【诗歌专题复习】——文人诗[模版]

第一篇：【诗歌专题复习】——文人诗[模版]

【诗歌专题复习】——文人诗

东汉文人诗东汉文人诗创作出现新局面，五言取代传统的四言成为新的诗歌样式，完整的七言诗篇也开始产生。赋末附诗，始见于东汉。

班固、张衡、秦嘉的诗

一、班固。

（一）现存东汉文人最早的完整五言诗是班固《咏史》，内容是缇萦救父事。按时间先后道来，以叙事为主，以写纪传体史书的手法创作《咏史》诗，用辞质朴。

（二）《竹扇赋》今存残篇，是完整的七言诗，叙述竹扇的制作过程，它的形制、功用，遣词造句质朴无华，浅显通俗，原来当是系于赋尾。

（三）班固很大程度上以史学家的笔法写五、七言诗，以叙事为主。他的五、七言诗和系于《东都赋》的五首四言及骚体诗有质、文之别，前者质朴，后者典雅。原因在于对于五、七言诗比较生疏，还处于模拟阶段。

二、张衡。

（一）《同声歌》假托新婚女子口气自述，借鉴民歌手法，措辞奇妙，兴寄高远。

（二）《四愁诗》是经改造的骚体，是骚体整齐化之后而形成的七言诗。除每章首句中间有“兮”字外，其余全诗皆为七言句。是后代七言歌行的先声。

（三）《思玄赋》结尾的七言诗。

（四）张衡的五、七言诗在技巧上明显较班固高。班固五、七言诗继承质朴风格，张衡的五、七言诗则沿着缛丽华美的方向发展；班固的五、七言诗以叙事为主，张衡的五、七言诗则长于抒情。自张衡始，东汉文人五、七言诗形成以抒情为主的倾向。

三、秦嘉《赠妇诗》3首，是东汉文人五言抒情诗成熟的标志。

（一）《赠妇诗》在时间上有连续性。第一首写秦嘉赴京之际遣车迎妇；第二首写秦嘉要前往徐淑处面叙；第三首写启程赴京时以礼物赠徐淑。

（二）在抒发离愁别绪时，把夫妇情爱放到彼此的人生经历中加以审视，点出少与多、早与晚的矛盾。

（三）都用对车驾描写来衬托诗人的复杂心情。“遣车迎子还，空往复空返”，传达的是失望之情；“良马不回鞍，轻车不转毂”，表现的是临路怅惘、徘徊不定；“肃肃仆夫征，锵锵扬和铃”，暗示车铃催促启程，流露出无可奈何之情。《赠妇诗》是一组艺术成就较高的抒情诗，是汉代文人五言抒情诗的成熟之作。

郦炎、赵壹、蔡邕的五言诗

一、桓帝前，东汉文人诗歌经历了由叙事向抒情、由模仿民歌到作家独创的转折，但诗歌基调一直保持前后的连续性。班固、张衡、秦嘉的五、七言诗均表现温柔敦厚的中和之美。东汉末年的几位著名诗人则通过控诉、呐喊，以对现实猛烈批判告终。

二、郦炎五言体《见志诗》2首，抒发怀才不遇的感慨和遭受压抑的不平之气。

（一）第一首诗通篇坦露自己高远的志向；第二首诗格调有些低沉，倾诉坎坷。

（二）运用比喻和象征手法。前首以修翼、陵霄羽、千里足等词语构成连绵意象，把自己比作巨鸟和骏马；第二首以灵芝困于洪波、兰荣摧于严霜象征志士遭受压抑。

（三）赵壹《疾邪诗》2首均是5言，附在《刺世疾邪赋》后。

1、以秦客、鲁生对唱的形式出现。

2、第1首诗以“河清不可俟，人命不可延”开头，表示对东汉王朝的绝望。

3、两首诗通过对比，暴露黑暗，指斥时弊。“文籍虽满腹，不如一囊钱。”批判贿赂公行，取士用人看重钱财而轻视学问。

4、“伊优北堂上，抗脏倚门边。”揭露取士用人不注重品德，致使谄媚之徒升堂而坐，耿直之士倚门而立。

5、“势家多所宜，颏吐自成珠。被褐怀金玉，兰蕙化为刍。”控诉权势成为价值判断的唯一尺度，从而出现善恶颠倒，正义和真理被扭曲的反常现象。

6、《疾邪诗》所表达的感情在东汉文人诗中最为激烈，有东汉党人的婞直之风。

三、蔡邕《翠鸟诗》是乱世文人全身远害心态的写照。

四、上述五言诗都作于灵帝时，具有乱世文学的特征。蔡邕《翠鸟诗》流露出深重的忧患意识；郦炎、赵壹诗都以批判社会黑暗为宗旨，表现压抑感和抗争意识，体现出汉代作家的独立人格。郦炎、赵壹的作品大声疾呼，锋芒毕露，影响了后来建安文学梗概多气、志深笔长特点的形成。

《古诗十九首》

一、《古诗十九首》代表汉代文人五言诗最高成就，不是一时一地作，作者多人，其出现最迟不晚于桓帝时期。

二、游子羁旅情怀和思妇闺愁相互补充，是基本内容。

（一）游子情怀。

1、思乡情结。《涉江采芙蓉》：“还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。”《明月何皎皎》：“客行虽云乐，不如早旋归。”以往的史传文学作品中，常见的是富贵还乡的场面，《古诗十九首》作者多是失意士子，充满沦落凄楚；《诗经》中思念对象有妻子，更多的是桑梓情中渗透亲子爱，《古诗十九首》思乡焦点集中在妻子身上，思乡和怀内密不可分。

2、作者之所以离家在外，目的建功立业，步入仕途。《今日良宵会》：“何不策高足，先据要路津。无为守贫贱，轗轲常苦辛。”《回车驾言迈》：“盛衰各有时，立身苦不早。”“奄忽随物化，荣名以为宝。”两汉乐府诗除叙事诗外，也有抒情诗，格调上和《古诗十九首》相近，但表现积极用世精神的作品很少。

3、由于仕宦成功率低，需要寻找慰藉，以保持心态平衡。作者人生意识清醒，追求现实享受：“荡涤放情志”（《东城高且长》），《驱车上东门》：“服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。”目的是寻求补偿，话虽达观，有深层悲哀。

（二）思妇心态。

1、盼望游子早归。盼而不归，反应不同。（1）有的珍视婚姻：保存游子的信“三岁字不灭”（《孟冬寒气至》）。（2）有的因“游子不顾返”，日感衰老，宽慰自己“努力加餐饭”（《行行重行行》）。（3）有的在春光明媚的季节经受不住寂寞，“空床难独守”（《青青河畔草》）。

2、其作者大部分可能是游子揣摹思妇心理而作，重在表现独处的苦闷。《古诗十九首》中思妇和游子的形象都是孤独的。和游子相比，思妇更孤独。

（三）游子思妇徘徊于礼教与世俗之间，时有违礼之言，但无违礼之行。游子即使决心“荡涤放情志”，一旦面对燕赵佳人，又“沉吟聊踯躅”。（《东城高且长》）女子先是埋怨对方的迎娶过迟，但又表白：“君亮执高节，贱妾亦何为。”（《冉冉孤生竹》）游子从立功立名转向佳女美酒体现了失路士人的趋势，徘徊于礼教与世俗之间的做法，是东汉士林风气的折射。

二、展示游子思妇复杂心态，揭示出许多人生哲理：

（一）永恒与有限。《古诗十九首》把人生短暂写得充分，给人以转瞬即逝之感。手法：一是物长人促，以物的永恒反衬人生的有限，“人生非金石，岂能长寿考”（《回车驾言迈》），《青青陵上栢》、《驱车上东门》；有时也写物我同构，外物和人命都有限；多首表现节序感，都是推物及人，点出人生的短暂。

（二）人心态与生命周期。《行行重行行》和《冉冉孤生竹》有“思君令人老”语，前者是思妇叹息，后者是待嫁女子怨艾，流露出青春易逝的惋惜。她们是思念使芳华早逝，更悲哀，背后隐藏潜台词；男主人公的羁旅情怀，也有早衰的感慨。抑郁、思念使他们衰老速度加快。

