索达吉上师仁波切2010年5月16日UC开示文字版讲解

第一篇：索达吉上师仁波切2010年5月16日UC开示文字版讲解

索达吉上师仁波切2010年5月16日UC开示

（一）金刚萨埵法会共修

学院有四大常规法会：神变月开持明法会，释迦牟尼佛诞辰日开金刚萨埵法会，释迦牟尼佛转法轮日开普贤云供法会，释迦牟尼佛天降日开极乐法会。那天，释迦牟尼佛为报母恩，去天界说法归来。最近学院开金刚萨埵法会，要念金刚萨埵心咒，忏除自相续中的一切罪业。

你们来学院参加法会有一定的困难，即使来学院，很多人会有高原反应。金刚萨埵法会要求念40万遍金刚萨埵心咒，如果你完成了这个数量，功德是一样的。《俱舍论》、大乘相关的论典中说，在任何一个地方，大家共同发愿，共同向一个目标前进，得到的善根应该是一样的。

金刚萨埵法会期间，从5月21日到28日八天中，我们会从早上七点到下午七点在网络上转播法会实况。

现在是网络信息时代，有些人依靠网络为今生来世做了很多有意义的事；有些人陶醉在网络中毁坏自己；有些人依靠网络偷盗、搞非法活动，被关入监狱；有些博客是一些乱七八糟的无稽之谈，要么说贪心的语言，要么说嗔恨心的语言，不要说生生世世，即生中，对人生的有意义的任何事都不能成办。这都不是智者的选择。我们生存在这个世界上，第一，不做违法乱纪的事；第二，行持对身心、前途有利的事。希望上网的佛友如理如法的行持有意义的善法。

如果因缘具足，你们可以在寺院、佛教中心、学会、自己家举办金刚萨埵法会，人多也可以、少也可以；自己一个人上网也可以、不上网也可以。学佛是自由的。不管通过什么途径学习，我们都是赞叹的。

藏历四月初八是释迦牟尼佛的诞辰，学院对这一天特别重视。如果八天不行，四月初八那天，你们能不能尽量念金刚萨埵心咒？

我们已通知，从5月14日到8月13日三个月中，要完成40万遍心咒。如果40万遍不能完成，可以念10万遍。5月24日到5月31日，加行和净土组放假，共修金刚萨埵心咒，希望大家把主要精力放在共修上。

今天网上的大多数佛友都是虔诚的佛教徒，也有一些不是，以好奇心而来。愿每个听者相续中都种下善根。

我们不说无始以来、即使即生中也造了无量的恶业。在一年或发心过程中，有些道友不团结，互相经常制造违缘；我们要求报学修数量时，有些人虚报，欺骗僧众和上师；也有对严厉对境毁谤、通过各种手段欺诳；居士和出家人不和，出家人与出家人之间出现各种矛盾，造了很多罪业；有些人无意中诽谤上师、诽谤道友、说三宝的过失；有些人本来很虔诚，但为了私事耽误弘法利生的事业、耽误讲经说法、很多人学习的机会被耽误……你们应该忏悔。

法王如意宝说，我们每年要念40万遍金刚萨埵心咒清净自己的相续，否则，凡夫人一年中造无数罪业，不抓紧忏悔，罪业越来越增上，相续很难完全清净。要想在短时间中开悟，不清净罪障就很困难。佛陀在经典里说，罪障唯一的功德就是通过忏悔可以清净。因此，金刚萨埵法门是非常重要的。

忏悔的时候，一定要具足四种对治力。

第一是所依对治力。所依对治力是依靠金刚萨埵的像，或者心里观想金刚萨埵、三十五佛、或者依靠愿菩提心、行菩提心，依靠这些不共的对境忏悔自相续中的罪业。

第二是厌患对治力。对无始以来或即生中所造的罪业特别后悔，像一个人吃了毒药，心里特别伤心。对以前所造的罪业有一个清晰的认识，认识到自己的严重过错，这是厌患对治力。

第三是返回对治力。从此之后，即使遇到生命危险，再也不造这样的罪业。自己对自己发一种誓言，叫返回对治力。

最后是现行对治力。念诵时把金刚萨埵观想在头顶上或自己面前。观想上师如意宝的单身的修法或者麦彭仁波切双身修法，如果对密法的了解较深入，可以按照《大圆满前行》、麦彭仁波切的仪轨修持；初学者可以修单身修法，把金刚萨埵观在自己前面，观想自己是业力深重的凡夫，一心一意祈祷金刚萨埵佛尊，并观想金刚萨埵佛尊三处放光融入自己，自己以贪嗔痴为主的所有烦恼罪障都得以清净。

观想方面，个别人以前没有学过很多仪轨和佛法，经常有各种疑惑。如果实在观想不出来，你只要念咒语就可以。你可以大概地观想，自己前面有金刚萨埵，只要认真祈祷金刚萨埵，念诵心咒，自己的罪障会清净无余。为什么会这样呢？金刚萨埵在因地时发愿，将来我成佛的时候，任何一个罪业深重的众生提起我的名字，念我的咒语，如果不能清净他的罪业，我誓不成佛。金刚萨埵的发愿已经成熟，已示现成佛，所以我们以任何方式祈祷，都是非常殊胜的。

《寂猛调伏续》云：“念10万遍金刚萨埵心咒的人，即使因烦恼破了誓言，也会得以清净。”法王也说过，“续部说十万，末法时代要乘以四。”所以，我们念40万遍金刚萨埵心咒，罪业一定会清净的。

在座的各位有些受过戒、有些没有。无论如何，你杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒、抽烟……造无量罪业，现在不忏悔，以后不一定有机会。现在一会儿地震、一会儿空难、一会儿水灾、一会儿干旱，在电视、报纸、网络上，四大的灾难频频发生。在这样的灾难面前，我们的生命是非常脆弱的。我们离开世间时，除了善法，其他任何财产、名誉都是带不走的。忏悔罪业非常非常重要。

你们发愿念40万金刚萨埵心咒的人，在网络上把名字发给我们，我们一起回向。有些人可能发愿念40万遍，有些人念10万遍，实在不行，念1万遍也是可以的。你今晚来听我的开示，连1万遍都不念，那我觉得你是特意来调查我的，除此之外没有任何意义。上等的人，一年中应该念100万遍。

佛陀说法时，成千上万个世界中有无数的众生同一时间都能听到；现在依靠科学，一个人说法，在无数的世界中有无量众生可以听到；一个地方开法会，无量众生在不同的刹土也能得到。佛陀的《华严经》、《白莲花经》，《不可思议行径经》、《大方便不可思议经》等很多经典里讲了佛陀的功德和加持的威力，我们有共同的心愿、共同的发愿、共同的行为，获得共同的功德是决定的。

（二)为了佛法

除修行外，我不管是写书、网上开示、讲经说法、除了把佛教的教义传递给大家，没有任何其他目的。现在世间上有各种各样的人，传各种各样的法，有一些是邪教，有的宗派为自己的目标做很多事。我以三宝作证，我的目的是让大家真正得到佛法的教育。佛法对当前的社会是最重要的。为什么呢？每一个人都想获得快乐，上至国王、总统、总理、大富翁，下至乞丐、仆人、还有旁生中的蚂蚁、蚯蚓等。快乐的标准不同，大人有高的要求，小人有小的要求，每一个人始终都不可能达到自己的目标，都非常痛苦。如果你真正获得了佛教的精华意义，无勤中就能获得快乐。

一个贪心特别重的人花100万元买一辆轿车，不一定感到快乐，因为他的要求更高。学习佛法不需要花100万，但你从佛法中能得到获得快乐的方法，你没有花一分钱，心里很快乐。

当前的社会特别需要佛法的引导。否则，我们的欲望无穷无尽，我们的资源和外在的物质根本满足不了每一个人的需求和愿望。如今的社会中，各种不同层次的人懂得一些佛法是特别重要的。

讲“净土”、“前行”是我人生一大工程。我讲经说法20多年，从85年到现在，除极个别情况，比如陪同法王如意宝出国，我讲经说法没有间断过的。我在任何一个上师前求法，也都善始善终。我希望现在正在学习的道友千万不要半途而废。尤其是一些负责人，不管是在什么方面发心，为了弘扬佛法，为了利益众生，不要以各种借口、因各种烦恼退失。为众生为佛法做事情，是非常光荣、非常伟大的。

