第一篇：建安七子诗歌分类
建安七子诗歌分类
七子各体创作的成就还可从《昭明文选》选录中得到说明。其书选王架诗8题13首、赋1篇，刘祯诗5题10首，应场诗1首，孔融书、表各1篇，陈琳书1篇、檄2篇、笺1 篇，阮璃书1篇。可见，王聚诗赋兼善，刘祯、应场以诗取胜，孔融长于书、表，陈琳、阮璃善写书、檄。这基本上合乎曹王、刘瓣之评。
当然，无论是曹王、刘拐、钟嵘所评，还是《昭明文选》所选，都着眼于被评选者的 主要成就和名篇佳作。建安七子所处的时代是一个文人创作大发展的时代，他们的诗文无 论文体(体裁体制)上还是题材上都呈现出丰富多彩的面貌。而一些作品虽从质量上也许
不算上乘，但在文体发展上或题材拓展上有一定的意义，并对后来的诗文创作有一定影响，这些作品也有值得关注的地方。本章将分别就建安七子今存诗、赋、文诸体作品在文体发 展上的成就和题材开拓上的成就述说他们的创作实绩。第一节七子的诗创作
建安七子的诗歌，今存者据俞绍初《建安七子集》辑录，孔融有4题7首;陈琳有3 题4首(含《饮马长城窟行)))，另有失题诗5则;王集有11题26首，另有失题诗4则;徐干有4题9首〔含《为挽肛士与新婚妻别)));阮璃有9题11首(含《驾出北郭门行》、《琴歌)))，另有失题诗3则;应场有5题6首，另有失题诗1则;刘祯有8题13首，另 有失题诗14则。七子处于中国诗史上由民歌到文人诗、由四言诗到五言诗的过渡时期，他们的创作顺应了这一诗歌发展的趋势，并作出了一定的努力。他们的诗，《文选》选录14 题24首，分属公宴、咏史、哀伤、赠答、军戎、杂诗几类;此外，七子的诗还有游览、行旅、咏物、写景、情诗、临终、挽歌、离合、郊庙等多种。这多种题材在中国诗体发展 史上都有一定的意义。兹就其主要题材予以述说。
游宴(游览、公宴)。《文选》卷二十共收公宴诗14首，首列建安诗人作品，有曹植、王聚、刘祯《公宴诗》各1首和应场《侍五官中郎将建章台诗》。此外，建安七子公宴诗 还有陈琳《宴会》、阮璃《公宴诗》、应场《公宴诗》等。《文选》卷二十还有“游览”诗 一类，主要收南朝诗人的山水诗，而选作以曹不《芙蓉池作诗》为首。建安诸子作品表现 当时游乐内容的诗作有不少，除了曹不、曹植之作，还有陈琳的《游览》二首，应踢的《斗 鸡诗》，刘祯《斗鸡》、《射莺诗》等，诸人的《公宴诗》及王集的几首《杂诗》中也有游 览活动的描写。建安诸子这些游宴诗都是邺下时期一道参与诗酒宴乐活动的产物，即如刘 舰所说:“文帝、陈思，纵髻以骋节;王、徐、应、刘，望路而争驱。并怜风月，押池苑，述恩荣，叙酣宴，慷慨以任气，磊落以使才。”(((文心雕龙·明诗)))邺下之游在中国文学 史上具有重要的意义，谢灵运《拟魏太子邺中集》序曰:“建安末，余时在邺宫，朝游夕 宴，究欢愉之极。天下良辰美景，赏心乐事，四者难并。今昆弟友朋，二三诸彦，共尽之矣。古来此娱书籍未见，何者?楚襄王时，有宋玉、唐景，梁孝王时，有邹枚、严、马，游者美矣，而其主不文。汉武帝徐、乐备应对之能，而雄才多忌，岂获晤言之适?„„” 即有把邺下之游看作中国历史上真正的文人集游创作的开始的意思。《文选》以建安诗为 “公宴”和“游览”诗之首，盖也有此意。张玉谷《古诗赏析》卷首《论古诗》四十首之 十八曰:“《公宴》诗篇开应酬，收罗何事广萧楼。德琏别有超群笔，一雁云中独AA秋。”(转 引自河北师范学院中文系古典文学教研组编《三曹资料汇编》。按:本文引用唐代以后人 有关三曹七子及建安文学的评语多转自此书，以下不一一注明。)又于卷十评应场《侍五 官中郎将建章台集诗》时说:“魏人《公宴诗》皆累幅颂扬，开后来应酬恶派„„”亦是 此意。不过，邺下诸子的游宴诗基本特点有二:一是称颂宴游盛况和曹氏父子德泽，或表 达胸中的郁闷;二是讲究辞采，竞才效技，各尽所长。前者是他们内,L,真实感受的抒发，后者表明了他们对文学表现特征的某些自觉追求。在结构和笔法上，这些作品往往将情感 化注于客观景物上，或景中含情，或以景衬情，景物描写在作品中有重要的地位和作用，又遣词精炼，对仗工整。其中曹王的《芙蓉池作诗》和曹植《公宴诗》均被陈柞明指为“建 安正格”(见《采淑堂古诗选》卷
五、卷六)，可见他们的这类诗最能代表建安诗的特点。此后，王公贵族往往留心文艺，并召集文士游从作诗，似是建安诸子游宴作诗的遗响;而 且建安诸子游宴诗中的一些景物描写己开了后世山水作品的先河。
赠答。七子的赠答诗较多，且质量亦较高。《文选》收录的有王集《赠蔡子笃诗》、《赠 士孙文始》、《赠文叔良》，刘祯《赠从弟》三首、《赠五官中郎将》四首、《赠徐干》。此外，徐干有《答刘祯诗》，刘祯有((又赠徐干》，应场有《报赵淑丽》、《别诗》二首。从内容上 看，这些赠答诗有朋友临别赠人以言者，有表达对友人的思念之情者，有借机励志者，有 赠远人表归思者，情况不一而足，然而均是有感而发，无虚辞浮言。如王集的几首均作于 在荆州期间，当时他十分关心荆州的形势和汉朝时事的变化，还有因不得志而思乡念归的 心情，这在诗中都有所流露。刘祯的《赠从弟》三首竟以咏物见志的形式赠人，这在其前 不多见，沈德潜《古诗源》卷六称之:“赠人之作，通用此体，亦是一格。”其《赠五官中 郎将》四首及《赠徐干》二首将个人日常生活的感受写得淋漓尽致。在七子之前，赠答诗 偶尔为文人用及，远不如书信等实用文体用得普遍，如东汉出现了秦嘉、徐淑夫妇互相赠 答的诗作，写夫妇之间的思念之情。七子的赠答诗不仅在内容上有所拓展，而且形成了风 气，使用频率不下于书信体文;其手法亦多样化，有直抒胸臆的，有借境抒情的，有托物 寓志的。可以说，中国诗歌中的赠答一体也是在建安时代确定下来的，此后赠答诗成了文 人诗中颇为重要的一类。
哀伤。《古文苑》卷八王集《七哀诗》题下章樵注:“集《集》《七哀诗》六首，其二 入《选》。”可知宋本((王集集》有((七哀诗》六首。今存其三，((文选》选其二。阮璃有
《七哀诗》二首，另有《怨诗》一首。这些诗情调哀婉，代表了七子作品“悲凉”的风格 特色。王粟诗伤于社会现实的纷乱无序，自己的飘泊流离、怀才不遇及人民的苦楚。这种 思想情感《诗经》、《离骚》中己有所表现，但以五言诗的形式予以表达，王集是比较早的。阮璃主要悲叹自己年命将尽，尤其《七哀诗》之“丁一年难再遇”一首，想象死后凄凉悲惨 的情景:“冥冥九泉室，漫漫长夜台。身尽气力索，精魂靡所能。嘉肴设不御，旨酒盈筋 杯。出扩望故乡，但见篙与莱。”在此后傅玄、陆机、陶渊明等人的挽歌诗中可见到这种 描写。这是当时文人在苦难的社会现实之下理性地思考人生的反映。
咏史。王聚、阮璃各有《咏史诗))二首，阮璃还有((隐士诗》一首。这些诗均以历史 人物为题材表达诗人自己的思想感受。咏史题材在《诗经》中己经出现，如《大雅》中的 《生民》、《公刘》、《绵》，堪称记载周人古史的史诗。不过这些诗也许产生于史实发生的 当时，那么本质上属于记实而不属于“咏史”。直接以“咏史”命名的诗当首推班固的五 言《咏史》。班诗基本上是以历史家的口气作诗，或曰以新体诗的形式敷衍历史。他作此 诗的目的一是尝试五言诗这种新体诗的写作，二是借铺陈堤萦救父的故事以提供某些历史 的鉴戒讽喻，“班固是完全按照当时文学创作的主流文体—辞赋的创作方法来创作《咏 史》诗的。”(吴小平《中古五言诗研究》，页136)其诗基本上没有班固个人的情感寄托，语言上“质木无文”(钟嵘《诗品序》)，许多诗句甚至直接从史书上点化而来，没有什么 诗意可言，可说是一种史传式的咏史诗。汉末建安时代，曹操首先有《度关山》、《善哉行》、《短歌行》等诗，均列举历史人物事迹，或以之讲述事理，或以之比况时事，或以之自述 本志。这既脱离了班固敷衍史实的史传式作法，又突破了他的一诗咏一事方式，而是排比 多个历史人物，旨在说理明志。不过，曹操这些诗以议论为主，“莽莽有古气”(陈柞明《采 淑堂古诗选》卷五评《度关山)));这种说理型的咏史诗也显得古质而缺乏生气。王聚、阮 璃的咏史诗则又有所发展。其诗虽然咏唱历史人物，但其中往往含蕴自己的情志，并讲究 辞采。如二人《咏史诗》中均有写“秦穆杀三良”事者，王集诗中说:“人生各有志，终 不为此移。同知埋身剧，心亦有所施。生为百夫雄，死为壮士规。”阮璃诗开篇即说:“误 哉秦穆公，身没从三良。”显然各有自己的情志在内。又，王集诗中不仅有叙事，而且通 过想象描写三良就死时的悲壮情景:“妻子当门泣，兄弟哭路垂。临穴呼苍天，涕下如埂 靡。”绘景含情，生动感人。阮璃诗中写三良临穴时的举动:“低头窥扩户，仰视日月光。” 通过一个低头、仰视的动作变化表现当时三良的心境，亦颇为生动。又如，阮璃《咏史诗》 其二写荆柯西行刺秦王之事，作者重点写易水送别这一悲壮场面。诗中通过素车白马、渐 离击筑写其“悲”，通过举坐咨磋、叹气若云写其“壮”。这等描写的意蕴已经超出了事件 本身。阮璃《隐士诗》更是借咏商山四皓、老莱、颜回、许由、伯夷等志士的安贫守真，表明自己的人生志向。抒情言志成了诗的主旨内容，诗在形式上是咏史，实际上已成为咏 怀诗;笔法上，基本一句述一事，运用排比句式，简洁、明快。王集、阮璃的咏史诗己经 从以叙事、议论为主过渡到以抒情描写为主，文学意味增强了;可以说，在题材内容的选 择和表现方法上为后世的咏史诗的范式奠定了基础，在咏史诗史上具有开创意义。比如，稍后阮籍的八十二首五言《咏怀诗》中就不乏借史抒怀之作，左思著名的《咏史诗》八首 更继承了这种精神。
杂诗。“杂诗”在魏晋诗歌中是重要的一类。《文选》卷二十九“杂诗”类选有93首 作品，居各类诗之最，可谓蔚为大观。李善在王集《杂诗》下注曰:“杂者，不拘流例，遇物即言，故云杂也。”李周翰注:“兴致不一，故云杂诗。”可见杂诗主要指那些自然兴 感而作、内容驳杂不易归类者。《文镜秘府论·南卷·论文意》云:“杂诗者，古人所作，元有题目，撰入《文选》，《文选》失其题目，古人不详，名曰杂诗。”今人或认为杂诗“是 魏晋时的一种同题诗”，“是比较纯粹的抒情诗”(钱志熙《魏晋“杂诗’，》，《文史知识》1996 年第2期)。《文选》所选杂诗，虽有《古诗十九首》、“苏李诗”、张衡《四愁诗》居前，但直接以“杂诗”名者，以王集、刘祯二人之作为首。‘建安诗歌中，今存孔融《杂诗》二 首，王集《杂诗》五首，刘祯《杂诗》一首，曹王《杂诗》二首，曹植《杂诗》七首及两 个片段。另外，阮璃有两首诗，《古诗纪》卷二十七作《杂诗二首》，而其一(“临川多悲 风”)《艺文类聚》卷三十四作《七哀诗》;其二(“我行自凄秋”)入《艺文类聚》卷二十 七人部行旅类，无题。王集《杂诗》其一说‘旧暮游西园，冀写忧思情”，而“忧思”为 何，却未明言，只借助一只“怀春向我鸣”的“特栖鸟”予以暗示，其四(’’联翻飞莺鸟”)又出现“独游无所依”的莺鸟，其五(“鹜鸟化为鸡”)将自己比作“托身莺凤间”的鸿鸟，说“邂逅见逼迫，俯仰不得言”。这几首诗都是披露自己因政治不如意带来的内心郁闷，显示了他的用世之心和“躁竞”个性。另外两首写自己“从君”游乐的欢乐心情，也是他 的真实生活感受。刘祯《杂诗》写诗人为文墨职事所困而产生的苦闷以及自己向往逍遥自 由生活的心情。这与刘祯的人格志趣、人生理想和归曹后的生活境遇紧密相连。孔融的两 首《杂诗》，一写自己累世贤德，志节坚贞，身当权奸当道之时不学吕望苟因世故，不效 夷齐自洁小一竹，’犷为庸夫所笑，不与世俗同流，决，自象管仲那样由“小囚臣”而建立功柞。