（三）忧郁与欢乐。《古诗十九首》揭示忧与乐的关系，并提出消极的解脱方式。“生年不满百，常怀千岁忧”，解脱办法是及时行乐：“为乐当及时，何能待来兹。”（《生年不满百》）诗人从精神解脱的高度看待行乐，对物质条件并十分注重，即使“驱车策弩马”，也不妨到繁华都市游戏（《青青陵上栢》）得乐且乐，化忧为乐，甚至以忧为乐。

（四）来去亲疏。“去者日以疏，来者日以亲”（《去者日以疏》）诗人从历史长河中看待亲疏的推移变化，揭示时间带来的角色转换；生者间亦有来去亲疏之异，《西北有高楼》、《明月皎夜光》等诗篇对此作了表现。

三、游子漂泊生活使他们产生独特感受：

（一）敏锐的节序感。明确标出季节的有６篇，反映节序感的占绝大部分，作为激发诗人情感的对象出现，也是表达情感的载体。诗人以感伤情调回应季节变化，不同季节多种物候都被愁思笼罩。萧瑟秋风引起苍凉之感，“东风摇百草”的春天，也使他们“所遇无故物”（《回车驾言迈》）；闺房思妇更因春天牵动愁肠。

（二）微妙的空间感。诗人把自己置于不同空间，产生微妙感受。“相去万余里，故人心尚尔”（《客从远方来》）是远距离的心灵沟通；“盈盈一水间，脉脉不得语”（《迢迢牵牛星》）是近距离的感情交流受阻；“回车驾言迈，悠悠涉长道”（《回车驾言迈》）通过展现空间距离的遥远，抒发未能及时建功立业的惆怅，道路漫长暗示宦游前程渺茫；“人生天地间，忽如远行客。”（《青青陵上柏》）以远距离行走比喻人生历程，人生短暂感和距离遥远感交织。

（三）深切的世态炎凉感。作者饱经忧患，需要同情和帮助，对人间冷暖感受深切。《西北有高楼》：“不惜歌者苦，但伤知音稀。”《明月皎夜光》：“昔我同门友，高举振六翮。不念携手好，弃我如遗迹。”富贵易交的悲伤。

四、长于抒情，委曲宛转。

（一）许多诗篇巧妙起兴发端，有具体物象，如《涉江采芙蓉》、《庭中有奇树》。以物象起兴发端多选择和时序相关的景观，引发思绪；以事件起兴发端的诗篇，往往推衍成故事，如《孟冬寒气至》《客从远方来》。以具体物象起兴的诗篇，由这些物象构成优美的艺术境界；以写景叙事发端，自然地转入抒情。

（二）许多诗篇以情景交融、物我互化笔法，构成浑然圆融的艺术境界。《凛凛岁云暮》《明月何皎皎》典型写境；《西北有高楼》“愿为双鸿鹄，奋翅起高飞”；抒情主人公绝大多数在诗中直接出现，《迢迢牵牛星》例外。

五、语言，钟嵘《诗品》称“惊心动魄，可谓几乎一字千金”。用明白晓畅的语言道出真情至理，深衷浅貌的语言风格，具高度概括性和表现力；名言警句，哲理深诗意浓；多日常用语，造语平淡有韵味；化用古代典故，不晦涩生硬；《青青河畔草》《迢迢牵牛星》连用叠字；《客从远方来》双关语。

六、《文心雕龙·明诗》谈“古诗”时称：“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。”

第二篇：第四章 东汉文人诗

第四章

东汉文人诗、五言诗与七言诗：从模仿到成熟 1.1 班固

五言诗最初兴起于民间，东汉开始有文人仿作。现存最早的完整的文人五言诗是班固的《咏史》。全诗如下：

三王德弥薄，惟后用肉刑。太苍令有罪，就递长安城。自恨身无子，困急独茕茕。小女痛父言，死者不可生。上书诣阙下，思古歌鸡鸣。忧心摧折裂，晨风扬激声。圣汉孝文帝，恻然感至情。百男何愦愦，不如一缇萦。

全诗按时间顺序叙述缇萦救父故事，只在最后两句发表议论。语言也很质朴。锺嵘在《诗品·序》中，就说它“质木无文”，反映出文人初习五言诗还不够熟练。

班固也有七言诗，今存《竹扇赋》残篇，就是一首完整的七言诗。原来应该是附在赋的正文后面的，现在赋文散佚了，只留下诗，遣词造句也是质朴无华。

1.2 张衡

张衡的五言诗，模拟民歌的色彩也很明显，不过风格和班固不同。先读《同声歌》：

邂逅承际会，得充君后房。情好新交接，恐慄若探汤。不才勉自竭，贱妾职所当。绸缪主中馈，奉礼助烝尝。思为莞（wǎn）蒻（ru ò）席，在下蔽匡床。愿为罗衾帱，在上卫风霜。洒扫清枕席，鞮（dī）芬以狄香。重户结金扃，高下华灯光。衣解巾粉御，列图陈枕张。素女为我师，仪态盈万方。众夫所希见，天老教轩皇。乐莫斯夜乐，没齿焉可忘。

鞮芬以狄香：鞮芬、狄香为同一物，西域所出之香料也。通篇设为新婚女子口吻。先写其惊喜羞涩之情，再以铺陈手法表达对丈夫的爱恋。最后写房中之乐，大胆而直率。吸收民歌的成分，主要是铺陈的手法；文辞则华丽绮艳，表现出文人化的倾向。旧注每谓寄寓臣子事君之意，恐怕是站不住的。

张衡又有《四愁诗》，借与美人的阻隔，寄托政治上受排挤后的思慕和向往。以美人喻君王（或君子）的手法，显然受楚骚影响，诗体也是骚体。它还是七言诗的雏形，成为后代七言歌行体的先声。

从班固到张衡，虽然拟作的痕迹还很明显，但文人化的程度提高了。主要表现为两个方面：一是，文辞华美；二是从叙事转变为抒情。从此以后，东汉文人五、七言诗，又走上了抒情的道路。

1.3 秦嘉

秦嘉活动在桓帝时，生平参见p275注6。他的《赠妇诗》三首，是东汉文人五言抒情诗成熟的标志。这组诗最早见于陈代徐陵所编《玉台新咏》。

赠妇诗三首并序

秦嘉，字士会，陇西人也，为郡上掾。其妻徐淑，寝疾还家，不 获面别，赠诗云尔。

人生譬朝露，居世多屯蹇。忧艰常早至，欢会常苦晚。念当奉时役，去尔日遥远。遣车迎子还，空往复空返。省书情凄怆，临食不能饭。独坐空房中，谁与相劝勉？长夜不能眠，伏枕独展转。忧来如寻环，匪席不可卷。（其一）

皇灵无私亲，为善荷天禄。伤我与尔身，少小罹茕独。既得结大义，欢乐苦不足。念当远离别，思念叙款曲。河广无舟梁，道近隔邱陆。临路怀惆怅，中驾正踯蹰。浮云起高山，悲风激深谷。良马不回鞍，轻车不转毂。针药可屡进，愁思难为数。贞士笃终始，恩义不可属。

肃肃仆夫征，锵锵扬和铃。清晨当引迈，束带待鸡鸣。顾看空室中，仿佛想姿形。一别怀万恨，起坐为不宁。何用叙我心？遗思致款诚。宝钗好耀首，明镜可鉴形。芳香去垢秽，素琴有清声。诗人感木瓜，乃欲答瑶琼。愧彼赠我厚，惭此往物轻。虽知未足报，贵用叙我情。（其三）

——[陈]徐陵编《玉台新咏》卷一

序。掾，一作计。上计，汉代各郡每年要派遣官吏到京师报告郡情，称上计。行前，其妻徐淑因病住在娘家，未获面别。写了三首诗相赠。

其一。屯蹇（jiǎn）：本《周易》中二卦名，指困顿，不顺利。寻环，即循环，形容忧思不绝。“匪来”句，《诗经·柏舟》：“我心匪席，不可卷也。”比喻愁思无尽，不可收拾。前四句，说人生多艰而欢会不足，以慨叹发端。“念当”四句，叙述即将奉役远行，他派车去接妻子，妻子未能如愿归来。最后八句，抒发读信后悲伤惆怅的心情。其中有直接抒情，也通过细节描写展现内心世界。平铺直叙，显得朴实直率。