一些高僧大德为了佛法和利益众生献出了自己宝贵的生命，我不一定有这样的勇气，但为了佛法和众生，不会因为自己一个小小的事而耽误。为了利益众生，发心人员要忆念高僧大德和诸佛菩萨的传记，要坚强和勇敢。坚强和勇敢并不是对某个团体、政府不满而战斗，不是这样的。我们依靠的是慈悲心。在大悲心的驱使下，对任何一个众生，只要是有意义的事，就心甘情愿去做。在这个过程中，肯定会有一些不公平、诽谤、误解……这些都是难免的。释迦牟尼佛因地时经常有人诽谤、有人不满。为了佛教，为了一切众生，为国家、为人类，要有一颗非常善良的心，这一点很重要。如果我们心不善良，表面上做很多慈善事业，其实功德不大。如果我们心善，做任何一件事情，直接间接都会成为弘法利生的因。

不管是在网络上，还是在各个地方的发心人员，我非常感谢你们无私的奉献。我遇到很多发心人员，刚开始有三分热情，非常激动。有些人因为佛法的加持融入自心，无论如何也不想离开这个圈子；有些人因前世的业力或即生遭到各方面的违缘后，就不了了之了，有些甚至撒手而去。

（三）皈依和回向

个别的道友已经皈依过了，今天不皈依也可以。以前你们皈依哪一个上师、哪一个**、哪一个和尚都可以的，皈依哪个人不是很重要，应该皈依三宝，这很重要。

今天皈依的道友，心里观想，我从今天开始，皈依佛宝、法宝、僧宝。首先皈依释迦牟尼佛和所有的菩萨、佛教所有的大成就者、圣者；从今天开始，皈依释迦牟尼佛的法，印度、藏地、汉地高僧大德所讲的解脱法门，皈依这样的法宝；皈依十方所有的大乘僧众，以文殊菩萨、普贤菩萨等八大菩萨为主的得地圣者及世间比丘、沙弥等僧众，凡是穿着袈裟的出家人都是我皈依的对境。总之，皈依佛、皈依法、皈依僧，这样下决心。

为什么皈依呢？皈依的目的不是为了自己平安、快乐，也不是来世变成一个有钱的、快乐的人。皈依的目的是为了天下无边一切众生获得暂时和究竟的快乐，以这样的目的皈依，是上等皈依；想获得圣者的果位、阿罗汉的果位是中等皈依。为了名声、健康、发财是下等皈依。你们有权利选择为了某一种果位而皈依，但最好是为了天下无边众生的利益皈依。这非常重要，功德也特别大。

三十五佛忏悔文里说未来的善根也可以回向，现在的善根也可以回向，过去的善根也可以回向。金刚萨埵法会还没有开，40万遍金刚萨埵心咒还没有念完，但是我们未来的善根今晚可以一起回向。非常感谢大家，同时祝大家一切吉祥。

第二篇：索达吉堪布清华大学演讲

藏文化的修心养生观

——清华大学科技园演讲

（2010年6月25日晚上）

思考题

1、当今时代，人们的身、心有哪些不健康？这是什么原因导致的？若想改变这种现状，需要从什么方面入手？

2、佛教为什么说是正确的信仰？它有哪些基本理念？你对此如何看待？

3、请详细说明，藏传佛教在养生方面有何窍诀？你能做到几点？这些窍诀的根本是什么？

4、通过学习这节课，你最大的收获是什么？

主持人致辞：

晚上好，非常感谢大家光临清华科技园！在讲座开始之前，首先，我对今天的主讲人——索达吉堪布作个简单介绍：

索达吉堪布，是喇荣五明佛学院汉僧部的主管大堪布，在国内外享有极高的知名度，曾先后随晋美彭措法王前往美国、加拿大、法国、德国、荷兰、英国、日本、印度、泰国、新加坡、马来西亚、不丹、尼泊尔等国家弘法，并被推任为美国纽约喇荣显密中心的导师。在著书方面，堪布的著作令人叹为观止，现已印刷出版的就有九十多本，累计字数超过千万。

在学识方面，堪布对戒律、俱舍、中观、因明、般若等五部大论精通无碍，并通过现代网络技术弘扬佛法，影响非常广泛。

在修为方面，堪布对时轮金刚、大幻化网、大圆满等，都证达了不可思议的境界。

在慈善方面，堪布从2007年起发起“启动爱心”的倡议，号召佛教徒在保护动物的同时，也应关爱自己身边的可怜人。并身先士卒，先后在藏地建立了智悲小学、养老院、居士林、小沙弥学院等；资助大量失学的高中生、大学生；在几所中学分别设立奖学金；救济了很多身患重疾、无力医治的病人……

堪布曾两次应邀出席在人民大会堂举办的“国际慈善论坛”。此次来京，也是为了出席第四届“国际公益慈善论坛”，顺便有机会给各位奉献一个精彩的演讲。今天的题目是《藏文化的修心养生观》，下面欢迎索达吉堪布——

各位教授、各位老师：

晚上好！很高兴能在北京清华科技园，与在座的各位共同交流。今天的内容虽然不难，但我从内心中祈愿：愿以此简单的语言，能给大家带来点滴的利益。

一、简单的际遇可以改变一生

在我们人生中，有时候简单的际遇，就可以改变一生的命运。佛教中曾有这样一个故事：我等本师释迦牟尼佛的两大弟子舍利子、目犍连，还没有出家前，是婆罗门教的领袖。有一次，他们坐禅修行时，旁边有位沙门在念经，其中有一偈是：“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”听到这样的金刚语，两位尊者身心起了极大变化，从此他们放弃自己的宗教，趋入佛门，获得证悟，并为佛教事业做出了显著贡献。

汉地也有类似的公案：唐朝丹霞大师，没有出家之前，本是个儒生。有一年他去长安赶考，路上遇到一位出家人。出家人问他去干什么，他说自己去考官。出家人说：“考官不如考佛，希求荣华富贵没多大意义，理应选择佛道为妙。”这句话让他受到很大启发，此后他选择出家之路，终成为历史上一代高僧。

美国的“汽车大王”福特，也是借由父亲的1元钱，改变了自己的一生。他以这1元钱作为起步资金，在此基础上慢慢积累，最终缔造了闻名遐迩的汽车帝国。

还有，台湾慈济的创始人——证严法师，她的慈善事业遍及72个国家，现在每天有千千万万的志愿者，在世界各地为大众服务。而刚开始，她只是个住在茅棚里的平凡比丘尼，之所以产生兴办慈善的念头，是因为有一次在医院地上看到一摊血，得知是个难产的产妇因交不起钱，结果被医院扫地出门。于是她发下宏愿，要建造一所专给穷人看病的医院。后来她不仅建成了第一所慈济医院，还把慈济志业扩展到全球。如今44个春秋过去了，她的慈善事业日益广大，全球蒙受恩惠的贫民、病人、灾民不计其数。

天主教的特蕾莎修女也是如此。原本她在修道院里，过着天堂般的舒适生活。直到有一天，当她发现修道院高墙之外，满街都是无助的麻风病患，于是再也不愿安于往日的平静，决定“为穷人中的穷人服务”。从12岁开始，一直到87岁去世，她从来不为自己，只为受苦受难的人活着。她在123个国家都有慈善机构，成千上万的人受过她的慈悲帮助。所以，人有时候的一个念头，能给整个社会带来巨大福祉。

还有唐玄奘法师，他读经时因感佛教各种学说不一，佛经版本有缺，为了探求佛陀本意，发愿西行天竺（印度）求法。后来他长途跋涉，历尽千辛万苦，经过17年之久，从天竺将大量梵文经书带回长安，并将其翻译成汉文，饶益了后世无量众生，成为历史上最伟大的译师。

去日本的鉴真和尚，也是觉得日本佛教戒法不全，为到那里传授戒律，他前后六次东渡，五次失败。最终经过不懈努力，他在66岁这一高龄才顺利抵达日本，并在那里建立了律宗，促进中日文化的交流，被日本人民誉为“文化之父”、“律宗之祖”。

