我眼中的空想主义

第一篇：我眼中的空想主义

我眼中的空想社会主义

公共管理学院 教育学原理专业 张钰 21105001

最初知道空想社会主义，是在很久之前了解了空想社会主义是科学社会主义思想来源之一之后，是在书本上认识了空想社会主义的三大杰出代表圣西门、傅立叶、欧文之后，也是在是在明白了“乌托邦”这个词的最初含义之后。此前，我一直觉得空想社会主义其实就是一种“乌托邦”式的学说，纯属空想和虚构。而事实上似乎在现代人眼里，“乌托邦”成为“空想”或“不科学”的代名词，已然成为当代社会的不争事实，无论是在大众文化层面还是在社会精英层面都是如此。所以，在未曾深入的去了解空想社会主义之前，我眼中的空想社会主义就是乌托邦式的学说，它所以称之为“空想社会主义”，同马克思恩格斯的科学社会主义相对应，也是因为它的空想性和不科学性。但从时代背景，从它的发展历史，代表人物，包含的思想理论来看，空想社会主义其实并不是一种子虚乌有，它在历史上真实的存在即是有着一定合理性的，而且通常我们说的空想社会主义作为科学社会主义的思想来源之一主要是说的19世纪初的空想社会主义学说，也就是由圣西门、傅立叶、欧文三位思想家而确立起来的19世纪批判的空想社会主义学说，而不是整个的空想社会主义。这是在认识了空想社会主义包含着三个历史发展阶段之后。

空想社会主义是早期无产者的理论先声，是社会主义理论的初级形态。它反映的是早期无产者对资本主义剥削方式的抗议和对理想社会制度的憧憬。空想社会主义产生于资本主义关系发展，社会基本矛盾激化，无产者反对资产阶级斗争日益高涨，时代迫切要求人们能够正确的认识资本主义社会矛盾，总结无产者反对资产阶级斗争的背景之下。空想社会主义从十六世纪初期作为人来的先进思想登上历史舞台开始，到十九世纪中期以后逐渐走向它的反面，成为落后的、保守的思想为止，共经历了三百多年，走过了其产生，发展和渐趋没落的历史。其间，空想社会主义的内容不断充实，理论不断完善，空想社会主义者对资本主义的观察和批判也日益深刻，对理想社会的猜测也不断摆脱文学化的色彩而日渐接近科学的形态。正如有学者总结的，空想社会主义的过程就是一个逐渐洗却他空想色彩的过程，是一个不断增强现实主义精神的过程，也是一个为科学社会主义的诞生积累材料的过程。总的说来，空想社会主义经历了三个历史阶段：

16、17世纪的早期空想社会主义，18世纪的空想平均社会主义，19世纪初期批判的空想社会主义。

早期空想社会主义以莫尔、康帕内拉、闵采尔、温斯坦来为代表，他们或采用文学或采用法典等形式揭露资本主义初期的社会矛盾，抨击私有制，认为它是现存社会制度的一切祸害的根源。他们虚幻的描绘了已经消灭了剥削和压迫、根绝了贫穷和无知的理想的社会制度。如财产公有，人人劳动，按需分配，劳动光荣，按民主原则管理国家等。尽管早期的空想社会主义者对理想的社会做出了大胆的设想，预言着未来的美好，但是都在不同程度上具有禁欲主义和平均主义特色，带有宗教色彩甚至是神秘色彩。但这个时期的思想也为18世纪的空想社会主义发展奠定了基础。

