安于清贫 乐于奉献

第一篇：安于清贫 乐于奉献

安于清贫，乐于奉献

“如果你是一滴水，你是否滋润了一寸土地？如果你是一线阳光，你是否照亮了一分黑暗？如果你是一粒粮食，你是否哺育了有用的生命？如果你是最小的一颗螺丝钉，你是否永远坚守在你生活的岗位？”这是雷锋日记中的一段话，它告诉我无论在什么样的岗位，无论做着什么样的工作，都要发挥最大的能力，做出最大的贡献。今天，我们再重新体会这段话的含义，便发现它被赋予了更深刻的内涵，那就是爱岗敬业，无私奉献。

“九层之台，起于垒土。”学校是塑造学生人格品性的摇篮。只有教师为人师表，爱岗敬业，做到无私奉献、廉洁自律，遵守职业道德，坚守高尚情操，才能让学生从小就受到廉洁文化的熏陶，从娃娃开始就形成正确的人生价值观，使廉洁成为习惯，使诚信成为自觉。教师的奉献虽不见什么轰轰烈烈的壮举，却用平凡而崇高的师德之光，照亮了那一片清纯的天地。那深夜不眠的灯光，作业本上殷红的心血，课堂内外谆谆的教诲，一点一滴，潜移默化。久而久之，教师的道德品格便在学生心中生根发芽，开花结果。

随着时代的飞跃发展，人们的收入也出现了较大的差距。低收入，高强度的工作，已成了教师工作的象征。过重的压力致使有些教师抵制不住外界的诱惑，做出违背教师道德的行为。

孔子说过：“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。”许多做人做事的道理，我们在说服学生的同时，何尝不是在说服我们自己呢？当我们面对那一双双渴求的眼睛，仿佛置身于灿烂的星空，在这片闪烁的星光里，我们找到了真、善、美，找到了为人师表、廉洁从教，找到了事业与金钱的位置。我们——虽然平凡，但我们的脊梁支撑的却是祖国的未来；我们——虽然清贫，但我们的双手托举的却是明天的太阳。

作为教师，我很快乐！因为我每天生活在春光里，学生那一张张笑脸是我快乐的来源。无论工作中遇到什么困难，还是生活上遇到什么麻烦，只要一走进教室，看见学生灿烂的笑脸，心情便自然开朗起来。因为站在讲台上，我永远不会忘记自己是一名教师，应该为人师表，教书育人。因此，我的教室里总是传出一阵阵欢快的笑声，和琅琅的读书声。在这种轻松、愉快的气氛下，我的心情自然就好了。我甚至觉得我们应该感谢学生，是他们给我们带来了欢乐，让我们永远保持一颗童心。

作为教师，我很自豪！因为我每天的工作都是有意义、有价值的。十年树木，百年树人。我的汗水、我的努力都是值得的，因为我们培育了一代又一代人，把他们带进真、善、美的世界。我自豪，因为我也如农夫，在教育的庄园里耕种。我撒下的是希望的种子，收获的是民族的未来。作为教师，我很幸福！因为学生越来越懂事，师生的情谊越来越深厚。我只是做了自己应该做的，却得到学生那么多的尊敬，爱戴。每一节课前的“老师好”，他们敬礼时是那样必恭必敬，说“老师好”时他们是那样虔诚。那一声声发自肺腑的“老师好”如甘露，滋润着我的心田。一束束鲜花，一声声问候，一张张灿烂的笑脸，都是我收获的幸福。

我快乐，我的生活是这样有意义，我幸福，我的梦想是这么辉煌——有朝一日，桃李满天下！那时，纵使白发苍苍，我也会幸福地微笑。

作为普通的教育工作者，我们不是时代的脊梁，只为时代的发展贡献自己的力量；我们不是发展的先锋，只在岗位上默默奉献，不求名望。我们没有指手划脚的权威，也没有德高望重的赞扬，更没有追逐名利的奢望，但我们用自己平凡而不平庸的一生，实践着作为一名教师的诺言：为人师表，廉洁从教。

第二篇：安于清平 乐于奉献

安于清平

乐于奉献

德兴市长田中学

王理敦

尊敬的各位评委、各位老师：

大家好！我今天演讲的题目是《安于清平

乐于奉献》

爱是教师的天性，从金子般的年华到日染桑榆，有多少不知疲倦的跋涉者，留下一行行奋进的足迹。有人把教师比作是“红烛”是“春蚕”，言语中不乏悲壮，而我说应把教师比作一枚直上云霄的火箭，载着爱心托起明天的希望。

