生死存亡的严峻考验，但由于大一统“文化中国”能够造就出一代又一代竭诚护卫“文化中国”的志节之士，一个美丽之大中华得以完整地传承至今而成为人类历史上绝无仅有的一大奇迹。美丽之大中华历经数千年艰难伟大的历史运命而不灭，无疑是中华民族的光荣，是中国文化的光荣。

在中国的历史上，中国的传统教育建构了古代士人以道自任、热心担负社会使命的深层文化心理，培养出了一代又一代既能吐纳诗文英华又足以维系民族群体价值尊严、爱国保种、社稷永存的士人群体。当代的中国大学既以培养、造就千百万足以肩负中华民族伟大复兴这一重任的学子为自己的历史使命，就不能不在业已开展的“文化素质教育”中加强中国人文传统的教育，加强大一统“文化中国”精义的申发。只有当我们与古代的人文传统取得广泛的精神联系，我们大学的“文化素质教育”才有可能使我们的受教育者能够大其人于天下，成为热爱中国之过去、中国之现在、中国之将来的民族精英。也唯其如此，我们的大学在上承古代中国以“诗书礼乐造士”这一优良传统中，才有可能构建出一个具有中国气派并能以这种中国气派与西方对话的教学体系。

中华民族伟大复兴时代的到来，有赖于对大一统文化中国传统的历史性确认，有赖于千千万万能够面向世界又深蕴民族气骨与中国情怀的时代精英的群体存在。

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注释

①张岂之.《大学文化素质教育与教育先导性》[A].周远清，阎志坚.《论文化素质教育》[C].北京：高等教育出版社, 2004.15.②杨叔子.《双翼健劲,长空竞胜》[A].周远清，阎志坚.《论文化素质教育》[C].北京：高等教育出版社, 2004.19.③⑤钱穆.《国史大纲》[M].北京：商务印书馆, 1997.扉页寄言.④陆贾语.《汉书·陆贾传》[M].北京：中华书局, 1962.2112.⑥⑦钱穆.《国史大纲》[M].北京：商务印书馆, 1997.“引论”

14、19.⑧杨叔子.《是“育人”，非“制器”——再谈人文教育的基础地位》[A].周远清，阎志坚.《论文化素质教育》[C].北京：高等教育出版社, 2004.156.此文发于《社会科学战线》2007.1

第二篇：现代大学精神论文

浅谈现代大学精神

【摘要】大学精神是大学的灵魂，在大学的发展中发挥着至关重要的作用。大学精神不仅是一所大学的历史积淀和力量源泉，更是国家愿景、民族传承、社会意识和校园文化的融合体，是时代精神的表征和先进文化的集中体现，它不仅关乎大学自身的前途和命运，更关乎社会的进步与国家的兴盛。因此，我们必须高度重视大学精神的培育，在治校理念中凝炼大学精神，在教学科研中提升大学精神，在校园文化中彰显大学精神。

【关键词】现代大学精神人文关怀开放包容科学理性

一、现代大学精神的特征

（一）现代大学精神应凸显人文关怀

人文关怀是人文精神的核心内涵，其关注的是人对人的价值、人对社会的价值、人对自然的价值，体现的是对人类社会的终极关怀，强调的是人与自然的和谐。确保大学的独立人格以及尽可能避免各种社会不良习气对大学的侵袭，保持大学宽松的学术环境，是大学产生人类精神文化的必要条件。

（二）现代大学精神应凸显科学理性。

21世纪的大学必须坚定科学理性这一伟大的精神气质，弘扬探索精神、实证精神、独立精神、创新精神和牺牲精神。

（三）现代大学精神应凸显引领意识。

大学作为一种生产传播知识和真理的精英群集的学术共同体，还负有引领社会文明和进步的职责。大学必须保持引领意识，进行优秀教育、卓越教育、完善教育。

（四）现代大学精神应凸显独立自治。

大学的独立自治主要体现在学术的自由中立、办学的独立自治。这种独立自治的精神是大学的特质和大学人的精神品格。

（五）现代大学精神应凸显开放包容。

开放包容精神要求打破封闭保守的藩蓠，21世纪中国大学必须通过对社会的开放，吸收来自大学外部的信息和资源，以取得与社会发展的动态平衡，并通过服务社会来满足社会对自己的需要并保持自已的生机和活力。

