醉翁亭记拼音及译文[全文5篇]

第一篇：醉翁亭记拼音及译文

醉翁亭记

huán chú jiē shān yě。qí xī nán zhū fēng，lín hâ yïu měi，环 滁 皆 山 也。其 西 南 诸 峰，林 壑 尤 美，wàng zhī wâi rán ãr shēn xiù zhě，láng yá yě。shān háng liù qī lǐ，望 之 蔚 然 而 深 秀 者，琅 琊 也。山 行 六 七 里，jiàn wãn shuǐ shēng chán chán ãr xiâ chū yú liǎng fēng zhī jiān zhě，渐 闻 水 声 潺 潺 而 泻 出 于 两 峰 之 间 者，niàng quán yě。fēng huí lù zhuǎn，yǒu tíng yì rán lín yú 酿 泉 也。峰 回 路 转，有 亭 翼 然 临 于 quán shàng zhě，zuì wēng tíng yě。zuî tíng zhě shuí ？shān zhī 泉 上 者，醉 翁 亭 也。作 亭 者 谁？ 山 之 sēng zhì xiān yě。míng zhī zhě shuí ？tài shǒu zì wâi yě。僧 智 仙 也。名 之 者 谁 ？太 守 自 谓 也。tài shǒu yǔ kâ lái yǐn yú cǐ，yǐn shǎo zhã zuì，ãr nián 太 守 与 客 来 饮 于 此，饮 少 辄 醉，而 年 yîu zuì gāo，gù zì hào yuē zuì wēng yě。zuì wēng zhī yì bú zài 又 最 高，故 自 号 曰 醉 翁 也。醉 翁 之 意 不 在 jiǔ，zài hū shān shuǐ zhī jiān yě。shān shuǐ zhī lâ，dã zhī 酒，在 乎 山 水 之 间 也。山 水 之 乐，得 之 xīn ãr yù zhī jiǔ yě。心 而 寓 之 酒 也。

ruî fū rì chū ãr lín fēi kāi，yún guī ãr yán xuã míng，若 夫 日 出 而 林 霏 开，云 归 而 岩 穴 暝，huì míng biàn huà zhě，shān jiān zhī cháo mù yě。yě fāng fā 晦 明 变 化 者，山 间 之 朝 暮 也。野 芳 发 ãr yōu xiāng，jiā mù xiù ãr fán yīn，fēng shuāng gāo jiã，而 幽 香，佳 木 秀 而 繁 阴，风 霜 高 洁，shuǐ luî ãr shí chū zhě，shān jiān zhī sì shí yě。cháo ãr 水 落 而 石 出 者，山 间 之 四 时 也。朝 而 wǎng，mù ãr guī，sì shí zhī jǐng bú tïng，ãr lâ yì wú 往，暮 而 归，四 时 之 景 不 同，而 乐 亦无 qiïng yě。穷 也。

zhì yú fù zhě gē yú tú，háng zhě xiū yú shù，qián zhě hū，至 于 负 者 歌 于 途，行 者 休 于 树，前 者 呼，hîu zhě yīng，yǔ lǚ tí xiã，wǎng lái ãr bú juã zhě，chú rãn 后 者 应，伛 偻 提 携，往 来 而 不 绝 者，滁 人 yïu yě。lín xī ãr yú，xī shēn ãr yú fãi。niàng quán wãi jiǔ，游 也。临 溪 而 渔，溪 深 而 鱼 肥。酿 泉 为 酒，quán xiāng ãr jiǔ liâ ；shān yáo yě sù，zá rán ãr qián 泉 香 而 酒 洌 ；山 肴 野 蔌，杂 然 而 前

chãn zhě，tài shǒu yàn yě。yàn hān zhī lâ，fēi sī fēi zhú，陈 者，太 守 宴 也。宴 酣 之 乐，非 丝 非 竹，shâ zhě zhōng，yì zhě shâng，gōng chïu jiāo cuî，qǐ zuî ãr 射 者 中，弈 者 胜，觥 筹 交 错，起 坐 而 xuān huá zhě，zhîng bīn huān yě。cāng yán bái fā，tuí rán 喧 哗 者，众 宾 欢 也。苍 颜 白 发，颓 然 hū qí jiān zhě，tài shǒu zuì yě。乎 其 间 者，太 守 醉 也。

yǐ ãr xī yáng zài shān，rãn yǐng sàn luàn，tài shǒu guī 已 而 夕 阳 在 山，人 影 散 乱，太 守 归 ãr bīn kâ cïng yě。shù lín yīn yì，míng shēng shàng xià，而 宾 客 从 也。树 林 阴 翳，鸣 声 上 下，yïu rãn qù ãr qín niǎo lâ yě。rán ãr qín niǎo zhī shān lín 游 人 去 而 禽 鸟 乐 也。然 而 禽 鸟 知 山 林 zhī lâ，ãr bú zhī rãn zhī lâ ；rãn zhī cïng tài shǒu yïu ãr lâ，之 乐，而 不 知 人 之 乐 ；人 知 从 太 守 游 而 乐，ãr bú zhī tài shǒu zhī lâ qí lâ yě。zuì nãng tïng qí lâ，xǐng 而 不 知 太 守 之 乐 其 乐 也。醉 能 同 其 乐，醒 nãng shù yǐ wãn zhě，tài shǒu yě。tài shǒu wâi shuí ？lú líng 能 述 以 文 者，太 守 也。太 守 谓 谁 ？庐 陵 ōu yáng xiū yě。

欧 阳 修 也。

环绕滁州的都是山。那西南的几座山峰，树林和山谷尤其优美。一眼望去树木茂盛，又幽深又秀丽的，那是琅琊山。沿着山路走六七里，渐渐听到潺潺的水声，看到流水从两座山峰之间倾泻而出的，那是酿泉。泉水沿着山峰折绕，沿着山路拐弯，有一座亭子像飞鸟展翅似地，飞架在泉上，那就是醉翁亭。建造这亭子的是谁呢？是山上的和尚智仙。给它取名的又是谁呢？太守用自己的别号（醉翁）来命名。太守和他的宾客们来这儿饮酒，只喝一点儿就醉了；而且年纪又最大，所以自号“醉翁”。醉翁的情趣不在于喝酒，而在欣赏山水的美景。欣赏山水美景的乐趣，领会在心里，寄托在酒上。