省师德十佳标兵李九成老师致残20年来，固执地坚守着课堂这片热土，竭尽全力忘我地耕耘着。耳聋隔不住他和同学们的心灵沟通，腿残挡不住他前进的步伐。夜深了他仍然伏案疾书，天刚亮他又骑着三轮车出现在校园里；课间他与同学们谈笑风生，给每一个孩子播撒着阳光。

同事们这样评价他：

他是一面镜子，时时让我们看清自己； 他是一本厚书，时时让我们读懂自己。学生们这样评价他：

和他在一起，感到的是亲情、是阳光、是温暖； 和他在一起，你会充满活力、充满创造、充满激情。

是什么使得李老师拖着不灵活的腿在教学第一线支撑了整整20年，取得了一般正常人也很难取得的优异成绩？

是什么使得这样一位老教师能与学生跨越时空、超越年龄，成为

书友、挚友、亲人？

我想，靠的就是对教育事业的执着和忠诚，靠的就是那份对学生难以割舍的爱呀！

今年九月，我加入了长田中学，那些质朴而奋进的老师们，用自己点点滴滴的小爱熔铸了一篇精美绝伦的大爱篇章。看看学生是如何书写我们长田中学的老师们吧！

讲台上，书桌边，寒来暑往，撒下心血点点； 润花蕾，有桃李，春华秋实，奉献赤诚一片。这就是属于我们的天地，属于我们的生活呀！

你有没有见过几位即将退休的老教师放弃社会办学的高薪聘请，依然精神矍铄地走上讲台忘我工作；

你有没有见过一位年轻的开拓者，为给学生上好一堂课，趴在实验室里做了三十多次试验，只为找到一个最佳效果；

你有没有见过，师生共同走进田野、走进工厂，进行社会实践的那份执着；

你有没有见过，一个未来的母亲，临产了还要给学生上好最后一堂课；

你有没有体会过，作为教师为了学生顾不上生病的家人，拭干泪，满脸笑容地面对学生，认真讲课。

然而，这就是生活在我身边的长中教师，他们教会我用无私的爱去和学生交流！在这群优秀老师的熏陶下，我由一个懵懂的青涩的校园学生逐渐变成了一个合格的青年教师。我微笑着走到学生中间，传

道授业解惑，成为了学生最为知心的大朋友。“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。”正是这些孩子给了我们另一个心心相印，息息相通的世界，让我们从他们的感动中沉淀出对教师这份职业炽热的激情。

“捧着一颗心来，不带半根草去。”安于清贫，甘于寂寞，乐于奉献，勇于创新——还有什么职业比教师更为崇高和神圣？还有什么职责比教师更为艰辛而光荣？还有什么情感能比教师对学生的爱更为高尚而纯净？

老师们，三寸粉笔，万钧重担。教师责任任重道远。

最后，让我们发出青春的誓言：任凭岁月更迭，世事沧桑；任凭青春流逝，容颜憔悴，永守这希望之灯。用“爱”树万世之师表，用“爱”铸不朽之师魂！

谢谢大家！

第三篇：甘于奉献、乐于清贫演讲稿（定稿）

甘于奉献，乐于清贫

尊敬的各位领导、老师：

大家下午好，我今天演讲的题目是《甘于奉献，乐于清贫》 天微微透亮，我就已经起床坐着骑龙这趟班车赶去学校了，每天早晨迎着初升的太阳来到教室，傍晚披着太阳的余晖离开校园。教书几年，我切实体会到了教师的平凡和工作的艰辛，然而也更深深体会到乡村教师的甘于奉献，乐于清贫的心境。

我是一名普通得再普通不过的乡村女教师了，我所在的学校白天没有大城市的车水马龙，晚上也没有大城市的灯火辉煌，星罗棋布，有的只是每隔40分钟班车起航的车鸣声和赶集时偶尔的吆喝声。这个乡镇上可以说是冷冷清清，什么也没有，却因为有孩子们的期盼，有孩子们的仰慕，有孩子们的怀念让这个乡镇小学上有了几十颗甘于奉献、乐于清贫的心在热腾腾的跳动着。有了这些心的跳动，这个乡镇上也就显得不那么冷清和寂寞了，格外多了一份无限的热气覆盖在这片土地上。