大学精神不是一蹴而就、稳定不变的，而是在历史传统和当代环境中经由历届师生世代累积、共同建构、不断创新而形成的动态精神资源。大学精神不是千人一面、僵化统一的标准

答案，而是建立在教育本质和办学规律等普遍共性基础上又自成风格、独树一帜的个性表达。大学精神不是异域学说、西方模式的简单翻版，而是在党的教育方针和普遍价值指导下贴近本土、面向社会、具体可行的自觉自愿的选择，只有这样，既有精神共同性，又具精神个性的当代中国大学才能更有效地履行自己立心明志、凝聚感召和辐射引导的使命，坚定大学的自我意识，推动自身和社会又好又快地发展。

二、现代大学精神的价值

现代大学精神的价值，就是大学人作为大学主体存在的本身所拥有的内在价值，体现在人对自身价值的追问以及社会对大学、大学人对大学自身的价值追问。对人自身的幸福与无限发展可能性的追求，是大学精神的发展价值所在，追求真理是大学精神的科学价值所在，对人的生命意义的追索是大学精神的文化价值所在，涵养生命、激发生命的创造是大学精神的美学价值所在。

（一）发展价值。大学精神的发展价值最直接地体现为大学及大学人对“人的发展”的无限可能性的追问与诉求。大学为大学人的发展创造了一种精神空间，让每个人能够在这种精神空间里争取独立生存。大学精神是大学发展的内部驱力。

（二）科学价值。大学精神的价值在于她是一种学术精神、一种科学。大学在国家科技创新体系中的地位十分重要，是基础研究、应用研究的生力军。大学教学要以研究成果为内容，研究与教学并重是大学的首要原则。大学研究是现代社会运行的新型资本。

（三）人文价值。对价值理想和价值目标的不懈追求是人与大学的固有本性。大学精神对于校园文化、人文精神具有导引和规约作用。离开了人文精神，摒弃了人文精神的科学精神不是真正意义上的科学精神。

（四）美学价值。大学精神的美学价值体现在大学的每一个角落，体现在思想、制度、环境诸方面。建筑是有形的历史，学者有无声的思想，优美、肃穆的校园所发挥的陶冶功能是无与伦比的，是一所大学另于其他大学的独有魅力。

三、现代大学精神的重建

大学精神是大学的灵魂，然而，在大学从社会经济发展舞台的边缘走向舞台的中心时，大学精神却走向了失落。不知从什么时候起，人们渐渐发现，大学好像生了病，变得不那么精神，不那么可爱，不那么迷人了。当下大学之校园，官瘾十足，官风盛行。授学问的人灰头土脸，仰人鼻息，拿个课题都得看人家脸色，而钻营官路的人却左右逢源，高奏凯歌，学术上鱼目混珠。失去了理想的光辉，大学还能够有什么精神？高贵和尊严是大学万万不可缺少的气质，光荣与梦想是大学须臾不可离开的灵魂。

第一，大学的骨气。大学的骨气，就是大学的精神尊严，也就是大学必须以自己意愿采取的姿势面向社会，不能为外在因素所左右。大学有骨气，培养的学生也会在乎自己的尊严、人格。在乎尊严的人多了，社会风气会变得纯净。骨气有种种，一个优秀的大学首先要做到权势面前不折腰。大学需要政府各种支持，但大学争取支持，应该依法依规，不应该以损伤尊严的方式去搞什么“公关”。大学的竞争是物质条件的竞争，人才的竞争，更是以骨气为代表的内在精神的竞争。

第二，不为学术而学术。办学的目的，不是为学术而学术，是为了社会的进步、社会的繁荣和人类的幸福。现在的大学关键是培养学生怎么做好份内的事情，学生怎样读好书，怎么在自己的岗位上为社会做贡献。这同样是对社会负责任。

第三，追踪北大精神。在许多人心中，北京大学是一所偶像式的学校，作为新文化运动的中心和“五四”运动的策源地，其独立的精神，引领时代风潮的思想，为生民立命的责任感，使这里成为年轻人求学的圣地。北大精神不只在历史和文献中，也活生生体现在现实里。

