马克思主义中国化对我的人生启示

第一篇：马克思主义中国化对我的人生启示

马克思主义中国化带给我的人生启示

大连民族学院

自动化刘长江

摘要：本文先介绍了马克思主义中国化的内涵，为什么要实现马克思主义中国化以及马克思主义中国化的意义，接着以当代大学生的角度出发，讨论了中国化的马克思主义带给我的人生启示。关键词:马克思主义中国化

启示

1938年，毛泽东最先提出了“马克思主义中国化”这个命题，那么什么是马克思主义中国化呢？简单的来讲，就是将马克思主义基本原理同中国具体实际相结合。具体一点的讲，就是把马克思主义的基本原理同中国实践、中国历史、中国文化结合起来，使马克思主义在在中国实现具体化。

党对于在发展的过程中经历的大量成功与失败进行了总结，在第二次国内革命战争时期，党创造性地把马克思主义的革命学说应用于中国实际，创建了工农红军，建立了工农革命根据地和工农政府，实行工农武装割据，连续击退了国民党的多次围剿；在艰苦的环境下，发展了党和其他革命组织，展开了群众革命斗争，这一切都是从中国实际出发运用马克思主义的结果。但在这一时期，马克思主义中国化还没有引起大家的重视，经过延安整风后，马克思主义中国化的思想成为了全党的共识。实现马克思主义中国化，是实现中国问题的需要。虽然马克思主义作为科学真理具有普遍的指导意义，但是将这些普遍的真理应用于中国的实际却是一项艰巨的任务。中国与西方国家不同，与前苏联也存在区别，如果想要用马克思主义来指导中国的革命，必须实现马克思主义的中国化。实现马克思中国化也是马克思主义理论的内在要求，各国马克思主义者的任务就是结合各个国家不同时期的具体实际，将马克思主义进一步加以具体化，同时中国化的马克思主义也为马克思主义宝库增添了新的内容。

马克思主义中国化的理论成果指引着党和人民的伟大事业不断取得胜利。长期的实践证明了这一点，如果离开马克思主义中国化理论的指引，我们的实践就会陷入盲目性，我们的事业就会遭遇挫折与失败。在当代中国，中国化的马克思主义是全党和全国各族人民的精神支柱。在面对如今来至各个方面的挑战下，我们需要中国化的马克思主义来凝聚力量。马克思主义中国化倡导和体现了对待马克思主义的科学态度和优良学风，不断开拓着马克思主义在中国发展的新境界。

在马克思主义中国化的进程中，党和国家对马克思主义进行了丰富和扩展，并且取得了很多重要的成果，对此我得到了很多启示：

1、公认的真理不一定适合所有人，不一定可以解决所有的事情，我们应该联合自己的实际，发展创新的精神，做到与时俱进，找到适合自己的且能够指导自己一生的思想。马克思主义之所以具有强大的生命力，就在于它是随着社会实践的发展而不断发展的科学的理论体系。

2、在做事情的时候应该实事求是，要认清自己的实际情况。正如研究马克思主义在中国的发展问题，首先也是要从中国的实际情况出发。只有符合自己的实际，才能变得强大起来。

3、我们应该学会坚持，不要轻易的半途而废。正如马克思主义中国化是一个长期的过程，它不能一蹴而就。在发展的过程中要循序渐进，不能违背客观规律，正因为这样才收获了许多的成果。

在新的历史条件下，我们必须进一步实现马克思主义基本原理和中国当代具体实际相结合，不断推进马克思主义中国化的进程，作为当代大学生的我们也应该从中学到一些东西，为了使自己的人生更好地发展。