至于太阳的升起，山林里的雾气散了；烟云聚拢来，山谷就显得昏暗了；朝则自暗而明，暮则自明而暗，或暗或明，变化不一，这就是山中的朝暮。野花开了，有一股清幽的香味；好的树木枝繁叶茂，形成一片浓密的绿荫；风高霜洁，天高气爽，水落石出，这就是山中的四季。清晨前往，黄昏归来，四季的风光不同，乐趣也是无穷无尽的。

至于背着东西的人在路上欢唱，来去行路的人在树下休息，前面的招呼，后面的答应；老人弯着腰走，小孩子由大人领着走。来来往往不断的行人，是滁州的游客。到溪边钓鱼，溪水深并且鱼肉肥美；用酿泉造酒，泉水清并且酒也清；野味野菜，横七竖八地摆在面前的，那是太守主办的宴席。宴会喝酒的乐趣，不在于音乐；投射的中了，下棋的赢了，酒杯和酒筹交互错杂；时起时坐大声喧闹的人，是欢乐的宾客们。一个脸色苍老的老人，醉醺醺地坐在众人中间，是太守喝醉了。

不久，太阳下山了，人影散乱，宾客们跟随太守回去了。树林里的枝叶茂密成林，鸟儿到处叫，是游人离开后鸟儿在欢乐地跳跃。但是鸟儿只知道山林中的快乐，却不知道人们的快乐。而人们只知道跟随太守游玩的快乐，却不知道太守以游人的快乐为快乐啊。醉了能够和大家一起欢乐，醒来能够用文章记述这乐事的人，那就是太守啊。太守是谁呢？是庐陵欧阳修吧。

第二篇：《醉翁亭记》 译文

《醉翁亭记》译文

宋·欧阳修

环绕滁州城的都是山。城西南方的各个山峰，树林和山谷特别秀丽。远远望去，那草木繁茂幽深秀丽的地方，是瑯琊山。沿着山路走六七里，渐渐听到潺潺的水声，从两峰之间飞泻而出的是酿泉。山势回环，路也跟着拐弯。有一座四角翘起，像鸟儿展翅飞翔似的亭子坐落在泉水边上，这就是醉翁亭。造亭子的是谁？是山里的和尚智仙。给它命名的是谁？是太守用自己的别号（醉翁）来命名的。太守同客人来到这里饮酒，稍微喝了一点就醉了，而年纪又最大，所以给自己取个别号叫“醉翁”。醉翁的意趣不再酒上，而在秀丽的山水之间。欣赏山水的乐趣，领会在心里，寄托在酒上。

又如太阳出来，树林里的雾气就散了；云气聚拢来，山谷就昏暗了。或明或暗，变化不定之时，就是山间的清晨和傍晚。野花开放，散发出清幽的香气；美好的树木枝叶繁茂，形成一片浓郁的绿阴；天高气爽，霜露洁白；水位低落，石头显露。这是山中春夏秋冬四季。早晨进山，傍晚回来，四季的景物不同，乐趣也是无穷无尽的。

至于背东西的人在路上唱歌，行人在树下休息，前面的人呼唤，后面的人答应，老老少少，来来往往，络绎不绝，这是滁州人在游览。在溪边钓鱼，溪水深，鱼儿肥；用泉水酿酒，泉水香，酒清而醇；山中野味野菜，各种各样地在面前摆着。这是太守举行酒宴。宴饮酣畅的乐趣，不在于音乐；射的射中了目标，下棋的下赢了，酒杯和酒筹交互错杂，或起或坐，大声喧哗，这是宾客们尽情地欢乐。一个脸色苍老、满头白发，醉醺醺地坐在众人中间的，是太守醉了。

不久夕阳落到山顶，人影疏疏落落，太守下山回家，宾客跟在后边。树林里渐渐昏暗了，鸟雀到处鸣叫。游人离去，鸟雀就欢乐起来。但是鸟雀只知道山林的乐趣，却不懂得人的乐趣，人们只知道跟着太守游玩欢乐，却不知道太守自有他的乐趣。喝醉了能同大家一起欢乐，酒醒后又能用文章来记述这种乐事的人，是太守。太守是谁？就是庐陵人欧阳修。

第三篇：醉翁亭记译文

《醉翁亭记》复习材料

【课文内容】

环绕着滁州城的都是山。城西南方的各个山峰，树林、山谷特别秀丽，远远望去，那草木茂盛，又幽深又秀丽的地方，是琅琊山。沿着山路走六七里，渐渐听到潺潺的水声，从两峰之间飞泻而出的，是酿泉。山势回环，路也跟着拐弯，有一座四角翘起，像鸟张开翅膀飞翔似的亭子坐落在泉水上边的，这就是醉翁亭。造亭子的人是谁？是山中的和尚智仙。给它命名的人是谁？是太守用自己的别号（醉翁）来命名的。太守和客人来到这里来喝酒，稍微喝一点就醉了，而且年纪又最大，所以给自己取个别号叫醉翁。醉翁的意趣不在酒上，而在秀丽的山水之间。欣赏山水的乐趣，领会在心里，寄托在喝酒上。

又如太阳出来，树林中的雾气散了，云气聚拢来，山谷昏暗了。或明或暗，变化不定之时，（这就是）山间的早晨和傍晚。野花开放，散发出清幽的香气，美好的树木枝叶繁茂，形成一片浓郁的绿荫，天高气爽，霜露洁白，水位低落，石头显露，这是山中春夏秋冬四季。早晨进山，傍晚回来，四季的景物不同，乐趣也是无穷无尽。至于背东西的人，在路上唱着歌，行人在树下休息，前面的人呼唤，后面的人答应，老老少少，来来往往，络绎不绝，这是滁州的人们游览。在溪边钓鱼，溪水深，鱼儿肥，用泉水酿酒，泉水香，酒清而醇，山中野味野菜，各种各样地在前面摆着，这是太守举行酒宴。宴饮酣畅的乐趣，不在于音乐，射的射中了目标，下棋的下赢了，酒杯和酒筹交互错杂，（人们）从座位上站起来，大声喧哗，这是宾客们尽情欢乐。一个脸色苍老，满头白发，醉醺醺地坐在众人中间的，是太守醉了。