1916年，蔡元培作为北大人的精神领袖，曾经提到他主持北大的宗旨是“循思想自由原则、取兼容并包之义”，后被人称为“思想自由，兼容并包”的办学方针。2005年，北大党委书记闵维方表示，北大精神包含了三部分内容：爱国、进步、民主、科学的光荣传统；勤奋、严谨、求实、创新的优良学风；追求真理、追求卓越、培养人才、繁荣学术、服务人民、造福社会的办学理念。而北大学生的特点是胸怀天下，具有社会责任感。北京大学钱理群教授说：我所理解的北大精神，概括为八个字，即“独立、自由、批判、创造”的精神。

第四，一流大学要有一流精神。高校发展既不能盲目膨胀，也不能千篇一律，关键在于内涵的优化，办出精神特色。这种特色不仅指规模和模式上的因地制宜和差异化发展，还包括在大学精神上的开发、挖掘。

大学不仅要向学生传播知识，更重要的是培养学生如何做人，做有社会责任感的公民。在当代，社会责任感应该包括对资源、环境、生态的关心和保护。在大学教育中我们特别注重培养学生树立新的资源、环境和生态的观念。从可持续发展和从人和资源和谐的角度来看待生产、生活、消费之间的内在联系，在实现可持续发展方面，大学具有不可取代的作用，能够做出独特的贡献：“弘扬传统文化，振奋民族精神，改良社会风气”。

【参考文献】

[1]娟狸.现代大学精神的传统和重建.道客巴巴.2012

[2]李久生.环境教育论纲[M].南京:江苏教育出版社,200517.

第三篇：如何塑造国民精神

如何塑造国民精神

一、当前国民精神信仰存在的主要问题

“民族精神”是指一个民族在其谋求生存发展的过程中，由于地理环境、物质生产和生活 方式、社会制度以及历史文化传统等万面的差异，而形成的具有本民族特色的心理素质、意 志倾向和性格特征。它也是一种意识现象，并具有伦理的本质。但它又不同于具体的道德规 范。道德规范是外在的道德要求，而民族精神则主要是由于伦理文化的积淀所形成的精神气 质。这种精神气质，在阶级社会中虽打有阶级的烙印，但却具有民族的共性。这种民族共性，相对于其他民族来说，则是个性，即民族特征。现阶段，我国国民精神信仰正经历着社会主 义市场经济体制的洗礼，难免存在着一些问题，主要表现为两个方而。

1.部分个体崇高精神信仰淡化 崇高的精神信仰应该是以国家和人民利益至上、以追求真善美作为价值判断的主要标准 和个体生活的重要目标。改革开放以来，我国的发展目标主要集中在经济建设方面，这使国 家的生产力水平得到了提高，人民的生活质量得到了前所未有的改善。国民中的个体对物质 条件的依赖在市场经济条件下逐渐加强，正如马克思所言的“意识在任何时候都只是被意识 到了的存在，而人们的存在就是他们的实际生活的过程”那样，市场经济的发展，物质因素 与个人的生活急急相关。以自我为中心的个人精神信仰随着市场经济的发展逐渐膨胀起来，撞击着改革开放之前的诸如共产主义理想、爱国主义、大公无私等信念，个体崇高精神信仰 被淡化。现实社会中的拜金主义、唯利是图、享乐主义、极端个人主义、漠不关心他人、缺 乏社会责任感等现象无一不是崇高信仰弱化的具体体现。

2.国民整体精神信仰部分紊乱 个体精神信仰的状况直接决定着国民整体精神信仰的现状。我国社会主义初级阶段的国 民精神信仰整体上是良好的，但是随着经济改革的深入，而临着过度的物质主义和实用主义 吞没理想主义和真诚信仰的危机，国民精神信仰的一部分一度出现短暂性“真空”。进而造成 紊乱现象:其一，国民政治信仰边缘化。国民政治主体意识淡薄，除了与自己利益相关的事 情之外，几乎没有参政议政概念，史无从谈起关系国家大事之想法，完全把自己置身于下家 政治之外。其一，国民信仰中的功利化信仰加强。所谓功利化国民精神信仰，就是国民唯有“金钱至上、及时行乐”理念，以“金钱多寡”价值来衡量得失，以“享乐与否”方式来评价生命。比如，国民只注重眼前经济利益而忽视环境恶化的发展方式、只知道享用而不知道回报社会 等这些现象都是国民功利化信仰直接或间接作用的结果。其二，国民精神信仰中不良信仰滋 生蔓延。由于改革开放进程中社会现实生活的一些方面呈现复杂化和无序状态，一些人只看 到社会生活中阴暗而和一些丑恶的现象，他们对当前的社会改革和激烈的社会竞争难以适 应，对现实感到失望，精神寄托转向神灵以寻求庇护，使封建迷信思想和有神论思潮在社会 中死灰复燃。