空想平均社会主义，是空想社会主义史的第二个时期。这个时期，法国是发展和传播空想社会主义的最适宜的土壤，轰轰烈烈的启蒙运动其内容和形式带着各种不同的色彩，而这一时期的空想社会主义者和启蒙学派之间也必然存在着错综复杂的关系。其代表人物有梅叶、马布利、摩莱里、巴贝夫等。他们不再采用乌托邦的梦幻般的文学描述形式，而是使用理性论这一启蒙学者普遍使用的理论武器，从理论上来论证社会主义的原则。他们批判违背人类理性的宗教以及封建制度和中央集权的君主专制制度。在他们看来，资本主义必须在理性的法庭面前受到审判，因为这种制度是一种私有制，是人剥削人的制度，只有公有制，才是唯一符合理性的制度，也只有建立公有制，人类才能从偏见和谬误中解放出来，开始理性发现的历史。同时他们也要求社会平等，消灭阶级。总的说来，相比十六十七世纪对社会制度的描写，这一时期的空想社会主义开始对共产主义进行了理论探索，并取得了一定的成果。正如恩格斯所言，“在十八世纪已经有了直接共产主义的理论”，从而也使空想社会主义思想具有更加清晰的轮廓和更大的力度，也推动了空想社会主义的新发展。但是空想平均社会主义没有摆脱平均主义和禁欲主义，相反的，普遍的平均主义和粗陋的禁欲主义仍然是十八世纪空想社会主义的一个重要特点。

批判的空想社会主义，是空想社会主义发展的最重要的阶段。是在英国工业革命和法国资产阶级革命最终确立资产阶级统治，在资本主义生产和阶级状况都不成熟的情况下产生的，是现代无产阶级先驱反抗资本主义剥削和压迫的理论表现。其代表人物是圣西门、傅立叶和欧文。他们高举批判的旗帜，全面攻击资本主义社会政治制度，要求消灭阶级对立，同时也详尽的设计了理想的社会政治制度，为未来社会的问题提出了自己的主张。在经济理论方面，他们提出了同资产阶级政治经济学相对立的经济理论—共产主义和社会主义。在哲学方面，基本坚持唯物主义路线，遵循唯物主义反映论等。尽管这三位思想家在当时的历史条件下看到了阶级的对立，但是却没有看到无产阶级的任何历史主动性和无产阶级解放的物质条件。他们否定阶级斗争，拒绝革命实践，反对工人阶级进行任何经济斗争和政治斗争，幻想有和平的手段达到改造社会的目的，在这些方面，他们的思想存在着一定的局限性甚至是错误性。

总的说来，空想社会主义是人类思想史上的进步思想体系。在资本主义社会的阶级矛盾和阶级斗争尖锐化之前，在无产阶级进入有意识、有组织的经济斗争和政治斗争时期以前，空想社会主义是有过进步作用的，在理论上也代表过无产阶级。各种空想社会主义体系，不管是莫尔还是闵采尔还是梅叶还是圣西门等，他们的思想都对社会主义和共产主义的思想宝库做出了不可磨灭的贡献。

总结评述起来，空想社会主义是有功也有过的。功在于：1）空想社会主义对资本主义进行了无情揭露和尖锐批评，为科学社会主义的创立提供了极为宝贵的思想材料；2）空想社会主义思想在客观上起到了唤醒工人阶级革命觉悟的促进作用；3）19世纪初的空想社会主义思想家对未来理想社会的许多主张和预测为科学社会主义的创立提供了重要的思想材料。而究其缺陷，则可归纳为：1）他们的学说理论基础是唯心史观，不懂得社会存在与社会一时的关系，而从抽象的“理性主义”和“思维着的悟性”出发去理解社会的发展。2）他们极力宣传唯心史观的“天才论”，夸大意识、理性对社会历史的作用，把社会发展的动力归结为理性、智慧等精神现象，无法认识社会发展的客观规律，认为历史不过是一系列偶然事件的凑合；3）他们同情无产阶级却看不到这一阶级的伟大力量，因此脱离了工人运动和群众基础，成为空中楼阁；4）他们主张阶级调和论，反对阶级斗争和无产阶级革命运动，最终他们对社会主义的设想沦为空话。