不久夕阳落到了山顶，人影疏疏落落，太守下山回家，宾客跟在后面。这时树林里渐渐昏暗了，鸟雀到处鸣叫，游人离去，鸟雀就欢乐起来。但是鸟雀只知道山林的乐趣，却不懂得人们的乐趣，人们只知道跟随太守游玩的乐趣，却不知道太守自有他的乐趣。喝醉了能同大家一起欢乐，酒醒后又能够用文章来记述这种乐事的人，是太守。太守是谁呢？就是庐陵人欧阳修。

【全文总结归纳】

１、本文通过对醉翁亭秀丽风光的描写和对游人之乐的叙述，表达了作者对美好山川的热爱和与民同乐的情怀，抒发了作者的政治理想和寄情山水以排遣愁怀的复杂感情。

２、语言特色：本文语句散中有整，错落有致。文中使用了不少对偶句，如“日出而林霏开”对“云归而岩穴暝”；“野芳发而幽香”对“佳木秀而繁阴”；“临溪而渔，溪深而鱼肥”对“酿泉为酒，泉香而酒洌”等。

【相关考点】

1、本文与桃花源记中都描写了人们的日常生活，请说说它们所表现的生活有哪些共同之处。答：共同之处：人民生活安逸、民风淳朴、人与人和乐相处。

２、文中不仅写了太守与众宾的游乐，还写了滁人的游乐。这样写有什么作用。

答： 为了下文写太守乐作铺垫，反映了欧阳修治理有方，这里政通人和，人民安居乐业。

３、读了本文，你认为太守欧阳修“醉”的原因有哪些？

答：太守醉的原因有：不胜酒力、与民同乐、陶醉山水、自得之意

4、“前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝”描写出了滁人出游的场面。通过这个场面，你能感受到什么？ 答：滁州百姓生活安乐，太平、富足；太守治理有方。

5、欧阳修尽管被贬滁州，仍能有所作为。请结合自已的生活实际，谈谈你从中得到的启示。答：围绕“在逆境中仍保持旷达的胸襟，不计较得失，积极乐观”回答。

6、也。”是欧阳修《醉翁亭记》中的名句。请你根据这几句中“乐”字的各自含义，说说加点“乐”字所指的具体内容。

答：太守乐其乐：能超然物外，不以贬官遭谪的政治处境而悲，还能娱情山水，与民同乐。鸟乐：自然条件优越而鸟不自知。人乐：不仅知道自然条件优越，而且还能娱情山水。

从太守乐：既有娱情山水之乐，同时还享受人与人之间的交往之乐。

7、“人知从太守游而乐，而不知太守乐其乐也”有人认为“其”指太守自已，也有人认为“其”指的是游人，你是．

如何理解的谈谈你的看法。

答：理解为“太守自已”句子应理解为“人们只知道跟随太守游玩的乐趣，却不知道太守自有他的乐趣。”太守所乐的事是什么呢？是在他的治理下人民生活安乐。这种解释符合作者心理。如理解为“游人”句子的意思是“人们只知道跟随太守游玩的乐趣，却不知道太守把他们的乐趣当作自已的乐趣。”太守为人民的快乐而感到高兴，体现了与民同乐的思想，也说得通。

第四篇：《醉翁亭记》译文

《醉翁亭记》译文

环绕在滁州城四面的都是山。它西南方向的山峦，树林和山谷尤其优美，远远看去树木茂盛、幽深秀丽的，是琅琊山啊。沿着山路走六七里，渐渐地听到潺潺的水声，（又看到一股水流）从两个山间飞流下来的，是酿泉啊。山势回环，道路弯转，有一个亭子四角翘起像鸟张开翅膀一样坐落在泉水边的，是醉翁亭啊。造亭子的人是谁？是山里的和尚智仙啊。给它起名的是谁？是太守用自己的别号命名它的。太守和宾客来这里饮酒，喝得少也总是醉，而年龄又最大，所以给自己起了个别号叫“醉翁”。醉翁的情趣不在酒上，而在山光水色中啊。游赏山水的乐趣，有感于心而寄托在酒上罢了。

要说那太阳出来而树林里的雾气散了，烟云聚拢而山谷洞穴昏暗了，这明暗交替变化的景象，就是山中的早晨和晚上。野花开放而散发出清幽的香气，美丽的树木枝繁叶茂而一片浓荫，秋天，天气晴好，霜露洁白，水位降低，石头裸露，这是山中的四季景色。早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，而那快乐也是无穷无尽的。

至于背着东西的人在路上歌唱，走路的人在树下休息，前面的呼喊，后面的应答，老人弯着腰，小孩由大人抱着领着，来来往往，络绎不绝的，是滁州人们的出游啊。到溪边来钓鱼，溪水深而鱼儿肥；用泉水来酿酒，泉水甜酒水清，山上野味菜蔬，杂七杂八摆放在面前的，这是太守的酒宴啊。酒宴上的乐趣，没有管弦乐器来助兴，投壶的投中了，下棋的下赢了，酒杯和酒杂乱交错，起来坐下大声喧哗，是众位宾客快乐啊。脸色苍老、头发花白，醉醺醺的坐在人群中间，这是太守喝醉了。

不久夕阳落到西山上，人的影子散乱，是太守回去、宾客跟从啊。树林茂密荫蔽，上下一片叫声，是游人走后鸟儿在欢唱啊。然而鸟儿（只）知道山林的乐趣，却不知道游人的乐趣；游人知道跟着太守游玩的乐趣，却不知道太守以他们的快乐为快乐啊。醉了能和他们一起快乐，醒后能写文章来记述这种乐事的，是太守啊。太守是谁？就是庐陵人欧阳修啊。