二、塑造健全的国民精神的主要途径

塑造健全的国民精神的途径有许多。主要介绍以下四方面： 第一，确立正确的价值导向。社会转型份致社会关系多样化和社会生活的丰富化，带来 了人们价值取向的多样性和多元性。道德品质是国民精神结构的核心，要塑造健全的国民精 神，必须确立正确的价值导向。党的十七人报告指出，要建立与社会主义市场经济相适应，与社会主义法律规范相协调，与中华民族传统关德相承接的社会主义思想道德体系。这成为 我们确立正确的价值导向的指份原则和方针。价值取向是某一价值个体所作出的行为抉择和 日标指向，而一定社会为了维护和建立某种社会秩序，必须进行社会调控，一定社会为了实 现自己的调控目标标，依据一定的价值观念和价值原则的要求，形成一种总的指份思想，提 出社会生活的总的指向，这就是价值导向。价值导向和价值取向是一元和多元的关系。任何 社会都有自己的价值导向，力图建立起一元的价值份向体系。个体的价值取向具有分散性、枝竹性、功利性，易受偶然因素所左.右，无法反映整个社会的全貌。而社会的价值导向往 往能够克服这此缺陷，只有正确的价值导向发挥其引领和整合作用，和谐社会才能发育和成 熟，健全的国民精神也才能培养和塑造。确立正确的价值导向，并非否认和排除个体的价值 多元取向，只是强调在此基础上构建统一的道德份向体系，这要求通过家庭、机关、企事业 单位和社会各个方面，对一个体价值取向进行引导，并使之内化为国民内在的自觉的信念和 意向。

第二，加强社会组织的建设。人是社会化的动物，马克思曾经说过，人的本质是社会关 系的总和。现代人无论从生理上还是智力上，很难以个人的形式来满足需要，只能以群体的 形式来增强满足人们多种多样的需要的能力和可能，群体和组织作为个人生存和发展的卞要 载体，也是价值份向发挥作用的重要渠适，它对个人的影响最直接，每个人都会加入到各种 正式或非正式的组织和群体中，来满足心理和社会的需求，并受其规范的影响。塑造健全的 国民人格的最终目的是为了促进个体的全而自由发展，也只有个体的全而自由发展，才能塑 造健全的国民人格。然而，单纯依靠一个个个别国民自身的修养和自觉来塑造健全的国民 人格是不现实的，它必须依靠社会组织来进行。当今世界，拥有社会组织的多寡已成为一个 国家社会化程度的重要标志。我国社会缺乏西方巾民社会自发形成的历史过程，结果形成了 高高在上的权威主义的政治、行政、法律制度，与之相制衡的各种社会力量极不成熟，因此 形成了强大的国家和弱小的社会的格局。社会组织发展的迟缓，严重地影响了国民在日常行 为中习得先进的行为方式与合理的公共适德要求的机会，并且由于在日常生活中缺乏操练健 全国民人格表现出来的行为的场所，使健全国民精神的意识难以现实化。因此，要在立法和 行政上加大力度，使大多数国民可以被组织或志愿加入到各种民间社团、协会之中。这样，一方面，个体的利益要求就整合成为集团或社群式利益，它们之间的竞争会形成动态的平衡，社会冲突就会以各利，方式在各个层而上分解和弱化，从而利于构建安定有序的和谐社会;另一方而，能在组织内部营造发挥价值份向的内部环境和小气候，从而促成健全的国民人格 的塑造。