第二篇：马克思主义中国化的启示

马克思主义中国化的启示

马克思主义是无产阶级思想的科学体系，它的内容涵盖了社会的政治、经济、文化、军事、历史和人类社会发展等诸多方面。尤其马克思主义在阐述改造世界的问题方面是其他的论著都不曾涉及的，马克思和恩格斯通过毕生的研究和学习，透彻的分析人类发展的自然规律和社会规律，并指出了社会主义必将代替资本主义而走向共产主义的历史发展规律。马克思主义为社会主义民主运动指明了方向，也是现代社会主义国家从社会主义走向共产主义的指路灯。

俄国的十月革命为中国共产党送来的是马克思主义，在宣传马克思主义的道路上，无数共产党人做出了贡献，张闻天先生第一次提出来马克思主义中国化的命题，然后，中国共产党人就开始了坚持不懈的研究之路。

马克思主义基本原理必须与中国的具体实际相结合，这既是马克思主义的基本原则，又是科学坚持和运用马克思主义的题中要义，更是80多年来，中国共产党人不懈探索的 重要和突出问题。在这一探索过程中，中国共产党人科学地处理了认识与实践以及马克思主义的普遍指导意义与中国自身特点和时代特征的辩证关系，使马克思主义成功地实现了中国化，其基本原理与中国革命和建设的具体实际达到了完美的结合，产生了毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想，指引中国革命和建设事业取得了举世瞩目的伟大成就，同时也为我们在今后的实践中，正确坚持和继续发展马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想，提供了丰富的经验启示。

我们要坚持马克思主义的指导地位，历史表明，中国革命、建设、改革之所以能够取得巨大成功，离不开马克思主义的指导，离不开在坚持马克思主义基本原理的前提下不断进行实践探索和理论创新；立足实际，不懈探索，坚持实践标准也是很重要的，立足中国实际和基本国情，将马克思主义基本原理创造性地应用于革命与建设实践，是马克思主义科学性的必然要求，也是中国共产党推进马克思主义中国化的基本经验；还要根据时代和历史任务的转换不断研究新情况解决新问题，回顾马克思主义中国化的历史，不难发现，从毛泽东思想到中国特色社会主义理论体系，每一次理论创新都是根据时代发展的要求和历史任务的转换，针对革命、建设、改革不同阶段不断涌现的新情况和新问题进行探索、分析研究和理论概括的结果。可以说，正是遵循“随时随地都要以当时的历史条件为转移”这一马克思主义发展的基本原则，依据新的实践来研究新情况解决新问题的强烈的问题意识、与时俱进的理论创新的勇气，才推动了马克思主义中国化的深入发展并取得了一系列创新成果。

实现人民根本利益和中华民族的伟大复兴，是推进马克思主义中国化的理论旨归。中国共产党自成立之日起，就把全心全意为人民服务，代表和维护绝大多数人民群众的根本利益，实现国家的独立和富强、民族振兴、人民幸福作为自己的历史使命。从党的历史使命和宗旨出发，着眼于当前工作，着眼于新的实践，在坚持马克思主义的前提下进行实践探索和理论创新，进一步完善和发展中国特色社会主义理论体系，以科学理论来引领社会主义改革与建设，从而真正实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益，实现中华民族的伟大复兴，既是新的历史条件下坚持和发展马克思主义的必然要求，也是进一步推进马克思主义中国化的出发点和落脚点。

第三篇：我对马克思主义中国化的认识

我对马克思主义中国化的认识

010411103杨经纬

马克思主义中国化所体现的正是中国共产党在文革以后最强调的实事求是。马克思主义在那个时代更多是建立在欧洲的现实上，所提出的更多是欧洲的无产阶级革命道路，在欧洲的社会基础上所提出的一种思想如果直接生搬硬套到中国这么一个与欧洲截然不同的国度的无产阶级斗争以及建设中，其直接的结果很容易预想到，那就是失败。中国共产党几代人在一次次的斗争与建设中充分证明，马克思主义想要救中国，就必须实事求是，根据中国某个时代的国情来取马克思主义中适合中国的因素，加以发展创新，使其成为中华民族实现伟大复兴的利器。