第五篇：弟子规 拼音版(校正)及译文

弟子规

dìzǐguīzǒngxù【总叙】

dìzǐguīshèngrénxùnshǒuxiàotì

cìjǐnxìn弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信

fànàizhòngérqīnrényǒuyúlì

zéxuéwén泛爱众 而亲仁 有余力 则学文

rùzéxiào【入则孝】

fùmǔhūyìngwùhuǎn

fùmǔmìnghángwùlǎn父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒

fùmǔjiàoxūjìngtīng

fùmǔzé

xūshùnchéng父母教 须敬听 父母责 须顺承

dōngzéwēnxiàzéqìngchénzéxinghūnzédìng冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定

chūbìgàofǎnbìmiàn

jūyǒucháng

yèwúbiàn出必告 反必面 居有常 业无变

shìsuīxiǎowùshànwéigǒushànwéi

zǐdàokuī事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏

wùsuīxiǎowùsīcánggǒusīcángqīnxīnshāng物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤

qīnsuǒhǎolìwéijù

qīnsuǒwu

jǐnwéiqù亲所好 力为具 亲所恶 谨为去

shēnyǒushāngyíqīnyōu

déyǒushāng

yíqīnxiū身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞

qīnàiwǒxiàohénánqīnzēngwǒ

xiàofāngxián亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤

qīnyǒuguòjiànshǐgèng

yíwúsè

róuwúshēng亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 jiànbùrùyuèfùjiànhàoqìsuítàwúyuàn谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨

qīnyǒujíyàoxiānchángzhòuyèshì

bùlíchuáng亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床

sàngsānniánchángbēiyè

jūchùbiànjiǔròujué丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝

sàngjìnlǐjìjìnchéngshìsǐzhě

rúshìshēng丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生

chūzétì【出则弟】

xiōngdàoyǒudìdàogōngxiōngdìmù

xiàozàizhōng兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中

cáiwùqīngyuànhéshēngyányǔrěnfènzìmǐn财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯

huòyǐnshíhuòzuòzǒuzhǎngzhěxiānyòuzhěhòu或饮食 或坐走 长者先 幼者后

chánghūrénjídàijiàorénbùzài

jǐjídào长呼人 即代叫 人不在 己即到

chēngzūnzhǎngwùhūmíngduìzūnzhǎng

wùxiànnéng称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能

lùyùzhángjíqūyī

zhángwúyántuìgōnglì路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立

qíxiàmǎchéngxiàju

guòyóudàibǎibùyú骑下马 乘下车 过犹待 百步余

zhǎngzhělìyòuwùzuòzhǎngzhězuòmìngnǎizuò长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐

zūnzhǎngqiánshēngyàodī

dībùwénquèfēiyí尊长前 声要低 低不闻 却非宜

jìnbìqūtuìbìchíwènqǐduìshìwùyí进必趋 退必迟 问起对 视勿移 shìzhūfùrúshìfùshìzhūxiōngrúshìxiōng事诸父 如事父 事诸兄 如事兄

jǐn【谨】

zháoqǐzǎoyèmiánchílǎoyìzhì

xīcǐshí朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时

chénbìguànjiānshùkǒubiànnìaohuízhéjìngshǒu晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手

guànbìzhèngniǔbìjié

wàyǔlǚ

jùjǐnqiē冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切

zhìguànfúyǒudìngwèi

wùluàndùnzhìwūhuì臵冠服 有定位 勿乱顿 致污秽

yīguìjiébùguìhuáshàngxúnfēnxiàchēnjiā衣贵洁 不贵华 上循分 下称家

duìyǐnshíwùjiǎnzé

shíshìkě

wùguòzé对饮食 勿拣择 食适可 勿过则

niánfāngshǎowùyǐnjiǔyǐnjiǔzuìzuìwéichǒu年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑

bùcóngrónglìduānzhèng

yīshēnyuánbàigōngjìng步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬wùjiànyùwùbǒyǐ

wùjījù

wùyáobì勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀

huǎnjiēliánwùyǒushēngkuānzhuǎnwān

wùchùléng缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱

zhíxūqìrúzhíyíng

rùxūshì

rúyǒurén执虚器 如执盈 入虚室 如有人

shìwùmángmángduōcuò

wùwèinán

wùqīnglüè事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略

dòunàochǎngjuéwùjìnxiépìshìjuéwùwèn斗闹场 绝勿近邪僻事 绝勿问

jiāngrùménwènshúcúnjiāngshàngtángshēngbìyáng将入门 问孰存 将上堂 声必扬

rénwènshuíduìyǐmíng

wúyǔwǒ

bùfēnmíng人问谁 对以名 吾与我 不分明

yòngrénwùxūmíngqiútǎngbùwèn

jíwéitōu用人物 须明求 倘不问 即为偷

jièrénwùjíshíháihòuyǒují

jièbùnán借人物 及时还 后有急 借不难

xìn【信】

fánchūyánxìnwéixiānzhàyǔwàng

xīkěyān凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉

huàshuōduōbùrúshǎowéiqíshì

wùnìngqiǎo话说多 不如少 惟其是 勿佞巧

jiānqiǎoyǔhuìwūcí

shìjǐngqì

qiējièzhī奸巧语 秽污词 市井气 切戒之

jiànwèizhēnwùqīngyánzhīwèidi

wùqīngchuán见未真 勿轻言 知未的 勿轻传

shìfēiyíwùqīngnuògǒuqīngnuòjìntuìcuò事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错

fándàozìzhòngqiěshū

wùjíjí

wùmóhu凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊

bǐshuōchángcǐshuōduǎn

bùguānjǐ

mòxiánguǎn彼说长 此说短 不关己 莫闲管

jiànrénshànjísīqí

zòngqùyuǎn

yǐjiànjī见人善 即思齐 纵去远 以渐跻

jiànrénèjínèixǐngyǒuzégǎi

wújiājǐng见人恶 即内省 有则改 无加警

wéidéxuéwéicáiyì

bùrúréndāngzìlì唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 ruòyīfuruòyǐnshíbùrúrénwùshēngqī若衣服 若饮食 不如人 勿生戚

wénguònùwényùlè

sǔnyǒulái

yìyǒuquè闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却

wényùkǒngwénguòxīnzhíliàngshìjiànxiāngqīn闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲

wúxīnfēimíngwéicuòyǒuxīnfēimíngwéiè无心非 名为错 有心非 名为恶

guònénggǎiguīyúwú

tǎngyǎnshìzēngyīgū过能改 归于无 倘掩饰 增一辜

fànàizhòng【泛爱众】

fánshìrénjiēxūài

tiāntóngfù

dìtóngzǎi凡是人 皆须爱 天同覆 地同载

xinggāozhěmíngzìgāorénsuǒzhòngfēimàogāo行高者 名自高 人所重 非貌高

cáidàzhěwàngzìdà

rénsuǒfú

fēiyándà才大者 望自大 人所服 非言大

jǐyǒunéngwùzìsī

rénsuǒnéng

wùqīngzǐ己有能 勿自私 人所能 勿轻訾

wùchǎnfùwùjiāopín

wùyàngù

wùxǐxīn勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新

rénbùxiánwùshìjiǎorénbùān

wùhuàrǎo人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰

rényǒuduǎnqiēmòjiērényǒusī

qiēmòshuō人有短 切莫揭 人有私 切莫说

dàorénshànjíshìshànrénzhīzhī

yùsīmiǎn道人善 即是善 人知之 愈思勉

yángrénèjíshìè

jízhīshènhuòqiězuò扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作 shànxiāngquàndéjiējiànguòbùguīdàoliǎngkuī善相劝 德皆建 过不规 道两亏

fánqǔyǔguìfēnxiǎo

yǔyíduō

qǔyíshǎo凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少

jiāngjiārénxiānwènjǐ

jǐbùyù

jísùyǐ将加人 先问己 己不欲 即速已

ēnyùbàoyuànyùwàngbàoyuànduǎnbàoēncháng恩欲报 怨欲忘 抱怨短 报恩长

dàibìpúshēnguìduānsuīguìduān

cíérkuān待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽

shìfúrénxīnbùrán

lǐfúrénfāngwúyán势服人 心不然 理服人 方无言

qīnrén【亲仁】

tóngshìrénlèibùqí

liúsúzhòngrénzhěxī同是人 类不齐 流俗众 仁者希

guǒrénzhěrénduōwèiyánbúhuì

sèbùmèi果仁者 人多畏 言不讳 色不媚

néngqīnrénwúxiànhǎo

dérìjìnguòrìshǎo能亲仁 无限好 德日进 过日少

bùqīnrénwúxiànhàixiǎorénjìnbǎishìhuài不亲仁 无限害 小人进 百事坏

yúlìxuéwén【余力学文】

bùlìxíngdànxuéwénzhángfúhuáchénghérén不力行 但学文 长浮华 成何人

dànlìxíngbùxuéwénrènjǐjiànmèilǐzhēn但力行 不学文 任己见 昧理真

dúshūfǎyǒusāndàoxīnyǎnkǒuxìnjiēyào读书法 有三到 心眼口 信皆要 fāngdúcǐwùmùbǐcǐwèizhōngbǐwùqǐ方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起

kuānwéixiànjǐnyònggōnggōngfudàozhìsetōng宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通

xīnyǒuyísuízhájì

jiùrénwènqiúquèyì心有疑 随札记 就人问 求确义

fángshìqīngqiángbìjìng

jǐànjié

bǐyànzhèng房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正

mòmópiānxīnbùduān

zìbújìngxīnxiānbìng墨磨偏 心不端 字不敬 心先病

lièdiǎnjíyǒudìngchù

dúkànbì

háiyuánchù列典籍 有定处 读看毕 还原处

suīyǒujíjuǎnshùqí

yǒuquēhuàijiùbǔzhī虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之

fēishèngshūbíngwùshì

bìcōngmínghuàixīnzhì非圣书 屏勿视 敝聪明 坏心志

wùzìbàowùzìqì

shèngyǔxián

kěxùnzhì勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致

部分读音注释

◇「首孝弟 次谨信」：「弟」读音tì，通「悌」； ◇「出必告 反必面」：「告」读音ɡù为古音，今音ɡào； ◇「对尊长 勿见能」：「见」读音xiàn，通「现」； ◇「骑下马 乘下车」：「车」读音jū为古音，今音chē； ◇「老易至 惜此时」：「惜」读音xī，另有读音xí； ◇「便溺回 辄净手」：「溺」读音niào，通「尿」，指小便； ◇「上循分 下称家」：「分」读音fèn，指身份；「称」读音chèn，意为相称； ◇「勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀」：「阈」读音yù第四声，意为门槛；「跛倚」读音bǒ yǐ，「跛」

是指一只脚斜站着；「跛倚」是指身子歪曲斜倚；「箕踞」读音jī jù，是指坐着时双脚展开像簸箕或是虎踞的样子；「摇髀」，是指抖腿或摇臀，「髀」读音bì，指大腿；

◇「人问谁 对以名」：「谁」读音shuí，另有读音shéi； ◇「知未的 勿轻传」：「的」读音dì第四声，意为真实、确实； ◇「勿急疾 勿模糊」：「糊」hū，另有读音hú、hu； ◇「纵去远 以渐跻」：「跻」读音jī，意为上升；

◇「行高者 名自高」：「行」读音为xìnɡ第四声，意为德行； ◇「人所能 勿轻訾」：「訾」读音为zī第一声，意为口毁； ◇「非圣书 屏勿视」：「屏」读音bǐnɡ，通「摒」，意为放弃，除去； ◇「圣与贤 可驯致」：「驯」读音xún第二声，意为逐渐。

《弟子规》全文易解

总叙

概述：《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语·学而篇》第六条“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”及朱熹《小学》中的文义，以三字一句，两句一韵编纂而成。这个《小学》是《三字经》中“唯学者，必有初，小学终，至四书”的《小学》，专门教导做人做事，洒扫应对，进退之礼和做人首要以“孝”为本。但这本书距离我们有数百年，内容当中有些用词与现在社会状况差距较大，所以清朝李毓秀重新以《小学》中的重点为基础，编写出《训蒙文》，具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学等应有的礼仪与规范，特别讲求家庭教育与生活教育。后经清朝贾存仁修订改编，编成1080个字的《弟子规》，是启蒙养正、教育子弟“敦伦尽分、闲邪存诚”，养成忠厚家风的最佳读物。入则孝

父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承

白话：父母呼唤，应及时回答，不要慢吞吞的很久才应答，父母有事交代，要立刻动身去做，不可拖延或推辞偷懒。父母教导我们做人处事的道理，是为了我们好，应该恭敬的聆听。做错了事，父母责备教诫时，应当虚心接受，不可强词夺理，使父母亲生气、伤心。（君子闻过则喜，小人闻过则怒。）

冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变

白话：侍奉父母要用心体贴，二十四孝的黄香（香九龄），为了让父亲安心睡眠，夏天睡前会帮父亲把床铺扇凉，冬天寒冷时会为父亲温暖被窝，实在值得我们学习。早晨起床之后，应该先探望父母，并向父母请安问好。下午回家之后，要将今天在外的情形告诉父母，向父母报平安，使老人家放心。外出离家时，须告诉父母要到那里去，回家后还要当面禀报父母回来了，让父母安心。平时起居作息，要保持正常有规律，做事有常规，不要任意改变，以免父母忧虑。

事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤

白话：纵然是小事，也不要任性，擅自作主，而不向父母禀告。如果任性而为，容易出错，就有损为人子女的本分，因此让父母担心，是不孝的行为。公物虽小，也不可以私自收藏占为己有。如果私藏，品德就有缺失，父母亲知道了一定很伤心。

亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞 亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤 亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨

白话：父母亲所喜好的东西，应该尽力去准备，父母所厌恶的事物，要小心谨慎的去除（包含自己的坏习惯）。要爱护自己的身体，不要使身体轻易受到伤害，让父母亲忧虑。（曾子曰：“身体发肤受之父母，不敢毁伤”）。要注重自己的品德修养，不可以做出伤风败德的事，使父母亲蒙受耻辱。当父母亲喜爱我们的时候，孝顺是很容易的事；当父母亲不喜欢我们，或者管教过于严厉的时候，我们一样孝顺，而且还能够自己反省检点，体会父母的心意，努力改过并且做得更好，这种孝顺的行为最是难能可贵。父母亲有过错的时候，应小心劝导改过向善，劝导时态度要诚恳，声音必须柔和，并且和颜悦色，（子夏问孝。子曰：“色难。”）如果父母不听规劝，要耐心等待，一有适当时机，例如父母情绪好转或是高兴的时候，再继续劝导；如果父母仍然不接受，甚至生气，此时我们虽难过得痛哭流涕，也要恳求父母改过，纵然遭遇到责打，也无怨无悔，以免陷父母于不义，使父母一错再错，铸成大错。

亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床 丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝 丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生

白话：父母亲生病时，子女应当尽心尽力的照顾，一旦病情沉重时，更要昼夜服侍，不可以随便离开。父母去世之后，守孝期间（古礼三年），要常常追思、感怀父母教养的恩德。自己的生活起居必须调整改变，不能贪图享受，应该戒绝酒肉（请参考地藏经，孝子应如何给往生者修福）。办理父母亲的丧事要哀戚合乎礼节，不可草率马虎，也不可以为了面子铺张浪费，才是真孝顺。（论语：生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。）祭拜时应诚心诚意，对待已经去世的父母，要如同生前一样恭敬。（论语：祭如在，祭神如神在。）出则弟

兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯

白话：当哥哥姊姊的要友爱弟妹，作弟妹的要懂得恭敬兄姊，兄弟姊妹能和睦相处，一家人和乐融融，父母自然欢喜，孝道就在其中了。与人相处不斤斤计较财物，怨恨就无从生起。言语能够包容忍让，多说好话，不说坏话，忍住气话，不必要的冲突、怨恨的事情自然消失不生。（言语为福祸之门。孔门四科有：德行、言语、政事、文学。可见言语之重要。）

或饮食 或坐走 长者先 幼者后 长呼人 即代叫 人不在 己即到

白话：良好的生活教育，要从小培养；不论用餐就座或行走，都应该谦虚礼让，长幼有序，让年长者优先，年幼者在后。长辈有事呼唤人，应代为传唤，如果那个人不在，自己应该主动去询问是什么事？可以帮忙就帮忙，不能帮忙时则代为转告。（孙中山先生说：“人生以服务为目的，不以夺取为目的。”青少年守则明言：助人为快乐之本。）

称尊长 勿呼名 对尊长 勿现能 路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立 骑下马 乘下车 过犹待 百步余

白话：称呼长辈，不可以直呼姓名，在长辈面前，要谦虚有礼，不可以炫耀自己的才能；路上遇见长辈，应向前问好，长辈没有事时，即恭敬退后站立一旁，等待长辈离去。古礼：不论骑马或乘车，路上遇见长辈均应下马或下车问候，并等到长者离去稍远，约百步之后，才可以离开。（敬老尊贤）

长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐 尊长前 声要低 低不闻 却非宜 进必趋 退必迟 问起对 视勿移 事诸父 如事父 事诸兄 如事兄

白话：与长辈同处，长辈站立时，晚辈应该陪著站立，不可以自行就坐，长辈坐定以后，吩咐坐下才可以坐。与尊长交谈，声音要柔和适中，回答的音量太小让人听不清楚，也是不恰当的。有事要到尊长面前，应快步向前，退回去时，必须稍慢一些才合乎礼节。当长辈问话时，应当专注聆听，眼睛不可以东张西望，左顾右盼。

对待叔叔、伯伯等尊长，要如同对待自己的父亲一般孝顺恭敬，对待同族的兄长（堂兄姊、表兄姊），要如同对待自己的兄长一样友爱尊敬。谨

朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时 晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手

白话：为人子应早起，把握光阴及时努力，若经常晚睡、甚至熬夜，不但对身体健康不好，也影响白天正常的作息。岁月不待人，青春要珍惜。（少壮不努力，老大徒悲伤。）早晨起床后，务必洗脸、刷牙、漱口使精神清爽，有一个好的开始。大小便后，一定要洗手，养成良好的卫生习惯，才能确保健康。（防止肠病毒，要学会洗手，手心、手背、指缝间均要仔细搓洗）（陶渊明诗：盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。）

冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽 衣贵洁 不贵华 上循份 下称家 对饮食 勿拣择 食适可 勿过则