我喜欢和孩子们在一起，看看这个孩子的脸，摸摸那个孩子的头，他们多像一朵朵小花，渴求着阳光和雨露。每天清晨听着一声声“老师早”，给我带来了一天的快乐和生机；每天下午放学随着一声声“老师再见”，给我留下了明天的希望之光。孩子们纯洁的心、深厚的意，净化了我的心灵，因为他们，我甘于奉献，乐于清贫。前几天，放学时，一个家长来找我，她说:“孩子以前在家里什么也不做，现在回去了，知道拿碗、倒水、扫地„„，老师就是好，真是这样。全家一起看电视的时候，孩子会摸着我们的额头和手，哽咽的说爸爸妈妈辛苦了，这是我的孩子以前不敢做的。”家长的话深深感动了我，我并没有做什么，只是把他们当做自己的孩子看待。他们有话，我自然要听，他们有困难我自然要帮。很多事去做了并不觉得多么伟大，但是在家长，在孩子的心里却能留下深深的印象，甚至能影响他的一生。正因为这样，我甘于奉献，乐于清贫。

我清楚地记得，在我口干舌燥时，孩子们悄悄送来的那一杯热水；记得在自己身体不适时，孩子们那一声声深情的问候，低声的交谈着郑老师感冒了； 记得在我耳边，孩子们倾诉的丝丝细语；更记得每逢教师节，孩子们送给我的那一张张写满真情的贺卡！因为他们，我甘于奉献，乐于清贫。

冰心说过：“情在左，爱在右，走在生命的两旁，随时撒种，随时开花。”.我将努力用真诚的爱心去打开每个学生的心门，因为我知道，只要怀着一颗甘于奉献的敬业心去教导孩子们，就能打开每一扇门，而每一扇门的后面，都是一个不可估量的世界，每一扇门的开启，都是一个无法预测的未来。

我们平凡，但我们的脊梁却支撑着祖国的未来；我们清贫，但我们的双手却托举着明天的太阳！在这物欲横流的时代里，我们要抵得住诱惑，撑得住信念，守得住清贫，耐得住寂寞啊！

一支粉笔，两袖清风，三尺讲台，四季诗意是我的工作写照，在这个三尺讲台上，我将用自己的甘于奉献，乐于清贫的心去默默的耕耘，用他们来托起明天的太阳！

第四篇：《甘于清贫乐于奉献》有感

甘于清贫

乐于奉献

——观四部电影之感

钢铁小学：朱雯鹰

《周恩来的四个昼夜》讲述了上个世纪六十年代初，我国遭遇了连续三年的自然灾害，加之大跃进的失误及前苏联的连续逼债，使国民经济濒临崩溃的边缘，全国发生了空前绝后的大饥荒。党中央意识到这个问题后，在毛主席亲自率领下，中央领导奔赴祖国各地，深入到最基层进行社会调查，以便掌握第一手资料，调整相关政策。周恩来总理在邓颖超陪同下，从贵州花溪一路风尘来到河北邯郸。武安县的伯延公社是革命老区，当年的刘邓大军曾在此驻扎，和百姓结下了深厚的革命友谊。公社主任郭凤林在老支书父亲影响下，几十年对党忠心耿耿。他基于朴素的阶级感情，怀着为党分忧、为国担难的信念，不想让总理看到农村的困苦实情而堵心，便采取了一系列弄虚作假、粉饰太平的行动：威胁干部不能说实话；把平时爱说怪话的“落后分子”关邮电局后屋；对生性耿直的父亲封锁总理到来的消息。周总理到伯延后，看到的是歌舞升平，听到的是一片赞扬，吃到的是鸡鸭鱼肉。他明察秋毫，去伪存真，甩开干部访贫问苦，结交最困苦的朋友，用自己赤诚的一言一行感动干部和群众。不眠的四天四夜啊。在总理身体力行的感召和苦口婆心的开导下，他交下的穷朋友张二廷仗义直言；被关押的“落后分子”群起响应；郭凤林等终于幡然猛醒，承认错误说出了实情。周总理和毛主席长时间含泪通话，当即做出了调整政策、取消大食堂分户吃饭的英明决定。全国人民一片欢呼！观看的过程中让我深受感动，眼泪夺眶而出。