其二。前六句，仍以感叹发端，说他与妻子少小孤苦，婚后也很少有欢乐的日子。“念当”四句，说在离别之前，想到徐淑处见一面，终因相隔遥远，路途艰险而没有成行。“临路”六句，写临行而眷恋不忍离去。最后四句抒发悲伤之情。说从此以后，将要离不开针药了，因为太多的愁苦会让人难以忍受。但是，守志不移的人，感情的深厚是有始有终的，恩义岂可不长久地继续下去？（属音主，连续也。）讨论：评价此诗。

“浮云”二句，写景真切，有助于渲染感情，堪称佳句。全诗的构思却乏善可述，特别是联系写作的背景来看，更觉得乏味——徐淑生着病，你能想到派车接她回来，自己却因为路不好走，就不能看望她？去不了也就罢了，又在诗里絮絮叨叨地交代为什么去不了，多少让人觉得矫情。由此想到孔子的一段话：

“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远尔。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”（《论语.子罕》）

唐棣四句，是逸诗（《诗经》时代的作品，而没有被收到《诗经》里去）。大意是说：唐棣花开，翩翩然地摇动着。我心岂不思念你？但我们的居室相隔太远了。孔子说：只是没有想念罢了，（真想念的 话），还有什么远的呢？《赠妇诗》的第二首，和孔子所批评的逸诗如出一辙。暴露出文人诗的矫饰的一面来。

其三。肃肃，急速的样子。和铃，系在车前横木上的铃。前四句，写清晨整装待发；“顾看”四句，临行前回顾空房，不胜惆怅。最后十二句，赠物以表情。

总的评价：1，还有民歌的风味：朴素的比喻和铺陈。2，文人化的程度更高了。首先，是完整的抒情诗；其次，用典、对仗、甚至局部的意境创造，显示了技巧的进步。最后，咏叹人生苦短而欢会不足，在中国文人诗中，第一次表达了一种贴近世俗人生的亲切信念：爱情乃是艰难人生中的珍贵的慰藉，客观上使夫妇之爱获得了比功名追求更高的价值。标志着文人五言诗的成熟。3，然而同时，也暴露了文人诗的矫饰的一面。根本原因，恐怕在于还没有完全摆脱“礼义”的约束。

2、汉末文人五言诗的繁荣

以上所述三位作家，其作品反映出从叙事到抒情，从模仿民歌到作家独创的发展。在审美趣味上的共同特点是，都具有温柔敦厚的中和之美。汉末文人诗，就没有这么温和，而是锋芒毕露，慷慨尚气。

2.1 郦炎

郦炎是灵帝时一位著名的“狂生”，多才多艺而性格桀骜不驯（参见p279注8）。有五言诗《见志诗》二首。今读其一：

大道夷且长，窘路狭且促。修翼无卑栖，远趾不步局。舒吾凌霄羽，奋此千里足。超迈绝尘驱，倏忽谁能逐。贤愚岂常类，禀性在清 浊。富贵有人籍，贫贱无天录。通塞苟由己，志士不相卜。陈平敖里社，韩信钓河曲。终居天下宰，食此万钟禄。德音流千载，功名重山岳。

前八句，抒发慷慨自任的抱负，自谓超尘绝俗，才具在众人之上；“贤愚”六句，感慨事不由己，表现出对压抑人才的现实社会的不满。最后以陈平、韩信自我鼓舞。诗人毫不讳言对功名利禄的追求，体现出对安贫乐道的传统教条的反叛；自负之情，又迥别于东汉一朝所倡导的经明行修的人格理想。这些，都反映出个性解放的精神，因而，它的艺术风貌也不再是温柔敦厚的中和之美，而是凌厉慷慨的气势。

2.2 赵壹

《疾邪诗》，见于《刺世疾邪赋》（作品选p358），托为“秦客”所歌：

河清不可俟，人命不可延。顺风激靡草，富贵者称贤。文籍虽满腹，不如一囊钱。伊优北堂上，肮脏倚门边。

用几组鲜明的对比，揭示社会的黑白颠倒，表现出彻底的绝望和激烈的批判；另一方面，则是个人不遇的牢骚。怀才不遇与愤世嫉俗交织在一起。和赋一样，都是“径直露骨”之作。

2.3 蔡邕

翠鸟诗

庭陬有若榴，绿叶含丹荣。翠鸟时来集，振翼修形容。回顾生碧 色，动摇扬缥青。幸脱虞人机，得亲君子庭。驯心托君素，雌雄保百龄。

首二，写庭中若榴树。中四，写翠鸟在此振翅修容。后四点醒题旨，依托得所，愿保久长。从中可以看出汉末文人身处乱世的惶恐之情。

2.4汉末文人五言诗的思想和风格

思想：贯穿着批判精神和忧患意识。批判精神，包含两方面内容，一方面体现了离经叛道的个性解放精神，一方面又表现出对现实社会的不满。

风格：慷慨激扬，锋芒毕露，下启建安文学悲凉慷慨的特点。

第二节

《古诗十九首》

1、时代与作者

《古诗十九首》之名，最早见于梁代萧统所编《文选》。“古诗”这个名称，是晋、南北朝人对古代诗歌的统称，萧统编《文选》时，把已失去主名的十九首五言古诗选编在一起，题作《古诗十九首》，从此就成了专门的名称。

《古诗十九首》的作者和时代，曾是文学史上一个聚讼纷纭的问题。意见的分歧在齐粱时代就已开始。按照刘勰的说法，十九首里面，有西汉枚乘的作品，也有东汉傅毅的作品（见《文心雕龙·明诗》）；这把时代推得比较早。锺嵘在《诗品》中又认为其中有建安时期曹植和王粲的作品；这又把时代推得比较晚。

近代以来，对这个问题，大家已经取得比较一致的意见，认为这组诗并不是一人、一时、一地之作，它们产生在东汉顺帝至桓帝、灵帝之间，建安以前，亦即中、晚叶（约当公元120-190）。作者是中下层失意的士人。根据主要是：

一，诗中有“盈盈楼上女”、“馨香盈怀袖”等句，西汉惠帝名盈，说明十九首并不避惠帝讳，不可能是西汉的作品。

二，十九首中有些诗写到洛阳的繁华，如“游戏宛与洛，洛中何郁郁„„长衢罗夹巷，王侯多第宅。两宫遥相望，双阙百余尺。”分明把洛阳描绘成一幅帝都繁华的景象，不可能是西汉时的作品，只能是东汉，而且是董卓之乱（献帝时）以前。三，以上只说明了是东汉，那么究竟是东汉什么时候？我们读过班固的《咏史》，是质木无文的。从十九首的风格、五言诗成熟的程度来看，很难相信这些诗会出现在班固以前或与班固同时，而同赵壹、郦炎等人的作品倒比较接近。因此判断它们是东汉中晚叶的作品。

可参见梁启超《中国之美文及其历史》。

附带说一下，东汉的“古诗”，除了这十九首，还有其他的十多首，散见于其他古书，现在都收在逯钦立编的《先秦汉魏晋南北朝诗》里。

2、内容

《古诗十九首》的内容主要写当时中下层文人的生活和思想感情，概括地说可以分为两大类：一类写宦游士子的苦闷和愤激；一类写游子思妇的离别相思之苦。

2.1宦游士子的苦闷与愤激 《回车驾言迈》，p401 “回车驾言迈”四句：掉转车子，向着悠远的长途行去，环顾四周，一片茫茫（广远貌），只有在东风中摇动的各种野草。四句为叙述、写景，借野草起兴，引起以下的抒情。

“所遇”四句：故物，即旧物。“所遇无故物，焉得不速老”，正是从“东风摇百草”引出的感叹，野草经春，便是新的，去年的草，都已不在了，所以说目之所及都没旧的；而从自然界的新陈代谢，又进一步感到故物的不能长久，不禁感叹：“人怎么能不很快就老了呢？”以下两句说：盛和衰都有一定的时候，只恨自己没有早打主意，有所成就。四句揭出人生苦短之意，言外有怅惘与感伤。