第三，注重国民心理调适。认知、情感、意志品质是人格的构成要素，所以，国民心理 调适是塑造健全的国民人格的必要途径。而对社会利益格局的变化、收入差距的拉大和社会 地位的变动，公众会产生诸如焦虑心理、受挫情绪、相对剥夺感等心理失衡问题，这此问题 如果任其发展下去，可能会份致危及社会安定的群体不良行为，也与塑造健全的国民人格的 方向相背离。这就需要注重国民心理调适。调适国民心理首先要做好引导国民自我调适上作。它主要包括两个方面，一是引导国民在理性地认知个人与社会的基础上，依靠调整、控制自 己的心理，来提高适应社会环境的能力和应对挫折的承受能力。二是指导国民自觉加强个性 修养。个性修养高的人，能适应变革的环境、适应社会现代化的要求，能够了解、悦纳、超 越、发展、完善自我。因此，自觉加强个性修养是提高人们心理调适能力的有效途径。其次 要加强社会总体心理调适。社会总体环境营造是国民心理调适的外部环境和大气候。它能创 造良好的外部大环境来影响、调竹公众的心理。社会总体调适需要全社会的共同努力来形成，其中作为拥有公共权力、管理公共事务、代表公共利益、承担社会责任的特殊社会组织，它 既可以通过制定和实施法律规范及公共政策来影响和调节公众的心理和行为，又可以通过控 制意识形态和公共传播媒体来引导、营造社会的思想、文化和舆论，还可以通过社会动员、社会协调、社会强制等多种方式来调动各种社会力量达成社会目标，因此政府作为社会总体 调适的行为主体，应发挥其对国民心理调适的主导作用。主导作用的最重要的方而就是加强 文化建设，铸造精神支柱。我国巾场经济与现代文化的迅猛发展使国民的传统的价值观、适 德意识、思维模式和行为方式都受到很大冲击，各方面的冲击已超过传统文化的承载力而引 起了主流文化的断层，这也是现实人格失范的卞要原因。

目前，迫切需要一种符合我国国情 和社会发展要求的整合型文化体系，这种整合型文化体系应注重在全社会形成共同理想和精 神支柱，倡导社会公平、社会互助和社会和谐，为建立协作型的人际关系提供思想动力和文 化支持，增强社会的凝聚力、向心力和整合力。建设这种整合型文化体系，要求我们在加强 以马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表，重要思想和科学发展观为指导的社 会主义主流文化建设的基础上，检索传统文化的优良基因，大力继承中华民族几千年来形成 的优秀国民品格和积极进取的民族精神;增加主流文化而向实际的开放性及宽容性，大胆吸 收西方国家先进的文化;清理和规范多元文化的无序状态，重新占领恶性文化所侵占的领域。

第四，激发民族危机感有利于塑造当代国民精神 激发民族危机感有利于形成既能实际操作，又能激发理想的规范的国民精神 体系。当代国际之间的竞争尤其激烈，面对国际大市场咄咄逼人的危机与中国并不理想的现 实，如果没有在新的国民精神的统率下所形成的民族凝聚力，其后果难以设想。激发民族危机感有利于克服过分夸大经济作用对国民精神所带来的负面效应。过分夸大 经济的作用，以为经济的发展是解决一切问题的灵丹妙药，这种意识直接作用于国民精神就 形成了对物质利益的过分注重而物化的人性，人与人之间关系异常冷漠无情。激发民族危机 感，它同样要求经济发展的核心地位，同时更注重社会的整体平衡发展，尤其是人们精神 修养的提高，奉献意识的加强。激发民族危机感有利于国民精神的自我超越。伴随着经济体制的转型和社会的日益发 展，国民精神的革新势在必行。用比较实在沁“国家、民族”为主旨的国民精神来统率人民的 思想领域，它在理想的未来人生与物质的现实人生之间架起一座桥梁，使得国民精神的超越 分阶段地完成，而不脱节以显得徘徊不前，必将有力的克服今天国民精神所表现出的“复 杂化、多元化、无序化”，并激发起人们充分发挥主观能动性，以中国所特有的方式实现了 国民精神的自我超越。激发民族危机感有利于形成积极的健康的国民精神。

当前社会的发展，过分注重了眼前 的经济利益而忽略了整个社会民远的生存利益。这种发展的盲目性给整个国家，乃至全球带 来下大危胁，而激发民族危机感所形成的国民精神，则要求人们致力于国家兴盛的同时，更 要注重从生态环境、社会效益与人类的健康发展等方面来作出平衡而民远的发展计划，推动 整个社会朝着理想的方向健康发展。塑造健全的国民精神还有其他许多途径，如将学校教育由应试教育改为素质教育，统筹 社会的发展以为塑造健全的国民精神创造物质基础等。