从空想社会主义的发生、发展和逐渐退出历史舞台的历史过程，可以看到，有怎样的社会历史条件，怎样的阶级状况，就会产生怎样的带着那个时代色彩和缺陷的思想。在怎样条件下成长成熟的思想家，其思想及作品里必然带着他所在阶级所代表利益群体的利益和思想的局限性。空想社会主义里的构想没能成为现实，没能科学化，亦是因为它产生于资本主义生产状况和阶级状况尚未成熟的阶段，这个阶段即是各种空想社会主义体系的真正基础和出发点。正如马克思指出的，那个时代，“那时工人阶级自己一方面还没有在资本主义社会本身的发展进程中得到足够的关联并被充分的组织起来，以便作为历史动力登上历史舞台，另一方面，他们取得解放的物质条件在旧世界本身内部也还没有充分成熟起来。”而与此相反的科学社会主义则是同成熟了的资本主义生产状况和阶级状况相适应的，社会主义不在是空想，而被置于现实的基础之上。这两种不同思想体系产生的历史条件的不一致性，使得一种体系只能是空想，一种体系则可以科学化可以现实化。事物是不断向前发展的，历史也是如此，没有空想社会主义的奠定，科学社会主义或许也不会如此完整和科学。一种思想的产生也总是在前一个甚至前几个时代思想的基础上才逐渐发展和科学化的，继承和创新、再继承创新，这样一个动态的过程，才使得我们的思想和理论更符合时代需求更显得科学化。

我眼中的空想社会主义固然没有科学社会主义科学，但是那只是相对于现实的社会条件而言的，不能忽视空想社会主义里那些闪现着真理光辉的思想，也不能忽略空想社会主义思想家们为拯救当时剥削压迫社会拯救处于水生火热中的人们而做出的努力，他们的思想固然带着那个时代的缺陷，但是必然在当时给过人们对美好社会的梦想，从心理层面说，给当时处于灾难中的人们带来过生的希望和喜悦吧，至少在精神层面上，给人们带来过亢奋和激动，尽管并未实现，但那就像一个信仰，犹如上帝般，不管存在还是不存在，都会给相信的人希望和动力。空想社会主义学家们让我充分感受到大胆梦想的力量，有梦想，才有远方，才会努力去创造一个美好的梦想中的未来。其实在他们对未来美好社会的设想中，很多都在当今社会里成为了现实，或许有些是隐形的比如说剥削，但是至少在社会宏观层面上，那种赤裸裸的剥削不再充斥我们的视野，可以说我们现在也是活在先辈们曾经梦想过的时代里吧，尽管还不够全面，不够完善，不够完美，但是谁又能否认这样的一个社会不是他们曾经有过的追求呢？

谈空想社会主义对社会主义建设初期的启示，我想在我对这两方面都关注很少的情况下，我只能浅浅的谈谈。空想社会主义大多勾勒了一幅没有剥削没有压迫，私有制消除，财产共有，人们平等自由等的画卷，而我们国家的社会主义本质是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕，社会主义本质里所提到的几点都是空想社会主义中提到的最核心的部分，我想在这点上是有着共同性和继承性的吧，另外是，关于和谐社会的构建，众所周知，“和谐社会”概念是批判空想社会主义思想家傅立叶最早提出的，其对和谐社会也有一个较为完整的描述，这对我们今天构建和谐社会是有重大启示的，究竟是怎样的和谐社会，傅立叶的描述有一定的指导性。还需要提到的是空想社会主义里对我们现在提倡的科学发展观的作用，科学发展观是坚持以人为本，全面、协调、可持续的发展观。以人为本，这个是空想科学家们一直强调的部分，只是空想社会主义思想体系里对这点的描述更为具体，“以人为本”是一个高度的概括。其实，追根溯源，关于科学发展观更为深刻和具体的描述，是可以在空想社会主义中找到原型的，只是现在所提出来的这些都赋予了时代的色彩，这也更凸显出空想社会对于构建社会主义建设的美好蓝图有着借鉴意义。当然，需要提出的是，在社会主义建设的初期，我们的方针政策、蓝图的规划都应该是基于当代世界政治经济发展的形式，基于我们国家的发展历史以及国情来制定的，不能让社会主义初期阶段的美好构想成为空想，不能让方针政策成为口号，应在空想社会主义发展的历史中吸取经验和教训，而给这一代人呈现一个真正美好的社会主义初期阶段，为实现共产主义而奠定良好的基础。