“人生”四句：感叹人生的脆弱，不能像金石那样长久，倏忽之间就会死去，最后说，应该把荣名视为珍宝。这四句，仍有人生短暂的感叹，但最后提出了解决这个问题的理想，那就是追求声名来获得永恒的价值。

这首诗所抒发的感情比较接近儒家的理想：“君子疾没世而名不称焉。”（《论语.卫灵公》）今天看来也仍然称得上是高远的、光明正大的理想，但在十九首中不多见。

《今日良宴会》看起来也比较积极，不过它的格调就未必称得上雅正。P395 前面四句，先说：今天宴会上的欢乐难以一一陈述；以下再拿出两件事来说：弹筝，发出奔放的声音，演唱流行歌曲，也美妙到了神奇的地步。这是一段引子。

下面四句说，演唱者唱出来的高妙的歌辞，听曲的人应该听出其中的真意。这真意，是大家所共有的，只不过谁也不愿坦白地说出来。为什么不愿坦白说出来？看下面就知道了。

最后六句讲的就是“含意”：人生一世，短暂急遽，就像风中的尘土，何不拍打着高头大马，先把紧要的位置占领了，可不要守着穷贱，辛辛苦苦地过一辈子。意思就是抓住机会，趁早追逐功名利禄。

功名利禄，实在是普通人很难完全泯灭的一种向往，所以说“齐心同所愿”；但是在中国读书人的观念里，这是一种十分粗鄙俗气的追求。因为他们多少都受过儒家、道家思想的熏陶，儒家教人要“安 贫乐道”，道家教人要超脱名利，不管是儒家还是道家都激烈地批判对功名利禄的追逐，所以谁也不敢直截了当地说，故曰“含义俱未申”。

既想要，又不能说，那就是虚伪。这首诗的价值，首先就在撕下这层虚伪的面纱，于是显出了“率真”。艺术风貌上的“率真”，来源于它的深层的精神实质：它表达的是人人心中所有的世俗情感，而不是高居庙堂之上的神圣价值。其次，我们很容易在字里行间感受到一种愤激的情绪，为什么？因为这种世俗的情感不被认同，受到约束。愤激情绪，实际上就是叛逆精神——对传统道德观念的叛逆——的表现。

世俗情感与叛逆精神，这是贯穿十九首的精神实质。体现为作品的艺术风貌，是率真与愤激。

以上两首，还可算得积极，在更多的诗里，人生苦短的感叹所引发的，是及时行乐的愿望。

驱车上东门

驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长暮。潜寐黄泉下，千载永不寤。浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相迭，圣贤莫能度。服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。

“驱车”二句。上东门：汉代洛阳城东面有三个门，靠北的叫上东门。郭北墓：洛阳城北有邙（mang2）山，是当时的丛葬之地。郭 北墓即指城北邙山的墓群。这两句写诗人驾车出上东门，远远看见邙山的墓群。

白杨以下六句。写间白杨萧萧（风吹树声），松柏等树木种植在墓道两旁（写墓地的萧瑟景象）。下面有死去很久的人，他们葬入墓中，等于在阴沉的长夜沉睡，永远都不会醒来。以上八句，就所见的墓地景象起兴，突出地渲染死亡的可怕恐怖。

浩浩六句。浩浩：无穷无尽的样子。阴阳，指一年四季。这几句说，时光流转，无穷无尽，但人的生命却如朝露一般短促。人的一生就如同寄居世上（极言其短暂），不可能像金石般牢固。从古到今，年复一年，圣贤也无法超越。这六句写人生无常，是从以上在墓地所看到的景象而引发的哲理性的议论和感慨。

既然是这样，那又怎么办呢？怎么来打发这一生呢？这是以下四句所要说的。他不相信服药成仙，长生不老那些说法，说：还不如喝点好酒，穿些丝绸的衣服。意思就是及时行乐，图个眼前快活。

生年不满百

生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹。愚者爱惜费，但为后世嗤。仙人王子乔，难可与等期。

千岁忧，指身后的种种打算。来兹，来年。“为乐当及时，何能待来兹”，是说：行乐应该及时，不能等到以后再说。最后四句说：愚 蠢的人舍不得花钱，结果只是被后世嘲笑。要期望同仙人王子乔一样长生不死，也是很难的。王子乔，周灵王太子，后来被道人接引到嵩山上成了仙。

这些，离传统的道德观念，就更遥远了。却同样是坦率而真诚，悲壮而豪宕。所抒发的世俗情感更为鄙俗，反叛的精神更加激烈。

对诗中所表现的世俗情感和叛逆精神如何评价？诗中所表达的生活愿望（功名富贵、及时行乐等等），固然不值得赞赏，但是蕴藏在这些愿望之下的生活态度，却是至今我们仍在追求的，那就是把生活的权利还给个人，独立自主地筹划自己的人生，抵制一切虚伪和媚俗。他们厌倦规范、厌倦偶像，只求自己感觉合适，而不求被人认为妥当。这是不是自私自利？是不是厌世态度？不能轻易下这个结论，相对于“齐心同所愿，含义俱未申”的媚俗、“服药求神仙”的愚昧，这倒是直面现实人生的严肃态度。种种这些，就叫做“个体意识的觉醒”。

2.2游子思妇的离别相思

游子思妇的离别相思，有的出自游子口吻，有的出自思妇口吻。先看前一类。

《涉江采芙蓉》p397 “涉江采芙蓉，兰泽多芳草；采之欲遗谁？所思在远道。”写游子想涉江采莲、入泽采兰，赠给远方的亲人。

以下四句写游子因思乡而望远，但所见只有浩浩无尽的长路。两人同心，却长久分离在两处，我们彼此恐怕只能忧伤地终老此生了。

“采之”二句，是一层对比（主观愿望与客观现实的对比）；“还 顾”二句，又是一层对比。“同心而离居”，是对以上两层对比的总括。这首诗的特点是善于通过主客观的对比来表达遗憾和悲伤——一种愿望刚刚提出来，马上以现实的冷酷打破它。就是这种感伤的情调，显示了爱情的真挚缠绵。

更多的是出自思妇的口吻。思妇诗的作者未必就是女性，大部分可能是游子拟代思妇口吻写的。在这些作品中，我们可以看到，最容易打动主人公心灵的，是来自对方的体贴和关怀。

《孟冬寒气至》p402 首二句以写景起兴，通过冬夜的寒气凛冽为以下的抒情渲染气氛。接着说，由于愁多，更加感到冬夜的漫长，下面又通过“仰观众星”的细节，让读者体会思妇内心愁极无聊的感情。“三五”两句，意思是说，十五月圆，到了二十，月就又缺了。可见她经常失眠，所以对于月的圆缺观察得很清楚。言外有人物的形象，可以让人想像她是怎样在扳着手指头过日子，捱过了多少孤独的漫漫长夜。对以下所描写的场景来说，这六句成为有力的铺垫。

“上言”二句，概括丈夫书信中对自己的体贴。思妇刚刚收到这封信的时候，是怎样的心情？诗中省略不说，只说了这三年来，她怎样看待这封信的：“置书怀袖中，三岁字不灭”——我把这封信贴身地藏着，已经过了三年，字迹都不曾磨灭。可以想像思妇是多么珍重和爱护这来自远方的问候。那么收信当时的欢欣鼓舞、感动和甜蜜，都可以想像了。三年来，这封书信成了生活的全部寄托和力量，也可以想像了。最后两句，好比说：我心中就是这样固执地爱着你，就怕 你不知道，不懂得。

感情如此真挚、诚恳、深厚，却写得这么朴素，直白，你不感动吗？

《客从远方来》p403 “故人心尚尔”：尚尔，居然还是这样。这两句说，双方离得很远，丈夫的心竟然一点没变。流露出对丈夫托人送来这匹彩绮感到十分意外，那么读者可以想像在平时的相思和等待中，心里有多少忧虑、不安，甚至猜疑，也可以想像接到这个礼物的瞬间，从内心深处涌出来的感动、喜悦和甜蜜。语言朴素到极点，表达的感情却是千头万绪，言外意十分丰富。

下面说：我要把这匹绘有双鸳鸯图案的彩绮，裁成一床合欢被。我要把长相思填充到被子里，我还要在被子的边缘用丝缕来装饰，要结得牢牢的，永远都不会松懈。这里用谐音来表达双关的意思，又用铺陈、排比和想像，来写出瞬间的欢欣雀跃的心情。