这首是他坚贞不屈个性的表露，同时也透露出他志大才疏的特点;另一首写悼念幼子早夭，发出“人生白有命，但恨生日希”的亘占感慨。钟惺评这两首诗“俄而英雄，俄而儿女，满肚不平，正在于此”(《古诗归》卷五)。这些诗确实能够表现出他们隐微而深厚的思想 情感。建安诗人的“杂诗”既是时代的产物，又是他们觉醒的个性和丰富的思想情感的产 物。这种艺术精神在魏晋时期一直回荡在诗人们的诗歌创作中。阮籍的《咏怀诗》就多方 面表现了他复杂而隐微的生活感受，可以看出建安“杂诗”的影子。两晋时，左思、张协、陶渊明都有著名的《杂诗》(左1首，张10首，陶12首)，也继承了建安杂诗的艺术精神。魏晋之后，“杂诗”一体渐趋于消亡。然而，‘·魏晋‘杂诗’对其他诗种如咏史、咏怀、情 诗等在艺术上有辐射作用。对后代的古风、感遇一类诗也有一定的影响，尤其是它在中国 古代文人抒情诗艺术传统的形成方面起了重要作用。”(钱志熙《魏晋“杂诗’，》)
军戎。《文选》诗中有“军戎”类，只选有王聚《从军诗》五首。反映征战的诗歌作 品在《诗经》、《楚辞》和汉乐府中己有不少。如《诗经·幽风·东山》、《诗经·小雅·采 薇》和汉乐府中的《十五从军征》均写征战士兵还乡时的感慨和悲伤。又如《诗经·秦风·无 衣》是秦国民众保家卫国、同仇敌汽的战斗号召，屈原《九歌·国疡》以激越的感情、壮 烈的战斗场面描写歌颂楚国将士的英雄气概。与前代战歌相比，王集的《从军诗》更具个 性化色彩，其诗或歌颂曹操神武大略，或表达自己效命决心，或向往太平盛世，或表现游 子思乡，都是属于王集个人的情怀。从军诗到了王集这里完全抒情化、个性化了。
咏物。建安诸子诗歌中有不少咏物性质之作。这些作品可分为两类:一是咏物以寄志 显情的，如刘祯咏叹“素木”、“女萝草”、“野青雀”的诗歌片段。此外，刘祯的《赠从弟》 三首实际上也属于咏物以寄怀者，王集《杂诗》、应踢《侍五官中郎将建章台集诗》也借 飞鸟形象以寄意。二是以描写物自身的美为主的，如刘祯、应踢等人的《斗鸡》诗。这两 种咏物之作在后世都有继承。前者如阮籍、Mk康、陶渊明等人诗中经常出现飞鸟意象，应 看作与此有关;后者在六朝诗歌中更层出不穷。
情诗。《文选》选赋有“情”一类，其赋均写男女之情;而《文选》选诗不辟“情” 类。不过，其卷二十九“杂诗”类中选有张华《情诗》二首，写男女之情(另有曹植《情 诗》一首，写游子思归之悲)。爱情本是民歌的主要题材，在《诗经》、《楚辞》、汉乐府中 都出现不少写爱情的篇章。汉代的文人诗中也出现了写情之作。如张衡的《同声歌》、《四 愁诗》，过去以为是借“妇人自言„„以喻当时士君子事君之心焉”(吴兢《乐府古题要解.同
声歌)))，或效“屈原以美人为君子„„思以道术相报，贻于时君，而惧谗邪不得以通”(《文 选·四愁诗》序)，皆有政治寓意;今人或认为是言情之作。不过，张衡受楚文化影响既 深，又有不得志的政治境遇，说他的诗效法楚骚有所寓意并非没有可能。张衡又有《怨诗》 一首，《太平御览》卷九百八十三载序日:“秋兰，咏嘉美人也。嘉而不获，用故作是诗。” 从诗歌残文看，应是写情之作。之后秦嘉徐淑夫妇的赠答诗互诉了夫妇之间的思恋之情，《古诗十九首》中更有不少写情之什。但，或许在汉代，诗被看作雅正之作，文人不大习J惯于旗帜鲜明地在诗中抒写个人恋情，故建安之前的文人诗中直接以“情”入题者尚不之 见(而赋在汉代应用较广，常常被文人用于个人咏怀自娱，又有前代的宋玉等人以赋写“情” 的传统，故汉代赋中不乏以“情”入题者)。建安时代，文人更加重视个人私情了，他们 不但在赋中写“情’，更在诗中写“情”。七子今存作品中，除了有应踢的《报赵淑丽》和 《别诗二首》可基本定为言情之作，还有徐干的《情诗》和《室思》(六章)更值得注意。《情诗》直接以“情”入题，而“室思即闺情，制题新创”(张玉谷《古诗赏析》卷九)。徐干这些诗内容上均“托言闺人之词”(沈德潜《古诗源》卷六评《室思)))，渲染女性对 远人的不尽思绪;艺术上既得之《十九首》笔法，又突出了对偶、辞采和炼字炼句，对后 来的文人诗创作有深远的影响。如其诗对人物感情的细腻描写、借景抒情的艺术手法、大 量的对偶句式以及柔婉的语言风格等都可在张华的《情诗》五首和潘一岳《悼亡诗》二首中 看到影响;其《室思》第三章更在六朝至唐代出现十数家拟作，均以其中的“自君之出矣” 一句为题。
另值得特别注意的是，孔融虽不以诗名，但他在诗体尝试中有独特的贡献。一是六言 诗。他有《六言诗》三首，褚斌杰《中国占代文体概论))(增订本)第231页说:“南朝梁 任防《文章缘起》与明徐师曾《文体明辨》皆说六言诗起始于汉司农谷永，但谷永诗己失 传。现今所见最早的完整的六言诗作品是东汉末年的孔融。孔融有《六言诗》三首，是咏 汉末董卓作乱并曹操辅政的。”六言诗虽在中国诗歌史上不占主流，但也一直不绝如缕。孔融之后，曹王、曹植均有六言诗作品;再后，稽康有《六言诗》十首，晋陆机有《董桃 行》、《上留田行》，南北朝时庚信有《怨歌行》、《舞媚娘》等，均系六言;到了唐代，又 出现六言的律、绝。
二是离合体。孔融有《离合作郡姓名字诗》，离合“鲁国孔融文举”六字。《文心雕龙·明 诗》篇日:“离合之发，则萌于图it o”宋叶梦得《石林诗话》卷中曰:“古诗有离合体。近人多不解此体，此体始于孔北海。”可以说，孔融离合体诗开了魏晋南北朝游戏诗歌之 先河。谢棒《四溟诗话》卷二曰:“孔融离合体，窦韬妻回文体，鲍照十数体、建除体，谢庄道里名体，梁简文帝卦名体，梁元帝歌曲名体、姓名体、鸟名体、兽名体、龟名体、针穴名体、将军名体、宫殿名体、屋名体、车名体、船名体、草名体、树名体，沈炯六府 体、八音体、六甲体、十二属体，魏晋以降，多务纤巧，此变之变者也。”胡应麟《诗数》 外编卷二曰:“诗文不朽大业，学者雕心刻骨，穷昼尽夜，犹惧弗窥奥妙，而以游戏费日，可乎?孔融离合、鲍照建除、温娇回文、傅咸集句，无补于诗，而反为诗病。自兹以降，模仿实繁。字谜、人名、鸟兽、花木，六朝才子集中不可胜数。诗道之一下流，学人之大戒 也。”这都有视孔融为此等“诗病”始作俑者的意思。不过，孔融《离合作郡姓名字诗》 以自己的郡姓名字为底，虽为游戏之作，亦流露了自己高迈自负的个性，且由此可见，文 人诗歌在孔融手里己经脱离了作为政治教化手段的束缚，成了文人掌中把玩之物，诗人开 始在用字、用词上下工夫了。这首诗甚至透露出一些建安时代由“人的自觉”向“文的白 觉”过渡的迹象。
三是《临终诗》。此诗作于孔融被刑前的狱中，他在诗中对自己被冤下狱的原因进行 了理性的思考，并表现了他高洁的情操和刚直的个性。临刑作诗类乎绝笔书，孔融之前尚 不见有人如此作，也可见孔融对诗这一文体的重视。此后，Tw康有《幽愤诗》，也作于被 杀前的狱中，与孔融诗有异曲同工之妙;又，西晋欧阳建临刑前也有((临终诗))，似受孔 融诗影响。孔融诗虽不多，但题材、内容不拘一格，且颇有创新，盖亦与其超迈不俗之个 性有关。
由上述已可看出，建安七子的诗歌在题材上相当宽广，且有不少开拓性的尝试。以上 各种题材，七子和曹王曹植兄弟是相通的，而三曹与七子的诗歌在题材和体裁上的重大差 异是三曹各有大量的乐府诗创作，七子几乎不作乐府。其可能原因已如第四章所述。七子 的诗歌创作与汉诗相比，一以乐府诗为主，一已基本文人化，也有重大差异;而两汉文人 诗在题材的广度上也远不能与建安诸子的诗歌相比，如《文选》所选公宴、祖饯、咏史、游览、哀伤、赠答及杂诗(以“杂诗”为题者)等大类都以建安诗歌为首，建安以前诗歌 入《文选》者仅有劝励、乐府、杂歌及杂诗类中不以“杂诗”为题的《古诗十九首》和所 谓“苏李诗”等几类，从中即可看出建安文人诗歌在题材上的开拓。与建安以后的诗歌相 比，二者的一致性则很明显。如《文选))所选以上诗歌大类，都为六朝文人继承并予以发 展。
除了题材上的多样，七子诗歌在诗体上有“五言腾踊”的特点。五言诗在中国诗歌史 上可谓源远流长。先秦诗歌如《诗经》、楚辞及民间歌谣中已经出现了一些五言诗句或五 言诗体的萌芽;两汉时，五言诗义在民间谣谚、乐府歌辞及文人诗中得到长足发展。这已 早为人指出，如《文心雕龙·明诗》篇谓:
按《召南·行露》，始肇半章;孺子《沧浪》，亦有全曲;((OR豫》优歌，远见春
秋;((jp径》童谣，近在成世。阅时取证，则五言久矣。又《古诗》佳丽，或称枚叔;
其《孤竹》一篇，则傅毅之词。比采而推，两汉之作乎?观其结体散文，直而不野;
婉转附物，招怅述情，实五言之冠冕也。
然而先秦诗歌中的五言诗句仅仅是五言诗的萌芽而己，《诗经》以四言为主，《楚辞》诗句 往往夹杂“兮”字，均不算纯粹的五言诗，民谣中的五言诗句也毕竞有限，所以真止五言 诗的发生发展是从汉代开始的。逞钦立先生曾把西汉武帝到东汉章帝这一段时期定为五言 诗体的“发生期”(((汉魏六朝文学论集·汉诗别录·考源第二》)。据统计，今存汉乐府民 歌约有68篇，其中全篇使用五言形式的28篇，部分使用五言形式的8篇，两者合起来，约占全部汉乐府占辞的一半，另一半多为杂言(参见吴小平《中古五言诗研究》，页%-97).一般认为杂言者多为西汉作品，五言者多为东汉作品。文人诗中，东汉章帝时班固的《咏 史》诗被认为迄今所见第一首完整的文人五言诗。此后，“张衡、秦嘉、Ua炎、赵壹、孔 融各有五言诗传世，音节日趋谐畅，格律日趋严整。其时五言体制已经通行，造诣已经成 熟，非常杰出，理合应时出现。”(梁启超《中国之美文及其历史》)而更可注意的是，汉 末无名氏古诗及托名的“苏李诗”共有50首左右，全是五言诗。然而，东汉有主名的文 人诗中，并不以五言诗为主。如，班固现存诗中，除了五言《咏史》和三个五言诗片段(句)，还有三首四言诗、三首骚体诗;张衡亦是四言、五言、骚体均有。我粗略统计，在东汉有 主名的40多首诗中，五言诗仅有10首左右，约占1/40
到了建安时期，有主名诗歌中，五言诗数量大为增加。因此，刘姗《文心雕龙·明诗》 篇有曰:
暨建安之初，五言腾踊。文帝、陈思，纵髻以骋节;王、徐、应、刘，望路而争
驱。
值得注意的是，刘娜在这里列举建安诗人，不出三曹七子范围_，而只举其中六人，不及曹 操、孔融、陈琳和阮璃。这也有其原因。曹操的诗，从现存作品看，全属乐府，诗体上，其20多首诗中，主要是四言和杂言，五言诗仅有五、六首，约占I/4。其中虽有名篇，但 难合“五言腾踊”之说。孔、陈、阮三人不以诗著，已如前述，所以刘舰不举。不过，在 曹氏兄弟和建安七子的诗歌中，五言诗的分量是很大的。曹王曹植均有拟乐府诗和文人诗。曹王乐府诗中，五言诗分量约占1/4，而曹植的拟乐府诗中，五言诗占3/4。形成这样大的 差别的原因是曹王的乐府诗更多地接受了汉乐府的影响，类乎曹操之作，多用来配乐歌唱，曹植的拟乐府大多变成了个人抒情的徒诗，多不用来配乐歌唱。《文心雕龙·乐府》即曰: “子建、士衡，咸有佳篇，并无诏伶人，故事谢丝管，俗称乖调，盖未思也。”黄侃《文 心雕龙札记》案曰:“子建诗用入乐府者，惟《置酒》(《大曲。野田黄雀行》)、《明月》(《楚 调.怨诗)))及《肇舞歌》五篇而己，其余皆无诏伶人。”至于二人乐府诗之外的文人诗，五言者均占到3/4的比例。七子则几乎不作乐府诗，己如前述。除了几首可疑的作品，他 们的诗歌中，只有孔融《离合作郡姓名字诗》为四言，《六言诗》三首为六言;王集《赠 蔡子笃》、《赠士孙文始》、《思亲为潘文则作》、《赠杨德祖》(仅余8字)为四言，《俞儿舞 歌》四首为四言为主的杂言;应踢《报赵淑丽》为四言。其余皆为五言诗。比例上，五言 诗已占七子诗歌创作的十之八九。