第二篇：我眼中农信社

我眼中农村信用社

时间飞逝，转眼间我已在信达分社锻炼了35天，这35天里，每一刻都有对农信社有更深的感悟，每一天都有新的成长。在各位领导及同事的关心帮助下，我探索着，努力着，感恩着，逐渐成长。现在的我越来越为自己身为一名农村信用社人感到骄傲！

考上农村信用社之前，我心中的农村信用社有一丝神秘，有一些期盼，更对在农信社工作的人充满羡慕。后来我了解到，农村信用社其职能始终是服务农民，经过60多年发展历程，从服务农民到服务农业、服务农村，“三农”成为农村信用社发展壮大的根基，农村信用社改革发展的60年的激情岁月里，浓缩了农村金融体系建设的探索进程，记录了合作金融成长的艰难蜕变，透视着中国“三农”的发展历程。这期间，农信社在农村经济社会发展中作出了重大贡献。这怎能让我对在这里工作不充满向往！

现在我幸运的成为了农村信用社中的一员，融入了这个大家庭。我们的营业网点装修的明亮整洁，我们的办公环境优越舒心，高品质高效率的服务为我们带来储蓄存款的节节攀升。忘不了，我们新员工入职时培训的新鲜感；忘不了，-1-

拥有自己第一张金燕卡时的激动；更忘不了，在实习期间各位领导和同事对我工作学习上孜孜不倦的指导和帮助。我暗暗下定决心，要在这看似平凡的岗位上，不断的吸收着新知识，迎接着新挑战，为农村信用社的发展作出新的贡献！在实习期间，我亲眼目睹了农信社的生机活力，目睹了开拓进取的领导班子给农信社带来的巨大变化，对自身的责任有了更深的体会！

我相信，如果愿意承担成长的责任，那么就会获得成长的收益;如果竭尽自己的才能，那么就会得到进步的机会。织网是为了多捕鱼；磨刀是为了多砍柴；播种是为了多收获；希望的种子决定了我，要用最努力的行为和最积极的态度，为农村信用社的发展尽心尽力。这是我们每一个新入职员工应该为之奋斗的目标！

在工作中，我不断的告诫自己：与金钱打交道，对于贪心的人来说其险无比；与金钱打交道，对于无私心的人来说，却可以陶冶更高尚的情操。在工作中我始终谨慎小心，因为只要一个微小疏忽，就可能给客户带来很大的麻烦，只要一个微小失误，就可能给信用社带来巨大的损失。每当遇到工作难题时,是同事们帮我答疑释惑；每当工作上犯错误时,又是同事们对我教育启发；当我心情失落时,是同事们给我鼓舞；当我骄傲时,又是同事们提醒我以谦虚。我周围的农信

人正用他们的模范行为和高尚精神，为我树立了学习和工作的标杆！一路走来一路欢喜！能在这样一个团结互助、相互鼓励的环境中工作，我感到自己很幸运。感谢这个大家庭，为我提供学习的动力，使我不断成熟进步，在以后的道路上，无论是阳光灿烂还是风雨交加，我都会执着坚定地一路前行。

大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。2014年我在农村信用社种下了希望的种子,我将用一生的勤奋去浇灌！

如果说农村信用社好比一艘前进的大船，目标任务是船头，它决定着船前进的方向;信用社的各项业务是船身，它是农村信用社的主要构成部分;员工的素质以及绩效考核的办法是船桨，它决定着船行进的速度！工厂企业在进行产业升级，急需资金支持时，出现了我们农村信用社人的身影，我们为县域经济的发展涂上一抹亮丽的色彩；我们以服务三农为己任，为农民兄弟搭起了一座通往幸福与富裕的桥梁，我们宣传着信用社的新政策、新业务，不仅是送去了资金，更是送去了生活的希望与美好，我们不仅是在锦上添花，更多的时候是在雪中送炭！