这种无比甜蜜的爱情的感受，在最后两句得到一个有力的结束：“以胶投漆中，谁能别离此”，仍用比喻、双关，意思是，我们俩就好象胶和漆粘在一块儿，谁能把我们分开呢？

所描写的事由与上一首相似，但写法完全不同。写的都是收到了丈夫托人寄来的书信或礼物，上一首写的是三年来对书信的珍重和爱护，这一首侧重写收到礼物的当时欢欣雀跃，激动万分的心情。《孟冬寒气至》好比细水长流，缠绵、持久，但是你仍然可以想像片刻的激动；《客从远方来》却是刹那之间爆发出来的火光，激动、热烈，同样，你也不难想像平时的焦虑。

它们所抒发的感情却是一样的深厚。她们珍惜书札和彩绮，无非因为其中传达了温暖的问候和相思的情谊，并不在乎远别的游子是否成就了功名。

通过思妇的口吻来抒发离别感伤的作品，更多的，倒不是甜蜜，而是流露出猜疑、怨叹等等复杂细腻的心理。

《行行重行行》p394 以四句为一小节。

一，两个“行行”重叠，是为了加重口气，相当于说：“走啊走啊，老是不停地走。”生别离，即活生生地分开，这用《楚辞.九歌.少司命》“悲莫悲兮生别离”语意。前四句写丈夫在外行而不已，两人越离越远。

二，阻且长，用《诗经.蒹葭》语意：“溯（su4）游从之，道阻且长。”意即路途艰险而且遥远。还能不能会面？何时会面？都不知道。以下两句说：“胡马南来后仍依恋于北风，越鸟北飞后仍筑巢于南向的树枝。”言外是说，鸟兽尚且依恋故土，何况人呢？这是在埋怨丈夫不知道留恋家乡。

三，这四句写自己的相思之苦，并含蓄地暗示了内心的猜疑：也许他在外已经另有新欢，被人所迷惑，所以才不想着回家吧？

四，先说：只为想念你，使我变得老多了。又说：这些话且丢开不说吧，还是多吃饭保重身体。这是思妇无可奈何，自我宽慰的话。最后一句，也可以理解为是劝勉行人的话：只希望在外的人自己保重。对远行在外的丈夫，有埋怨，有猜疑，自己又觉得十分委屈，“游子不顾反”、“思君令人老”，口气极其逼真。

《冉冉孤生竹》p399

前八句，是两层对比。先说，孤独柔弱的竹子本应结根在高山的山坳里，而我与你结婚，却如兔丝附于女罗。兔丝、女罗，都是蔓生植物，比喻不牢靠，不稳固，这里指新婚即离别。杜甫《新婚别》：“兔丝附蓬麻，引蔓故不长。”即用此意。（此为个人理解。一般的解释是兔丝、女罗的缠绕比喻夫妻情意缠绵，前四句回忆新婚）以下又说：兔丝开花是有一定时候，夫妻相聚也应当有适当的时间（指夫妇相聚当及女子青春盛颜之时）。但我离家远嫁，结婚不易，婚后却马上面临离别，彼此远隔山陂。

以下两句正面抒写离别之思：丈夫远宦不归，使我盼望。焦急之中流露出埋怨。

“伤彼”四句：兰蕙是自比，故“伤彼”即是自伤。意思是：自己正当青春盛时，有如兰蕙花即将盛开，散发着鲜艳光辉，如果不去采它，过了这时候，它也就会随着秋草一起凋萎了。

最后两句，自我宽慰：“你想必是会守志不渝的，早晚总会回来，那么我又何必这样自伤自怨呢！”

这些思妇诗中的女性形象，是一群全新的形象。她们背离了自我压抑、“忍辱含垢”（班昭《女诫》语）的妇道，从自己的感情需求出发，诉说着不满和委屈。她们所向往的世俗温情，同那些追求及时行乐、功名富贵的放言一样，显示了对于正统礼教的叛逆精神。在这一 点上，它和上一类题材是相通的。

2.3总的评价：

2.3.1时代性。世俗情感和叛逆精神在十九首中是一个事物的两个方面。对世俗情感的抒发，本身就显示了叛逆精神；同样，叛逆精神也主要表现在对世俗情感的追求。这种现象只能出现在特定年代，即世俗情感受到压抑和排斥的年代。反之，如果世俗情感被公认为合理、正常，对它的抒发，也就无所谓叛逆了。二者的结合，表现出十九首的时代性——即突破礼义的束缚，发现个人的价值。

2.3.2永恒性。为什么到今天还能引起我们的共鸣呢？因为背叛某些正统的伦理规范，只是十九首的叛逆精神的表现形式，它的实质在于抵制不自觉的媚俗从众这一行为方式。前者的价值可以随着历史的推移逐渐淡化，后者则迄今为止仍显示着它的意义。

2.3.3文学史意义。《古诗十九首》在文学史上的价值，突出地表现在：摆脱了功利主义的束缚——文学不是用来讽谏或歌颂，也不是用来教育人民——总之，文学不再是达到某种政治或道德目的的工具，文学就是文学。它只被用来安顿人的心灵。

这样，我们就仿佛看到了如释重负的文学。它有的是愤世嫉俗，流连风月，它要宣泄郁积已久的各种愤怒和苦闷，开掘遮蔽已久的种种世俗情趣。独缺少崇高的理想和担待天下忧患的情怀。这是文学的矫枉过正的时代，却不是产生伟大作品的时代。但是他们清除了障碍。什么障碍？——阻挡着文学通往审美道路的障碍。道路铺好以后，接 踵而至的建安文人将以崭新的审美姿态，重新树立文学的崇高品格，那就是人们通常所说的“文学自觉”的时代。

3艺术成就 3.1 善用比兴

比兴本是作诗的不二法门，在《诗经》、《楚辞》中已经达到很高水平。但在汉人的诗中，不管是乐府民歌还是文人诗，比兴用得少，或者很简单。到了十九首，才把诗骚的比兴技术翻新来用。（参见梁启超《中国之美文及其历史》）

3.1.1比

《诗》中的比，不管正比、反比，喻意常常是明确的，如“我心匪席，不可卷也。”十九首中的比，有的也是明白点出：

人生寄一世，奄忽若飚尘。（《今日良宴会》）人生忽如寄，寿无金石固。（《驱车上东门》）

但十九首如用反比，多有言外意。即使用正比，含义也委曲婉转，喻意往往并不明确点出，寄托一层言外之意。

“胡马依北风，越鸟巢南枝。”（《行行重行行》）——言外怨游子不懂得思念故乡。

“青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客。”（《青青陵上柏》）——先以柏和石，反比人生的脆弱和短暂。再用远行客做比，加强形容。

“愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。”（《西北有高楼》）——这首诗写一个士子听到高楼上传出的琴声，想像弹曲的是一位佳人，而产生了最 后这两句浪漫的遐想。是什么意思？有人理解为愿和她结为伴侣，有人理解为双方都是不遇的人，愿“一起去追求自己的理想”。

“南箕北有斗，牵牛不负轭。良无磐石固，虚名复何益。”(《明月皎夜光》)——箕星不能簸糠，牵牛星不能负轭拉车，比喻同门友空有其名。

“伤彼兰蕙花，含英扬光辉。过时而不采，将随秋草萎。”（《冉冉孤生竹》）——比喻，先是说明自己青春貌美，又引申出青春不永一层意思。

3.1.2兴

3.1.2.1比较简单的是写景起兴，意在渲染气氛：

青青河畔草

青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖，娥娥红粉妆，纤纤出素手。昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守。

以春光明媚从反面烘托思妇的孤独寂寞。所谓“以乐景写哀情”。3.1.2.2也可以叙事写景结合以起兴，那就不仅是渲染气氛，而且有人物形象：

驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路…… 孟冬寒气至，北风何惨栗。愁多知夜长，仰观众星列…… 3.1.2.3其高妙者能达到情景交融的意境：