建安七子的四言诗中，孔融的一首属游戏之作;王集和应踢的几首是赠人之作，写得 雅而有致，朴实温润，受有《诗经》的影响。王集的几首作于荆州阶段，应踢之作也可能 作于归曹之前的奔波阶段。归曹之后，尤其在邺下侍游时期，他们的诗歌在各种题材上儿 乎都一例采用了五言这一“流调”。刘Alt",和钟嵘都曾论述过四言诗和五言诗在语言风格上 的差异。刘AWR《文心雕龙·明诗》篇曰:“四言正体，则雅润为本;五言流调，则清丽居 宗。华实异用，惟才所安。”钟嵘《诗品序》口:“夫四言，文约意广，取效风骚，便可多 得，故世罕习焉。五言居文辞之要，是众作之有滋味者也，故云会于流俗。岂不以指事造 形、穷情写物，最为详切者耶?”四言雅正，五言流丽，虽云“惟才所安”，亦有时代风 尚和个人爱好的因素。汉代文人把四一言为主的《诗三百》奉为“经”，当作雅正之言，他 们的诗歌也多是风格典雅的四言。只是在大量涌现的五言乐府的感发卜，才偶尔试作五言 诗。汉末皇纲废弛，雅乐不兴，“流调”涌起。尤其到了曹氏当政时，正统观念进一步被 冲垮。人称“魏武好法术，而大卜贵刑名;魏文慕通达，而天下贱守节。”(《晋书·傅玄 传》引傅玄《举清远疏》)魏氏三祖(曹操、曹不、曹睿)皆好民间俗乐，如《文心雕龙·乐 府》篇称:“至于魏之三祖，气爽才丽;宰割辞调，音靡节平。观其‘北上’众引，‘秋风’ 列篇，或述酣宴，或伤羁旅，志不出于淫荡，辞不离于哀思，虽三调之正声，实《韶》《夏》 之郑曲也。”尤其曹不，一贯抱有“诗赋欲丽”的主张，并称赞过刘祯“五言诗之善者，妙绝时人”(((又与吴质书)))，五言诗这种有“清丽”之美的“流调”既然“指事造形、穷 情写物，最为详切”，必然深受他的青睐，诸子在他的提倡、影响下自然也开始崇尚“五 言流调”。不过，汉末文人五言诗的突出成就也是促发他们创作五言诗的重要原因(如曹 不、曹植、阮璃、徐干等人的五言诗有《十九首》之风，待后详述)。可见，建安诗歌“五 言腾踊”的形成，既是诗歌史发展的必然趋势使然，又是建安诸子共同努力的结果。
此外，七子的诗歌多抒写个人情怀，个性鲜明;在笔法上渐趋于细腻优美，如在词法、句法、修辞手法、表现手法、谋篇布局等方面都有不少讲究，亦待后详述。总之，七子诗 作己基本上脱离了民歌之风，成了较为纯粹的文人诗。他们的诗歌创作无论在题材内容上，还是在体裁手法上都有不少创新之处，并为以后的诗歌发展奠定了坚实基础。第二节七子的赋创作
建安七子中，孔融没有赋作流传，其余诸人皆有赋作。其中王案、徐干的赋颇受曹王 称赞。今观诸人之赋，与其前代赋相比，题材、内容、体制等方面均有所继承和拓展。《文 选》根据题材内容将赋分为十五类，现在看来，虽不一定合理，也不一定能涵盖当时所有 的赋作题材，但仍有参考价值。十五类中，京都、田猎、纪行、游览、江海、物色、鸟兽、志、哀伤、情几类，七子有大致相当的作品;郊祀、耕籍、宫殿、论文、音乐几类在他们 今存作品中未有。此外，七体在《文选》中成为与诗、赋并列的一种文体，其实在本质上 也是赋，王案、徐干均有七体之作;另，《文选》未辟“咏物”赋类(但“鸟兽”宜属咏 物)，其实这是汉魏六朝赋中重要的一类，建安诸子也有不少咏物赋。以下分类述说之。
都邑。《文心雕龙·洼赋》曰:“夫京殿苑猎，述行叙志，并体国经野，义尚光大。” 京都题材是汉大赋中最具代表性的一类。其特点是体制宏大，极尽夸饰，显示宏阔的帝王 气象;铺采搞文，穷极声貌，崇尚巨丽，曲终奏雅，旨在讽谏;以主客问答的形式结构篇 章。班固《两都赋》，张衡《二京赋》等无不如是。这一题材到后汉己经走向衰落，建安 时代更加少见。徐干的《齐都赋》、刘祯《鲁都赋》虽系残篇，可看作是对汉代盛极一时 的京都赋的继承。这两篇赋作在体制、内容、感情乃至结构上都是类似的。就残文看，二 作体制较大，都以颂美家乡为主，在现实基础上通过想象铺叙都邑不凡的历史、所处的地 理位置及其山川景色、繁华气象、丰富物产、奇珍异宝等，其中不无夸饰和辞采，在这些 方面明显受有汉大赋影响。所不同的是，二赋体制远不如汉大赋宏伟，也不以主客问答的 形式结构篇章，没有曲终奏雅式的道德说教，而是以颂美为中心，分别表现了二人对家乡 的歌颂和自豪;其夸饰有现实的基础，且文笔活泼秀丽，无板滞堆砌之病，表现出建安诗
第二篇：建安诗歌
陌上桑
日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。
罗敷善蚕桑，采桑城南隅；青丝为笼系，桂枝为笼钩。
头上倭堕髻，耳中明月珠；缃绮为下裙，紫绮为上襦。
行者见罗敷，下担捋髭须；少年见罗敷，脱帽著帩头。
耕者忘其犁，锄者忘其锄；来归相怒怨（有版本为“来归相怨怒”），但坐观罗敷。
使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝？
“秦氏有好女，自名为罗敷。”
“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余。”
使君谢罗敷：“宁可共载不？”
罗敷前致辞：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。
东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？ 白马从骊驹；
青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可直千万余。
十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。
为人洁白皙，鬑鬑颇有须；盈盈公府步，冉冉府中趋。
杂诗·曹植
仆夫早严驾，吾将远行游。远游欲何之，吴国为我仇。
将骋万里涂，东路安足由。江介多悲风，淮泗驰急流。
愿欲一轻济，惜哉无方舟。闲居非吾志，甘心赴国忧。
吁嗟篇·曹植
吁嗟此转蓬，居世何独然。
长去本根逝，宿夜无休闲。
东西经七陌，南北越九阡。
卒遇回风起，吹我入云间。
自谓终天路，忽然下沉渊。
惊飚接我出，故归彼中田。
当南而更北，谓东而反西。
宕宕当何依，忽亡而复存。
飘飖周八泽，连翩历五山。
流转无恒处，谁知吾苦艰。
愿为中林草，秋随野火燔。
糜灭岂不痛，愿与根荄连。
野田黄雀行·曹植
高树多悲风，海水扬其波。利剑不在掌，结友何须多？ 不见篱间雀，见鹞自投罗。罗家得雀喜，少年见雀悲。拔剑捎罗网，黄雀得飞飞。飞飞摩苍天，来下谢少年。
美人篇·曹植
美女妖且闲，采桑歧路间。柔条纷冉冉，落叶何翩翩。攘袖见素手，皓腕约金环。头上金爵钗，腰佩翠琅玕。明珠交玉体，珊瑚间木难。罗衣何飘摇，轻裾随风还。顾盼遗光彩，长啸气若兰。行徒用息驾，休者以忘餐。借问女安居，乃在城南端。青楼临大路，高门结重关。容华耀朝日，谁不希令颜？媒氏何所营？玉帛不时安。佳人慕高义，求贤良独难。众人徒嗷嗷，安知彼所观？盛年处房室，中夜起长叹。
杂诗·孔融，其一
岩岩钟山首，赫赫炎天路。高明曜云门，远景灼寒素。昂昂累世士，结根在所固。吕望老匹夫，苟为因世故。管仲小囚臣，独能建功祚。人生有何常，但患年岁暮。幸托不肖躯，且当猛虎步。安能苦一身，与世同举厝。由不慎小节，庸夫笑我度。吕望尚不希，夷齐何足慕。
杂诗·孔融
远送新行客，岁暮乃来归。入门望爱子，妻妾向人悲。闻子不可见，日已潜光辉。孤坟在西北，常念君来迟。褰裳上墟丘，但见蒿与薇。白骨归黄泉，肌体乘尘飞。生时不识父，死后知我谁。孤魂游穷暮，飘摇安所依。人生图嗣息，尔死我念追。俯仰内伤心，不觉泪沾衣。人生自有命，但恨生日希。
七哀诗·王粲
西京乱无象，豺虎方遘患。复弃中国去，委身适荆蛮。亲戚对我悲，朋友相追攀。出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还。“未知身死处，何能两相完？”驱马弃之去，不忍听此言。南登霸陵岸，回首望长安。悟彼下泉人，喟然伤心肝。
赠从弟 ·刘祯
亭亭山中松，琴琴谷中风。风声一何盛，松枝一何劲。冰霜正惨怆，终岁常端正，岂不罹凝寒，松柏有本性。
饮马长城窟·陈琳
饮马长城窟，水寒伤马骨。往谓长城吏：“慎莫稽留太原卒！” “官作自有程，举筑谐汝声！” “男儿宁当格斗死，何能怫郁筑长城！” 长城何连连，连连三千里。边城多健少，内舍多寡妇。
作书与内舍：“便嫁莫留住！善事新姑章，时时念我故夫子！”
报书往边地：“君今出语一何鄙！” “身在祸难中，何为稽留他家子？
生男慎莫举，生女哺用脯。君独不见长城下，死人骸骨相撑拄。” “结发行事君，慊慊心意关。边地苦，贱妾何能久自全！”
驾出北郭门行·阮瑀
驾出北郭门，马樊不肯驰。下车步踟蹰，仰折枯杨枝。
顾闻丘林中，噭噭有悲啼。借问啼者出，“何为乃如斯？
”“亲母舍我殁，后母憎孤儿。饥寒无衣食，举动鞭捶施。
骨消肌肉尽，体若枯树皮。藏我空室中，父还不能知。
上冢察故处，存亡永别离。亲母何可见，泪下声正嘶。
弃我于此间，穷厄岂有赀？ ”传告后代人，以此为明规。
室思·徐干
其一 沉阴结愁忧②，愁忧为谁兴？ 念与君相别，各在天一方。良会未有期，中心摧且伤③。不聊忧餐食，慊慊常饥空④。端坐而无为⑤，仿佛君容光⑥。
其二
峨峨高山首⑦，悠悠万里道⑧。君去日已远，郁结令人老。人生一世间，忽若暮春草。时不可再得，何为自愁恼？ 每诵昔鸿恩⑨，贱躯焉足保。
其三
浮云何洋洋⑩，愿因通我词(11)。飘飖不可寄(12)，徙倚徒相思(13)。人离皆复会，君独无返期。自君之出矣，明镜暗不治(14)。思君如流水，何有穷已时。
其四
惨惨时节尽，兰华凋复零。喟然长叹息，君期慰我情(15)。展转不能寐，长夜何绵绵(16)。蹑履起出户(17)，仰观三星连(18)。自恨志不遂，泣涕如涌泉。
其五
思君见巾栉(19)，以益我劳勤(20)。安得鸿鸾羽(21)，觏此心中人(22)。诚心亮不遂(23)，搔首立悁悁(24)。何言一不见，复会无因缘。
故如比目鱼(25)，今隔如参辰(26)。
其六
人靡不有初，想君能终之(27)。别来历年岁，旧恩何可期(28)。重新而忘故，君子所尤讥(29)。寄身虽在远，岂忘君须臾。既厚不为薄(30)，想君时见思。
⑪沉阴：形容忧伤的样子。
⑫不聊：不是因为。聊，赖，因。飧（sūn孙）：熟食。慊慊（qiàn欠）：空虚不满的样子。以上二句是说，并不是缺少吃的东西，但自己时常感到空虚饥饿。这是用饥饿来比相思之情。
⑬髣髴：迷离不清的样子，这里指想象。以上二句是说，我坐着干不下别的事，想象着你的仪容。
⑭郁结：沉郁纠结，指忧愁痛苦之深。
⑮诵：忆念。鸿恩：大恩，厚意。贱躯：妇女自指。以上二句是说，每当我想起你对我的深恩厚意，我就觉得自己吃些苦又算得了什么呢？
⑯洋洋：舒卷自如的样子。通我辞：为我通辞，传话给远方的人。
⑰徒倚：低徊流连的样子。徒：空自，白白地。
⑱不治：不修整，这里指不揩拭。明镜不拭，积满尘土，亦犹《诗经·卫风·伯兮》“谁适为容”之意。
⑲惨惨：伤心的样子。时节：时令季节。兰华：即兰花。华字古义作花。
⑳喟（kuì愧）然：伤心的样子。期：读如其，恳请的语气。或曰“君期慰我情”，似应作期君慰我情”。期，期待，盼望。
⑴蹑履：穿鞋而不提后帮，即俗所谓趿拉。三星：即参星。《诗经·唐风·绸缪》：“绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人？”这原是一首描写结婚的诗。这里是说，妇女仰望三星，想到昔日结婚的情景，越发感到自己目前的孤独。
⑵巾栉（jié节）：手巾、篦子，泛指洗梳用具。益：增添。以上二句是说，见到你昔日用的洗梳用具，更加增添我思念的苦痛。
⑶觏（gòu够）：遇见。
⑷亮：实在，诚然。不遂：不能如愿。悁悁：忧劳的样子。
⑸故：从前。比目鱼：指鲽鱼和鲆鱼。鲽负的两眼都长在身体的右面，鲆鱼的两眼都长在身体的左面，两种鱼不合并不能游行。古人常以比目鱼来比喻恩爱夫妻。参辰：二星名，参在西方，辰在东方，两星出没互不相见。
⑹“人靡不有初”二句：《诗经·大雅·荡》：“靡不有初，鲜克有终。”意思是人们办事情开头往往都不错（有初），但能够善始善终的却很少。这里反用其意说，我想你是能善始善终的。