上述这些世间、出世间的事例都足以说明：在人的一生中，有时哪怕只是一句话、一个念头、一件小事，也会改变了自己的信念，乃至一生的命运！

二、当今人们的身心不健康

当今时代，科学技术非常发达，物质条件相当不错。虽然人们常认为“现在创新能力不足，经济发展不快”，诸如此类有许多想法，但跟19世纪、20世纪比起来，生活水平确实有了大幅度的提高。然尽管如此，与此极不协调的是，人们的内心却日益苍白、贫瘠，所以在这样的时代中，大家对精神领域的渴求，其实远远超过物质所能带来的满足。打个比方说，如果你给一个人10万块乃至100万，他不珍惜的话，很快就会挥霍一空，但你若从思想上给他传授一个非常有用的知识，那么在他的有生之年，这个谁也抢不走、盗不走，永远都能带来无边的利益。

如今大城市里的人，很喜欢一味地从外境上寻找快乐，往往忽略了内心的宁静、满足，究其原因，这也是源于教育所致。从我们上学开始，老师就总是强调赚钱，家长也只重视考试分数，从小就培养我们追名逐利、自私自利，在这样的氛围中，每个人长大后会变成什么样？大家应该心知肚明。所以，有时候通过观察自身的苦乐，及身边各行各业人士的状况，有些道理也不难明白。

现今21世纪，跟二十年前相比，衣食住行有了前所未有的进步，可在各种压力的强势侵袭下，大多数人都处于“过劳”状态。据2009年《中国城市白领健康白皮书》披露，北京、上海等十余个大城市里，白领亚健康比例达76%，处于过劳状态的近60%，真正意义上的“健康人”不到3%。而且调查显示，白领的压力主要来源于四个方面：买房供房、父母健康、孩子教育、情感婚姻。这就像四座大山一样，压得他们喘不过气来，感受不到任何的自在、安乐。

前不久在我家乡，有一群六年级的小学生毕业时，他们兴奋地说：“我们再也不用排队了，可以到更高的学校去了。”我开玩笑道：“你们越上去的时候，越会觉得前面的压力大。”确实，在座的诸位成年人，现在虽然不用读书、不用排队了，可是在激烈的社会竞争中，你们所感受的痛苦比排队还要大。

2010年3月，《小康》杂志社联合清华大学，对中国公务员群体和城市白领人群，展开了一项健康调查。调查表明，超过88%的人认为自己处在或接近“过劳”状态，而且精神压抑、特别烦躁，缺乏快乐感和满足感。尽管人们都认为自己所做的事最有意义、令人快乐，但是真正去观察时，实际上他们一个个苦不堪言，疲惫不堪。

所以，现在城市里的人，大多数身心都不正常。不正常的原因，一是因为劳累过度，二是欲望强盛，三是生活没有规律。在这样的趋势下，如今精神类疾病患者越来越多，据统计，每六个人中就有一个患精神疾病，而且中国每年因精神问题自杀者高达20万人，这个数据真的相当可怕！

三、佛教如何营造身心健康

1、树立信仰的必要性

若要治疗这些心理疾病，最关键的就是要有一种信仰。加拿大多伦多大学医学院的研究发现：拥有高尚信仰情操的人，精神压力较低，社交关系活跃，饮食习惯健康，因而身心比较健康；反之则有损健康。

心理学家荣格也认为，现代人心理疾病的增多，与信仰的衰落有很大关系。他在《寻求灵魂的现代人》一文中说：“在科学极其发达的当今时代，人类的思想极不健全，此时就需要一种宗教信仰。而在所有的宗教中，佛教的心理疗法最为殊胜，包括坐禅、祈祷、诵经、念咒等修行方式，被认为对治疗心理疾病有颇佳疗效，并被采用、改造为心理疗法。”

所以，我今天跟大家交流的内容，着重是强调佛教可以息灭现代人的痛苦。如果没有它，即使你拥有财富地位、事业成功，可是身体日益疲累不堪，心里始终充满苦恼、不满足，那有再多的钱也没用。

当然，在座各位中，有些人一直信仰佛教；有些只是半信半疑；有些从事科技工作，不但没有信仰，反而还想通过各种方式，驳斥信仰者的一切观点。其中，后一种人务必要有智慧，否则，你根本不了解信仰的作用，就以自己的分别念想驳倒别人，这是非常不科学、不理性的做法。

要知道，一个人如果有了信仰，即使遇到再大的困难、痛苦，心里也有了皈依处和依靠处。记得在2002年2月22日上午10点，美国前总统布什来过你们清华大学。当时我在厦门翻译《释迦牟尼佛广传》，打开电视时，恰好看到了这一幕。至今已经过了8年了，但他当时演讲的很多内容，我仍然记忆犹新。他在一段话中提到：“美国95％的人信上帝，我便是其中之一。信仰为我们指出一种道德的规范，这超越人们的法律，也号召我们承担比物质利益更为崇高的使命。宗教自由，不仅不可怕，而且应当受到欢迎……”他讲的虽是信仰基督教，但不管基督教也好、伊斯兰教也好、佛教也好，有信仰的人跟没信仰的人相比，还是有信仰好。倘若你有了信仰，今生的行为就会有种约束，否则，不知有后世的人，什么坏事都干得出来，诚如《涅槃经》所言：“不见后世，无恶不造。”

2、什么是正确的信仰 1）善恶有报的因果观

在座从事科学的工作者，若能明白“善有善报，恶有恶报”、“种瓜得瓜，种豆得豆”，那么在创新科学技术时，就会以负责任的态度，对待社会、国家乃至全世界。不然，一个人若时时刻刻为了自我，以此心态做任何一件事，这个后果都相当可怕。

现在为什么有那么多假冒伪劣产品？为什么大多数食物含有毒素？为什么许多医院、学校都在为了钱而奔波？……就是因为人们不懂善恶因果。在这种大环境下，很多人心理的不健康，实际上远远超过身体疾病。而要治愈他们的“心病”，唯一要依靠佛教的真理，用坐禅、念佛等方法来调节内心，除此之外，医疗技术是没有用的。

因此，在这个世界上，不管是什么样的人，科学家也好、教育家也好，要想对社会负责，就应先树立正确的人生观。当然，“人心不同，各如其面”，每个人的心态千差万别，人生观也不尽相同，但最关键的是什么？就是要了知前世后世的存在，明白善恶有报的因果规律。

也许有人提出疑惑：“如果真是善恶有报，那我如今做了善事，为什么还不现前善果？”这种观点有失偏颇。你做善事是“因”，得快乐是“果”，“因”和“果”之间一定要有时间的间隔。比方说，农民在春天种庄稼，到了秋天才会收割，不可能今天刚播种子，明天就丰收果实。同样，我们今生所造的恶业或善业，下一世、再下一世乃至许多世后才会成熟。而这些业正如佛陀在《百业经》中所言，既不会成熟于外境的山河大地，也不会中间无缘无故消亡，必定要成熟于自己的相续。因此，一个人不论造了什么业，百千万劫也不会毁灭，最终一定会自作自受。

这样的道理，是佛教的因果观，也应该是我们的人生观。每个人若能认识到这一点，整个社会就会变得更美好、更灿烂。然而，如今的世间上，真正相信因果、一心为众生的人，的的确确比较少。或许我这样一说，大家就觉得太悲观，但了解真相的人都明白，在光明辉煌的背后，现在还隐藏着许多黑暗的阴影。那么这些阴影的根源是什么？就是人们不相信因果。

2）承认前世后世存在

若要树立正确的因果观，就要先承认前世后世存在。那前世后世的存在，有没有确凿可靠的依据呢？当然有。佛教的千经万论都足以证明，人死后必定存在后世，而并非像火灭了、水干了一样，什么都消失了。包括科学家牛顿也说过：“人死了之后，有神识存在。”还有爱因斯坦、罗素

1、鲁迅等人，对佛教的研究虽不是特别究竟、透彻，但最基本的因果真理，他们也是承认的。

现代的科学领域，不管是宏观还是微观，其实都只涉及外境的事物。而对内在的心识，乃至前后世存在与否，在科学极度发展的今天，仍然是一个盲点，大多数科学家既没有肯定也没有否定。