总之，健全的国民精神的塑造是构建 和谐社会的重要条件，它是一个系统工程，也是一个漫长的历史过程，并非一蹴而就的，它 需要几代人、十几代人甚至几十代人为之努力才能完成的

第四篇：大学精神与中国大学

【摘 要】当前，我国大学学术造假、急功近利现象突出，国际竞争力不足的问题严重。出现这些问题的原因很多，笔者认为主要原因在于大学精神的缺失。为此，本文阐述了什么是大学精神以及大学精神包括哪些内容，并结合大学精神对我国大学存在的问题进行分析。

【关键词】大学精神 中国大学 学术自由 自主管理

【中图分类号】g640 【文献标识码】a 【文章编号】1674－4810（2011）13－0031－03

当前，党和政府给予教育前所未有的重视。党的十七大报告提出：“优先发展教育，建设人力资源强国的”号召。2010年，又颁布了《国家中长期教育改革和发展规划纲要》。然而，我国的教育现状并不尽如人意，越来越多的优秀学子不惜重金、远涉他乡圆自己的求学梦。中国大学的国际竞争力不足已成为摆在国人面前不容回避的问题，加上学术造假、诚信不好，中国的高等教育前景令人担忧。

中国大学的教育问题出在哪？不少教育界人士有一个共识：当前中国大学的问题的主要原因不在物质方面，而在精神层面。正如南京大学校长陈骏所说，与70年前的西南联大相比，如今中国大学建设发展的条件、资金显然都大大超过当年的西南联大，但今天中国大学的地位和影响力仍然难以超越当年的西南联大。

那么，如今的中国大学与西方发达国家的大学以及新中国成立前夕的西南联大差距在哪？笔者认为，现今中国大学缺失基本的大学精神。

一 什么是大学精神

大学精神是什么，不同的人可能有不同的理解。有人认为大学精神是大学的理想或理念；有人认为大学精神等同于大学功能；还有人认为大学精神是大学的行为特征和精神气质，如大学精神面貌、特色、凝聚力等；我认为，大学精神应涵盖以下两点：（1）大学精神是大学在长期发展过程中自觉形成并共同遵循的一套价值理念，这些理念一直以来对大学的办学行为和大学发展发挥着指导作用。（2）大学精神类似于大学不成文的行业核心规范，对大学活动起着规范和制约作用。大学精神是大学本质的体现，它保障了大学育人、求真、服务社会等主要价值和使命的实现，引导着大学从工具意识向本体意识的回归，使大学按照自身的规律运行，不因外界的利诱偏离方向。

概括地说，大学精神是大学长期发展过程中形成的，是保障大学保持其本色的主要思想和原则。大学精神的作用主要表现在思想指导和精神制约两个方面。

二 大学精神的内容

大学精神包括哪些内容？没有一个统一的答案，多数人认同“学术自由和自主管理”这一点。大学是以探索和研究学问为主，同时承担着人才培养和社会服务职能的学术性组织。作为学术性组织，探寻和发现真理是大学的主旨，也是大学活动的重要内容。要做到这一点，学者们必须拥有充分的学术自由，不受限制地反复试验才有可能取得卓越的科研成果；大学只有实行自主管理，才能排除外界的干扰，创设一个自由的学术环境，保证学者们依着真理的目标前进。欧洲中世纪大学在创立之初就很好地践行了这一点。作为一个利益群体和行会性组织，中世纪大学在运行上主要依靠群体成员的自发意愿而不是依靠某种行政指令。这种运行方式充分体现了大学作为“法律体系内一个建立在精神生活自治之上的组织”的特点，其自治的指导思想和出发点在于为作为学者团体的大学提供一种制度保障，强调的是一种团体性权利。这个思想和理念被以后新成立的大学继承和发展，形成了今天的“学术自由、自主管理”精神，或称作大学的独立自由精神。

独立自由精神是大学精神的核心和基础，是大学生存的生命线。大学自身应保持和珍惜这个精神，社会各界都要认可和尊重这个精神。为此，大学要很大程度地远离社会的干扰，保持自己的独立自由；政府应从法律和制度上保障大学的独立和自由。