⑺期：期待，希望。以上二句是说，离别已经好几年了，旧日的恩情还能有希望保持吗？
⑻尤讥：谴责，讥刺。尤，责怪。
⑼须臾：片刻。
⑽最后二句的意思是，当初既然那么感情深厚，现在想来也就不会淡薄了，估计你还是会时常想念我的。[1]
悲愤诗·蔡琰
边荒与华异，人俗少义理。处所多霜雪，胡风春夏起。翩翩吹我衣，肃肃入我耳。感时念父母，哀叹无穷已。有客从外来，闻之常欢喜。迎问其消息，辄复非乡里。邂逅徼时愿，骨肉来迎己。己得自解免，当复弃儿子。天属缀人心，念别无会期。存亡永乖隔，不忍与之辞。儿前抱我颈，问“母欲何之。人言母当去，岂复有还时？阿母常仁恻，今何更不慈？我尚未成人，奈何不顾思？”见此崩五内，恍惚生狂痴。号泣手抚摩，当发复回疑。兼有同时辈，相送告离别。慕我独得归，哀叫声摧裂。马为立踟蹰，车为不转辙。观
者皆歔欷，行路亦呜咽。
咏怀诗之三·阮籍
嘉树下成蹊，东园桃与李。秋风吹飞藿，零落从此始。繁华有憔悴，堂上生荆杞。驱马舍之去，去上西山趾。一身不自保，何况恋妻子。凝霜被野草，岁暮亦云已。
咏怀诗之— ·阮 籍 夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。
孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见，忧思独伤心。
咏怀诗之十九·阮籍
西方有佳人，皎若白日光。被服纤罗衣，左右佩双璜。
修容耀姿美，顺风振微芳。登高眺所思，举袂当朝阳。
寄颜云霄间，挥袖凌虚翔。飘飖恍惚中，流盼顾我傍。
悦怿未交接，晤言用感伤。]
赠秀才入军·嵇康
息徒兰圃，秣马华山。流磻平皋，垂纶长川。目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼钓叟，得鱼忘筌。郢人逝矣，谁与尽言。
赴洛道中作【其一】陆机
总辔登长路，呜咽辞密亲。借问子何之，世网婴我身。
永叹遵北渚，遗思结南津。行行遂已远，野途旷无人。
山泽纷纡馀，林薄杳阡眠。虎啸深谷底，鸡鸣高树巅。
哀风中夜流，孤兽更我前。悲情触物感，沉思郁缠绵。
伫立望故乡，顾影凄自怜。
【其二】
远游越山川，山川修且广。振策陟崇丘①，安辔遵平莽②。
夕息抱影寐③，朝徂衔思往④。顿辔倚嵩岩⑤，侧听悲风响。
清露坠素辉⑥，明月一何朗。抚枕不能寐⑦，振衣独长想⑧。[1]
注释：①策：古时的马鞭，头上有刺。振策：挥鞭。陟（zhì）：登高。崇丘：高山。这句是说鞭马登上高山。
②安：同按。按辔：手抚御马的缰绳，任马慢步行走。遵：循。平莽：草原。这句是说按辔让马循平原慢行。
③夕息：夜晚休息。抱影：形影相吊。说明孤独。
④徂（cú）：往。朝祖：早晨出发。衔思：含悲。说明凄楚。
⑤顿：舍、止。顿辔：停马。嵩：高。这句和下句是说驻马倚着高岩，听见悲风声从旁边传来。
⑥素辉：洁白的光辉。一何朗：多么明朗。这两句是说白光闪烁的清露下滴，皓月极为明朗。
⑦枕：也作“几”，小桌子，古人放在座旁，疲倦时可供倚靠。这句说面对此情此景抚几不能入睡。
⑧振衣：抖动衣服以去灰尘。这里指穿衣。这句是说重新穿衣而起，独自长想。
咏史·左思
弱冠弄柔翰⑪，卓荦观群书⑫。著论准《过秦》，作赋拟《子虚》⑬。
边城苦鸣镝⑭，羽檄飞京都⑮。虽非甲胄士⑯，畴昔览《穰苴》⑰。
长啸激清风，志若无东吴⑱。铅刀贵一割⑲，梦想骋良图⑳。
左眄澄江湘，右盼定羌胡⑴。功成不受爵，长揖归田庐⑵。[1]
注释：⑪弱冠：古代的男子二十岁行冠礼，表示成人，但体犹未壮，所以叫“弱冠”。柔翰：毛笔。这句是说二十岁就擅长写文章。
⑫荦：同跞。卓跞：才能卓越。这句是说博览群书，才能卓异。
⑬过秦：即《过秦论》，汉贾谊所作。子虚：即《子虚赋》，汉司马相如所作。准、拟：以为法则。这两句是说写论文以《过秦论》为准则，作赋以《子虚赋》为典范。
⑭鸣镝（dí敌）：响箭，本是匈奴所制造，古时发射它作为战斗的信号。这句是说边疆苦于敌人的侵犯。
⑮檄（xì系）：檄文，用来征召的文书，写在一尺二寸长的木简上，上插羽毛，以示紧急，所以叫“羽檄”。这句是说告急的文书驰传到京师。
⑯胄：头盔。甲胄士：战士。这句是说自己虽不是战士。
⑰畴昔：往时。穰苴（rāngjū）：春秋时齐国人，善治军。齐景公因为他抵抗燕、晋有功，尊为大司马，所以叫“司马穰苴”，曾著《兵法》若干卷。这句是说从前也读过司马穰苴兵法。
⑱这两句是说放声长啸，其声激扬着清风，心中没有把东吴放在眼里。
⑲铅刀贵一割：用汉班超上疏中的成语。李善注引《东观汉记》：“班超上疏曰：臣乘圣汉威神，冀俲铅刀一割之用。”铅质的刀迟钝，一割之后再难使用。用来比喻自己才能低劣。这句是说自己的才能虽然如铅刀那样迟钝，但仍有一割之用。
⑳骋：施。良图：好的计划。这句是说还希望施展一下自己的抱负。
⑴眄（miǎn）：看。澄：清。江湘：长江。邰希萱水，是东吴所在，地处东南，所以说“左眄”。羌胡：即少数民族的羌族，在甘肃、青海一带，地在西北，所以说“右盼”。
⑵爵：禄位。田庐：家园。这两句是说要学习鲁仲连那样，为平原君却秦兵，功成身退。[2]
郁郁涧底松·左思
郁郁涧底松①，离离山上苗②。以彼径寸茎③，荫此百尺条④。世胄蹑高位⑤，英俊沉下僚⑥。地势使之然，由来非一朝⑦。金张藉旧业，七叶珥汉貂⑧。冯公岂不伟，白首不见招⑨。
咏史·左思
荆轲饮燕市，酒酣气益震①。哀歌和渐离，谓若傍无人。
虽无壮士节②，与世亦殊伦③。高眄邈四海，豪右何足陈④！
贵者虽自贵，视之若埃尘。
贱者虽自贱，重之若千钧⑤。[1]
第三篇：建安诗歌和盛唐诗歌
建安诗歌和盛唐诗歌，是我国古代诗歌坛上两座辉煌的艺术高峰，显示出
强大的艺术生命力，成为后代诗歌创作的范式。建安诗歌的美学特征，人们将 它概括为“建安风骨”或“建安风力”、“汉魏风骨”等等。盛唐诗歌的美学 特征，人们则以“盛唐气象”或“盛唐之音”称之。这两种概括都比较准确，所以得到学界的公认。而且众所周知，盛唐诗歌是远绍建安的文学传统的，从 大的美学范畴来看，无疑是相同的，都属于阳刚之美或壮美。但二者又存在着 某些明显的差别，处于不同的美学品位。弄清这些差别，正确区分它们的美学 品位，有助于进一步把握建安风骨与盛唐气象的美学内涵。本文试图对此作一 初步尝试。
一
借用司空图对诗歌美学范畴的分类来看，建安风骨在阳刚这一美的家族里，基本上属于“劲健”一品，司空图在《诗品》中对“劲健”是这样描述的： “行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。饮真茹强，蓄素守中。喻彼行 健，是谓存雄。天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。” “劲健”一品，其基本特点是指作品从内在精神和外在风貌上表现出来的 强大力度。有力才可以无往不前，劲气直达，才可以“行神如空，行气如虹”，虽然有“巫峡千寻”的阻碍，也能像“走云连风”那样容易。所以清人孙联 奎《诗品臆说》谓：“劲健，总言横竖有力也。”作品是怎样获得这种力度的 呢？这就要靠作者平时的“饮真茹强，蓄素守中”。前一方面是指对外部世界 的感受和融化，后一方面是指作者思想品格的修养，这两个方面的有机融合，就能使作品“真力弥满，劲气充周”（郭绍虞《诗品集解》）。其次，“劲健
”一品，必须具备自强不息的动态美。但这种动态又要如天道运行那样自然，不能一味怒张，这就是“喻彼行健”。这是对前四句的总结。但“行健”必须 有“存雄”作基础，这是对五六两句的总结。历来的注本在这里多梗塞难通或 模糊言之。第三，是说“劲健”这种美具有永恒的艺术生命，可与天地并立，与造化同功。但要获得这种永久的艺术生命，作品必须有充实的内容，或者说 必须同社会现实紧密结合，抒写作者的真情实感，“期之以实”，不能只是在 形式上去求新务奇，舍本逐末，而且要把这一原则贯彻到底，“御之以终”。综上所述，愚以为司空图对各品的描述，不仅是停留在一个平面上，而是涉及 到了不同层次的创作问题。
建安诗歌充分体现了劲健之美的基本特征，这种特征首先表现在诗人们都 高扬着踔厉风发的政治热情和渴求建功立业的远大抱负。建安时代是一个战乱 频仍的时代，也是一个呼唤着人才和考验人才的时代，有志之士都切望一显身 手，在这个时代大舞台上演出叱咤风雷的威武雄壮的戏剧。所以建安诗人几乎 毫无例外地将这种雄心壮志贯注在诗歌中，用直抒胸臆的方式表达出来，给人 一种“真力弥满，劲气充周”之感。这里首先应该提到的当然是曹操，他位居 相王之尊，挟天子以令诸侯，以主宰神州大地沉浮的姿态在诗中出现，其气魄 最为宏大，意志最为坚强，只要看看“山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下 归心”，“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”这样的诗句，那志在 统一天下的雄图大略和信心，以及至老不衰的奋斗精神，表现得何等鲜明和执 着，《艺概》称其“气雄力坚”，这是一点不错的。
建安的其他诗人所处的地位与曹操不同，但各人都从自己的生活体验出发，抒写了远大的政治抱负和豪情壮志。他们深恐一生碌碌无为，“沉沦众庶间，与世无有殊”（陈琳《失题》）。迫切感到时不我待，机遇丧失，“骋哉日 月逝，年命将西倾。建功不及时，钟鼎何所铭？”（陈琳《游览》其二）因而 毅然辞别家园和亲人，投身时代大潮，奋勇搏击，“弃余亲睦恩，输力竭忠贞，惧无一夫用，报我素餐诚。”（王粲《从军诗》其二）“虽无铅刀用，庶几 奋薄身。”（王粲《从军诗》其四）表现了昂扬的斗志。他们要效法秦国的三 良，“生为百夫雄，死为壮士规。”（王粲《咏史》）如果他们没有得到施展 抱负的机会，心情便会非常沉重，“愿欲一轻济，惜哉无方舟，闲居非吾志，甘心赴国忧。”（曹植《杂诗》其五）建安诗人这种强烈的政治愿望，本来就 是受着一种强大的内驱力的推动，这种内驱力贯透到作品中，就构成了具有鼓 舞力量的劲健之美。
除了直接抒发政治抱负和豪情壮志而外，建安诗人还描绘了一批英武的英 雄侠士形象，通过他们间接地表现诗人的人生理想。我们看曹植笔下的京洛少 年，那“左挽因右发，一纵两禽连，余巧未及展，仰手接飞鸢”的高超的骑射 武艺和迅疾机巧的动作，真使人惊叹不置。在《白马篇》中，诗人不仅展现了 白马健儿那矫健的美姿，超群的本领和立下的战功，而且对他的报国决心作了 突出的描绘，他“弃身锋刃端，性命安可怀，父母且不顾，何言子与妻。捐躯 赴国难，视死息如归”。这样的形象和决心，用“劲健”之美来概括，可谓再 恰当不过了。
建安诗人之所以有这种踔厉风发的精神，一个很重要的因素，是来源于他 们对生命的理解，对人生的透彻了悟。曹操认为：“厥初生，造化之为物，莫 不有终期。圣贤不能免，何为怀此忧。”（《精列》）正因他从哲学的高度参 透了人生，所以才能“不戚年往，忧世不治”（《秋胡行》）。《升庵诗话》 评价此诗：“不特句法高妙，而识趣追于有道。”前一句不一定恰当，后一句 却是对的。曹丕同样认为：“丹霞蔽日，彩虹垂天。谷水潺潺，木落翩翩。孤 禽失群，悲鸣云间。月盈则冲，华不再繁。古来有之，嗟我何言。”（《丹霞 蔽日行》）宇宙间事物的运行有它的客观规律，不可逆转，有生就有死，有荣 就有枯，有圆就有缺，所以重要的是抱着乐观的、坚定的信念，使有限的生命 与建立的功业长存，不必要惆怅悲观。曹植还写道：“天地无穷极，阴阳转相 因。人居一世间，忽若飞吹尘。愿得展功勤，输力于明君，怀此王佐才，慷慨 独不群。”（《薤露行》）他们看到了人生的短促，但不是走向消极悲观，而 是更激发起建功立业的迫切要求，从积极方面去实现人生的价值。这种要求是 构成建安诗歌劲健之美的重要的内在精神因素。有的研究者曾将上述内容概括 到“恋生主题”之内去，我以为这是不大妥当的。因为它完全从消极方面理解 了建安诗人的思想动因，从而会模糊建安诗歌的基本美学特征。