我们面临着农行的重返、邮政银行和各种村镇银行、民间借贷与我们争夺市场，要怎样在这样激烈的竞争中成长壮大？我们不能畏畏缩缩，瞻前顾后。因为雄鹰是在风雨中练

就坚实的翅膀，梅花只在严寒中绽放扑鼻的芬芳。我们将在竞争中学会生存，在逆境中谱写人生的乐章。不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海，在工作中，坚持多一点坚韧，少一点浮漂；多一点勤奋，少一点机巧；选择农村信用社，便以农村信用社为家，敬业爱岗、开拓进取，让我们一步一个脚印，走出更美好的明天！

在以后的工作中，我不求轰轰烈烈，只求滴水穿石；不求闻达于世，只求无愧于心。也许我并不能做到完美，也许并不能做到优秀，但我一定会努力的去做！我会用点点滴滴的奉献为农村信用社和祖国的“三农”建设发展添砖加瓦。我坚信，我们追求的不是艺术，而是为民服务的理念；追求的不是荣耀，而是默默奉献的精神；追求的不是金钱，而是热爱事业的豪情；追求的不是地位，而是农信事业的永恒！

今生与农信社相伴，一路携手同行！我无怨无悔！

第三篇：谈理想与空想

听了吴维库老师《阳光心态塑造》的培训，其中一句话让我印象十分深刻，“如果你的担心于事无补，你就由它去吧”。当然，老师的意思并不是让我们任由内心的担忧、恐惧肆虐，放任不管，而是告诉我们要保持一种乐观向上的心态，这不禁让我联想到了现实生活中我们的生活状态。人人都有心中的理想，小时候我们的理想大多是要当一名科学家、警察、医生，随着年龄的增长，理想也随之改变，变成了想要在工作上有更出色的表现，想要买一套属于自己的房子，想要在合适的时间遇上合适的人，想要去到自己想去的地方„„朋友在路上偶遇，总会说“有时间出来聚聚吧”，可是这邀约又总被忙碌于工作、家庭的人们一再忘记；我一直梦想着能去到乌镇、西塘那样的水墨画一样的古镇，或在拥有纯净蓝天的海边待上一阵子，但是这梦想总是被各种理由打破。我们有种种理想，但是又有多少人真正地为了理想奋斗过呢，大多数人只是为了炫耀自己的理想多么远大而夸夸其谈，等第二天睁开眼早已把那些话抛到九霄云外，继续过着随波逐流、随遇而安的生活。几乎人人都有理想，人人都在空想。大多数时候我们是在为活着而活着，理想就像一个可望而不可及的遥远的梦，被我们放在心中最深的地方，从不去触碰，也不会为之行动，那只是人们奔波于浮华世界的一个心灵慰藉。理想与空想这两种思维方式，必然带给我们不同的结果。在作家海明威小的时候，他父亲给喜欢空想的儿子讲了一个故事：有一个人想成为思想家，就向另一个思想家请教：“成为一个思想家的关键是什么？”那个思想家说：“思考。”那个想当思想家的人想了想就回家了。自那以后他就天天躺在床上，茶饭不思，开始了思考训练。这样过了三个月，他变得憔悴不堪，人几乎不行了。他的妻子赶忙去找那个思想家求助，说：“我丈夫自从听了你的话后就开始了自杀之旅，你害了他。”思想家惊愕地了解了事情的经过后，随着那人的妻子一起到了他家。见到那个沉思者问：“你在干什么？”那人回答说：“思考。”思想家说：“思考出了什么？”那人说：“很多，都是伟大的想法。”思想家说：“你想到后去实现他们了吗？”那人愕然良久，说：“没有。”思想家说：“那你永远也成为不了思想家。只去想不去做，想出的都是垃圾。”那人恍然大悟，开始正常的生活，开始去努力实践自己的想法，最后成了伟大的思想家。海明威听从了父亲的教导，变成了脚踏实地的实干家，也由此铸造了他一生的成就。许多人到老时，总会有这样那样的悔恨和遗憾，后悔当初没有按照自己的想法生活，后悔从没去过心中一直向往的地方，后悔没有勇气去实现理想„„生命的每一个瞬间都不能复制，在这有且只有一次的时间里，与其整天浑浑噩噩地浪费掉，不如打起精神做自己想做的事。一味的等待只会使生命枯竭，想要在有限的生命中得到些什么，就要把理想付诸行动，去实现它。