在领导中国革命和建设的过程中，以毛泽东为主要代表的中国共产党人，把马克思列宁主义的基本原理同中国革命的具体实际结合起来，创立了毛泽东思想，第一次实现了马克思主义的中国化。

中国共产党的十一届三中全会以来，以邓小平为主要代表的中国共产党人，在总结国内外社会主义建设的历史经验特别是改革开放以来的新鲜经验的基础上，提出“邓小平理论”。

党的十三届四中全会以来，以江泽民为主要代表的中国共产党人，根据国内外形势和党的历史方位的新变化，形成了“三个代表”重要思想。

党的十六大以来，以胡锦涛为总书记的党中央立足社会主义初级阶段基本国情，总结我国发展实践，借鉴国外发展经验，适应新的发展要求提出了“科学发展观”等重大战略思想。

这四个阶段无不是在分析中国国情以及世界形势，实事求是，将马克思主义进行合理的中国化的例子。

恩格斯曾明确指出：“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”因此中国以及其他的社会主义国家都应该清醒地认识到这一点，在坚持马克思主义的同时，不应该唯马克思主义中的每一个观点是从，盲目地生搬硬套，而是实事求是地分析国家各个时期的时代特点和实际情况，对马克思主义加以分析发展，实现和本国实际相结合，走出一条适合本国特点的马克思主义道路。

因此我对马克思主义的中国化的认识就是马克思主义中国化的精髓是实事求是。

第四篇：浅析佛教中国化对马克思主义中国化的启示_张立君

第 26 卷 第 1 期 2009 年 1 月

辽宁教育行政学院学报

Journal of Liaoning Educational Administration Institute

Vol.26 No.1 Jan 2009

浅析佛教中国化对马克思主义中国化的启示

张立君，杨 妍

（沈阳师范大学，辽宁 沈阳 110034）

[摘 要] 所谓佛教中国化，是指佛教在中国发展的过程中，由于中国文化的影响和出于传播的需要而逐步中 国化，最后形成具有中国特色的佛教。佛教两千多年的“中国化”经验在马克思主义中国化的前提条件、内在机制和 发展动力等方面为马克思主义中国化提供了宝贵的启示。因此，科学地汲取佛教中国化的历史经验，有利于促进马 克思主义在中国的发展，有利于新形势下马克思主义中国化的再次飞跃。

[关键词] 佛教；马克思主义；中国化；启示

[中图分类号] D05 [文献标识码] A

[文章编号] 1672-6002（2009）01-0001-03

佛教中国化是世界文化交融的一个成功案例。一方面，佛 自身的亲和力为基础，它包括对本土文化的亲和力和对深受 教中国化实现了佛教文化与中国传统文化的有效结合，使佛 本土文化影响的受众群体的亲和力。第一，在与本土文化相互 教得以在中华大地上生存与发展；另一方面，它还丰富和发展 作用的过程中表现出了很强的亲和力。佛教在中国传播伊始，了中国的文化，塑造了中国民众的佛性品格。由此来看，它所 由于“罢黜百家，独尊儒术”思想体系的形成，儒学成为强化封 提供的中国传统文化与外来文化交流、融会的成功经验对于 建中央集权政治的理论，并与当时流行的谶纬迷信思想相结 今天推进马克思主义中国化历史进程的发展，有着重大的借 合产生了“儒学神学化”的现象。中国原生态的宗教—道教，[2]鉴意义。所谓马克思主义中国化，就是把马克思主义基本原理 则以“从生得道，从道得仙，从仙得真，从真得上清”的思想，向同中国具体实际和时代特征相结合，运用马克思主义的立场、“仙道化”转变。此时的佛教以其“无有生，无有长，本无所从 [3]观点、方法研究和解决中国革命、建设、改革中的实际问题，坚 来，去亦无所致，欲知佛亦如是”的“空”观迎合了当时思想需 持马克思主义；就是运用中国人民喜闻乐见的民族语言来阐 求，得以在中国生存。后来佛教又与中国的玄学、儒学相互结 述马克思主义理论，揭示中国革命、建设、改革的规律，使之成 合，形成了与儒教、道教三教合一的局面，在唐宋元明清时期 为具有中国风格、中国气派的马克思主义。[1]历史雄辩地证明 更是汲取了中国文化中“向善”、“爱国”、“济世”等积极部分，成了一个事实，若要使马克思主义在中国切实地发挥其真理指 为中华文明瑰宝中不可或缺的一部分。第二，佛教的亲和力 表导作用，就必须同中国的实际相结合，实现“中国化”的“蜕 现在对中国民众吸引力上。对于中国的民众而言，佛教最受 青变”，而这种“蜕变”实现的关键就在于与中国文化的结合。