建安作者也写了一些游仙诗、远游诗，追求非现实的理想境界。乍一看来，这似乎是消极遁世，与劲健之美的内在品格背道而驰。但这里至少有三种情 况应当加以区别：第一，他们是想摆脱传统观念的束缚，获得精神上的最大自 由。例如仲长统的《述志诗》（或作《见志诗》）就要求：“六合之内，恣情 所欲。人事可遗，何为局促。”这是绝对的无所顾忌，发展个性。他还进一步 宣言，要“寄愁天上，埋忧地下，叛离五经，灭弃风雅，百象杂碎，请用从火。抗志山西，游心海左。元气为舟，微风为柁，敖翔太清，纵意容冶”。作者 表面上说要摒弃现实，“敖翔太清，纵意容冶”，但实质上是企图摆脱儒教桎 梏的一种强烈躁动，一种奋力的呐喊。所以他说：“百虑何为，至要在我。” 高度肯定了自我的主观能动性，是诗人主观精神的高度张扬。正如《吴礼部诗 话》所评：“仲长统《述志诗》，允谓奇作。其曰：‘叛离五经，灭弃风雅' 者，得罪于名教甚矣。盖已开魏晋旷达之习、玄虚之风。”第二，是他们在紧 张的奋斗之余，有时也想得到休息，享受一下安宁。其中以刘桢的《杂诗》表 现得最为鲜明，“职事相填委，文墨纷消散，驰翰未暇食，日昃不知晏。沉迷 簿领书，回回自昏乱。释此出西城，登高且游观。方塘含白水，中有凫与雁。安得肃肃羽，从尔浮波澜。”显然，这不是想逃避现实，而是对自己生活的一 种精神调节。宋代的黄山谷承其绪而写了《登快阁》诗。第三，是因为受着现 实的压迫，想在精神上求得一个安息之所，其实是愤懑抑郁之情的折射。曹植 是这方面的典型代表。因为他在与曹丕争魏太子问题上存在着尖锐的矛盾，文
帝受禅后，他一直受着曹丕和他的侄儿曹ｒｕì＠①的迫害，生命几至不保，思想和感 情深受压抑，除了借物以抒不平之外，如《浮萍篇》、《野田黄雀行》、《怨 歌行》；就是寻求神仙境界，以期超脱，如《升天行》、《远游篇》、《仙人 篇》之类。他说：“四海一何局，九州安所如？”（《仙人篇》）里面显然隐 含着对帝位的藐视。细味这些诗篇，它仍然奔突着一股劲健之力。
其次，建安诗歌的劲健之美还在于它渗透着一种深沉的现实主义精神。虽 然其中也有一定的浪漫主义成份，但从涉及的题材和描写的内容来看，写实的 比重更大些。就是写追求理想境界的升天、游仙等诗，虽然运用了先秦两汉的 一些神话传说，看起来是超现实的，但事实上缺少内在的浪漫主义气质。如曹 操的《气出唱》、《陌上桑》等，远不如他的《短歌行》、《观沧海》等诗富 有浪漫主义精神。
最能体现建安诗歌的现实主义精神的，是那些真实描写**年代的诗篇。由于这个时期是一个长期战乱的时代，**给人民带来了巨大的灾难。本来就 具有一番政治抱负的诗人们，都站在同情人民的立场，作了真实的反映，在诗 中贯注着哀民生，感丧乱，悲歌慷慨的激情，显出一种悲慨的基调。例如蔡琰 在被掳掠途中，看见匈奴贵族对中原的侵扰和对人民的杀戮，“斩戮无孓遗，尸骸相撑拒。马边悬男头，马后载妇女”（《悲愤诗》），心中是何等激愤！当她被赎回中原时，看见的又是什么景象呢？“既至家人尽，又复无中外。城 郭为山林，庭宇生荆艾。白骨不知谁，纵横莫覆盖。出门无人声，豺狼号且吠。”（《悲愤诗》）面对这一派破败荒凉，诗人深感“悲愤”，故用以为全诗
标题。在建安时代的代表作家中，无一没有描写当时使人惊惧的现实：“出圹 望故乡，但见蒿与莱。”（阮ｙǔ＠②《七哀诗》）“白骨露于野，千里无鸡鸣。”（曹操《蒿里行》）“四望无烟火，但见林与丘。城郭生榛棘，蹊径无所由。”（王粲《从军诗》其五）“出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃 草间。顾闻号泣声，挥泪独不还。未知生死处，何能两相完。”（王粲《七哀 诗》）在描写惨不忍睹的现实和绝路弃子的场面中，其惊心动魄恐怕古今少有 逾此的了。诗人面对这悲惨的现实，心理反映异常强烈，有的是“悠悠使我哀 ”（曹操《苦寒行》），“念之断人肠”（曹操《蒿里行》）。有的是“悟彼 下泉人，喟然伤心肝”（王粲《七哀诗》其一）。有的是“气结不能言”（《 乐府古辞·艳歌何尝行》）。这些描写和抒发诚如刘勰所言是“志深而笔长，故梗概而多气”，增强了劲健的力量。
劲健之美要求诗歌的语言辞采朴实简洁，质劲有力，给人以似拙似粗之感 ；不追求华美，华美则有伤筋骨。刘勰在批评汉代大赋的多方铺陈时，就指出 它“繁华损枝，膏腴害骨”。曹丕在评价陈琳的章表时，特别称赞“孔璋章表 殊健”，但又批评其“微为繁富”，因为辞采的繁富是有损劲健的。建安诗歌 在语言表现上，不论抒情写景，叙事状物，都明白简易，不事雕缋。例如，钟 嵘评价曹操诗“古直”，称王粲诗“文秀”，评徐干、曹彪诗“闲雅”，称阮
ｙǔ＠②诗“平典不失古体”，评应璩“善为古语”，认为刘桢“气过其文，雕润恨 少”，批评曹丕诗“率皆鄙质如偶语”等等。所以刘勰在《文心雕龙·明诗》 中评价这个时期的诗歌在语言风格上的总体倾向是“造怀指事，不求纤密之巧 ；驱辞逐貌，惟取昭晰之能，此其所同也”。就是被钟嵘称为“辞采华茂”的 曹植，他的诗也有简洁明快，“结言端直”的特点。可见，用语的恰如其分，单刀直入，是构成劲健之美不可或缺的因素。
二
盛唐气象与建安风骨不同，它在阳刚之美这个范畴里则偏于“雄浑”一品，司空图对它是这样描述的：“大用外腓，真体内充，返虚入浑，积健为雄。具备万物，横绝太空。荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中。持之匪疆，来之无穷。”
司空图的这一描述，大致揭示了以下几个要点：第一，是“大”，这是雄 浑最重要的特征。既要求对客观外物进行广泛的审美观照和艺术表现，这就是 他说的“大用外腓”，“具备万物”，即是说要有广大的包容量，构成作品外
形的宏伟，又要求诗人有充盈的内力贯注其中，使作品具有博大和深厚的特点。清人顾翰在《补诗品》中，用“秋水时至，百川灌河”来形容“雄浑”这一 特点，可谓得其旨要。第二，是形象的超越性。诗人要从“返虚”的高度，即 “道”的高度来进行艺术创造，使之达到如《庄子·齐物论》所说的：“天地 与我并生，而万物与我为一”的物我交融的浑成境界，这就是“返虚入浑”。这样的作品具有不同程度的浪漫主义气质，而不像“劲健”那样要求“期之以 实”。第三，要遒劲有力而又从容自然。雄浑之美既要有强劲的力度，具备“ 横绝太空”之势，但乍看起来又似不经意，显出一种“荒荒油云，廖廖长风” 的盛大而从容自然的气象，这就是“积健”。《ｊｉǎｎ＠③斋诗谈》卷三对“积健为雄 ”有一段很精当的阐释，他认为“雄”是“力大笔轻，挥霍中自带严毅，充口
而出，不待做作，自然壮旺，是之谓雄。雄而平，又无锋棱逼人，须益之消意 刻思，用尽经营，终归稳贴”。可见，“劲健”之作，易于见出是曾用力；“ 雄浑”之作，使人觉得似不曾用力。司空图在这里事实上指出了“雄浑”是“ 劲健”的升华。雄浑之美包含着劲健的因素，但劲健之作还不能视为雄浑。第 四，要求诗人进行广泛的艺术概括，但又要突出一个中心点。或者说要反映出 事物的本质和时代精神。这就是“超以象外，得其环中”。杨廷芝《诗品浅解 》对此有很好的解释，他说：“超以象外，至大不可限制；得其环中，理之圆 足浑成无缺如太极然。”第五，他指出，要使自己的作品达到雄浑的境界，非 靠平时的多方积累不可。它不是短期行为或只具备某一两个因素就能成功的。正如《皋兰课业本原解》对《诗品》“雄浑”所言：“此非有大才力大学问不 能。”但一朝达到了这种境界，艺术创造力就会源源不断，用之不竭，浩然无 量。
盛唐诗歌充分体现了雄浑之美的上述基本特点。首先，从涉及的题材范围 来看，它名副其实是“大用外腓”，是“具备万物”，各种题材无所不写，边
塞、田园、山水、别友朋，伤离别，述闺怨，忧羁旅、抒情志等等，以广度涵 盖一切。从个人风格来看，由陈子昂的慷慨幽郁，王维的清微闲雅，李白的飘 逸奔放，高适的浑厚浩茫，岑参的奇峭挺拔，王昌龄的健捷悲壮，杜甫的沉郁 顿挫等等，合成了一种丰富、浑厚、气象远大、充满活力的基调，使读者看到 了盛唐社会的各个侧面，也感受到盛唐社会的时代精神。当然，最能体现盛唐 气象的雄浑之美的，是盛唐诗人也同建安诗人一样，在诗中高扬着一种渴求建 功立业的雄心壮志。唐代是一个统一的大帝国，唐王朝开国后一百多年由于政 治安定，生产力大有发展。统治者也大力选拔人才，因而一般士大夫有进身的 途径，这使他们对自己对社会都充满了信心，抱着积极乐观的态度，因而抒写 宏图大略，追求“济苍生”、“安社稷”的思想，热情地向往建功立业的不平
凡的生活，就成了盛唐诗歌的一个重要主题，也是雄浑之美的重要方面。陈子 昂《登幽州台歌》中发出的深沉而巨大的感叹，首先爆射出渴望建功立业的耀 眼火花，引起了历代有志之士的强烈共鸣。李白更是自信“天生我才必有用”，一再盼望“何时腾风云，搏击申所能”。杜甫理想更高，要“致君尧舜上，再使风俗淳”。
建安诗人和盛唐诗人都抒写了自己的政治抱负和人生理想，但其风格显有 不同。前者是坚韧不拔，壮心不已，奋斗不息。后者是意气风发，豪迈洒脱，乐观自信。不区别这一点，就会忽视它们的美学特征的差异性。
盛唐诗人抒写自己的雄心壮志的另一个特点，是几乎都写了边塞诗或表示 要从军边塞，杀敌靖边，保卫国家的和平和安宁。在这些诗中充满了民族自尊 心和自豪感。他们虽然描写了边关的荒凉艰苦，但却洋溢着英雄气概和必胜的 信心：“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”（王昌龄《从军行》之四）“ 亚相勤王两出征，誓将报主静边尘。”（岑参《轮台歌奉送封大夫出师西征》）为了报效国家已把生死置之度外：“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。”（王翰《凉州词》）就连王维这样并不以政治抱负称于世的诗人，也都表示出 从军报国的热情，不愿像汉儒那样皓首穷经：“忘身辞凤阙，报国取龙庭。岂 学书生辈，窗间老一经。”（送赵都督赴代州得青字》）所以边塞诗成了盛唐 诗歌的一个突出部分，名篇佳句，层见迭出。这些诗表现出强劲的力量，但看 来又似乎无所用力，浑成自然，不怒张，不填塞，不板滞，真做到了“积健为 雄”。
盛唐诗人也同建安诗人一样，在直接抒写政治抱负的同时，还为我们描绘 出一个个虎虎风生的英雄。陈子昂笔下的“幽燕客”，既是一个勇于斗争，勇 于反抗的斗士，也是一位舍身报国的英雄，“每愤胡兵入，常为汉国羞。”（《感遇》三十三）王维笔下的老将更是一个何等威武的人物：“少年十五二十 时，步行夺得胡马骑。射杀山中白额虎，肯数邺下黄须儿？一身转战三千里，一剑曾当百万师。”就是上了年纪，也雄心不减当年：“愿得燕弓射天将，耻 令越甲鸣我君。莫嫌旧日云中守，犹堪一战立功勋。”（《老将行》）建安诗 人和盛唐诗人虽同是描绘英雄形象，但前者着笔在健，后者着笔在雄。前者虽 描绘的少年英雄，却显得苍劲；后者虽描绘的沙场老将，却显得英风扑面，豪 气逼人。
盛唐诗人除了描绘英雄形象以寄托政治抱负外，还以不平凡的事物作为载 体，借物寓志。李白就常以大鹏自比，认为不飞则已，一飞冲天，《上李邕》 一诗典型地暗示了这种豪迈气概：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令 风歇时下来，犹能簸却沧溟水。”郭元振则借古剑的被废弃不用感叹人才的被 埋没，但全诗结尾写道：“虽复尘埋无所用，犹能夜夜气冲天。”（《古剑歌 》）不似建安诗人那样抱负不能施展，便背负着沉重的心理压力。所以这类诗 篇真可谓达到了至大至刚的境界，显出一种“足踏蛟鲸，手鞭鼋鼍”（顾翰《 补诗品·雄浑》）的气势。