我本人而言，虽不是特别广闻博学，但也并非孤陋寡闻，古今中外很多心理学家、量子力学家、物理学家的书籍，自己也翻过不少。在此过程中很容易发现：所谓的科学，从某种意义上给人们带来了极大便利，令生活水平有了突飞猛进的提高，可是对于内心这一领域，除了像荣格等极少数人，因受西方哲学或藏传佛教的影响，才承认人死后有神识存在，而其他大多数科学家，至今对此仍未得出非常明确的结论。

今天，我在中国这一高科技中心，与这么多具丰富学识的智者共同交流，你们中若有人 1 罗素：英国人，二十世纪最有影响力的哲学家、数学家和逻辑学家之一，1950年获得诺贝尔文学奖。能举出充分理由否认前后世存在，那么，我们佛教徒也不会固执己见，一味地要求大家必须承认佛陀的观点，而会站在客观公正的立场上，谁的宗教中有真理，我们就拥护谁。

其实佛陀所讲的真理，出自于2500多年前的印度。当时净饭王子示现出家、苦行，并在菩提伽耶证悟成佛，之后49年宣说佛法，将他甘露般的思想留给了后人，所以佛陀降世的确是真人真事。在藏地，现存的108函经典，全部都是佛陀的智慧流露，对此，我们有不可退转的信心。但光是凭信心，不可能建立自己的宗派，要想树立正确无误的观点，就必须用智慧来交流、探讨、辩论。

我们藏传佛教在认识真理方面，历来有个很好的特点，那就是互相辩论。在辩论的时候，你可以用最大的智慧反驳对方，对方也不得不以逻辑推理来建立观点，这是遣除怀疑最有力的殊胜方法之一。今天在这里，大家若有什么问题，也不妨直截了当地提出来，我可以直言不讳地跟你们探讨，这是一个机会，也是非常好的方法！

3）博爱一切众生的慈悲

现在的社会，极需要佛陀2500多年前的原

第三篇：“如来藏”思想(索达吉堪布)

“如来藏”思想（索达吉堪布）

索达吉堪布

“如来藏”思想

—— 厦门大学演讲『

2012年 2月24日晚上 』 主持人致辞：

厦门大学人文学院哲学系“硕博学术沙龙”，2011-2012第7期（总的第39期），现在开始了！今天，很荣幸地请到了索达吉堪布，为我们作一个关于“如来藏”思想的讲座。下面欢迎堪布演讲——

各位老师、同学，大家好！今天很高兴来厦门大学“硕博沙龙”与诸位交流佛学。

十年前一次偶然的经历，让我对厦门大学留下了美好的印象。那是2002年，我在附近的一所医院治病，同时翻译《释迦牟尼佛广传》，就是在那段日子，我常来你们大学。每次来的时候，我都带着四片儿长长的藏文经函，坐在一个美丽的湖边，边思考、边翻译，感觉很惬意。当时我还想：在这样的环境里教学、读书，真是一种享受！

故地重游，时间虽然过去很久了，但刚才一进来，美好的记忆还是浮现了上来。不过，今天我是来交流佛学的——昨天他们提出，让我讲一讲“如来藏”的思想。大家可能知道，对于如来藏思想，现在有一部分学者是以批判的眼光对待，也有一部分学者比较能接受，甚至想学习、修行。如果是第一种，想要批判这一思想，恐怕很困难，这个问题待会儿我会说明；而若想正面了解的话，今晚短短的交流，也不一定能讲得明白。不过，在共同探讨、学习的过程中，也许会对个别人有所启发，让大家对这个问题有重新认识。

一、对如来藏的误解、邪说如今，台湾、香港有个别法师认为：如来藏思想是受印度某些宗教影响而出现的，佛教本来讲缘起性空，不承认常有，而如来藏被认为是常有的，所以不符合佛教教理。

对于这一观点，后来有些学者批判过，而我也持着与之不同的看法。

1、佛经论典是怎么说的 其实，经典中所说的如来藏常有，与外道的梵天、神我等常有不同，因为这种常有远离戏论。所谓远离戏论，就是远离有无等四边[1]，以及生灭来去等八戏[2]的执著。也就是说，是在远离一切戏论的基础上，才承许这一常有的大光明。它与外道神我的不同之处，佛在《大乘入楞伽经》[3]中，对大慧菩萨宣讲得非常清楚。因此，不承认如来藏思想，那对释迦牟尼佛的第三转法轮，以及密宗一切续部的教义，也等于是否认了。如来藏的存在，其实不仅是第三转法轮，二转法轮也以隐含的方式说明过。比如，佛在《中般若经》里说：“心无有心，心之自性为光明。”心没有自己的体性，心的本体是光明。由此可知，如果不承认如来藏，那么汉传佛教的天台、华严，乃至禅宗等一切宗派所奉行的经论，都将无法立足；而且，如果心的本体真是像虚空一样空无，那证得这么一种“空性”，从一地到十地乃至成佛之时，又是一个什么情形呢？没有庄严的身相，也没有洞察一切的智慧。很显然，这是说不过去的。所以，一定要承认如来藏的光明分。当然，这个问题很深，三言两语解释不清楚，你们有兴趣的话，最好研究一下相关的经典，比如《如来藏经》。《如来藏经》有四个译本，最早的一个，是西晋时期法炬译的，不过，这个译本和第二个译本都遗失了，现在仅存第三和第四个译本，分别为佛陀跋陀罗（东晋，也译作觉贤359-429）以及不空（唐，705-774）所译。后面这两个译本，不空译得稍微细一点、广一点，佛陀跋陀罗译得比较略，但意义完全相同：都是以九种比喻说明如来藏的存在，也都是先讲长行文，再以偈颂作总结。而且，以前我专门对照过藏文，与汉文是一致的。因此，如果你们想了解“一切众生皆具如来德相”的道理，或说第三转法轮以及密宗最根本、最核心的教义，一定要阅读《如来藏经》这样的经典，其他的还有《解深密经》、《首楞严经》、《楞伽经》、《大般涅槃经》等。其实这个道理很深，像《大般涅槃经》里讲：如来藏甚深难测，凡夫、声闻、缘觉都无法了知，就算是十地菩萨，也只是像在夜里见色法一样，不能完全明了，只有到佛地才能彻底了知[4]。既然如此，若是我们去研究，是不是也一点不能了知呢？也不是。这就像空性一样，空性虽然很深，但只要你依着龙猛菩萨、月称论师的理证去抉择、研究，就可以了解，甚至为别人宣说。同样的，要了解如来藏，除了《如来藏经》以外，还可以学习一些可靠的论典、注疏，像弥勒菩萨的《宝性论》、无著菩萨的《宝性论释》、龙猛菩萨的《法界赞》，以及藏地宁玛派、觉囊派等前辈大德的珍贵论典等，这样学下来，应该也不是特别难。尤其是《宝性论》[5]一定要看，它的内容多数源于《如来藏经》，是阐释如来藏思想最重要的论典。

2、明心见性是见了什么 此外，很多人常说“明心见性”，但明心见性是见了什么？不承许如来藏的话，见性也就谈不上了。你们可以看看禅宗、密宗或者任何的佛教典籍，里面最深的窍诀，全都要涉及如来藏光明。因此，如来藏光明不是纯粹的理论。你们多数是作学术研究的，但在研究的同时，你观过自己的心吗？这颗心，它到底是个什么样子呢？ 下面我们来观一观—— 当你观心的时候，其实心的本体了不可得，它是空性的，既无颜色，也无形状，甚至了无分别；而与此同时，它又不离开光明。所谓光明，是不是像灯光或者太阳光那样呢？不是。那所谓空性，是不是空荡荡的一片，如虚空一般呢？也不是，否则，一切现象就不存在了。因此，明与空是不二的，这才是心的本体。这个本体，在你的起心动念接续不断的同时，它是毫无迁变的，理论上可以这么理解“明心见性”。当然，要想真正了悟，还需要深入地学习和修行。那么，这种努力值不值得呢？这是一个生命价值的问题。你们想一想：世间有这么多的学问，可谓包罗万象，但用你有限的生命，能否通达无碍呢？显然是不可能的。一方面是做不到；另一方面，如果这些学问不能触及生命的真相，做到了又有什么意义？ 所以，在我看来，对任何一个生命而言，最重要的学问，是帮助他认识自心的学问；而最重要的认识，就是认识心的本来面目。否则，你来一趟世间，忙忙碌碌学得再多，也可能是在虚度人生，这不是太可惜了吗！因此，没有财富不要紧，没有地位、名声也不要紧，最要紧的，是通达心的本性。而要通达心的本性，以动物或其他的生命形态，都是很难实现的，唯独人身最好。但遗憾的是，人在物质上有了进步以后，就自以为先进，不肯探究心的真实层面，甚至连“生命是伴随着心的流动而轮回不息”这么一个最普通的认识，能了解的人也是少之又少。人类的智慧就处于这样的层次上，难道不是一种悲哀吗？