明月何皎皎（p403）通过月光以及月光下人物的活动，构成如梦如幻的意境。3.2 铺陈排比

借助比兴达到含蓄隽永的效果，借助铺陈又显笔酣墨饱，使抒情充分而饱满。这是对乐府民歌的借鉴，所以铺陈之什每有民歌风味。

写景的铺陈：《明月皎夜光》p398，以八句的篇幅铺陈节令的变化。抒情的铺陈：《驱车上东门》“浩浩”以下六句，只是人生苦短一意。

叙事的铺陈：《客从远方来》p403 十九首的铺陈，比乐府简洁，比后世的律诗和绝句充分、详尽。3.3语言朴素而富有表现力和概括性

胡应麟《诗薮》：“诗之难，其十九首乎？蓄神奇于温厚，寓感怆于和平；意愈浅愈深，词愈近愈远；篇不可句摘，句不可字求。”

富有概括性、哲理性的名言警句：

人生天地间，忽如远行客。生年不满百，常怀千岁忧。所遇无故物，焉得不速老？ 富有表现力的日常口语：

弃捐勿复道，努力加餐饭。——痛心不已，聊作自慰。相去万余里，故人心尚尔。——惊喜交加。此外，又善用叠字、双关等技巧，得乐府民歌神韵；

青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，纤纤出素手。

用典自然而不晦涩：

仙人王子乔，难可与等期。

锦衾遗洛浦，同袍与我违。

——洛浦，代指洛水女神。此疑心游子在外，另有新欢。以上种种，均有助于形成自然浑成的风格。

思考与练习：

1、说明文人五言诗从模仿到成熟的发展过程。

2、班固、张衡各有哪些七言诗或准七言诗？

3、汉末文人五言诗有哪些主要作家、作品？

4、《古诗十九首》的时代、作者？最早出现于何书？

5、试结合作品评价《古诗十九首》的思想内容。

6、举例说明《古诗十九首》的艺术成就。

7、补充阅读篇目：张衡《四愁诗》、《作品选》中所选《古诗十九首》作品。

第三篇：东汉文人诗

第七章 东汉文人诗

东汉以后，五言取代传统的四言成为新的诗歌样式，完整的七言诗篇也开始产生。

第一节 班固、张衡、秦嘉的诗（自学）

一、班固的诗歌创作

1、五言诗：质朴

现存东汉文人最早的完整五言诗是班固的《咏史》，其内容是西汉缇萦救父一事。这首诗先叙太仓令有罪，被押送到长安城。次写缇萦闻父言而沉痛，遂诣 阙陈辞。然后写汉文帝生恻隐之心，下令废除肉刑。结尾是班固的感慨，赞扬缇萦胜过男兒。《咏史》诗按时间先后依次道来，以叙事为主，而不是像后代有些咏史诗那样重在议论抒情。班固是以写纪传体史书的手法创作《咏史》诗，用辞质朴，渲染修饰成分很少。此诗当是班固晚年下狱时所作，其中寄托着自己的感慨。

《咏史》 三王德弥薄，惟后用肉刑。太仓令有罪，就递长安城。自恨身无子，困急独茕茕。小女痛父言，死者不可生。上书诣阙下，思古歌鸡鸣。忧心摧折裂，晨风扬激声。圣汉孝文帝，恻然感至情。百男何愦愦，不如一缇萦。

【附录】潘啸龙关于此诗的解读

班固乃史家之巨擘，作诗则非其所长。但在诗歌发展史上，人们总要提到他，因为他在两方面都开了风气之先：一是文人写作五言诗，班固乃东汉少数先驱者之一；二是诗有“咏史”之作，班固又堪称千古之第一人。在这两方面奠定他诗歌史上地位的，正是这首五言体《咏史诗》。

这首诗歌咏了西汉初期的一位奇女子——淳于缇萦。正是由于她伏阙上书，不仅救了触刑的父亲，还感动文帝下达了废除肉刑的著名诏令。所以班固于开笔之际，先以悠邈之思，追述了任用肉刑的历史：“三王德弥(终也)薄，惟后用肉刑”。三王指夏禹、商汤和周之文王、武王，据说他们均以“文德”治天下，“至于刑错(弃置不用)而兵寝(收藏)”，被誉为“帝王之极功”(《汉书·刑法志》)。但到了三代之衰世，就不免王德日薄、刑罚滥施了。史称“夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》”，施用“五刑”的条款竟多达三千余项。这两句思接千载，于历史追述中表达对任用“肉刑”的深沉感叹。

自“太仓令有罪”以下，诗人笔凌百世，直叙汉初淳于缇萦上书救父的事迹。“太仓令”即汉初名医淳于意，他曾担任齐之太仓(官仓)的小吏。文帝四年(前176)，有人上书告发他触犯刑律，遂被逮捕押往长安。五个女儿急得直哭，他大骂说：“生女真不如生男，缓急之时谁能帮我办事！”这就是诗中所说的“自恨身无子，困急独茕茕(孤独之状)”之意。小女儿缇萦听了父亲的话异常悲伤，痛感于“死者不可复生而刑者不可复赎”，毅然随父进京，上书汉文帝，“愿入身为官婢，以赎父刑罪，使得改行自新”。“上书诣阙下”四句，描述的就是缇萦到宫廷上书的情景。“鸡鸣”、“晨风”，均为《诗经》十五国风中的名篇。前者抒写后宫催促君王上朝之情，后者歌咏女子“未见君子”之忧。据《文选》注引刘向《列女传》，缇萦伏阙上书时，曾“歌《鸡鸣》、《晨风》之诗”。班固以“忧心摧折裂，晨风扬激声”，抒写缇萦忧急断肠、歌号阙下的景象，读来令人怆然泣下。正是缇萦舍身赎父的一片真情，深深地打动了文帝。“圣汉孝文帝，恻然感至情”，终于赦免了她的父亲，并在诏书中感叹说：“夫刑者，至断支(肢)体、刻肌肤，终身不息，何其痛而不德也！岂称为民之父母哉？”并作出了“其除(废除)肉刑”的重大决策(见《列女传》)。促成文帝作出如此重要决策的，竟不是众多的须眉，而是这位临淄的民间少女。诗人有感于此，在结句中不禁长声吁叹：“百男何愦愦(愚笨)，不如一缇萦”！

初看起来，班固的这首《咏史》，纯是对缇萦救父事迹的歌咏，似无更多的题外之旨。但历史上可歌可泣之人甚多，班固何以不咏他人，偏偏想到了这位女子？这就得联系诗人自身的遭际来考察了。在班固的一生中，曾有两次被捕入狱：一次是在早年，被人告发私撰国史(《汉书》)而入狱。幸亏他兄弟斑超诣阙上书申辩，才被释放；一次是在晚年，由于班固“不教学诸子，诸子多不遵法度”，得罪了洛阳令种竞。种竞利用大将军窦宪事败之机，捕系班固。最后因无人救援，死于狱中。《咏史》一诗，大约正作于晚年系狱之际。也许他有感于其子不肖，累及自己下狱而不救，才触发思古之幽情，写下了这首歌咏缇萦救父的诗？如果这一推测不错，那么，班固就不是为咏史而咏史，而是在诗中寄寓了自身的现实感慨了。他之称颂“三王”以及文帝的不用肉刑，岂不隐晦地表达了对当时朝廷任用肉刑、诛戮大臣的贬责？他之感叹于“百男何愦愦，不如一缇萦”，不更包含了对诸子不肖、累及其父的凄怆？从这一点看，这首诗正是开了“借咏史事以抒己怀”的“咏史体”之先河。历来评论班固此诗者，总要用钟嵘“质木无文”一语，以贬斥其艺术成就。其实，作为一首早期的文人五言诗，此诗虽然“质木无文”，但能在短短十数行间，如此凝炼地抒写缇萦救父事件的始末，其概括力并不下于曹操的《薤露行》、《蒿里行》等诗。而且在叙事之中，也时有“忧心摧折裂，晨风扬激声”的声情、“百男何愦愦，不如一缇萦”的寄慨，不乏唱叹之致。钟嵘《诗品》称其“有感叹之词”，将其视为“东京二百载中”所不多见的五言代表作，正是承认了它艺术上的成功，而不是失败。所以，从发展的眼光看，《咏史诗》不失为五言创制时期的杰作。