电影《沂蒙山六姐妹》感人至深，让我对沂蒙精神有了更深的理解和体会。月芬与公鸡拜堂成亲、春英的满怀期待换来的只是丈夫的骨灰、黑燕为“偷粮”烧草棚、兰花哭找有情人、沂蒙女子肩扛门板搭成人桥······这一幕幕的场景都深深地烙印在我的心底，每一个细节和故事都激荡起我内心深处的感动和震撼，感动和震憾的不单是那未尽的姻缘、满门忠烈，还有沂蒙革命老区人民在国难当头时的不畏艰辛、艰苦奋斗的精神，更是战争将临时争相支前、舍小家顾大家、为党为民、无私奉献的精神！沂蒙人民用自己宽如大海的胸襟和柔弱的臂膀，担起了革命。虽然没有一身戎装，但却用柔弱的身躯在冰冷的河水中架起了一座火线桥，冒着枪林弹雨抢救伤员。当镜头出现战争胜利后一门三烈士的灵堂、满门忠烈的匾牌与齐刷刷跪倒哭泣的父老乡亲时，那渗透在沂蒙人血液中的精神 让我的心灵受到了深深的冲击和洗礼。陈毅元帅深情的说：“我就是躺到棺材里也忘不了沂蒙人民„„”，这是对他们无私奉献最高的褒奖，不忘记沂蒙六姐妹，不忘记沂蒙精神。

《苏联亡党亡国20年祭》，让我们深深地受到教育和震撼。该片围绕苏共亡党、苏联解体这一重大历史事件，从党的建设的八个方面进行深刻剖析，每个方面都有我们应该认真汲取的教训。该片充分发挥电视电影艺术的优势，把经过十五年沉淀和思考的成果展现在人们面前，画面系统形象，论述深刻透彻，看后能够引发人的深入思考。一个由列宁亲手创建的党；一个曾经领导俄国工人阶级推翻沙俄反动统治，成功地建立了第一个无产阶级专政的社会主义国家的党；一个抵御了14国武装干涉，胜利地捍卫了革命成果的党；一个在伟大卫国战争中战胜了德国法西斯，并为取得第二次世界大战的胜利做出巨大贡献的党；一个取得了社会主义建设辉煌成就，并率先把人造卫星送上天的党，为什么在执政的74年之后竟丧失了执政地位？这是每一个中国共产党员应该认真思考的问题。苏联亡党亡国20年祭的历史教训告诫我们：每个共产党人都要居安思危，要充分认识到如今的中华民族，如果没有中国共产党的领导，就会象苏联那样，出现国家四分五裂、内乱外患，就没有今天全国各族人民团结和谐的局面，更没有人民安居乐业、幸福安康的生活。我们要倍加珍惜，更加紧密的团结在以习近平同志为首的党中央周围，坚决拥护中国共产党的领导，万众一心，齐心协力，为构建社会主义和谐社会，建设人民幸福美满的生活作出自己应有的贡献，为实现共产主义远大理想而努力奋斗！

《“象牙塔”里的蜕变》主要讲了苏智泉、周学文、明亮、余志平等贪官由领导干部蜕变成了腐败分子，他们的理想信念动摇了，思想防线崩塌了，法律意识淡薄了，私欲膨胀了，被金钱诱惑了，滥有职权、心存侥幸、陷入违法违纪、腐败堕落的深渊，令人痛心。观看这部警示教育片后，增强了反腐倡廉和拒腐防变自觉性，更加懂得坚持依法行政，让权力在法律法规的约束下行使。切实践行“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”。

通过学习和观看这四部电影，我体会到只有无私才无惧。总书记在党的群众路线教育实践活动工作会议上强调：开展党的群众路线教育实践活动，是实现党的十八大确定的奋斗目标的必然要求，是保持党的先进性和纯洁性、巩固党的执政基础和执政地位的必然要求，是解决群众反映强烈的突出问题的必然要求。作为基层党员人民教师，要树立坚定信念，扎实做好每一项本职工作，认真面对和攻克工作中的难点，实实在在服务好学生，搞好党的教育事业，就是要安于清苦、耐住寂寞、乐于奉献。