3、存在的何以说不存在 存在的毕竟是存在，你想驳斥它的话，一定要有足够的依据。否则，没有充分的理论依据，不研究经典、续部，也不阅读高僧大德的论著，只是断章取义地了解一点佛教的观点，就在人前建立自己的“宗派”，那不管是从佛学、科学的角度来看，都是非常不庄严的。所以，作为智者一定要谨慎。这么甚深的道理，如果你还不能认可，我们也理解，但如果你直接下结论否认它，也许就不太明智了。那些认为如来藏不存在，甚至说第三转法轮不了义的人，多数是觉得这些跟空性相违。但实际上，当你真正理解空性以后就知道，这二者本身并不相违，相违的是我们的认识。所以，在藏地的历史上，觉囊派与格鲁派的大德就他空、自空辩论到最后，除了稍许的不同点之外，究竟密意完全一致；而宁玛派无垢光尊者、麦彭仁波切等大德的教言中也都认为，佛陀第二、第三转法轮的教义，其实本来就是融会贯通的。而这种贯通，就是现空不二；现空不二，也就是一切万法的本体。这个本体在空分上，第二转法轮讲得非常清楚，后经龙猛菩萨、圣天论师、月称论师、寂天论师等印度大德用理证方式深入阐释之后，在后来的学者中得到了广泛认同。而在现分上，也就是如来藏的光明分，除了第三转法轮的讲解以外，密宗的《大幻化网续》（也称《密藏续》）、《时轮金刚》、《密集金刚》等续部，也有详尽的说明。尤其是，在大手印、大圆满等实修窍诀中，更是以直接的方式为你指点，不用太多文字，一指点，利根者当下就开悟了。当然，这也要信心。没有信心，甚至排斥的话，那不要说修行，理论上都很难建立。

二、以九种比喻说明什么是如来藏

下面，我依据《如来藏经》、《宝性论》，以及前辈上师们的窍诀，简单讲一下众生具足如来藏的九种比喻。

这九种比喻，你信或者不信都没关系，但你要思考：佛陀说众生皆具佛性，皆具如来藏德相，并且用浅显易懂的比喻宣说了，这对你有何启发？比喻要说明的意思，你能信服吗？不信的话，你有什么理由？信的话，那这个如来藏、这个光明的心性，从现在直到成佛之间都是存在的，这一点你又如何受持？„„ 下面，我一边讲，你们也可以一边思维—— 总的来讲，这九种比喻，是分别对应凡夫、声缘阿罗汉、见道菩萨、修道菩萨[1][6]而说的。其中，第一个比喻是萎花中的佛像：在枯萎的花中，有一尊非常庄严的佛像，天人用天眼见到以后，剥开枯萎的花、叶，显出光芒灿然的佛像。喻义对照：佛像被隐藏着，这代表在烦恼中安住的如来藏；包裹佛像的萎败花叶，代表以贪心随眠[7]为主的八万四千烦恼；天人代表佛陀，当佛陀以佛眼见到众生都有佛性以后，为其说法，去除如枯萎花叶般的八万四千烦恼，显露佛的功德。一般来说，这个比喻对应未入道的凡夫。第二个比喻是蜂群中的蜜：在千百万只蜜蜂集聚的中央，有一块上妙甘美的蜂蜜，智者发现了这块蜜，便巧设方便驱散蜜蜂，取出蜂蜜。喻义对照：被蜜蜂团团包裹的蜜，代表如来藏；外面的群蜂，表示以嗔心随眠为主的各种烦恼；智者代表佛陀，佛陀见众生都有如蜜般的如来藏，就为众生驱开如群蜂一般的种种烦恼分别，现前证悟。可见，现在我们不能见性，是因为有太多的障碍遮着，但我们都有佛性，这是决定的。所以，从真实意义上说，众生是佛。有人问：“如果众生是佛，那为什么还要受苦呢？” 其实这个道理很简单。佛教所谓的“众生是佛”，并不是说现相上是佛，是说实相是佛；而在现相上，众生是众生，佛是佛。要进一步理解这个道理，就要涉及佛性的两种清净：自性清净与离垢清净。当说自性清净时，所有众生的本质都是清净的，都是佛，虽然暂时被烦恼、所知二障遮蔽着，还不是真正的佛，但本体上就是佛；虽然本体上是佛，但在离开障垢之前，还是众生，只有离垢了才能成佛，这就是离垢清净。比如冰和水，从本性上讲，水的本性是水，冰的本性也是水；但在显现上，冰就是冰、水就是水，你不能说冰是水，只有它融化以后，才是水。这个比喻，对应已入道的凡夫。第三个比喻是糠秕中的果实：被糠秕包着的青稞、小麦等果实，是不能食用的，想要食用的人，一定要用方法剥掉糠秕，才能享用果实。喻义对照：被糠秕包裹的果实，代表如来藏光明；糠秕代表痴心随眠为主的一切烦恼；而去除糠秕的过程，就好比佛陀转法轮，让我们懂得真理，从而突破种种障碍，现前真实的如来藏。这个比喻，对应资粮道的凡夫。第四个比喻是不净粪中的纯金：有人走远路，不小心把金子丢在一个肮脏的粪坑中，天人以天眼发现了这个金子，便告诉大家，让他们把金子挖出来享用。喻义对照：粪坑中的金子，代表如来藏；而这个不净粪坑，则表示我们非常强烈的贪嗔痴等烦恼；虽然如来藏像纯金沉在坑底一样，本来就存在着，但只有通过了解这一真理，然后去除烦恼粪秽，才能展现它的本来面目。这个比喻，对应加行道的凡夫。第五个比喻是地下宝藏喻：在一个贫穷人的屋舍下，埋着非常丰富的珍宝藏，但宝藏不能说话，而人也不知道自己家里有宝藏。只有当宝藏被勘探出来以后，那个人才知道，即使是以前自己最贫苦的时候，宝藏也一直都在自己的家里。喻义对照：地下的宝藏代表如来藏；贫穷人的家，代表声缘阿罗汉的无明习气；虽然我们本自具足佛的相好、十力、四无畏、十八不共法等一切功德，就像自家地底下的宝藏一样，但我们并不知晓，只有在通达无我智慧以后，才能将这一切开发出来。这个比喻，对应声缘阿罗汉。第六个比喻是果中的种芽喻：在灰色的种芽里，有生长大树的能力，当你把它埋进地里以后，借助于灌溉以及阳光等因缘，它会破壳而出，生芽、扎根、成长为参天大树。喻义对照：种芽代表众生的佛性，其中蓄积着无穷的精华和力量；而它的壳，则代表见道所断的烦恼；当因缘成熟时，如种芽一般的佛性，便能借助于福慧两种资粮，破除烦恼、展现本来面目，并最终成就佛果。这个比喻对应见道菩萨。见道者的比喻有两个，这是第一个。第七个比喻是破衣中的宝佛像喻：被臭秽破衣包裹的珍宝佛像，虽然放在路的中央，但无人知晓。在天人的指导下，大家知道以后，撕去破衣，取出宝佛像。喻义对照：宝佛像代表佛性；破衣代表见所断烦恼；就像天人为人指示佛像一样，佛陀为众生宣说妙法，解脱其相续中的珍宝佛性。这个比喻，也是对应见道菩萨。第八个比喻是贫贱丑女怀中的转轮王喻：一个非常贫贱丑陋的女人，无依无靠地住在一个破屋里，因为偶然与人相交，怀上了转轮王。转轮王，相当于现在一般的国王，他以正法教导世人。贫女腹中虽然怀着国王，但她自己并不知道，只有生下了他以后才知道。喻义对照：腹中的国王代表如来藏；贫女无怙而住，代表修道所断的烦恼；众生虽然深陷痛苦，无有依怙，但在每一个众生的相续中都有佛性，依靠这个佛性，将来都可以成佛。这个比喻，对应一地到七地的修道菩萨。第九个比喻是泥模中的金像喻：古代都用泥模铸造佛像，先在泥模中刻好佛像的纹路，再把金子熔化倒入，之后取出时，就呈现一尊完美的佛像。喻义对照：金像代表佛性本自无垢清净；泥模代表烦恼客尘；佛陀善巧说法引导众生修行，就像剥去泥模一样，破除他们的一切障垢，让众生成就佛道。这个比喻，对应清净三地（八地到十地）的修道菩萨。