2、七言诗——质朴

班固的《竹扇赋》今存残篇，是一首完整的七言诗，原来当是系于赋尾。这首七言诗叙述竹扇的制作过程，它的形制、功用，遣词造句质朴无华，浅显通俗。

3、其他类型的诗：赋末系诗及骚体诗——典雅 系于《东都赋》的五首四言及骚体诗 【小结】班固是东汉较早创作五、七言诗的文人，他很大程度上是以史学家的笔法写五、七言诗，都以叙事为主，即使像《咏史》这样最适合于抒情言理的作品，依然重在陈述史实。他的五、七言诗质朴，而赋末系诗及骚体诗典雅。究其原因，就在于班固对四言和骚体这两种传统的诗歌形式掌握得很娴熟；而他对于五、七言诗则比较生疏，还处于模拟阶段，作品风格也相应朴素质实。

二、张衡的诗歌创作

1、五言诗——民歌风味的《同声歌》 《同声歌》东汉文人五言诗中别具一格。这首诗通篇假托新婚女子口气自述。先叙自己新婚之夜又惊又喜的心情，“情好新交接，恐忄栗若探汤。”把新婚女子的好奇、胆怯写得非常传神。最精彩的是中间部分，新妇不直说自己如何勤劳能干，而是声称从调理饮食到助祭神灵这些事情她都愿意承担。她不明说自己对丈夫如何爱恋，而是作了如下表白：“思为莞蒻席，在下蔽匡床。愿为罗衾帱，在上卫风霜。”新妇对丈夫体贴入微，关怀备至，通过形象的比喻，把自己美好的心愿婉转地传达给对方。结尾部分展示自己的美好体态和新婚之乐，较之前面更加大胆、坦率。《同声歌》明显借鉴了民歌的表现手法，措辞奇妙，兴寄高远。

2、七言诗——七言歌行的先声《四愁诗》 张衡的《四愁诗》是经过改造的骚体，是骚体整齐化之后而形成的七言诗。全诗皆为七言句，除每章首句中间有“兮”字外，其余都是标准的七言诗句。全诗四章，按东南西北顺序依次展开。美人赠给他金错刀、翠琅玕、貂襜褕、锦绣段，诗人想以英琼瑶、双玉盘、明月珠、青玉案作为回报。然而，不是山高水深，就是路险天寒，使他无法前往美人所在之处，难以如愿以偿，内心烦乱忧伤。这首诗有政治上的寄托，得《离骚》之神韵，是后代七言歌行的先声。

《四愁诗》

我所思兮在太山，欲往从之梁父艰，侧身东望涕翰。美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶。路远莫致倚逍遥，何为怀忧心烦劳。我所思兮在桂林，欲往从之湘水深，侧身南望涕沾襟。美人赠我金琅玕，何以报之双玉盘。路远莫致倚惆怅，何为怀忧心烦伤。

我所思兮在汉阳，欲往从之陇阪长，侧身西望涕沾裳。美人赠我貂襜褕，何以报之明月珠。路远莫致倚踟蹰，何为怀忧心烦纡。

我所思兮在雁门，欲往从之雪纷纷，侧身北望涕沾巾。美人赠我锦绣段，何以报之青玉案。路远莫致倚增叹，何为怀忧心烦惋。

【小结】张衡的五、七言诗在技巧上较之班固有明显提高：他运用这两种新的诗歌样式已经得心应手；班固的五、七言诗以叙事为主，张衡的五、七言诗则长于抒情。自张衡始，东汉文人五、七言诗形成了以抒情为主的基本走势。

三、秦嘉的《赠妇诗》三首——标志着东汉文人五言抒情诗成熟 秦嘉、徐淑夫妇经历过缠绵悱恻的生离死别，他们的诗文赠答也成为文学史上流转的佳话。

秦嘉的《赠妇诗》在时间上具有连续性。第一首写秦嘉即将赴京之际遣车迎妇，徐淑因病不能返回面别，使秦嘉伏枕辗转，彻夜难眠。

第二首写秦嘉想要前往徐淑处面叙款曲，终因交通不便等原因未能成行。第三首写启程赴京时以礼物赠遗徐淑，遥寄款诚。

【小结】秦嘉在抒发难以排遣的离愁别绪时，把夫妇情爱放到彼此的人生经历中加以审视，点出少与多、早与晚这两对矛盾：“人生譬朝露，居世多屯蹇。忧艰常早至，欢会常苦晚。”“伤我与尔身，少小罹茕独。既得结大义，欢乐苦不足。”秦嘉抛别病妻远赴京城，使他们迟到和本来就深感不足的欢乐被生生剥夺，变得欢乐愈少，忧愁更多；艰难再次提前降临，欢会的日子不知推迟到何时。三首诗都有对车驾的描写，用来衬托诗人百感交集的复杂心情。“遣车迎子还，空往复空返”，传达的是失望之情；“良马不回鞍，轻车不转毂”，表现的是临路怅惘、徘徊不定；“肃肃仆夫征，锵锵扬和铃”，暗示车铃催促启程，流露出无可奈何之情。第二节 郦炎、赵壹、蔡邕的五言诗（自学）

一、东汉末年（灵帝时期）诗坛新风的出现 桓帝以前，东汉文人诗歌经历了由叙事向抒情、由模仿民歌到作家独创的转折，但诗歌的基调一直未见太大的变化，保持前后的连续性。班固、张衡、秦嘉的五、七言诗均无过分激烈的言词，更没有惊世骇俗之语，表现的是温柔敦厚的中和之美。

东汉末年则不然，主要活动在灵帝时期的几位著名诗人都有不幸的遭遇，他们的诗歌也呈现出和班固、张衡、秦嘉等人迥然有别的风貌。他们通过自己的控诉、呐喊，开创了诗坛的新风气。东汉文人诗的最后阶段，是以对现实的猛烈批判而告终。

二、郦炎的五言诗——《见志诗》二首 《见志诗》二首，抒发怀才不遇的感慨，传达出遭受压抑的不平之气。第一首诗通篇坦露自己高远的志向，他要“舒吾陵霄羽，奋此千里足”，做出一番惊天动地的事业。诗人不相信命运，认为通塞由己，无须占问。他以陈平、韩信这些起于微贱而终成大业的历史人物自励，有一种纵横物表、不受任何羁绊的气势。第二首诗的格调不如前篇高昂，显得有些低沉。诗人的志 向是高远的，而在现实生活中的处境却是坎坷的，非但得不到重用，反而连续遭受摧残，这使他想起年轻有为而被朝廷宿臣压制排斥的贾谊。他以美玉和千里马自况，慨叹遇不到卞和、伯乐。这两首诗前后形成鲜明对照，由此出现巨大的感情落差，前面是气冲霄汉，后面则情绪低沉。

【小结】两首《见志诗》成功地运用比喻和象征手法，具有深刻的意蕴。前首诗以修翼、远趾、陵霄羽、千里足等词语构成 连绵意象，把自己比作一飞冲天的巨鸟和驰骋千里的骏马。第二首则以灵芝困于洪波、兰荣摧于严霜象征志士遭受压抑，词多托寓，感慨颇深。

三、赵壹的五言诗——《疾邪诗》二首 附在《刺世疾邪赋》之后，以秦客、鲁生对唱的形式出现，二人各申己志。第一首诗以“河清不可俟，人命不可延”开头，表示他对东汉王朝的彻底绝望。在这种情绪支配下，两首诗通过鲜明的对比，暴露黑暗，指斥时弊。“文籍虽满腹，不如一囊钱。”这是批判贿赂公行，取士用人看重钱财而轻视学问。“伊优北堂上，抗脏倚门边。”这是揭露取士用人不注重品德，致使谄媚之徒受重用，耿直的人士被摈弃，前者升堂而坐，后者倚门而立。“势家多所宜，颏吐自成珠。被褐怀金玉，兰蕙化为刍。”这是控诉权势成为价值判断的唯一尺度，从而出现善恶颠倒，正义和真理被扭曲的反常现象。赵壹的《疾邪诗》所表达的感情在东汉文人诗中最为激烈，他不是普通的哀怨，而是充满愤怒；他不是一般的愤世疾俗，而是刺世疾邪，具有东汉党人的婞直之风。