一、从“佛教中国化”看“马克思主义中国化”的前提条件

睐的不是其宗教外壳，而是它的哲学思想。在以儒学的作用 下，“内圣外王”成了先哲们追求的道德境界，“修道成仙，追求 长从佛教和马克思主义赖以产生、发展的社会基础来分析，二生不老”则是中国人对生命质量的渴求。佛教在中国化的过 程者皆属于非中国社会经济基础上产生的意识形态。因此，仅 从中，将主观、客观世界统一到无区别的“心”，把人类一切活 动、意识形态与经济基础的角度来考虑，它们不具备在中国社 会一切事物都看作寻求解脱的“道法”，主张修心养性，禅定 正生存、发展的条件。但是，通过“中国化”的实现，佛教和马克 思心，“修正业，求解脱”，冥冥之中与中国人的价值观念相吻 合，主义都成功地植根于中国文化之中，绽放出文明的花朵。从 发内在地使得佛教的哲学思想为民众所接纳。智慧的中国共 产展时间和社会影响的角度来看，通过中国民众佛性品格的 塑党人将马克思主义与中国的文化和具体实际相结合，促进 了造，使得佛教文化成了中国传统文化中的重要组成部分。这 种马克思主义中国化的飞跃，开创了中国革命、建设、改革的 新文化交融的成功具有一定的前提条件，充分地对这些前提 条局面，丰富和发展了马克思主义时代内涵，以张显出马克思 主件进行分析，可以为现阶段进一步推进马克思主义中国化 历义对中国文化和中国人民强烈的亲和力。史进程的向前发展提供重要的启示。

中国传统文化，佛教与马克思主义都属于外来文化的范畴，外 来文化在与本土文化相互碰撞的过程中相互融合。实现“二元 文化”的交融，必须经过“中国化”的改造，即在传播过程中，因 为受到中国文化的影响而发生变化，这种变化是以外来文化

其次，本土文化的开放性是实现“中国化”的保证。佛教中 本就是在佛教中国化的过程中实现了中国的佛教化，通过 外来文化与本国文化之间的扬弃作用，寻求到了文化之间的平衡点，而这个平衡点是建立在佛教文化和中国文化的开放 性上的。佛教在其自身的发展过程中就提倡内外调和与容纳 首先，外来文化的亲和力是实现“中国化”的基础。相对于 国化是外来文化与本土文化相互融合的必然。这种“必然”的 根[收稿日期] 2008-11-25

[作者简介] 张立君（1984-），男，辽宁大连人，沈阳师范大学马克思主义学院 2007 级研究生；杨 妍（1984-），女，辽宁辽阳人，沈阳师范大学马克 思主义学院 2007 级研究生。

· 1 · 多种信仰，自东晋高僧慧远起，就开始将佛教同儒家的政治伦 落脚点必须是人民的需要，在推进马克思主义中国化的进程 理和道家的处世哲学协调起来。到宋代初期，佛教主动向儒学 中必须以人民的利益为核心，这才是马克思主义中国化的“木 之本靠近，力图作为儒学不可缺少的补充，则成了宋代佛教依附王 源，水之本源”。法的理论方向。智圆在《闲居编》中曰：“士有履仁义、尽忠孝者 之谓积善也。”把“仁义敦，礼乐作，俾淳风之不坠而名扬于青