三、了解如来藏有何必要

以上的这种讲解方式，也许稍微有点专业，不过，很多名相都是固定的，不用的话，可能也没办法阐述。而对这些道理，想细致了解的人，可以学习《如来藏经》、《解深密经》、《宝性论》等经论，这样学下来以后，对如来藏一定会形成初步的了解。这种了解是很有必要的。一方面，它可以让你系统了解佛的思想。你们也知道，佛在初转法轮时，对如来藏几乎只字未提；二转法轮主要讲万法皆空的道理，但同时也提到了如来藏，只不过，是以不明显、不广说的方式略有提及；而只有到了三转法轮，才明确地提出这一思想。按显宗的讲法，一般是说在广严城等地方传讲；但如果说到密宗，那么在米积塔讲《时轮金刚》时，还有更加细致的阐述。所以，如来藏是佛的真实思想，也是最了义的思想，不能因为最初佛陀没有宣说，或者只是少分宣说，就认为佛的话自相矛盾。只要你全面了解佛教以后，就会知道，其实这种矛盾是不可能的。这个“不可能”，并非因为我是佛教徒才这么说，就是世间的学者、智者，他们在公正、深入地研究之后，也都会意识到：其实佛的思想，绝对不是一般人所想的那样，说矛盾就矛盾了，没有这么简单。而进一步来说，当你了解到如来藏确实存在以后，就绝对不会诽谤了。这种诽谤不像其他的，佛经里讲了，诽谤佛法的过失是相当大的。一听说有人诽谤如来藏，我的心里就很痛。你不了解没关系，你不承认也没关系，但你何必要诽谤呢？何必造这种业呢？再说，你不深入经藏，就想当然地批判如来藏思想，又怎么说得过去呢？就算你要批判，也至少得精通佛陀八万四千法门中的相当一部分才行，否则，只是凭空说“不存在”，恐怕没什么分量。因此，希望大家以后对如来藏有个正面的了解，不要听一两节课、看一两本书、随意翻阅一两个资料，就随便下结论：“这里不对、那里不对„„”一定要正面了解。如果有了正面了解，甚至能潜心学习和研究，这个功德也是不可思议的。

四、学修如来藏的功德

一说“功德”，也许有些人不太认同，认为这是佛教的概念，但是我想，闽南这边应该不会。为什么呢？因为在你们这里，不管是老师、学生，还是社会上的人，大家都生活在一个既有的习俗里：就算是不信佛，也都信观音。

这就不像其他城市了，其他的有些城市，你们可能也知道，几乎所有的人都没有任何信仰。但你们信观音，而且从小就信，有了这样的观念基础，我相信大多数人是不会否认功德的。既然相信功德，而如来藏的功德又这么大，为什么不接受呢？ 昨天他们一提“如来藏”，我就很欢喜，觉得交流这样的题目，太有意义了。也许我讲不出什么特别深的道理，但这个思想本身，你们看看《如来藏经》的后面，佛陀说，凡是学习、研究的人，有无量功德，如云：“于此如来藏经典法要，受持读诵书写经卷，为他广说得福无量„„”[8] 所以，以前我看到这些功德的时候，就想：“《如来藏经》这么好，我这一生能不能学一遍呢？能不能讲一遍呢？” 当然，最重要的功德，还是在于开显如来藏的本来面目，也就是“明心见性”。而要明心见性，常常观心很重要。所谓“参禅不在腿，念佛不在嘴”，你要参禅，双盘、单盘不重要，重要的是要懂得心的本性；你要念佛，口里念不重要，重要的是心里要念。所以，心调不好，行为上再怎么做，也不一定是那么回事。大家都知道马祖道一的公案：刚开始，马祖大师很爱坐禅，白天晚上常常打坐。怀让禅师见他是个法器，而且度化的因缘也到了，就去问他：“大德坐禅图什么？” 道一说：“图作佛。” 怀让禅师找了一块砖，在他前面的石头上磨，“嗞嗞嗞——”。道一见了就问：“师父这是做什么？” “磨它做个镜子。” “砖怎么会磨成镜子呢？” “那你坐禅怎么能成佛呢？” “那如何才是呢？” 怀让说：“譬如有人驾车，车不走了，你要打车呢？还是打牛？” 道一听了说不出话来。之后，禅师又为他开示：“如果执著坐相，则并未了达实相„„”随后，马祖当下大悟。那么，他开悟依靠的是什么呢？就是观心，而不是行为。诚如《六祖坛经》云：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。” 因此，希望大家都能了悟如来藏的本来面目，了悟以后，也就回到了自己真正的家园。[1] 四边：有、无、有无二俱、有无二非。[2] 八戏：指八种戏论分别，即生、灭、常、断、一、异、来、去。[3] 《大乘入楞伽经》（卷2）云：“尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。修多罗中说如来藏本性清净。常恒不断无有变易。具三十二相。在于一切众生身中。为蕴界处垢衣所缠。贪恚痴等妄分别垢之所污染。如无价宝在垢衣中。外道说我是常作者。离于求那自在无灭。世尊所说如来藏义。岂不同于外道我耶。佛言。大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。大慧。如来应正等觉。以性空实际涅盘不生无相无愿等诸句义。说如来藏。为令愚夫离无我怖。说无分别无影像处如来藏门。未来现在诸菩萨摩诃萨。不应于此执着于我。大慧。譬如陶师于泥聚中以人功水杖轮绳方便作种种器。如来亦尔。于远离一切分别相无我法中。以种种智慧方便善巧。或说如来藏。或说为无我。种种名字各各差别。大慧。我说如来藏。为摄着我诸外道众。令离妄见入三解脱。速得证于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸佛说如来藏。不同外道所说之我。若欲离于外道见者。应知无我如来藏义。” [4] 《大般涅槃经》云：“善男子。如是菩萨位阶十地尚不了了知见佛性。何况声闻缘觉之人能得见耶。复次善男子。譬如仰观虚空鹅雁。为是虚空为是鹅雁。谛观不已仿佛见之。十住菩萨于如来性知见少分亦复如是。况复声闻缘觉之人能得知见。善男子。譬如醉人欲涉远路蒙聋见道。十住菩萨于如来性知见少分亦复如是。„„复次善男子。譬如有人于夜闇中见画菩萨像。即作是念。是菩萨像自在天像大梵天像成染衣耶。是人久观虽复意谓是菩萨像亦不明了。十住菩萨于己身分见如来性亦复如是不大明了。善男子。所有佛性如是甚深难得知见。唯佛能知。非诸声闻缘觉所及。善男子。智者应作如是分别知如来性。” [5] 《宝性论》：《究竟一乘宝性论》之略称，在藏传佛教中，一般认为是弥勒菩萨所造。[6] 凡夫有四种：未入道者、已入道者、资粮道者、加行道者；声缘阿罗汉一种；见道者二种；修道者二种。这九种比喻，就是要说明被这九种有情相续中的垢染所遮障的如来藏性。[7] 随眠：烦恼的异名，俱舍颂疏十九曰：“贪等烦恼，名曰随眠，随逐有情增昏滞故名随眠。” [8]《如来藏经》云：“佛告金刚慧菩萨言。善男子若在家出家善男子善女人。于此如来藏经典法要。受持读诵书写经卷。为他广说得福无量。或有善男子善女人或余菩萨。为于积集如来智故。精勤供养一切如来。于一一世界。成就如是色三摩地。由此色三摩地威力。过恒河沙诸佛世界。过恒沙数俱胝那庾多现在诸佛。于一一佛所供养承事。并及菩萨声闻僧众。如是乃至过五十恒河沙诸佛世尊。当于和畅安乐之时。各送百千珍妙楼阁。一一量高十踰缮那。纵广正等一踰缮那。如是一切以宝成天妙香器。散种种花成办种种受用之具。日日如是乃至千劫。金刚慧若苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。发菩提心于此如来藏经。取其一喻。或在于身或在经卷。金刚慧以此福业与前福业。如来安立百分迦罗分千分百千分俱胝分。俱胝百分。俱胝千分俱胝百千分。俱胝那庾多百千分。不及于此迦罗一分。乃至算数譬喻所不能及。”