第四篇：空想做什么杂文随笔

想法那么多总要去实现一个，不然就是空想，没有意义。

我以前总是有很多想做的，但都只是说说而已，直到这次有了这个想法并且去做了，那种终于实现的成就感很是畅快。

第一次说做就做的时候是第一次自己一个人去一个古镇旅行的时候，那时候还没毕业但实习已经结束，忙着四处找工作。

我去到了一个县城，我到那里的古镇去游玩，我很喜欢那种公交慢悠悠开在铺满落叶的街道上的感觉，那真的是有人居住的小镇，但是太清静，清静的很冷清。紧挨着的则太繁华，专门修给游客观赏，所有的景区古镇都是一个样子又有什么看头。

但是既然来都来了那就先找找工作试试，我坐着人力三轮车从这头到了那头，又从那头拉到了那那头，留下了简历也没有了音讯。我喜欢小城的古朴和悠悠但也不能忽略它的落后和短浅。

阴差阳错，去了一个大城发展。

我来这里从头学起，却越发迷茫。

想象和现实总会存在差距，那我们就要尽量缩短这之间的距离。

忙里要抽空，闲时也不能呆着，看看书，写写字，晃悠晃悠，找点乐子。

我不后悔来这里，在这里我很开心，心里的阻碍和纠缠慢慢在被好玩和暖心的朋友融化，我也会不开心，但不是因为别人，而是因为工作，是自己的以后。

我以后会变成什么样子？我想变成什么样子？我要怎样变成自己喜欢的样子？

心里在越发的通畅，也越在发散的向四周伸出触角，偶尔也会碰一下后蜷缩在一起，但不会紧实的裹成一个团，贴住不分开。

我只是还想成长，不想把心蒙住，一成不变的失去了它的新鲜和活力，我还想变得更优秀，还想好好的做人。

做人，我要学的还很多。

我想修得一片清净的心灵，守住一世的天真和善良，用一种纯纯的简单，知足常乐。

我想用一颗慈悲之心，宽容他人，善待自己，温暖的抚慰自己和他人。

我也想潇洒的任性而为，随心所欲。

我想简简单单，干干净净。

我不知道未来是什么样子，但我不想变成我讨厌的样子，喜欢什么我不知道，但是讨厌什么我很明了。

我想要的不会去忘掉，也会尝试着变成现实，中间的过程只有自己知道，能不能实现就看那颗蠢蠢欲动的心能不能安安分分的做。

加油吧，好吗？

第五篇：我眼中的京剧

我眼中的京剧

物电113班

尤明海

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京剧（Beijing Opera）又称平剧、京戏，是中国影响最大的戏曲种类，分布地以北京为中心，遍及全国。清代乾隆五十五年起，原在南方演出的三庆、四喜、春台、和春四大徽班陆续进入北京，他们与来自湖北的汉调艺人合作，并接受了昆曲、秦腔的部分剧目、曲调和表演方法，又吸收了一些地方民间曲调，通过不断的交流、融合，最终形成京剧。京剧流播全国，影响甚广，有“国粹”之称。它走遍世界各地，成为介绍、传播中国传统文化的重要手段。