二、从“佛教中国化”看“马克思主义中国化”的内在机制 尽管佛教与马克思主义关于对宇宙、世界、历史、人的观 甚至相差甚远，但相对于中国的传统文化来说，它史”当作一种理想的人格。由于佛教的开放性和中国文化的包 点不尽相同，即以“本土文化”与“外来文化”相互冲 突、容性的共同作用，最终使得佛教成了中国传统文化中不可或 们却属于同一范畴，缺的一部分。马克思主义就其理论品格来说，本身就具有一定 相互交融为表象的“二元文化”范畴。无论是在中国发展两 千多的开放性，创始人马克思与恩格斯对西方社会文明加以继承、年的佛教，还是放之四海皆准的马克思主义，若要在中国 得到

就必须遵循“本土化”的客观规律。这种外来文 化与反思、批判、总结后形成了马克思主义的经典，并以此作为指 充分发展，导无产阶级改造世界的理论武器，马克思主义在各国的发展 本土文化相互作用的过程中存在着一定的内在机制。通 过对探索行而有效的“中国化”机制，从而 为马更是体现了与各国文化、实际相结合的要求。自新文化运动 佛教中国化的剖析，后，中国的马克思主义者更是在探寻如何推进马克思主义中 克思主义中国化在新阶段的发展给予了有价值的启示。国化进程发展的道路上艰辛摸索，成功与失败的历史经验证 实了一个规律—只有在马克思主义中国化的过程中坚持中 第一，符号的中国化是逾越“二元文化”之间鸿沟的桥梁。语言和文字是文化的基本符号，对于佛教来说是实现与中国 在语言、文字上与 国文化所固有的包容性，保持马克思主义的开放性，不断地与 文化相融合的基础。佛教产生于印度社会，中国的文化、实际相结合，才能更好地发挥马克思主义的真理 中国迥然不同，可以说中国文化与印度文化之间存在着天然 作用，反之则要付出昂贵的代价。的鸿沟，文化符号的中国化则成了佛教中国化的开端，也是横 跨

鸿沟的桥梁。译经和格义是佛教中国化重要形 式，最后，统治阶级的利益是实现“中国化”的出发点和落脚 “二元文化”点。纵观佛教在中国发展的两千多年历史，统治阶级的利益需 是判教、创宗、定祖的基础。所谓译经，就是将印度佛教的 经典求无疑是佛教中国化的出发点和落脚点。以汉哀帝元寿元年

翻译成汉文，而格义则是学者在研习和传播佛教经典的 时候，（公元前2年）大月氏王使臣伊存口授《浮屠经》为始，佛教正式 为便于受众体的理解，以中国文化来比附佛教的概念。通过踏足汉地，此时汉地盛行的谶纬神学已成为巩固政权和夺取 政文字的变化和语境的转化、汲取中华文明的营养，使印度 “思权的官方神学，大乘佛教对谶纬神学的补充，为汉朝帝王所 欣然维”向中国“思维”转换，也正是译经和格义在中国的初次 实现，接纳，但是此时的民众对佛教并不是十分了解，而只是把 它当作促成了佛教理论研究的初步兴盛和繁荣。有此可见，在 推进马