其次，体现盛唐诗歌雄浑之美的是洋溢着浓郁的浪漫主义气息，与体现劲 健之美的建安诗歌的现实主义精神形成鲜明的对照，这大概是不同的社会背景 给文学染上的不同色调吧。大凡一个社会在走上坡路时，整个时代有一种生机 勃勃的气象，人们充满自信和追求理想的精神，这种社会情绪反映在文学创作 中，就偏于浪漫主义气质；而当社会处于动荡不安、矛盾尖锐的时期，人们更 多地是对现实问题的思考和自己的命运的关心，这种社会心理反映在文学创作 中，必然使文学渗透着现实主义精神。盛唐诗人除了在抒写政治抱负时充满了 自信、乐观、豪迈的浪漫气质，在描写雄奇壮丽的自然景观时给人以巨刃摩天 之感外，就是描写和平、安宁、富足和美丽的田园生活时，也带上一种理想化 的色彩。孟浩然在《过故人庄》里描写的田园风光是：“绿树村边合，青山郭 外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。”王维在《渭川田家》里描写的渭川田园生
活图则是：“斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。雉ｇｕò＠④麦苗 秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄立，相见语依依。......”这既是当时的农村现实，也是诗人带着超脱的审美眼光去审视的结果。它既是现实的，又是理想的。明 显地感觉着一种浪漫气息。同样，李白笔下的蜀中景色、山东农村和浙江农村 的景色，无一不是清新明丽，充满了活力，带有理想化的色彩。
再次，盛唐诗歌的雄浑美，还表现在诗人们常以宏大的气魄对客观外物进 行审美观照，不论是抒写情志还是描写外物，多取居高临下，总体审视的角度，较少从小处着眼，作一枝一节的细微刻画。在主体与客体的关系上，不是人 在外物面前显得被动，而是人处于支配的地位，充满着一种吞吐宇宙的气魄，所以气势恢宏的篇章美不胜收。我们看，写出社会场面是：“大漠风尘日色昏，红旗漫卷出辕门。前军夜战洮河北，已报生擒吐谷浑。”（王昌龄《从军行 》之五）写观猎是：“风劲角弓鸣，将军猎渭城。草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。忽过新丰市，还归细柳营。回看射雕处，千里暮云平。”（王维《观猎》）写 华山黄河是：“西岳峥嵘何壮哉！黄河如丝天际来。黄河万里触山动，盘涡毂 转秦地雷。荣光休气纷五彩，千年一清圣人在。巨灵咆哮擘两山，洪波喷流射 东海。”（李白《西岳云台歌送丹丘子》）写冶炼场面是：“炉火照天地，红 星乱紫烟。赧郎明月夜，歌曲动寒川。”（李白《秋浦歌》其十四）写洞庭湖 是：“八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。”（孟浩然《临 洞庭上张丞相》）这些描写与局面狭小者比直是气象不同。而“岱宗夫何如，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当临绝 顶，一览众山小。”（杜甫《望岳》）这不是“横绝太空”么！“北风卷地白
草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”（岑参《白雪 歌送武判官归》）其笔力万钧而又轻盈自然，直可以用“荒荒油云，寥寥长风 ”来形容。“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫 使金樽空对月。”（李白《将进酒》）叹喟人生易老也是如此豪迈。总之，从 什么角度对外物进行审美观照取舍，是决定其美学品位的重要因素之一。盛唐 诗歌在审美视角上，在气度上显然比建安诗歌要开阔，要雍容博大一些。真可 谓“遍游穷颢三千界，祗伏骅骝十二闲”（曾纪泽《演司空表圣诗品二十四首 ·雄浑》）。建安诗歌中除了曹操的《观沦海》少量几首在这一点上可与盛唐 诗歌并比外，余皆不及。
最后，盛唐诗歌的雄浑美还表现在诗体的建构和语言的运用以及音韵的调 配上。唐诗是近体诗成熟并达到高峰的时代，这个高峰的标志主要是盛唐诗歌。它之所以能给人气度恢宏，容量浑厚的感觉－－就是诗体形式的多种建构和 高雅自然而又华美的措辞以及浏亮的韵律造成的。在众多形式的诗律当中，最 突出的是律诗和歌行。由于律诗的对仗有极大的跳跃性和一种无形的包容量，它可以将时间跨度很长和空间跨度很大的事物加以浓缩，组织到一联里，再加 以对仗工稳的用语和平仄音韵的辅助，所以好的律诗既显得绳墨严整，又有一 种壮阔、深厚的气势，严整而不板滞，空白很大而不散漫。好的排律则可造成 排山倒海的气势。至于五七言歌行，或一韵到底，或两句一转，或四句一转，夭矫自如，句式灵活，变态万千，或庄严，或华丽，或舒缓，或奔放，但总体 上能给人以丰富、浑厚的感觉。所以吴乔《围炉诗话》卷三说：“盛唐诗亦甚 高，变汉魏之古体为唐体，而能复其高雅；变六朝之绮丽为浑成，而能复其挺 秀。艺至此尚矣。”又云：“盛唐诸象，虽深浅浓淡、奇正、疏密不同，咸有 昌明气象。”
盛唐诗歌的雄浑美一直为历代批评家所认同，这从他们对盛唐诗歌的总体 评价或对当时有代表性的诗人的评价，都充分说明了这一点。贺贻孙《诗筏》 引吴景仙的评论说：“盛唐之诗，雄深雅健。”贺本人评价说：“盛唐人一字 一句之奇，皆从全首气中苞孕而出，全首浑老生动则句句浑老生动，故虽有奇 句不碍自然。”所以他告诉读者：“看盛唐诗，当从其气格浑老，神韵生动处 赏之，字名之奇，特其余耳。”他又评价王维说：“王右丞诗境虽极出静，而 气象每自雄伟。”《石洲诗话》卷一谓：“盛唐诸公之妙，自在气体醇厚，兴 象超迈。”此类论述颇多。他们都从不同的角度揭示了盛唐诗歌共同的美学特 征，对于我们把握盛唐气象的美学内涵有着重要的借鉴意义。更有启发性的是 某些对比性评价，例如贺贻孙评王昌龄道：“晚唐七言绝句妙处，每不减王龙 标。然龙标之妙在浑，而晚唐之妙在露，以此不逮。”这说明，不能把整个唐 诗都纳入雄浑美的范畴。又如王士祯《池北偶炎》卷十四谓：“唐宋以来作《 桃园行》最传者，王摩诘、韩退之、王介甫之篇。观退之、介甫二诗，笔力意 思甚可喜，及读摩诘诗，多少自在！二公便如努力挽强，不免面红耳热，此盛 唐所以高不可及。”这说明，不能将“雄浑”与“劲健”等范畴相混同。而这 些差别都常常被有的论者忽视了，故作此拙文以辩之。
（作者单位：四川教育学院中文系）
责任编辑 李琏生
字库未存字注释：
＠①原字睿加又
＠②原字王加禹
＠③原字纟加见
＠④原字句加隹
第四篇：七子之歌（推荐）
《七子之歌》《东方之珠》《台湾风情画》教案 教学目标：：
1、情感目标：了解澳门香港台湾的历史与今天、美丽和繁华，激发学生热爱祖国，企盼完整统一的赤子情感。
2、能力目标：体会“七子”的内涵，能够用充满渴望、深情的感情去听《七子之歌》《东方之珠》《台湾风情画》
3、知识目标：了解歌曲《七子之歌》《东方之珠》《台湾风情画》相关的音乐知识。教学重点与难点：
1、《七子之歌——澳门》的演唱形式
2、三首歌曲歌曲曲式结构
3、旋律的走向致使歌曲情绪的多层变化。教学准备：钢琴、多媒体课件
教学过程：导入教学：1有《大海啊，故乡》所表达的爱国思乡之情导入。2学生了解澳门的相关地理历史知识。（音乐与相关学科的紧密联系）播放歌曲《七子之歌——澳门》合唱
（导语：从刚才的诗句中我们体会到回归祖**亲的怀抱是澳门同胞共同企盼的心愿。现在我们一起来聆听澳门人民是用怎样的歌声表达对祖国无限思念之情的。）
1、欣赏歌曲《七子之歌——澳门》让学生充分完整聆听感受音乐，提问该歌曲的演唱形式：领唱.合唱
2、教师简介歌曲和曲作者。学生谈欣赏后的感受。（重视学生对音乐的感受体验）
提示学生思考：歌曲应该分几个乐段？每个乐段它的“旋律”、“情绪”是如何表现的？ 学生欣赏并讨论歌曲结构3全班跟老师唱一遍歌曲
（三）《东方之珠》：临近澳门的是哪里呢?香港
1、欣赏歌曲《东方之珠》并提问：歌曲表达了怎样的情绪和意境？歌曲以含蓄而富干诗意的语言描绘了香港的地理位置，历史沧桑和迷人的夜色，并拟人化地表现了人们对香港的无限眷恋。（聆听歌曲后讲述自己的感受。）
2、播放罗大佑的《东方之珠》演唱视频，作作者罗大佑的相关介绍
说说他们眼中的罗大佑，说出他们熟悉的歌曲，如《童年》、《明天会更好》等。3,欣赏歌曲：提问：歌曲分为几段
（四）《台湾风情画》1由侵略历史导入台湾 2介绍台湾的地理位置，放映台湾图片 3学唱唱旋律主题一 主题二 主题三和主题四 4听歌曲提问每个主题在歌曲中出现的次数
5介绍表情术语的概念，让学生用表情术语形容每个主题 课堂小结
同学们，我们这节课所欣赏的是三首首意味深长，感人至深的歌曲，这首歌曲它所要表达的是孩子对母亲的思念、呼唤，代表着祖国是不可分割的。如今澳门香港已回到了祖国的怀抱，我们盼望它在母亲的怀抱中将更加繁华和美丽。
第五篇：诗歌分类（推荐）
古典诗歌的分类讲析
一、怀古诗
怀古诗一般是怀念古代的人物和事迹。
咏史怀古诗往往将史实与现实扭结到一起，或感慨个人遭遇，或抨击社会现实。如苏轼《念奴娇.赤壁怀古》，感慨个人遭遇，理想和现实的矛盾，年过半百，功业无成。辛弃疾《永遇乐.京口北固亭怀古》表达对朝廷苟且偷生的不满，抨击社会现实。也有的咏史怀古诗只是对历史作冷静的理性思考与评价，或仅是客观的叙述，诗人自身的遭遇不在其中，诗人的感慨只是画外之音而已。如刘禹锡的《乌衣巷》，今昔对比，表达了诗人的历史沧桑之感。
咏史怀古诗的鉴赏首先要弄清史实、典故，其次要体会意图、感情，再次要品味技巧手法。
1.形式标志：标题中有古迹、古人名，或在古迹、古人前冠以“咏”，或在古迹、古人后加“怀古”、“咏怀”等。
2.内容特点：
① 表达像古人那样建立功业志向，抒发对古人的缅怀之情；
② 抒发昔盛今衰的感慨，暗含对现实的不满甚至批判，多借古讽今；
③ 忧国伤时，揭露统治者的昏庸腐朽，同情下层人民的疾苦，但由国家民族的前途命运。
④ 悲叹年华消逝，壮志难酬。
二、咏物诗
1.咏物诗的特点：内容上以某一物为描写对象，抓住其某些特征着意描摹。思想上往往是托物言志。由物到人，由实到虚，写出精神品格。常用比喻、象征、拟人、对比等表现手法。①以物象为题；②咏（题、赠、赞）+物象
2.内容特点：咏物言志，借所咏之物表达自己的志向或品质；或表达自己对生活的思考、对人事的评价。
3.分析角度：物与人的相同点（物我合一的结合点），赏析时要重点把握①写的什么物，有什么特征。②寄托什么志。
三、写景诗
南朝谢灵运开山水诗先河，东晋陶渊明开田园诗先河，发展到唐代，有山水田园诗派，代表人物是王维、孟浩然。
山水田园诗以描写自然风光、农村景物以及安逸恬淡的隐居生活见长，诗境隽永优美，风格恬静淡雅，语言清丽洗练。
这类诗抒情上常常是借景抒情、寄情于景，写法上常常是白描、衬托。
1.内容范围：一般写景诗和山水田园诗；
2.写法特点：借景抒情，融情入景；
3.分析重点：景物特征；
4.山水田园诗得住题：
①归隐田园，钟情山水；②描绘山川美景，热爱祖国河山；
③厌弃官场黑暗，抒发闲适情调，表达自己决不同流合污的高洁品格。
四、战争诗
从先秦就有了以边塞、战争为题材的诗，发展到唐代，由于战争频仍，统治者重武轻文，士人邀功边庭以博取功名比由科举进身容易得多，加之盛唐那种积极用世、昂扬奋进的时代气氛，于是奇情壮丽的边塞诗便大大发展起来了，形成一个新的诗歌流派，其代表人物是高适、岑参、王昌龄。