一直以来京剧在我眼中都是一种难以理解、驾驭的艺术。京剧音乐属于板腔体，用锣鼓、胡琴（京胡）、京二胡、月琴等伴奏。主要唱腔有二黄、西皮两个系统，声腔为主的“三庆”，所以京剧也称“皮黄”。京剧常用唱腔还有南梆子、四平调、高拔子和吹腔。京剧的传统剧目约在一千个，常演的约有三四百个，其中除来自徽戏、汉戏、昆曲与秦腔者外，也有相当数量是京剧艺人和民间作家陆续编写出来的。京剧较擅长于表现历史题材的政治、军事斗争，故事大多取自历史演义和小说话本。既有整本的大戏，也有大量的折子戏，此外还有一些连台本戏。

京剧有唱、念、做和打四项表演基本功。唱指歌唱，念指具有音乐性的念白，二者相辅相成，构成歌舞化的京剧表演艺术两大要素之一的 “歌”，做指舞蹈化的形体动作，打指武打和翻跌的技艺，二者相互结合，构成歌舞化的京剧表演艺术两大要素之一的“舞”。

京剧角色的行当划分非常严格。早期分为生、旦、净、末、丑、武行、流行（龙套）七行，以后归为生、旦、净、丑四大行，每一种行当内又有细致的进一步分工。“生”是除了花脸以及丑角以外的男性角色的统称，又分老生（须生）、小生、武生、娃娃生。“旦”是女性角色的统称，内部又分为正旦、花旦、闺门旦、武旦、老旦、彩旦（揺旦）、刀马旦。“净”，俗称花脸，大多是扮演性格、品质或相貌上有些特异的男性人物，化妆用脸谱，音色洪亮，风格粗犷。“净”又分为以唱工为主的大花脸，如包拯；以做工为主的二花脸，如曹操。“丑”，扮演喜剧角色，因在鼻梁上抹一小块白粉，俗称小花脸。

在人的脸上涂上某种颜色以象征这个人的性格和特质，角色和命运，是京剧的一大特点，可以帮助理解剧情。简单地讲，红脸含有褒义，代表忠勇；黑脸为中性，代表猛智；蓝脸和绿脸也为中性，代表草莽英雄；黄脸和白脸含贬义，代表凶诈凶恶；金脸和银脸是神秘，代 表神妖。脸谱起源于上古时期的宗教和舞蹈面具，留用至今。

京剧的板式是指：唱腔的-板眼结构形式。通俗的讲就是——唱腔节奏。通常有四类：一眼板，三眼板，无眼板，散板。在各种声腔中，原板是变化的基础。除原板外，还有慢板，快板，导板，摇板，二六，流水板，快三眼。

京剧耐人寻味，韵味醇厚。京剧舞台艺术在文学、表演、音乐、唱腔、锣鼓、化妆、脸谱等各个 方面，通过无数艺人的长期舞台实践，构成了一套互相制约、相得益彰的格律化和规范化的程式。它创造舞台形象艺术的手段十分丰富，用法又十分严格。不能驾驭这些程式，就无法完成京剧舞台艺术的创造。由于京剧在形成之初，便进入了宫廷，使它的发育成长不同于地方剧种。要求它所要表现的生活领域更宽，所要塑造的人物类型更多，对它的技艺的全面性、完整性也要求得更严，对它创造舞台形象的美学要求也更高。同时也相应地减弱民间乡土气息，纯朴、粗犷的风格特色相对淡薄。因而，其表演艺术更趋于虚实结合的表现手法，最大限度超脱了舞台空间和时间的限制，达到“以形传神，形神兼备”的艺术境界。表演上要求精致细腻，处处入戏；唱腔上要求悠扬委婉，声情并茂；武戏则不以火爆勇猛取 胜，而以“武戏文唱”见佳。

2010年11月16日，经在内罗毕举行的联合国教科文组织政府间保护非物质文化遗产委员会第五次会议24个成员国共同审议，北京市文化局代表全国京剧传承机构和流布地区申报的京剧成功入选2010年“人类非物质文化遗产代表作名录”。我想这就是对京剧最大的肯定!