白话：要注重服装仪容的整齐清洁，戴帽子要戴端正，衣服扣子要扣好，袜子穿平整，鞋带应系紧，否则容易被绊倒，一切穿著以稳重端庄为宜。回家后衣、帽、鞋袜都要放置定位，避免造成脏乱，要用的时候又要找半天。（大处著眼，小处著手，养成良好的生活习惯，是成功的一半。）穿衣服需注重整洁，不必讲究昂贵、名牌、华丽。穿著应考量自己的身份及场合，更要衡量家中的经济状况，才是持家之道。（不要为了面子，更不要让虚荣心作主，无谓的开销就是浪费。）日常饮食要注意营养均衡，多吃蔬菜水果，少吃肉，不要挑食，不可以偏食，三餐常吃八分饱，避免过量，以免增加身体的负担，危害健康。

年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑 步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀

白话：饮酒有害健康，要守法，青少年未成年不可以饮酒。成年人饮酒也不要过量，试看醉汉疯言疯语，丑态毕露，惹出多少是非？（论语：“食不厌精，脍不厌细。”夫子劝勉我们：食物不要过分讲求精美，烹调不要过分要求细致。）（老子说：圣人为腹不为目。饮食是为了吃饱肚子，不是为了满足口目。）当今的文明病例如：癌症、糖尿病„等多为营养过多，与营养失衡所造成。应注意过份加工，太精致的食品，都含有化学添加物，有害健康，不宜食用。走路时步伐应当从容稳重，不慌不忙，不急不缓；站立时要端正有站相，须抬头挺胸，精神饱满，不可以弯腰驼背，垂头丧气。（立如松，行如风，坐如钟，卧如弓。）问候他人时，不论鞠躬或拱手都要真诚恭敬，不能敷衍了事。进门时脚不要踩在门槛上，站立时身体也不要站得歪歪斜斜的，坐的时候不可以伸出两腿，腿更不可以抖动，这些都是很轻浮、傲慢的举动，有失君子风范。

缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 执虚器 如执盈 入虚室 如有人 事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略

白话：进入房间时，不论揭帘子、开门的动作都要轻一点、慢一些，避免发出声响。在室内行走或转弯时，应小心不要撞到物品的棱角，以免受伤。拿东西时要注意，即使是拿著空的器具，也要像里面装满东西一样，小心谨慎以防跌倒或打破。进入无人的房间，也要像有人在一样，不可以随便。做事不要急急忙忙慌慌张张，因为忙中容易出错，不要畏苦怕难而犹豫退缩，也不可以草率，随便应付了事。

斗闹场 绝勿近邪僻事 绝勿问 将入门 问孰存 将上堂 声必扬 人问谁 对以名 吾与我 不分明

白话：凡是容易发生争吵打斗的不良场所，如赌博、色情等是非之地，要勇于拒绝，不要接近，以免受到不良的影响。一些邪恶下流，荒诞不经的事也要谢绝，不听、不看，不要好奇的去追问，以免污染了善良的心性。

将要入门之前，应先问：“有人在吗？”不要冒冒失失就跑进去。进入客厅之前，应先提高声音，让屋内的，知道有人来了。如果屋里的人问：“是谁呀？”应该回答名字，而不是：“我,我！”让人

无法分辨我是谁？

用人物 须明求 倘不问 即为偷

借人物 及时还 后有急 借不难 【其他版本：借人物 及时还 人借物 有勿悭】

白话：借用别人的物品，一定要事先讲明，请求允许。如果没有事先征求同意，擅自取用就是偷窃的行为。借来的物品，要爱惜使用，并准时归还，以后若有急用，再借就不难。（谚云：好借好还，再借不难。）【别人向你借东西，只要自己有的话就不要吝啬】 信

凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧 奸巧语 秽污词 市井气 切戒之

白话：开口说话，诚信为先，答应他人的事情，一定要遵守承诺，没有能力做到的事不能随便答应，至于欺骗或花言巧语，更不能使用！（论语：与朋友交言而有信。信近于义，言可复也。注：复者实践也，约定的事情要合乎义理才能实践。）话多不如话少，话少不如话好。说话要恰到好处，该说的就说，不该说的绝对不说，立身处世应该谨言慎行，谈话内容要实事求是，所谓：‘词，达而已矣！’；不要花言巧语，好听却靠不住。奸诈取巧的语言，下流肮脏的话，以及街头无赖粗俗的口气，都要避免不去沾染。（论语·子曰：君子欲讷于言，而敏于行。）

见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 彼说长 此说短 不关己 莫闲管

白话：任何事情在没有看到真相之前，不要轻易发表意见，对事情了解得不够清楚明白时，不可以任意传播，以免造成不良后果。（谣言止于智者，不要被谣言所利用。）不合义理的事，不要轻易答应，如果轻易允诺，会造成做也不是，不做也不好，使自己进退两难。讲话时要口齿清晰，咬字应该清楚，慢慢讲，不要太快，更不要模糊不清。遇到他人来说是非，听听就算了，要有智慧判断，不要受影响，不要介入是非，事不关己不必多管。

见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 见人恶 即内省 有则改 无加警

白话：看见他人的优点或善行义举，要立刻想到学习看齐，纵然目前能力相差很多，也要下定决心，逐渐赶上。看见别人的缺点或不良的行为，要反躬自省，检讨自己是否也有这些缺失，有则改之，无则加勉。（见贤思齐焉，见不贤而内自省也。）（子曰：三人行。必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。）

唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚 闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲

白话：每一个人都应当重视自己的品德、学问、和才能技艺的培养，如果感觉到有不如人的地方，应当自我惕励奋发图强。至于外表穿著，或者饮食不如他人，则不必放在心上，更没有必要忧虑自卑。（论语·颜回 居陋巷，一箪食、一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。）（※君子忧道不忧贫）如果一个人听到别人说自己的缺失就生气，听到别人称赞自己就欢喜，那么坏朋友就会来接近你，真正的良朋益友反而逐渐疏远退却了。反之，如果听到他人的称赞，不但没有得意忘形，反而会自省，唯恐做得不够好，继续努力；当别人批评自己的缺失时，不但不生气，还能欢喜接受，那么正直诚信的人，就会渐渐喜欢和我们亲近了。（人以群分，物以类聚。同声相应，同气相求。）

无心非 名为错 有心非 名为恶 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜

白话：无心之过称为错，若是明知故犯，有意犯错便是罪恶。知错能改，是勇者的行为，错误自然慢慢的减少消失，如果为了面子，死不认错，还要去掩饰，那就是错上加错了。（子曰：知过