[4] 道教的变种，认为“浮屠所载，与中国老子经相出入。”西晋灭亡克思主义中国化进程向前发展的过程中，一定要借鉴 中华文后，北部中国陷入了十六国的混战，由于统治者的大 力扶植，佛教明的精髓，运用中国人民喜闻乐见的民族语言来阐述 马克思得到了迅速发展，据史料记载“略而计之，僧尼大 众二百万余，其主义理论，使之更具中国风格和中国气派。寺三万有余”。[5]（P202）统治者扶植其发展的目的 在于通过佛教增进南北各民族的相互了解和相互联系，形成 各民族人民的共同心理，并以此来塑造、争取民众的信仰。自 此，佛教已经不再是单纯意义上的“宗教”，其更多地成为了统 治者的政治工具。南北朝时期的南宋文帝曾与臣下谈论佛教 的社会作用时，认为“若使率土之滨，皆纯此化，则吾坐致太平，夫复何事？”时至唐朝，佛教更以对内能协调统治集团的内 部关系，对外能安抚百姓，而被[6]（P341）大加扶植，“铸浮屠，立庙塔，役 无虚岁。”由于佛教发展第二，诠释的中国化是促进“二元文化”相互会通的催化 剂。诠释的中国化是指在译经和格义的基础上，结合中国的文 化背景和实际情况进行独立的思考，重新对佛教的理论进行 批判，并且以寺院经济为依托，创建了具有中国特色的僧团，通过判教、创宗、定祖的实现，使得佛教发生了质的改变。在保 留部分原始佛教特点外，更多地融合了中国文化的因素，加速 了“二元文化”的会通，促进了佛教中国化进程的发展。自新文 化运动后，马克思主义开始了中国化的历程，以毛泽东同志为 始端，基于中国的特殊国情和世情，促进了马克思主义与中国 文化的首次结合，完成了马克思主义中国化的第一次飞跃。改 革俱进、求真务实则成为实现马克思主义在中国新发展的基 本指导思想，马克思主义中国化的发展得到了进一步的丰富 发和世情，在借鉴各国发展经验的基础上，加快马克思主义同 中国文化的融合，实现新的飞跃。

第三，载体的中国化是实现“二元文化”相互交融的核心。二的速度过快，在某种程度上影响 了统治者的利益，从宋朝起直至明清时期，帝王对佛教的政策 采取的都是既利用又限制的政策。用以解释阶级的不平等、富贵贫贱相差悬殊的原因，对统治阶级非常有利，因而受 到统治者的保护和推广”。[7]新民主主义革命胜马克思主 义成了我们国家指导建设、改革的重要的思想法宝，而这个法 宝能够发挥作用的关键就在于能够实现“中国化”。通过对佛 教中国化的经验进行借鉴，可以得出一个结论，马克思主义正如范文澜在《中国通史简 编》中阐述的那样“佛教强调因果报应，开放后，新的国情和世情再次产生，解放思想、实事求是、与 时利后，中华人民 共和国的诞生标志着人民成为了国家真正的主人，展。因此，在诠释马克思主义时，必须有利于中国的现实国 情中 国化必须以中国统治者的需要为出发点和落脚点，这是实现 元文化的相互交融是以传播群体和接受群体为核心进行 的，“中国化”的最根本前提。宪法中明确规定了人民在中华人民 共表现为母体文化对外来文化的扬弃，这种“扬弃”作用的关 键取和国中的主人翁地位。因此，马克思主义中国化的出发点和 决于载体中国化。从佛教在中国的传播历程来分析，最初 到中· 2 ·

途传教的主要是以安世高、支娄迦谶为代表，他们主要是 来自于西域的安息和月支。到了东晋时期，慧远的出现，拉开 总结性的回答。到了隋唐时期，三教合流的景象产生，施行以 了佛教传播载体中国化序幕，与此同时，名士佛学的出现标志 儒家学说为统治思想的前提下复兴佛教的政策，对统一国家 着佛教在中国受众体的转变。到了隋唐时期，三教合一的盛况 的重建、民族矛盾的缓和、南北文化的交流等诸方面起了积极 产生，在“二元文化”的相互作用下，产生了具有中国特色的佛 的作用，此时佛教在中国的发展已经达到了一定的高度，根据 教团体，此时产生的禅宗成了影响后世佛教发展的主要流派。