2014.4.16

第五篇：庄子为什么安于清贫

庄子：清贫与潦倒的关系

庄子是个什么人呢？无疑，以我们现在的标准来看，是个穷人，很穷很穷的人。诸子百家中，庄子的日子过的是最寒酸最贫穷的。如孔子，三十岁时他的私学已经办的很有规模了，而私学是收费的。更何况他在鲁国做官，以及在游说各国的时候，各诸侯很重视这个名人，会给予他丰厚的待遇。又如孟子，在齐宣王名下做官，俸禄是大夫中最高级别的。而庄子住在偏避的小巷里，以贩卖草鞋为生，一身破烂，面黄肌瘦的模样，难免不时受到世人的冷眼与嘲笑。据说有一次他前去见魏王也没办法穿得体面一点，只能是把一件补了又补的粗布破衣身上一裹，又用麻绳绑着他那双快要露出脚丫子的破鞋子。一身华服的魏王看到他这副模样，揶揄道：“先生你是怎么混的，竟然这样潦倒？”庄子反驳道：“我这是贫穷，并不是潦倒。读书人放弃了自己的理想，不能坚持自己的信念，那才叫潦倒。”

由此可见虽然现在穷困潦倒已经混为一谈了，但在庄子的那个年代，贫穷与潦倒还是两码事。贫穷只不过是有关肚子饱不饱的问题，而潦倒则有关一个人精神与灵魂的问题。庄子宁可贫穷，也不愿“潦倒”。如果他愿意“潦倒”放弃自己的信念，要想“脱贫致富”那是轻而易举的事。当时，招揽士人成为一种时髦，但是，才华横溢的庄子，为什么不去投靠官宦而甘于贫穷呢？那是他乐于其中，超越了贫穷。可他宁可借贷于监河侯，也不愿出卖自己。

而另一个《惠子相梁》的故事再次表明了庄子对庙堂高位的态度：

惠施在梁国作了宰相，庄子去见见这位好朋友。有人报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位。”惠子很慌恐，派人在国都中搜了三日三夜。庄子来见他,道：“南方有只鸟，其名为凤凰，您可听说过？这凤凰展翅而起。从南海飞向北海，不是梧桐不休息，不是竹子的果实不吃；不是甜美如醴的泉水不喝。这时，有只猫头鹰刚抓到一只腐鼠，恰好凤凰从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，发出‘吓’的怒斥声。现在您也想用你的梁国相位来吓我吗？”

庄子一生都不愿为官，视富贵荣华如粪土浮云。如果认为庄子之所以鄙视高官厚禄是因为图逍遥自在，这种理解就太过肤浅。其实他更多的是对这乱世太过失望。在这鸡犬不宁的乱世之中，就是想做好官也做不成的，甚至做成了坏官，所以不如不做。正因如此，他才总是嘲笑周游列国力图谋个一官半职的孔子。虽然孔子说自己并非为了当官，而是为了平定天下。

而尽管庄子希望自己能够成为超脱世俗欲望的圣人，神人，真人，但无论如何他还是有着肉胎凡体的凡人。作为一个凡人，又如何克制对名利权势的贪欲？最好的办法便是守得住清贫，真正的做到安贫乐道。也正因为他坚持自己的道德和节操，而不愿意出卖自己，他才有这样的贫困的生活。庄子实际上是一个在政治上、道德上、审美上有洁癖的人，他容不得一点点肮脏的东西。

自古以来，也许有着不少世人面对过清贫。但他们的面对与庄子的面对是全然不同的。世人面对清贫时，心中大多却还是做着富贵梦的。想着“吃得苦中苦，方为人上人”，所谓“穷且益坚，不坠青云之志”，总有一天会“朝为田舍郎，暮登天子堂”。就算是有如陶潜这种流芳千古的高洁之士，他们的清贫也只不过是人生中的一段。而唯有庄子，一生都在极度的贫穷中度过，且从未想过要摆脱。清贫成了他的风骨，甚至人生的追求。如此庄子，什么样的世俗名利可以引诱？也正因如此，一般的世人在贫穷之中总是难免显出窘迫猥琐之态，所谓“人穷志短”。而庄子，就算是穷得衣不遮体，那也是一身的清风傲骨。