第四篇：【索达吉堪布】2016年最后一天的开示,说了一些希望附【新年念诵祈福】

【索达吉堪布】2016年最后一天的开示，说了一些希望。

附【新年念诵祈福】

【索达吉堪布】2016年最后一天的开示，说了一些希望。附【新年念诵祈福】

2017-01-01 智慧宝灯

智慧宝灯

微信号 zhibei9

功能介绍 愿智慧光明普照十方世界，一切众生证见诸法实相，获得法身的果位！

【今年的最后一天，上师仁波切开示时说了一些希望】 ： 第一，上师总结了他老人家今年遇到的种种困难，大手术、母亲离世、恩师辞世、学院消防整改，僧众被减少等等，但上师一直在努力。在各种困难面前，上师一年在网络、国内国外高校、监狱等开示162次，参加各种会议不少于483次。翻译中观方面的论典、大乘经庄严论、般若一字经、金子经、临终智慧经等，为精进完成五加行的学员传讲20多年没有传过的密法。

第二，希望大家明年认真闻思修行，行事善巧，不要太死板。

第三，上师曾发愿度化学者、商人和官员三大群体，现在也出了很多大学系列的书籍，希望大家认真对待。上师曾说他没有别的伏藏法，大学系列就是他的伏藏法。我们不重视的话出去弘法利生就会有智慧方面的障碍，明年希望大家在很多方面都要有认识上的突破。上师出家第二年即出去弘法讲课，我们哪怕只得受一个论典也要发心利他，做上师的小擦擦。

第四，希望大家都平平安安，但不论身体、家庭、事业或者社会等方面出现了怎样不安的情况，我们都要坚强，让自己心态平稳，不至于心智失常；同时要坚持，把该做的事情做下去。祈祷护法神加持，对众生有利的事情都能承办，对自己有利的事情不一定要成功！

上师希望我们在他的故事里能找到自己的影子，我们是否是好弟子，我们是否是好发心人员，我们是否有随学上师？ 我们遇到了什么困难，我们的内心有没有动摇，有没有坚持？

我们在闻思修上付出了多少努力，在发心利他方面做了多少付出，我们在佛法方面的福报增长了多少？

希望大家好好总结，好好发愿！上师祝大家新年快乐！

...本文完...为遣除新一年违缘，我们可以念诵：

（橙黄色为汉文）怀业祈祷文─加持之云得钦巴瓦旺格颇庄德

大乐炽燃怀柔宫殿中

得东所所多波耶希格

乐空圣妙观察智慧身 玛恰得丹巴咪让银类

离欲具乐莲花自性中 多杰涅玛囊瓦钦布华

金刚日大光明之圣德 秋格囊瓦塔耶多杰秋

法身无量光佛金刚法 结定旺秀特吉吉恰惹

世间自在大慈大悲身 巴玛嘉波括迪锕旺杰

驾驭轮回涅槃莲花王 囊哲惹伦旺钦嘿热嘎

胜伏现有雄威嘿热嘎 桑瓦耶希班匝哇囸合 秘密智慧金刚亥母尊 得窍多波嘉波得钦得

胜乐妙欲之王大乐藏 玛利洁给宜绰热学玛

摄诸众生心识作明母 窍腾夏吉旺秀得东嘎

旺匝多杰华卧札给措

囊东年巴钦布昂涅德

多杰格宜嘎基哲僧哟

嘎美颂格压这康僧各

奥热玛布括迪永拉恰

哲伊当借哟样德巴学

多杰恰巴钦布特基呢

南尼乌哲多给窍作样

多杰加杰压巴钦波义

囊哲得瓦钦波洞学巴

塔耶杰彻札沃若嘎坚

德杰恭沃学瓦银犹波

冉绛匝僧旺格拉措拉

给贝所瓦得所辛基洛

窍腾乌哲多给华塔达

托美旺德学波乌哲作

胜共手印自在乐空舞 怀柔金刚勇士空行聚 现空广大平等自性中 金刚身之游舞震三有 无碍语之笑声召三界 红光周遍轮涅一切处 撼动聚集有寂之精华 依于金刚大欲之意乐 赐予所欲二种胜悉地 施以金刚铁钩大羂索 现有诸法摄于大乐中 无边幻网之中游舞者 犹如芝麻荚开而安住 怀柔圣众浩瀚三根本 至诚恭敬祈祷垂加持 一切所欲胜共诸悉地

无碍自在成就祈垂赐此为藏历土兔

年七月一日具“德”名者（麦彭仁波切）造。任谁祈祷皆能如愿成就一切怀业，毋庸置疑。写于红布高悬，或以火风做转经轮，亦能成办。愿增吉祥！（3、7遍)索达吉堪布《莲师七句祈祷文》

莲师七句祈祷文吽

哦坚耶杰呢香灿 邬金刹土西北隅 巴玛给萨东波拉 莲茎花蕊之座上 扬灿窍格乌哲尼 稀有殊胜成就者 巴玛炯内义色札 世称名号莲花生 括德宽卓芒布果 空行眷属众围绕 切杰吉色达哲基 我随汝尊而修持 辛基洛穴夏色所 为赐加持祈降临

格热巴玛色德吽 格热巴玛色德吽（3、7、21遍）莲师亲谕“只要你呼唤我，我定会速赐加持，决不食言。”简单回向：所南德义檀嘉热巴涅（此福已得一切智）托内尼波札南潘协将（摧伏一切过患敌）杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶（生老病死犹波涛）哲波措利卓瓦卓瓦效（愿度有海诸有情）文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学 三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿 我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

以佛所获三身之加持 法性不变真谛之加持 僧众不退意乐之加持 如是回向发愿悉成就！

达雅它，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈 嗡啊吽 班扎格热巴玛色德吽!（3遍）点击↓↓标题打开【仪轨】课前念诵、普贤行愿品

阅读

精选留言

该文章作者已设置需关注才可以留言

写留言

该文章作者已设置需关注才可以留言

写留言

加载中

以上留言由公众号筛选后显示

了解留言功能详情

微信扫一扫 关注该公众号

第五篇：《能断《金刚经》给你强大(《苦才是人生》作者索达吉堪布最新人生开示教你能断一切苦)》...