能改，善莫大焉！又曰：知耻近乎勇。）泛爱众

凡是人 皆须爱 天同覆 地同载 行高者 名自高 人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大

白话：只要是人，就是同类，不分族群、人种、宗教信仰，皆须相亲相爱。同是天地所生万物滋长的，应该不分你我，互助合作，才能维持这个共生共荣的生命共同体。（物种以竞争为目的。人类以互助合作为目的。）德行高尚者，名望自然高超。大家所敬重的是他的德行，不是外表容貌。有才能的人，处理事情的能力卓越，声望自然不凡，然而人们之所以欣赏佩服，是他的处事能力，而不是因为他很会说大话。

己有能 勿自私 人所能 勿轻訾 勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰

白话：当你有能力可以服务众人的时候，不要自私自利，只考虑到自己，舍不得付出。对于他人的才华，应当学习欣赏赞叹，而不是批评、嫉妒、毁谤。不要去讨好巴结富有的人，也不要在穷人面前骄傲自大，或者轻视他们。不要喜新厌旧，对于老朋友要珍惜，不要贪恋新朋友或新事物。对于正在忙碌的人，不要去打扰他，当别人心情不好，身心欠安的时候，不要闲言闲语干扰他，增加他的烦恼与不安。

人有短 切莫揭 人有私 切莫说 道人善 即是善 人知之 愈思勉 扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作 善相劝 德皆建 过不规 道两亏

白话：别人的缺点，不要去揭穿，对于他人的隐私，切忌去张扬。赞美他人的善行就是行善。当对方听到你的称赞之后，必定会更加勉励行善。张扬他人的过失或缺点，就是作了一件坏事。如果指责批评太过分了，还会给自己招来灾祸。朋友之间应该互相规过劝善，共同建立良好的品德修养。如果有错不能互相规劝，两个人的品德都会有缺陷。

凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 将加人 先问己 己不欲 即速已

白话：财物的取得与给予，一定要分辨清楚明白，宁可多给别人，自己少拿一些，才能广结善缘，与人和睦相处。事情要加到别人身上之前（要托人做事），先要反省问问自己：换作是我，喜欢不喜欢，如果连自己都不喜欢，就要立刻停止。（子曰：己所不欲，勿施于人。要设身处地为别人著想。）

恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长 待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 势服人 心不然 理服人 方无言

白话：受人恩惠要时时想著报答，别人有对不起自己的事，应该宽大为怀把它忘掉，怨恨不平的事不要停留太久，过去就算了，‘不要老放在心上，处罚自己，苦恼自己！’至于别人对我们的恩德，要感恩在心常记不忘，常思报答。对待家中的婢女与仆人，要注重自己的品行端正并以身作则，虽然品行端正很重要，但是仁慈宽大更可贵，如果仗势强逼别人服从，对方难免口服心不服。唯有以理服人，别人才会心悦诚服没有怨言。亲仁

同是人 类不齐 流俗众 仁者稀 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚 能亲仁 无限好 德日进 过日少 不亲仁 无限害 小人进 百事坏

白话：同样是人，善恶邪正，心智高低却是良莠不齐。跟著潮流走的俗人多，仁慈博爱的人少，如果有一位仁德的人出现，大家自然敬畏他，因为他说话公正无私没有隐瞒，又不讨好他人。所以大家才会起敬畏之心。能够亲近有仁德的人，向他学习，真是再好不过了，因为他会使我们的德行一天比一天进步，过错也跟著减少。如果不肯亲近仁人君子，就会有无穷的祸害，因为不肖的小人会趁虚而入，跑来亲近我们，日积月累，我们的言行举止都会受影响，导致整个人生的失败。（近朱者赤，近墨者黑。）

余力学文

不力行 但学文 长浮华 成何人 但力行 不学文 任己见 昧理真

白话：不能身体力行孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁这些本分，一味死读书，纵然有些知识，也只是增长自己浮华不实的习气，变成一个不切实际的人，如此读书又有何用？反之，如果只是一味的做，不肯读书学习，就容易依著自己的偏见做事，蒙蔽了真理，也是不对的。（子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”）

读书法 有三到 心眼口 信皆要 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起 宽为限 紧用功 功夫到 滞塞通 心有疑 随札记 就人问 求确义

白话：读书的方法要注重三到，眼到、口到、心到。三者缺一不可，如此方能收到事半功倍的效果。研究学问，要专一，要专精才能深入，不能这本书才开始读没多久，又欣羡其他的书，想看其他的书，这样永远也定不下心，必须把这本书读完，才能读另外一本。在订定读书计划的时候，不妨宽松一些，实际执行时，就要加紧用功，严格执行，不可以懈怠偷懒，日积月累功夫深了，原先窒碍不通，困顿疑惑之处自然而然都迎刃而解了。（中庸：用功日久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。）求学当中，心里有疑问，应随时笔记，一有机会，就向良师益友请教，务必确实明白它的真义。（不耻下问）

房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 列典籍 有定处 读看毕 还原处 虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之

白话：书房要整理清洁，墙壁要保持干净，读书时，书桌上笔墨纸砚等文具要放置整齐，不得凌乱，触目所及皆是井井有条，才能静下心来读书。古人写字使用毛笔，写字前先要磨墨，如果心不在焉，墨就会磨偏了，写出来的字如果歪歪斜斜，就表示你浮躁不安，心定不下来。书籍课本应分类，排列整齐，放在固定的位置，读诵完毕须归还原处。虽有急事，也要把书本收好再离开，书本是智慧的结晶，有缺损就要修补，保持完整。（古人一书难求，故有修补之举。）

非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致

白话：不是传述圣贤言行的著作，以及有害身心健康的不良书刊，都应该摒弃不要看，以免身心受到污染，智慧遭受蒙蔽，心志变得不健康。遇到困难或挫折的时候，不要自暴自弃，也不必愤世嫉俗，看什么都不顺眼，应该发愤向上努力学习，圣贤境界虽高，循序渐进，也是可以达到的。（孟子曰：舜何人也，予何人也，有为者亦若是！）（唐诗：劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。）