当时的实际情况，具有中国特色的佛教团体开始产生，如天台 宋朝的程朱理学成了影响佛教发展的主要因素，智圆强调“儒 宗、法相宗、禅宗、华严宗、密宗等等，在此时期的实践上更加 释一致”：“夫儒、释者，言异而理贯也，莫不化民，俾迁善远恶 具有中国化的意义。到了宋、明、清时期，佛教在实践过程中更 也。儒教饰身之教，故谓之外典也；释者修心之教，故谓之内 多地融入了中国传统文化因素，两宋时期的禅宗，用“忠义心” 来典”。[8]实际是“内佛外儒”，共同治理民众，着重用于儒家的伦 解释作为成佛的基石的菩提心，开辟了佛教爱国主义一途。清代理观念改造佛教的心性思想。清朝末期，佛教成为居士佛教号 末年，为抵制殖民入侵，唤起民族觉醒，以龚自珍、魏源为 代表，召人民起来反抗侵略的精神武器。通过对佛教传播和接受载 发挥佛教的主观战斗精神，宣传悲天悯人的忧国忧民思 想，鼓体中国化的历程进行分析，为马克思主义中国化的新发展给 动不怕牺牲、团结奋进的宗教热情。居士佛教成为中国近代民予了很有价值的启示：马克思主义者在推进马克思主义中国 主革命思想中的不可缺少的重要环节。马克思主义中 国化的化的过程中，一定要研究中国的历史和文化，脱离二者就意味 发展是建立在实践的基础之上的，从毛泽东同志起就 确立了着“中国化”的失败，同时要正确处理中国文化和马克思主义 实践观在整个“中国化”过程中的重要地位。1978年以 后，“实的内在矛盾，以中国的国情作为衡量二者关系的标准和基础，结践是检验真理的唯一标准”在党内得到确立，将马克思 主义与合历史的、具体的要求，促进马克思主义中国化自身的变 革。中国的具体实际相结合，丰富和完善了马克思主义的 理论。

三、从“佛教中国化”看“马克思主义中国化”的发展动力 佛教中国化的进程大体可以分为四个阶段，即第一阶段，汉魏时期，为佛教在中国的初传阶段；第二阶段，在两晋和南 北朝前期，属佛教格义时期；第三阶段，南北朝后期到隋唐时 期，属寻求佛学本义阶段；第四阶段，宋明清时期，佛教全面吸 收容纳中国哲学，趋于世俗化时期。对佛教中国化的历史进程 进行分析，可以发现，佛教的内容在“中国化”的实践中不断地 认识[N].2008，7.的几点学习体会和

[参 考 文 献] [1]习近平.关于中国特色社会主义理论体系因此，在实践中不断对“中国化”的内容进行丰富和发 展，是保持马克思主义生命力的关键。

得到丰富和发展。佛教在中国初传的时期，被视作老庄玄学的 [2]裴松之注引.三国志（.卷30）〈魏略·西戎传〉[M].补充，其经典理论多被加入了谶纬神学的概念。时至两晋南北 [3]魏书·释老志·元遥传[M].[4]高僧传·初集卷朝时期，玄学之风再起，其主要的议题是对于人的内心和外部 7[M].[5]任继愈.汉唐佛教思想论集[M].人民出版社.世界问题的探求，佛教的般若的思想适应了时代的要求，以佛 [6]道藏要籍选刊[M]（.第十册）.图澄、释道安、鸠摩罗什、僧肇等高僧为代表，根据佛教的理论 [7]弘明集（卷一）[M].[8]闲居编（卷一九）〈中庸子传与中国的儒道文化著书立说，如僧肇，著《肇论》将《庄》学同 上〉[M].《维摩》的般若观点相融会，对当时的玄学和佛学的结合做了