1.形式标志：题目中朵出现“塞”、“征”、“军”等字眼；也有用乐府旧题的，如《凉州词》、《少年行》、《关山月》、《从军行》等；
2.基本主题： 建立功业的渴望；保家卫国的决心；山河沦丧的痛苦；久居边关的乡愁；塞外生活的艰辛和连年征战的惨烈；报国无门的怨愤和归家无望的哀痛。
3.分析重点：鉴赏边塞诗要结合作者的生平思想和诗歌创作的具体时间，体味诗人在诗中写的是什么，抒发的哪一类型的情感，要注意富有边塞特征的景物和富有战争特征的事件、心理。
五、行旅诗和闺怨诗
古人或久宦在外，或长期流离漂泊，或久戍边关，总会引起浓浓的思乡怀人之情，所以这类诗文就特别多，它们或写羁旅之思，或写思念亲友，或写征人思乡，或写闺中怀人。写作上或触景伤情，或感时生情（中秋望月、重阳登高、伤春悲秋、日暮思归），或托物传情（月、雁、笛、柳），或因梦寄情，或妙喻传情。
鉴赏这类诗要在整体感知的基础上确定情感类别；抓住意象，构建图景；抓住关键词语，体味艺术特点。
行旅诗：主要表现行旅之人旅途的艰辛、寂寞以及对家乡、亲人的思念。
闺怨诗：一是表现妇女对出征在外的丈夫的思念，表达对战争的厌恶或鼓励丈夫建功立业的情怀；二是表达对出门在外的丈夫的思念，表达女子的柔情别绪，忧愁伤感；三是表现宫中女子对自由被禁锢、遭人冷落的处境的怨恨，表达对自由和幸福生活的向往。
六、送别诗
古代由于交通不便，通讯极不发达，亲人朋友之间往往一别数载难以相见，故古人特别看重离别。离别之际，人们往往设酒饯别，折柳相送，有时还要吟诗话别，因此离情别绪就成为古代文人一个永恒的主题。
因各人的情况不同，故送别诗所写的具体内容及思想倾向往往有别。有的直接抒写离别之情，有的借以一吐胸中积愤或表明心志，有的重在写离愁别恨，有的重在劝勉、鼓励、安慰，有的兼而有之。
1.形式标志：标题中有“送”或“别”等字眼；
2.基本主题：依依不舍的留念；情深意长的勉励；坦陈心志的告白；别后情境的想象、担忧与对友人的思念。
3.感情色彩：
依恋与不舍——低沉哀婉，伤感惆怅；
安慰与祝愿——旷达刚健，乐观向上。分析各类诗歌的原则:
（一）、分清类别，按图索骥。解读诗歌形象，应该首先弄清诗歌的类别极其特点。古典诗歌分类，要从大处着眼，不宜繁琐碎屑。有人将诗歌分为十二乃至十八个类别，叠床架屋，那就没有实际意义了。笔者为方便起见，特将唐宋诗歌分为四个类别：即“咏物诗”“咏史诗”“即事即景抒怀诗”“哲理诗”。
1、咏物诗的特点是“别有兴寄”“醉翁之意不在酒”，所“咏”之物，是作者“兴寄”的“寄托物”，抓住“物”的特点，才遵路识真。如
柳
罗隐
霸岸晴来送别频，相偎相倚不胜春。自家飞絮犹无定，争解垂丝绊路人。点评：作者句句赋柳，句句喻人。在“飞絮无定”“柳丝绊人”的形象中寄托了作者诗人与所有“天涯沦落人”的遭际和对人生况味的深沉体验和感喟。
2、咏史诗的特点是“借古伤今，借古讽今”抒发的是盛衰无常，或者是报国无门、怀才不遇的喟叹。解读形象时，我们要从所借“史实”“古迹”入手，入文入情。如
《过勤政楼》 杜牧
千秋佳节名空在，承露丝囊世已无。唯有紫苔偏称意，年年因雨上金铺。点评：作者借勤政楼已经是“紫苔”“称意”疯长乃至“上”了“金铺”的凄凉景象，抒发了作者盛衰今昔之感。曲笔回环，词浅意深。“紫苔”的形象和“感伤”的情感相契合为一体。浑然无迹。褒贬臧否，尽在其中。
3、状物抒怀诗的特点是或借景抒情融情于景；或寄情山水归隐田园；或抒发思远怀人、厌恶战争的感情；或倾诉其漂泊无定天涯游子的绵绵乡愁；或高歌其征战四方建功立业壮志豪情等等。（因“边塞”诗歌“羁旅行役”“思妇闺怨”本质仍然是“抒怀”，故归为一类）唐宋诗歌里绝大多数是这类的诗歌。
如：
寒塘
赵嘏
晓发梳临水，寒塘坐见秋。乡心正无限，一雁过南楼。点评：作者借助“大雁”的形象，表达了客子乡愁。“一雁”初看是写景，其实是写情，“雁归人未归”。“一雁”传达出“清冷孤独”之意。可以当作是读解“形象”的典范。
4、哲理诗。就是指作者借助“景”“物”“人”“事”“言”来阐发观点，传达哲理。哲理诗在唐代有，但宋代更为普遍。从某种意义上来讲，“理趣”是宋诗最突出的特点。如
《望海楼晚景五绝》（其二）
苏轼
横风吹雨入斜楼，壮观应须好句夸。雨过潮平江海碧，电光时掣紫金蛇。点评：这首诗写望海楼的晚景十分有气势。“横风”“吹雨”“斜”字大有“黑云压城”之势，转瞬间却是雨散云逝，海阔天空，令人目瞪口呆。这种“前松后紧”前扬后抑的事情，何止是自然界中才有呢？作者借“望海楼晚景”所见，阐述那种变化莫测的人生哲理。“望海楼晚景”形象对哲理的阐发起了十分重要的支撑作用。根据哲理诗歌的特点，我们完全可以容易地解读诗歌“形象”。
古典诗歌分类鉴赏强化训练（参考答案）
一、阅读下面的咏物诗，然后回答问题。
石灰吟 于谦
千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。
诗中的石灰有何比喻或象征意义？抒发了诗人怎样的一种情怀？
(思考时应该想到诗人在咏石灰的同时，也在咏己，二者完全融为一体，不分彼此，然后才能做出这样正确的回答：诗人以石灰自喻，抒发了自己不畏艰险，勇于牺牲的高尚精神，表达了洁身自好，清白自守的高风亮节，展示了诗人的远大理想和坦荡的胸怀。)春夜喜雨 杜甫
好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。
夜径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。
1、这首诗从整体看运用了什幺修辞手法来描绘春雨？并说说运用这种手法的好处。(拟人手法。把春雨写得富有知觉，富有灵性，给人们深刻的印象。)
2、这首诗运用了虚实结合的写法，请具体指出哪里是真实描写，哪里是想象之词？（二、三联是实写，末联是虚写。)
3、这首诗赋予了春雨怎样的品格？表达了作者怎样的思想感情？
(赋予了春雨无私地滋润万物，默默奉献、不求回报的美好品格，表达了诗人对这种美好品格的赞扬，并且抒发出乐民之乐，喜民之喜，与广大劳动者息息相关的思想感情。)
小松 杜荀鹤
自小刺头深草里，而今渐觉出蓬蒿。时人不识凌云木，直待凌云始道高。
1、这首诗刻画“小松”怎样的形象。
(借以象征出身低微的士人 不甘埋没 的精神，同时也批评“时人”的 目光短浅。)
2、”刺”和”出”字对“小松”形象的塑造有什么作用?(第一句的”刺”字显示其蓬勃的生命力，第二句的”出”字写出其锐不可挡的发展势头。)
初食笋呈座中 李商隐
嫩箨香苞初出林，於陵论价重如金。皇都陆海应无数，忍剪凌云一片心。
诗人在初次吃笋时产生了哪些联想？抒发了自己怎样的感慨？
（在思考时既要想到笋与竹的关系，又要想到笋、竹与人的关系，当然还要想到笋的特点，它虽然只有“一寸心”，但是，当春天来临后，它将“梢云耸百寻”。然后就能做出正确的回答：诗人想到竹生于笋，长大而成林，从而又联想到人的成长历程，其规律又何其相似。又从笋的被吃联想到人才之被扼杀，抒发了自己‘欲构中天正急材’却落得‘辜负凌云万丈才’的愤慨之情。）
双双燕 史达祖
过春社了，度帘幕中间，去年尘冷。差池欲住，试入旧巢相并。还相雕梁藻井，又软语、商量不定。飘然快拂花梢，翠尾分开红影。芳径，芹泥雨润。爱贴地争飞，竞夸轻俊。红楼归晚，看足柳昏花暝。应自栖香正稳。便忘了、天涯芳信。愁损翠黛双蛾，日日画阑独凭。
作者在描写燕子时采用了哪些手法？起到怎样的表达效果？请作较深入而简要的分析。
（首先要看出这是一首咏物诗，而且通篇进行了描写，可谓形神俱备，最后才能做出如下的正确回答：一是采用拟人的手法，二是抓住最富特征的细节来描写。显得非常自然，毫不斧凿，达到形神俱备，尽态极妍的最佳境界，且‘不着一字，尽得风流’。）
附词意：春分刚过，双燕便穿过重幕，飞回到尘封冷落的旧巢。扑闪着翅膀打算住下，还挤进巢里试了试地位，可端详起华丽的房梁屋顶有点陌生，它俩又犯起疑心来，那细声软语呢喃个不休的亲亲密密模样，看着可着实可爱可怜。商量停当，双燕便轻快地拂过花梢，张开尾剪碎花影，去春雨滋润的花径叨衔巢泥，顺便还比试了一番谁的贴地飞行显得轻盈俊俏。玩累了，天也晚了，它俩穿花度柳，飞回香巢，睡得甜甜美美、稳稳实实。又一个双栖双宿的美好春天。
二、阅读下面的思乡怀人诗，然后回答问题。
商山早行 温庭筠
晨起动征铎，客行悲故乡。鸡声茅店月，人迹板桥霜。
槲叶落山路，枳花明驿墙。因思杜陵梦，凫雁满回塘。
“鸡声茅店月，人迹板桥霜’是千古传颂的名句，诗中的残月对表现乡思之情起到何种作用？
回答前应做这样的考虑：诗中的残月和该联中其他五个景物的描写共同构成一幅画面，极富羁旅行役的色彩，并联系学过的马致远的《天净沙•秋思》，即可作出正确的回答：诗中的残月既衬托出诗人羁旅天涯的孤苦伶仃的形象，又和“鸡声”等景物的描写共同熔铸出浓烈的乡思之情。其次要抓住篇中的“雁”。秋去春来的候鸟鸿雁，和月亮一样，也是触动诗人们乡思的重要媒介，因而在乡思类诗词中出现的频率也非常高。
春 兴 武元衡
杨柳阴阴细雨晴，残花落尽见流莺。春风一夜吹乡梦，又逐春风到洛城。
诗中的第三句写春风吹梦，第四句写梦逐春风，这里运用了什么表现手法？试作描述。
那和煦的春风仿佛正在为天涯漂泊者带来故乡春天的信息，圆了牵肠挂肚的乡思梦，飘飘荡荡，越大山，跨大河，回到了故乡。梦中的春风是那么的多情，又那么善解人意，似乎成了诗人回乡的引路者。这样，无形的梦境就变成了有形的现实，抽象的乡思就被形象化了，这里用的是化虚为实的表现手法。
逢入京使 岑参
故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。
诗人出塞路上逢入京使者，想给亲人捎封信，但却苦于没有纸和笔，只好请他带个平安口信。诗人真的连纸笔都没有吗？这样表达妙在哪里？
答前应作这样的思考：诗人说没有纸笔只是个漂亮的借口，因为他不知从何说起，倒不如不写更好些。然后即可作出以下正确的回答：诗人并非没有纸笔，这样写显得更为含蓄。从语言上看，诗人用的是“人人胸臆语”，朴素自然，不假雕饰，极平凡而极亲切感人；从风格上看，既表现对故乡亲人的眷恋，又表现出诗人豪迈的胸襟。
除夜有怀 崔涂
迢递三巴路，羁危万里身。乱山残雪夜，孤烛异乡人。
渐与骨肉远，转于僮仆亲。那堪正飘泊，明日岁华新。尾联在诗中的作用上什么？诗人把乡思之情放在除夕夜来写收到怎样的表达效果？
答题前须明确尾联往往有篇末点题的作用，再抓住“每逢佳节倍思亲”，自能得出正确答案：尾联起点题、点眼的作用，表达了岭夜除夕，诗人正在飘泊之中；明日新年，家家喜庆团圆，而自己又那堪如此飘泊，这就把因飘泊而引发出乡思之苦更推进了一层。
乡 思 李觏
人言落日是天涯，望极天涯不见家。已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮。
这首绝句在构思上采用什么方法？并说说此法的妙处。
解题前应做如下思考：极远的天涯尚可望到，而故乡却望不到，可见故乡比天涯更遥远；诗人恨极故乡被碧山所阻隔，而碧山又被暮云所遮，可见望乡之难超过了极点。能这样理解即可，至于懂不懂得“以超极表至极”，倒在其次，做过这道题后也就会了。其答案：在构思上采用夸张的手法。运用此法可以使所要表达的乡思之情变得最为强烈，达到超越极限的地步。
三、阅读下面的送别诗，然后回答问题。
柳枝词 郑文宝
亭亭画舸系春潭，直到行人酒半酣。不管烟波与风雨，载将离恨过江南。