庄子到死都是一无所有。临死之前，他的几个弟子告诉说想让他死后的葬礼搞得象样一点。而庄子反对道：以天地为棺，以日月为陪葬，还有比这更侈华的葬礼么？

庄子死了。而他的“清贫之志”也化为千古烟云消散，再无后人为之继承。

自古以来，为什么忠谏之臣难以自保？

缺少人权法律对自身权利的保护

下面从中国古代御史、谏官制度的特点及作用上来答

一、中国古代监察官的设置源于先秦时期。周官有小宰“掌建邦之宫刑，以理王官之政令，凡宫之纠禁又其任也”，宰夫“掌治朝之法，以正王及三公、六卿、大夫、群吏之位，掌其禁令”。伴随西周君主权力和等级制度的确立，维护这一权力和制度、对臣属施行监察成为必要。御史也始设于周，但职非监察，“盖掌赞书而授法令”，至战国时仍掌记事之职，不过因与会军国大事，事实上起着一定监察作用。谏议对君主有一定匡正作用，周官有辅臣保氏“掌谏五恶”，庶人也得传语得失。春秋战国诸侯兼并，求谏纳谏关系到治国安邦甚至国家兴衰，各国竞相招贤纳谏，谏议并不限于专掌谏议之责的官员。

秦朝，空前集权统一的政权确立，随之建立了从中央到地方庞大的官僚机构。

二、御史、谏官的设置多采取“以小驭大”、“秩卑权重”互相制约的原则以小驭大，权力互相制约是统治阶级加强官僚机构自身管理，澄清吏治的重要手段。目的在于加强中央集权和皇权；秩卑权重，则人较少顾虑，易于激发其进取精神和责任感，并能行其志，也是借以奖拔新进的有利途径。

三、御史、谏官有相对独立行使职权的权力监察官行使职权的这种独立性，使监察机构本身具有较强的自律能力，互相纠禁以解决监察官自身出现的违法违纪问题。监察机构独立后，其不同部门之间均得互相纠禁。汉文帝十三年曾遣丞相史出刺并督监察御史；汉武帝时则以中丞督司隶，司隶督丞相，丞相督司直，司直督刺史，刺史督二千石下至黑绶。监察机构独立后，其不同部门之间均得互相纠禁。武周时，武则天一度改御史台为肃政台，分设左右二台，左台察在京百司及监军旅，右台专察州县，“二台迭相纠正”【31】。唐中期以后御史台分置台、殿、察三院，三院也得互相纠劾。明代，都察院与六科给事中，也是科道互纠。

四、选任御史、谏官有严格的制度和要求上述种种规定和要求，可归纳如下：

（一）历代所除授选任的监察官都有品德方面的要求，即要具备清廉刚正、忠勤的品质，有斗争性，能从封建统治阶级的长远利益出发，克己奉公。

（二）监察官的人选须是任职具有一定年限的州县理人官、或其他官员，初仕者不得选任，即要求有一定阅历和实践经验。有实际治民、治政经验，了解地方实际情况，能体察下情，通达治体，任监察官，执行其职责自然能得其要领。

（三）监察官选任对策高第者、明习法律者或进士、举人出身者，即在才能学识上要求有学识、通古今，能有独立见解，法纪观念强且懂得法纪，这些人处理事务，考虑问题必然更为恰当得体，能有力维护国家纲纪，对执行其职责有更高的自觉性。

（四）士族子弟不为御史、大臣之族不任科道、辅臣所荐不除台谏，其目的和作用十分明了：避免贵戚、重臣与监察官之间因私情而徇私枉法，擅权自隳纲纪，为保证监察官真正独立发挥其监察作用，其防范和制约的作用显而易见，这是一种积极的而且非常必要的回避制度。

从选任监察官的规定来看，自汉至明要求日趋明确，不断提高，最终形成了对监察官品德、经验、才学和回避的全面要求。

五、对地方监察的重视由上可知，监察官在澄清吏治，安抚百姓，维护老百姓的某些基本利益方面有一定积极作用，确实罢黜了不少失职不法官吏，一定程度防止了官吏的迅速腐化，缓和了社会阶级矛盾。地方统治的稳定是中央政权巩固的基础，封建统治者对地方吏治的重视是维护封建统治阶级长远利益所必须的。