（责任编辑：王 伟）

Analysis of Buddhism in China on Marxism in China Inspiration

Zhang Li-jun，Yang Yan

（Shenyang Normal University，Shenyang Liaoning China，110034）

Abstract：The so-called Buddhism in China，Buddhism in China refers to the process of development，due to the impact of Chinese culture and spread out gradually to the needs of China，the final form of Buddhism with Chinese characteristics.Buddhism 2，000 years of“China”in the experience of Marxism in China’s precondition for the internal mechanisms and the driving force for development，and other aspects of Marxism in China has provided valuable inspiration.Therefore，the science of Buddhism in China to learn from the historical experience and is conducive to promoting Marxism in China’s development is conducive to the new situation of Marxism in China’s leap forward again.Key words：Buddhism；Marxism；China；inspiration

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第五篇：对马克思主义中国化的理解

马克思主义中国化的科学内涵

马克思主义中国化就是把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合,使马克思主义的基本原理同中华民族的优秀思想和中国共产党人的实践结合起来，使马克思主义在中国实现民族化和具体化。具体来说，理解“马克思主义中国化”要从以下几个方面来认识：

第一，坚持马克思主义基本原理是“马克思主义中国化”的基础。

第二，立足于中国的实际是“马克思主义中国化”的根本。

第二，具有民族特色是“马克思主义中国化”的要求。

第四，“马克思主义中国化”的命题要求有新的理论成果。

第五，“马克思主义中国化”的命题体现了一种解决中国问题的方法论。

马克思主义中国化的历史进程和重要意义

1.马克思主义中国化的历史进程

马克思主义中国化是一个历史进程，即马克思主义基本原理同中国具体实际日益结合的过程。中国共产党人在马克思主义中国化的进程中，先后形成了毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系等重大理论成果。

毛泽东思想：在领导中国革命和建设的过程中，以毛泽东为重要代表的中国共产党人，把马克思列宁主义基本原理同中国革命和建设的具体实际结合起来。创立了毛泽东思想，在毛泽东思想的指引下，党领导全国各校人民，取得了新民主主义革命的胜利，建立了中华人民共和国，确立了社会主义基本制度，初步探索了社会主义建设的道路。

中国特色社会主义理论体系

邓小平理论：以邓小平为主要代表的中国共产党人，在总结国内外社主义建设的历史经验特别是改革开放以来的新鲜经验的基础上，以搞清楚“什么是社会主义，怎样建设社会主义”为首要的基本理论问题，逐步形成了建设中国特色社会主义的路线、方针，政策阐明了在中国建设社会主义，巩固和发展社会主义的基本问题，创立了邓小平理论。

“三个代表”重要思想：以江泽民为主要代表的中国共产党人，根据国内外形势和党的历史方位的新变化，进一步回答了什么是社会主义、怎样建设社会主义的问题，创造性回答了建设什么样的党、怎样建设党的问题，深化了对中国特色社会主义的认识，创立了“三个代表”重要思想。

科学的发展观：党的十六大以来，以胡锦涛为总书记的党中央紧密结合新世纪阶段国际国内形势的发展变化，提出了树立和落实科学发展观、构建社会主义和谐社会、建设社会主义新农村、建设创新型国家、树立社会主义荣辱观、推动建设和谐世界、加强党的先进性建设等重大战略思想和战略任务，这些都是马克思主义中国化的新成果。

马克思主义中国化进程中的两次历史性飞跃和两大理论成果，一是毛泽东思想，二是中国特色社会主义理论体系。中国特色社会主义理论体系是对毛泽东思想的继承和发展。

中国特色社会主义理论体系，就是包括邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观等重大战略思想在内的科学理论体系。

2.马克思主义中国化的重大意义

第一，马克思主义中国化的理论成果指引着党和人民的伟大事业不断取得胜利。

第二，马克思主义中国化的理论成果提供了凝聚全党和全国人民的强大精神支柱。

第三，马克思主义中国化倡导和体现了对待马克思主义的科学态度和优良学风，不断开拓着马克思主义在中国发展的新境界。