从“载将离恨过江南”和李清照“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”，王实甫“遍人间烦恼填胸臆，量这些大小车儿如何载得起”中，你看到诗人们用了什么样的表现手法来写离别的愁怨？请作简要的分析。
答题前要懂得：把愁、怨、恨“物化”──化虚为实，用形象来加以表达的创作方法，这是一个关键，再则，解答这道题要用比较分析法，既要异中求同，也要同中求异。才能做出如下的正确答案：诗人们都用了化虚为实的表现手法，“载”是一个创新，本诗的作者把愁恨搬上了船，而李清照反过来说这船‘载不动许多愁’，王实甫又把它搬上了车，用疑问句来表达，有继承，也有发展。
送杜十四之江南 孟浩然
荆吴相接水为乡，君去春江正渺茫。日暮征帆何处泊？天涯一望断人肠。
1、这首诗中的“渺茫”一词在诗中有什么含义？包含作者怎样的心情？
“渺茫”包含着复杂的情感，从字面上看它似是形容春江上烟波浩淼，雨雾蒙蒙，其实是写诗人心中的茫然，写出诗人送别友人时的怅然若失。
2、诗歌的三、四句在表达技巧上有什么特点？
第三句故设一问，造成转折之势，为下句抒情作准备；结尾一句既抒发了离情，又不流于直露，余味深长，言有尽而意无穷。
送魏万之京 李颀
朝闻游子唱离歌，昨夜微霜初渡河。鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过。
关城树色催寒近，御衣砧声向晚多。莫见长安行乐处，空令岁月易蹉跎。
1、首联、颔联哪几个词表达了季节的怎样的特征（离别的环境）？从中又表达出诗人送别的什么情绪？
“微霜”“鸿雁”点出了送别时深秋时节萧瑟的气氛，从中表达出诗人送别的悲愁难抑，黯然神伤的情绪。
2、尾联用什么艺术手法表达出怎样的思想内容？
尾联直抒胸臆，以长者的口吻表达了对魏万的劝勉：莫把长安当作行乐之地而虚度大好时光。这是一般送别诗常见的做法。
新喻道中寄元明 黄庭坚
中年畏病不举酒，孤负东来数百觞？唤客煎茶山店远，看人获稻午风凉。
但知家里俱无恙，不用书来细作行。一百八盘携手上，至今犹梦绕羊肠。
这首诗尾联的“一百八盘携手上”中的“携手”这一细节描写，抒发了诗人怎样的一种感情？妙在哪里？ “‘携手” 非常准确而又生动地表现出诗人兄弟之间的深厚亲情。作者侃侃道来，充满亲情，不须雕琢，自见意切。
和练秀才杨柳 杨巨源
水边杨柳曲尘丝，立马烦君折一枝。唯有春风最相惜，殷勤更向手中吹。
诗中的“杨柳”和“春风”各比喻什么？有何好处？诗中哪些地方用了谐音的修辞手法？有何深意？
解答之前只要理清谐音是谐何字，找到喻体和本体，即可迎刃而解，作出如下正确的回答：诗中的折柳喻行人，春风喻送行人，生动而贴切，堪称妙喻。诗中有两个地方用了谐音的修辞手法，一是“丝”，作者以柳丝含蓄地表达出离别之“思”；二是“柳”，耐人寻味地写出了无情折柳似有情，极其生动地表达了依依惜别之情。
古典诗歌分类鉴赏强化训练
（二）参考答案
一、阅读下面的山水田园诗，然后回答问题。
绝 句 杜甫
迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。
写出这首诗的艺术手法。这首诗表现出春天怎样的特征？
⑴诗中有画，本诗是极富诗情画意的佳作：对仗工整，又流畅自然，毫无雕琢。⑵写出初春时节自然界一派生机、欣欣向荣的景象。
如 梦 令 严蕊
道是梨花不是；道是杏花不是。白白与红红，别是东风情味。曾记，曾记，人在武陵微醉。
【注】“人在武陵微醉”：用了“武陵人”的典故，出自晋代文学家陶渊明的《桃花源记》
这首宋词用了一个著名的典故，由此可知这首宋词抒写的是什么事物？请就这首宋词表达的感情和运用的写法谈谈你的看法。
⑴“人在武陵微醉”一句用了“武陵人”的典故，出自晋代文学家陶渊明的《桃花源记》，由此可知这首宋词抒写的是桃花。⑵这首宋词表达了心地高洁、凌越世俗的感情。这首词以物况人，“白白与红红”，一树花分红、白两色，高标逸韵，独特别致，作者正是以这“别是东风情味”的红白桃花自况。这首词还用了映衬对比写法，以梨花之白，杏花之红既映衬又对比，赞美了红白桃花独标一格，超拔于春天群芳之上。
暮过山村 贾岛
数里闻寒水，山家少四邻。怪禽啼旷野，落日恐行人。
初月未终岁，边烽不过秦。萧条桑柘处，烟火渐相亲。
诗的首联重在表现什么？请简要说明。“边烽不过秦”是什么意思？表现了作者什么思想？尾联两句表现了作者什么样的心境？
⑴重在描绘山村的宁静。前句从听觉上用数里外就听到水声以响衬静句从视觉上直写人烟稀少的静。⑵表明山村没有遭受战火，表达出对和平宁静生活的热爱。⑶写出了由惧转喜的心境变化，“亲”字更表现出内心亲近温暖的感受。此联与首联、颈联相配合，描绘出一幅和平安宁的山村图景。
与夏十二登岳阳楼 李白
楼观岳阳尽，川迥洞庭开。雁引愁心去，山衔好月来。
云间连下榻，天上接行杯。醉后凉风起，吹人舞袖回。
【注】乾元二年，李白流放夜郎，第二年春天行至巫山时遇赦，回到江陵。在南游岳阳时，写下了这首诗。
古人评诗时常用“诗眼”的说法，所谓“诗眼”往往是指一句诗中最精炼传神的一个字。你认为这首诗第二联两句中，“诗眼”分别是哪一个字？为什么？请结合全诗简要赏析。
⑴诗眼分别是“引”和“衔”。⑵高飞的大雁带走了心中的忧愁与苦闷，月出山中，就像是山（或“远山”“君山”）为人们衔来了美好与团圆。（或：“引”字形象地写出了大雁懂得人情，把愁心带走的情境；“衔”字形象地写出了山（或君山）懂得人的心意，把好月送来，与诗人共享欢乐的情境）“引”和“衔”两字形象地写出了诗人遇赦后喜悦（或“欢乐”）的心情
中夜起望西园值月上 柳宗元
觉闻繁露坠，开户临西园。寒月上东岭，泠泠疏竹根。
石泉远逾响，山鸟时一喧。倚楹遂至旦，寂寞将何言。
【注】本诗作于柳宗元被贬永州之时。西园位于作者永州愚溪住宅以西。
请结合全诗，说出作者写“露”“月”“泉”“鸟”的作用。作者写“泉响”“鸟喧”采用了什么艺术手法？诗人“寂寞”的原因是什么？请扼要回答。
⑴营造凄清寂寞的意境（只要能扣住“凄清寂寞”就可。）⑵以动写静，反衬。⑶谪居僻远之地，孤独愁苦，情怀无人理解
二、阅读下面的边塞诗，然后回答问题。
杂 诗 沈佺期
闻道黄龙戍，频年不解兵。可怜闺里月，长照汉家营。
少妇今春意，良人昨夜情。谁能将旗鼓，一为取龙城。
【注】龙城：匈奴的名城，借指敌方要地。
这首诗表达了什么思想感情？
以闺中少妇和远征的丈夫两地相思之情，表现出广大人民群众的厌战情绪，感情虽然凄怨，但仍不失希望
闺 怨 王昌龄
闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。
这首绝句的诗眼是哪一个字？表现了女主人公怎样的复杂心情？
在考虑怎样回答时，首先得抓住“觅封侯”这三个字，因为诗中只有这三个字和边塞有关系，征戍边塞是许多人猎取功名的有个主要途径；其次得找到最能表现女主人公心情的那个字，就能做出这样正确的回答：⑴诗眼是“悔”字，⑵这里既有对夫妻分离的不满，又有难以排遣的错教夫婿“觅封侯”的内疚，还有自己对铸成大错的醒悟与追悔。
武威送刘判官赴碛西行军 岑参
火山五月行人少，看君马去疾如鸟。都护行营太白西，角声一动胡天晓。
【注】 都护行营：古代军队指挥机关，此处代军队。
有评论家认为“最后一句真可谓一篇之警策”，请你为之做深入而简要的诠释。
解题前应先弄清“角声”是军中的号角声，再理清“胡天晓”的象征意义，才能找到正确的思路，做出正确的回答：这一句意义极为深刻，其意思是说只要我军发动进攻，就能全歼敌军，大获全胜，使西域重见光明。
从 军 行 王昌龄
大漠风尘日色昏，红旗半卷出辕门。前军夜战洮河北，已报生擒吐谷浑。
【注】吐谷浑：少数民族首领。
这首诗写“夜战”的前军用正面描写，而写增援的后军则是用侧面描写。从诗中的描写来看，增援的后军出发的时间是在黄昏。
这首诗在写法上很有特色，给读者很多联想和想象的空间，试说说从第二句和 第四句的描写中，提供了让读者怎样的联想和想象的余地？从“红旗半卷出辕门”可以想象到唐军出征时迅猛声威。从“已报生擒吐谷浑”可以想象到唐军在战场上勇猛善战的情景。
送魏大从军 陈子昂
匈奴犹未灭，魏绛复从戎。怅别三河道，言追六郡雄。
雁山横代北，狐塞接云中。勿使燕然上，惟留汉将功。
燕然：对少数民族的称呼。
这首诗对边塞环境描写有什么特色？起了什么作用？诗的主题又是什么？请做简要的分析。在解答之前应抓住“雁山横代北，狐塞接云中”这两句，看到作者对边塞险峻山势的描写里隐含的杀机，在从全篇上加以把握，领会其主旨，然后做出如下正确的回答：⑴写出边塞险峻的形势以渲染气氛，预示将来激烈的战斗，富有想象。⑵其主题是：寄予魏大以很大的希望，激励友人勇立战功；同时也表现出诗人自己为国立功的宏愿。
三、阅读下面的咏史怀古诗，然后回答问题。
江 城 子 欧阳炯
晚日金陵异草平，落霞明，水无情。六代繁华，暗逐逝波声。空有始苏台上月，如西子镜照江城。
【注】姑苏台：吴王夫差与宠妃西施长夜作乐之地，原址在苏州市西南姑苏山上。
这首词明写眼前实景，暗寓历史沧桑。词中“水无情”、“空有姑苏台上月”两句含有深意。试结合全诗加以赏析。
⑴“水无情”明写落日余辉中金陵城外长江浩荡东去的景色，暗指六朝帝王被历史无情地淘汰，他们荒淫豪奢的生活一去不复返。⑵“空有”明写六朝繁华已去，只剩月亮高挂，暗寓警示后人不要重蹈覆辙之意。
湖州歌（其六）汪元量
北望烟云不尽头，大江东去水悠悠。夕阳一片寒鸦外，目断东西四百州。
【注】此诗是元灭南宋时，作者被元军押解北上途中所作。
简析“望”在诗中的作用。简析“大江东去水悠悠”与苏东坡“大江东去浪淘尽，千古风流人物”表达的不同情感。
⑴“望”字起到全诗景物描写的统领作用。
⑵“大江东去水悠悠”抒发了作者身处国家衰亡不可挽救之时的悲痛心情，侧重现实。
登金陵凤凰台 李白
凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。
三山半落青天外，二水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。
【注】此诗系作者于天宝年间，被排挤离开长安，南游金陵时所作。
结合颔联分析，诗中的“凤去台空”有什么意味？分析尾联的修辞效果及所表达的思想感情。
⑴作者用凤凰的飞去象征六朝的繁华不复存在，表达了昔盛今衰的感慨。
三、四句是说吴国昔时繁华的宫廷已经荒芜，东晋的一代风流人物也早已进了坟墓，这是对凤去台空之意的进一步书写。⑵“日”喻帝王，“浮云”喻小人，比喻修辞的运用含蓄地表达了作者的思想感情。表达了皇帝被奸邪蒙蔽，而自己报国无门的伤痛，抒发了忧国伤时的情怀。
台 城
韦庄
江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。
【注】台城：古址在今南京市玄武湖附近
这是一首凭吊六朝古迹的诗。诗人为什么说“台城柳”“无情”？有人说诗人在凭吊古迹时流露出浓重的对时事的感伤情绪，你是否同意这种说法？为什么？
⑴因为虽然六朝的繁华已如梦远逝,而台城柳却依旧逢春即枝繁叶茂，不管人世沧桑、人间兴亡，总是给人以欣欣向荣之感,以它的繁荣茂盛和台城的荒凉破败，以它的终古如斯和六朝繁华如梦转瞬即逝作鲜明对比,因此诗人说它“无情”。
⑵同意。因为诗人身处晚唐，此时的唐王朝全面走向衰落，昔日的繁华已荡然无存，如梦一场，取而代之的是兵荒马乱民不聊生。诗人凭吊台城古迹，回顾六朝旧事，今之视昔如来者视今，六朝的先盛后衰的命运使诗人联想到唐王朝，怀古伤今。
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