独立自由是大学的基本精神，但大学精神并不局限于独立自由，围绕着大学的功能、使命和发展的实际，我认为大学精神包括以下内容：

1．独立精神

梁启超先生曾指出大学在于“独立其精神，自由其思想”。正如上文所述，独立精神是大学保持学术本色的重要保证之一，是大学履行其教学、科研和社会服务功能的必要条件。大学的独立精神要求大学按照自己的原则和价值标准进行活动，始终保持不为政府和其他组织左右的独立意识，不为强权和金钱改变其行为的独立思想，并为其独立性不懈抗争的精神。以创办普林斯顿高级研究中心闻名的美国学者弗莱克斯纳认为：“大学基于一定的价值体系，对社会风尚保持合适的批判性的抵制，有助于避免愚蠢的近乎灾难的莽撞”。“大学应与社会保持一定的距离，不应随世俗的风尚、喜好乱转；不应像报纸和政客那样见风使舵、赶时髦”（弗莱克斯纳，大学，1930）。所以，大学与外界社会环境的关系要做到：一方面大学要适应社会发展；另一方面大学要按照自己的轨道运行，不应受到政治、社会风气等外界因素的干扰，偏离自己的轨迹。

大学的独立精神意义在于大学应是一切知识和事实、科学和原理、探索和发现、实验和思索的高级保护力量，它为学者与外界之间建立了一层无形的防火墙，使大学与社会保持距离，尽可能地排除外来势力的侵入。这一距离的存在使思维更加客观、学术作风更加踏实、品质更纯真，成为维持大学精神之独立、思想之自由、智慧之发展的客观条件。有了这个距离，大学就可以避免功利化和市场化。用台湾大学校长傅斯年的话说：“大学要尽量成为‘乌托邦’”。

2．自由精神

大学的自由以大学的独立精神为前提，大学没有独立性就很难有自由。

自由精神首先是一种自主选择而不被追究的权利。罗素曾说：“自由的精神意味着‘一切问题都可以讨论，一切意见或多或少总有怀疑的余地’”（罗素，论自由，2007）。大学的自由精神表现为大学师生具有自主教学、自主研究、思想和言论的自由，表现为大学师生有发表、讨论学术意见而免于被处置的自由。英国红衣主教纽曼说，“大学是一个推动探索，是使轻率鲁莽也变得无伤大雅，使错误通过思想与思想之间、知识与知识之间的碰撞暴露于众的地方”（纽曼，大学理念，1852）。温柏格说，“大学里，专家和研究者是皇帝”。大学以知识创新为根本，在知识创新的过程中，学者们有权选择自己的研究方法、自己安排工作时间。在对知识合理性和准确性的判别上，学者们只受基于理性方式产生的纯学术行规与权威的制约，只服从真理的标准，而不是屈从外界的标准。可以说，“学者们是他们自己道德的唯一评判者”。在文明的国家里，学术自由已上升为一种工作的条件，是学者从事传授与探索真理所必需的条件，是研究最有效的环境。

自由精神对大学发展非常重要，张楚廷教授曾指出，“一所大学办得怎么样？不仅看它是否传递了真理，而且看它是否赋予了师生以自由，后者的重要性不亚于前者”（张楚廷，张楚廷教育文集，2007）。

3．科学精神

科学精神指在科学研究的过程中所显示出的精神和气质。大学作为教学科研机构，其探索和传授新知识的特点要求大学必须遵循科学精神。

大学的科学精神包括两个方面：一是求真的精神；二是求是的态度。

求真精神表现为信仰真理、崇尚学术，理性地、无休止地探索未知领域的精神。

大学是研究和传播科学的殿堂，大学师生不仅是社会王国的公民，更是科学王国的积极构建者，是真理和科学的追随者。大学师生受“原始的求知欲”和“闲逸的好奇心”的驱使，执著地探求未知领域，追求真理，而不应受其他因素驱动。

求是态度是大学最基本的治学态度。大学注重学术、探求真理，必须具有实事求是的科学态度，为此，需要尊重事实、讲求实际、注重效益、捍卫真理，具有敢于怀疑的批判精神。求是态度体现在师生教学科研活动中，遵循科学的研究方法，讲求用数据说话、以客观事实验证假设、反复求证以及对先人理论的批判性地继承、发展。类似于《中庸》中的：“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。”