六、御史谏官制度在谐调阶级关系和统治阶级内部矛盾中的作用

封建时代的监察制度是以巩固皇权，维护中央集权和统一为其宗旨，在封建国家不断发展，政府职能和机构日益扩大的前提下，皇权不得不越来越依赖庞大的官僚队伍进行统治，同时又要有效地控制这一官僚机构，因此监察制度中维护和加强集权与皇权的目的也越来越被突出。在加强巩固皇权方面，人民的权力最大限度的被剥夺，在维护统治阶级的利益方面，人民的利益尽可能的被降低。统治阶级与被统治阶级的利益是完全对立又互相制约的，正是基于这样的认识，封建时代专制集权的政治学说与“民贵君轻”、“恤民”、“仁政”的统治思想也是相对立又相补充而并行发展的。历代监察制度对官吏失职不法行为的察处都发挥了一定作用，对缓解社会不满情绪，安抚民心，调整统治阶级与被统治阶级的关系有重要意义。

皇权的不断强化，使谏官御史上言不同政见也越来越受到压制，唐代对御史谏官还有特殊的礼遇和优容，即使触怒皇帝“宪司清望，耳目之官，有犯当杀即杀，当流即流，不可决杖，可杀而不可辱也”【65】，被杖只是偶有发生，君臣议政颇为自由。魏徵曾总结历史经验告诉太宗，臣有良、忠之别，“良臣使身获美名，君受嘉号，子孙传世，福禄无疆”，如稷契咎陶，“忠臣身受诛夷，君陷大恶，家国并丧，空有其名”，如龙逢比干，故君主应“使臣为良臣，勿使臣为忠臣”【66】。明清时期对御史谏官就没有这样的特殊礼遇可言了，廷杖被视为常规，被杖死者不胜枚举。进谏者生命失去保障，必然直言进谏者日少，谏议制度事实上大大削弱。统治者出于其长远利益的考虑，出于保持统治集团的意志统一，维护内部的稳定与平衡，就极力宣扬和提倡人们作“空有其名”的忠臣。明代特别明令“死谏、死节、阵亡者皆得赠官”【67】，一方面以杀死进谏者来维护皇权的绝对权威，另一方面以给死谏者封赠的殊荣，式闾表墓，名垂青史，使为人臣者得到精神慰籍而满足。权力与名利的平衡缓解了统治集团的内部矛盾，协调了统治阶级的内部关系，是中国封建统治的一大特色。正因为谏官制度有这样的实际效果，历代统治者出于同样的政治目的，忠臣越来越受到大力提倡，良臣之议则逐渐湮没无闻，以致出现“论国事而至于爱名，则将惟其名之可取，而事之得失有所不顾，于匡弼之道或者其未善乎。”【68】

封建监察制度“本欲水火相济，盐梅相承，然后庶绩咸熙，风雨交泰，则知人主不得独是独非，皆由圣旨。”【69】古人对其重要性早有认识，并视之为维护巩固封建统治的有效手段。

七、御史、谏官制度的根本弊病在于地主阶级的专制皇权

封建社会的监察制度作为专制皇权和官僚制度的产物在维护封建等级秩序和政治制度方面发挥了有效的作用。从历代御史的监察职责中都首先看到维护封建等级礼仪和皇帝至高至尊的权威地位的规定，大量的历史事实也证明了这一点，无须赘述。

其次，监察官的权力是皇帝授与的，监察官无论弹劾、进谏，最终决断权都在皇帝手中。第三、御史职在纠劾百官，不可避免会得罪于权贵，并遭到权贵的毁谤，甚至迫害，因此监察官必须也只能依赖皇权的保护。

第四、封建监察虽然发展颇为完备，在维护封建制度和加强皇权方面发挥了很大的作用，但这些监察官毕竟也是封建官僚的成员，在统治集团日益腐化，政治腐败每况愈下的情况下，他们也不例外地会不断腐化，以致成为统治集团内部政争的工具，而失去真正的监察作用或难以发挥其作用。封建社会后期御史监察制度中一重要发展就是加强了对御史自身的约束。如前文所述，明代对出巡御史本人越来越多、越明确地作出种种规定，进行钳束，并且御史出巡返回都察院，有了汇报考核的办法，还规定御史违法罪加三等，执法犯法从重处罚。清代则更系统地汇编了《钦定台规》，不仅监察部门使职权有了明确的依据，对御史等监察官的监察规则、要求都更具体化，正反映了这种状况及封建统治阶级自身对这种现象的认识和防范。这也正是封建统治阶级长远利益与现任官僚统治集团既得利益矛盾发展的必然结果。