《能断《金刚经》给你强大（《苦才是人生》作者索达吉堪布最新人生开示教你能断一切苦）》...这是一本能断人生各种执著，给身心带来强大正能量的生命开示录。只要你掌握了哪怕其中短短一句的智慧，苦不苦什么的都会无所畏。

当然，假如你不太懂其中的意思，它也并非对你没有利益。当自己遭逢磨难、疾病、不顺时，单单是抄写或念诵一遍此经，就有助于逢凶化吉、遇难成祥。甚至只是把它放在家里，或带在身边，此处也相当于有了佛塔，能化解诸般灾祸，增添无边吉祥。

这一点，不管你是否信仰佛教，都会如此！

作者简介

索达吉堪布，生于1962年，依止法王如意宝晋美彭措为根本上师，驻锡于喇荣五明佛学院。多年来，堪布不仅将大量藏文经论译成了汉语，而且还将汉文典籍译成藏文，使更多的人不会因语言障碍，而错失珍贵的人类文化精髓。

1990至1999年，堪布曾前往欧美及东南亚等多国弘法。近年来，又应邀前往清华、北大、人大、复旦、港大等高校，与众多知识分子进行交流，深入浅出地展示佛教奥秘，引导大家正确面对学业、情感、工作、人生等问题。并与诸多海内外科学家，对宏观、微观的生命科学，以及环保、和平、道德等方面理念，一直以来深入探索，希望提升一切生命的福祉。

堪布常说：“我不知道自己能活多长时间，但只要有一口气，哪怕只有一个人听法，我也会尽心尽力用佛法饶益他。”

目录

前言 能断金刚的智慧

《金刚经》原文

能断：《金刚经》给你强大 引言篇

依靠《金刚经》，能够消灾免难

《金刚经》的译本，是大成就者加持过的 初善题目篇

《金刚经》为什么以“金刚”为喻

中善经义篇

第一品：法会因由

佛陀讲经有五种圆满

为什么在佛陀口中，低劣的饮食也能变成无上美味

修行时，身体端直非常重要 第二品：善现启请

敬佛菩萨要这样敬 显示全部信息

在线试读部分章节

手捧金刚经，能断一切苦

要知道，我们痛苦的根源，唯一就是执著。哪怕它只有针尖那么小，也会引来绵绵不断的苦楚。每个人对于执著的东西，得到了，会患得患失；失去了，就伤心欲绝。假如没有执著，任何痛苦皆与你无缘。

现在有些人不管信不信佛，口头上都会说不要执著，认为“一切皆空，不执著恶，也不执著善”，进而不辨取舍，做很多事情肆无忌惮。但实际上，他们津津乐道的“不执著”，也是一种极大的执著，而且是更为可怕的空执。佛陀曾谆谆告诫：宁可执著“有”如须弥山那么大，也不能执著“无”如芥子那么小。

那么，应当如何正确地断除执著，才不至于误入歧途呢？《金刚经》中给了我们一个完美的答案。

读金刚经，明心见性，消灾免难

《金刚经》，又名《般若三百颂》，此经在汉地影响极广，自大译师鸠摩罗什翻译出来后，修行人依靠它明心见性的公案不胜枚举，普通人依靠它消灾免难的感应也比比皆是。

很多地方有这样一种传统：人死之后，若能在七七四十九天内，为亡人念满100遍《金刚经》和1000遍《解脱经》，此人便可得到解脱。而且，在一些长寿祈福的仪式上，人们也经常念诵此经。

有关此经的缮写，拉萨大昭寺及内蒙古的古代文库中，收藏了大量用黄金、白银抄写的版本。

金刚经说什么

《金刚经》主要宣说了如何断除执著，获得调伏自心的境界。整部经的内容，按印度大德莲花戒论师的观点，可以归纳在三个问题中：

最初如何发菩提心？

中间如何修持六波罗蜜多（又名六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是六种可度脱生死、获得涅槃的大乘法门）？

最后如何调伏自心，获得色身、法身无别的果位？

为什么念诵《金刚经》的人同佛塔寺庙一样值得恭敬

一、《金刚经》诠释的是般若空性，它是一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提的出生处。

二、释迦牟尼佛在《耳饰经》中说：“末法五百世，我现文字相，观想彼为吾，尔时当恭敬。”末法时代，佛陀以文字的形象应世，既然如此，《金刚经》肯定是释迦牟尼佛，如果对其恭敬，必定会获得加持。

三、持诵《金刚经》的人，与佛身无别。

四、持诵般若经的人，是佛所派来的使者，在做如来的事业。

因此，噶当派的一位尊者说：“一个人的家里若有般若经、佛塔、佛像，这就成了真正的佛堂。”

有《金刚经》之处，诸天护法也会竭力护持。唐朝末年有个人，见一处非常广阔清净，遂以欢喜心在地上抄写《金刚经》。年深日久，字迹已消失不现，但天人日夜守护该地，每当下雨雪冰雹，其他地方皆被淋湿，唯有此地是干干的一片，乡民经常到这里避雨。

后来，一位得道的和尚入定观察，得知曾有人在此写过《金刚经》，故有天人保护不为雨淋，若无知践踏经文有极大过失，于是劝乡民不可到此躲雨。

当然，这些功德光是口头上讲，有些人不一定相信，只有通过各种教证来说明，才会知道《金刚经》跟佛陀没有任何差别。

《金刚经》里处处是宝，可随意取

学经典不同于学论典，论典一次只讲一个问题，但经典有自己的特点，它的内容就像珍宝仓库一样没有次第，有时候看到金子，有时候看到银子，有时候看到珊瑚……各种各样的珍宝全部堆在一起，可以随意选取。（后来大德们在造论时，必须将其归纳总结。）同样，佛陀在讲《金刚经》时，有时候讲听闻此经的功德，有时候讲恭敬此经的功德，有时候开始抉择空性。后来弟子在结集时，完全忠于现场记录，将佛陀和须菩提的一问一答汇录成文，并没有考虑顺序排列。

当然，每个问题都有甚深的密意，譬如对执著身体的人，佛就问“须弥山般的身体大不大”，进而将身体抉择为空性；对世界有实执的人，佛陀问“世界是不是很广大”，打破其实有执著。所以，这些并不是无的放矢。

受持、读诵并为他人广说《金刚经》，为什么有如此大的功德

原因是佛陀的加持力不可思议，佛法的殊胜性不可思议。《随念三宝经仪轨》云：“如来功德不可思，佛法功德不可思，僧伽功德不可思，若信不可思对境，则生不可思果报。”

以前世亲菩萨念《般若经》时，屋顶常有一只鸽子在听。以此闻法功德，鸽子死后转生为人，后出家成为大法师，即安慧论师。

另据《五台山志》记载，唐朝有个僧人叫慧潜，他为了山上能流出泉水，念了整整一万天的《金刚经》。后来果真出现了一口泉，只要谁饮用泉水或在此沐浴，就能开启智慧。这口泉即现在五台山的“般若泉”。

过去、现在、未来是一种错觉

无垢光尊者在《三休息》中经常讲：“过去心”跟昨天的梦没有差别。前一刹那的心，现在一丝一毫的痕迹也没有，留下来的只是忆念，而不是过去心的本体。如果过去心的本体现在仍在，则成常有的过失。

“现在心”也不可得。现在这颗明明清清的心，如果观察它的颜色、住处、形状，是根本找不到的。

“未来心”是未生之法，根本没有本体。如果未生之法现在可以得到，那完全不存在的法也能得到了。

用密宗窍诀来讲：过去心不可得，应该找心的来源；现在心不可得，应该找心的住处；未来心不可得，应该找心的去处。

总而言之，这里是以“不可得”的理由来抉择心性。不仅心性如此，一切万法莫不如是，因为万法皆由心造，心不可得，万法本性也不可得。

以前我看到《金刚经》的这句话时，总觉得其涵义特别殊胜，跟大圆满没有两样。因此，大家也应该经常观心，这里面有很甚深的窍诀！

历史上有些人依靠这种观察，就能认识心的本性：汉传佛教中有一位宣鉴禅师，他从小出家，年轻时即能为人讲法，尤其是对《金刚经》颇有心得，因他俗家姓周，世人称之为“周金刚”。

后来他自认为修有所成，精通一切法，听说南方禅宗极其兴盛，提倡直指人心、见性成佛，便起念想：“我的智慧首屈一指，南方一带有魔众传法很厉害，还是去看一看，降妖伏魔。”于是，他挑着自己撰著的《金刚经?青龙疏钞》南下。

有一天，他在途中买点心，卖点心的阿婆问：“你的包袱看起来很重，里面是些什么？”

“《金刚经》的疏钞。”

“你懂吗？”

“不仅懂，而且讲过多年。”

“我有一问题，若师父答得上来，点心免费供养，分文不取；若答不上来，请到别家去买吧。经云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’不知您点的是哪个心？”

禅师一时为之语塞，只好背起行李继续赶路，但心里始终不忘这个疑团。

晚上他来到龙潭禅师的寺院，拜访了禅师之后，临走时他看到外面太黑，就返回来要灯火。龙潭禅师点了一根蜡烛，递给他，他伸手接时，仍在思维白天那事。正在此时，禅师“扑”地把蜡烛吹灭，当下宣鉴禅师恍然大悟。

……