科学精神是大学精神的重要内容，一所大学只有拥有一批孜孜以求、求真务实的知识分子队伍，学术才有希望，教育才有希望。

不仅如此，科学精神还有助于大学形成一种有益于学科发展和学术合作的价值理念和氛围，以修正大学学术间互不往来或恶性竞争的学术歧途。纽曼指出，“在大学里，一大群学识渊博的人埋头于各自的学科，又互相竞争，通过熟悉的沟通渠道，为了达到理智上的和谐被召集起来，共同调整各自钻研的学科的要求和相互之间的关系。他们学会了互相尊重、互相切磋、互相帮助。这样就营造了一种纯洁明净的思想氛围”（纽曼，大学理念，1852）。

4．人文精神

人文精神指向人主体生命层面的终极关怀，体现了对生命及个人独特价值的尊重。大学是以培养“人”为天职的，它的立足点和归宿点都是人，因此，大学教育要从人的特点和发展需要出发，关心人、发展人、完善人。为此，大学教职工要把促进学生的发展视为自己义不容辞的社会责任，把教育教学工作的重心放在学生全面发展上，要使受教育者在人格、智能、品德方面得到最充分的完善，使学生成为适应社会的人；有文化、有修养的人；成为社会所要求的富有主体精神和创造力的人，以实现文化的传承和创新。这是大学教育的根本。

5．服务精神

大学的人文关怀另一方面体现了大学服务于受教育者的服务精神。当然当代大学的服务对象不仅是学生，而且还包括政府、企业乃至整个社会。

大学服务精神表现在大学积极参与科学教育和人才培养、科学研究和科技开发应用、文化传播和公民素质提升的活动，为军事技术进步、工农业生产发展等提供人才和技术支持；为政府提供具体的政策建议、政策咨询；为社会提供成人教育、法律援助、卫生保健等全方位服务社会。

第五篇：金秋品读经典,塑造自我大学精神

金秋品读经典，塑造自我大学精神

半部论语治天下，阐经典之意，明德性本源，立精神家园之旨归。品读论语先要明其神，后习其形晓其义。不要求能够逐句翻译看懂。论语是让我们学会如何修身，该从那些方面来做。学会修己达人构建自我内心的一个价值判断标准。懂得明确人生价值，构造独特人格；产生独立思想，养成良好心态；辨别是非曲直，追求德性修养，塑造自我大学精神。

美句品读学而第一：子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。

译文为孔子说：君子饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤勉，说话却小心谨慎，能向有道德的人学习并改正自己的缺点，这样就可以说好学习了。

.交友选友方面：如果我们在交朋友或者想看清那个人是怎样的人，能不能值得深交。我们可以通过看其对生活的态度。如果其对饮食过分追求，喜爱沉迷于舒适的环境，那其必难担大任，难以有所作为。如果你一旦落难或失势，其必定会远离你，不会与你共患难。有的甚至为了利益有可能对你落井下石。

正如前几日管理学部邀请的著名企业家唐建荣董事长来华立讲座时说过现在的大多数企业需求大学生要有信心，有耐心，肯吃苦，能耐的住寂寞，从基层做起，专注炼就专业，专业成就专家。所以我们自己不要过分关注华立的饮食和生活条件。华立食堂的东西虽然不好吃，宿舍又没有空调夏天时热的要死，让我们感到非常的烦恼但换成儒学角度来思索，正是这些条件的影响让我们每天都在磨练自己的耐心，让我们更能够吃苦。当我们毕业后进入基层与那些重点大学且环境条件好的学生比起来我们更能吃苦更能耐得住寂寞，才更有可能在基础中脱颖而出。

做人做事方面：我们工作时勤勉是为了保持谦虚更加的踏实和务实。说话时小心谨慎，能够让我们少犯错防止祸从口出，而且不易让人通过交谈发现自己的弱点。同时能向有道德的人学习并改正自己的缺点这是我们提升自己的一大保障，不管学历高低年龄大小职位轻重要保持谦虚的心态向最有经验的人请教学习才是最有可能从基层中脱颖而出。

我们品读论语不是一次两次的诵读也不是两三次的所感。温故而知新，我们经常不断的品读结合自己所经历的不同事情，不断感悟到新的体会。这体会可能不同于译文所说，但却好在实用可以充分运用于生活实际，这就是经典文化比其他学科所独有的特点，能够生生不息源远流长。不断的感悟，不断的思索使自身越来越精明，思想的得以升华使自己视野达到另一高度。因此不断的培养人文素养才能更好的塑造自我的大学精神。

广东工业大学华立学院

10计算机班肖泰强

2012年10月28日