四、蔡邕的寓言诗——《翠鸟诗》 在这首寓言诗中，蔡邕为翠鸟构想出一个有限、然而可以托身的空间。庭前的若榴树生着绿叶红花，翠鸟在这里能够振翅修容。它是从猎人追捕下逃脱出来的幸存者，愿意把自己的生命托付给若榴树的主人。翠鸟暂时找到栖身之地，但仍然是寄人篱下，并且对以往被人追捕的遭遇心有余悸。这首诗是蔡邕自身经历的形象反映，从中可以看出汉末文人身处乱世的惶恐之情，是乱世文人全身远害心态的写照。【总结】

蔡邕的《翠鸟诗》流露出深重的忧患意识，诗人缺乏起码的安全感，提心吊胆地生活。郦炎、赵壹的四首诗都以揭露、批判社会的黑暗和腐朽为宗旨，表现出沉重的压抑感和强烈的抗争意识，汉代作家独立的人格再次放射出光芒。后来建安文学梗概多气、志深笔长的特点，在灵帝时期的文人五言诗中已显露端倪。

第三节 《古诗十九首》（教学重点）

一、《古诗十九首》简介

《古诗十九首》出自汉代文人之手，但没有留下作者的姓名。它作为一个整体收录在《文选》卷29，它代表了汉代文人五言诗的最高成就。不是一时一地所作，它的作者也不是一人，而是多人且大多是宦游漂泊的失意文人。《古诗十九首》的出现最迟不晚于桓帝时期。

二、基本内容：游子的羁旅情怀和思妇闺愁 比较视野：游子思乡作品在《诗经》中有多篇，《诗经》中游子的思念对象有他们的妻子，但更多的是想到父母双亲，桑梓情中渗透亲子之爱；《古诗十九首》思乡焦点则集中在妻子身上，思乡和怀内密不可分，乡情和男女恋情是融汇在一起的。

1、游子的复杂心态（1）思乡情结

游子思乡，这是人类普遍的情感，在农业文明时代体现得更为明显。

在以前的史传文学作品中，人们经常见到的是富贵以后流露出的乡情，衣锦还乡的热烈场面。

《古诗十九首》的作者多是失意士子，他们在穷困潦倒之际所弹奏的思乡曲，语悴情悲，充满天涯沦落人的凄楚，引来的是同情和怜悯。

例证：《涉江采芙蓉》和《明月何皎皎》（2）功名情结

作者大多追求建功立业，扬名后世，从而使生命具有永恆的价值。

例证：《今日良宵会》和《回车驾言迈》

古诗十九首之二 今日良宴会，欢乐难具陈。弹筝奋逸响，新声妙入神。令德唱高言，识曲听其真； 齐心同所愿，含意俱未申。人生寄一世，奄乎若飙尘； 何不策高足，先据要津路？ 无为守贫贱，轗轲长苦辛。

（3）及时行乐的补偿心理

作为仕途上的失败者，他们要在其他方面寻找慰藉，用以保持心态的平衡。所以他们不相信仙道与佛教，只想在现实中过得更快活、更自在。他们是在寻求某种补偿，话语虽达观，深层的悲哀仍然可以感受到。

例证：《生年不满百》（古诗十九首之

十）（背诵）生年不满百，常怀千岁忧。

昼长夜短苦，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹？ 愚者爱惜费，但为后世嗤。仙人王子乔，难可与等期。

再如：《驱车上东门》（古诗十九首之八）

驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧！松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长暮； 潜寐黄泉下，千载永不寤。浩浩阴阳移，年命如朝露； 人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，圣贤莫能度； 服食求神仙，多为药所误； 不如饮美酒，被服纨与素。

2、思妇的复杂心态（1）盼归心理

A、珍视婚姻，深恋游子；（《孟冬寒气至》、《客从远方来》）

古诗十九首之十九 客从远方来，遗我一端绮。相去万余里，故人心尚尔。文彩双鸳鸯，裁为合欢被。着以长相思，缘以结不解。以胶投漆中，谁能别离此？

B、日感衰老，自我宽慰；（《行行重行行》）

古诗十九首之十二（背诵）行行重行行，与君生别离。

相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知。胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。C、寂寞难耐，自怜幽独；（《青青河畔草》、《迢迢牵牛星》）

古诗十九首之十三（背诵）青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，纤纤出素手。昔为娼家女，今为荡子夫。荡子行不归，空床难独守。古诗十九首之十六（背诵）迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。

（2）秋扇见捐的心理

思妇担心游子喜新厌旧，担心自己的真情不被对方省察，担心外力离间。

古诗十九首之十七 凛凛岁云暮，蝼蛄夕鸣悲。凉风率已厉，游子寒无衣。锦衾遗洛浦，同袍与我违。独宿累长夜，梦想见容辉。良人惟古欢，枉驾惠前缓。愿得常巧笑，携手同车归。既来不须臾，又不处重闱。亮无晨风翼，焉能凌风飞？ 眄睐以适意，引领遥相睎。徒倚怀感伤，垂涕沾只扉。

【小结】《古诗十九首》展示了游子思妇的复杂心态，它所传达的思想感情在古代具有普遍性和典型意义。

三、独特感受：痛苦感伤体验的诗意表达

1、敏锐的节序感。

《古诗十九首》的作者对季节的变化特别敏感，这些作品中明确标示出季节的有6篇，其他以物侯暗示节序的诗篇亦为数不少。上述两项加在一起，占据19首诗的绝大部分。

那些或明或暗标示节序的物象不是孤立地置于作品中，而是作为激发诗人情感的对象出现，同时也是表达情感的载体。（萧瑟的秋风、“东风摇百草”的春天）

2、微妙的空间感。

诗人把自己置于不同的空间位，产生许多微妙的感受。

“相去万余里，故人心尚尔”（《客从远方来》），这是远距离的心灵沟通，是天涯咫尺。

“盈盈一水间，脉脉不得语”（《迢迢牵牛星》），这是近距离的感情交流受阻，是咫尺天涯。

“回车驾言迈，悠悠涉长道”（《回车驾言迈》），这是通过展现空间距离的遥远，抒发未能及时建功立业的惆怅，道路的漫长暗示宦游的渺茫前程。

“人生天地间，忽如远行客”（《青青陵上柏》），这是以远距离的行走比喻人生的历程，人生短暂感和距离遥远感交织在一起，时空贯通而又背反。

3、深切的世态炎凉感。（1）知音难遇的慨叹：“不惜歌者苦，但伤知音稀”（《西北有高楼》）把歌者设想成一个失意之人，自命为歌者的知音，和对方同病相怜，实际是慨叹知音难遇。

《西北有高楼》 西北有高楼，上与浮云齐； 交疏结绮窗，阿阁三重阶。上有弦歌声，音响一何悲！谁能为此曲？无乃杞梁妻。清商随风发，中曲正徘徊； 一弹再三叹，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但伤知音稀！愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。

疏：镂刻。交疏：交错缕刻。绮(qǐ)：有细花的花纹。这一句是说楼上的窗装饰有交错缕刻的花格子。

阿(è)阁：四面有檐的楼阁。三重阶：三重阶梯。这一句是说，阿阁建在有三层阶梯的高台上，形容楼阁之高。

杞梁妻：杞梁的妻子。杞梁名殖，字梁，春秋时齐国大夫。征伐莒国时，死于莒国城下。他的妻子为此痛哭十日，投水自杀。传说死前谱有琴曲《杞梁妻叹》。传说伯牙善弹琴，子期善听琴，子期死后，伯牙再不弹琴，因为再没有知音的人了。这一知音难逢的故事，历代相传。

庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩（è）漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斲之。匠石运斤成风，听而斲之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：'尝试为寡人为之。'匠石曰：'臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣！'自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”

（2）友谊脆弱的怨愤：“昔我同门友，高举振六翮。不念携手好，弃我如遗迹。（《明月皎夜光》）富贵易交，严重伤害了那些仕宦无门的游子，他们本已脆弱的神经实在难以承受这样的打击，抚今追昔带来的只有悲伤和怨愤。

四、深层意蕴：人生真谛的领悟和人生哲理的揭示（游子思妇共通）

1、永恆与有限的关系。

在表现这一主题时，诗人采用两种手法： 一是写物长人促，人和物的异质，以外物的永恆反衬人生的有限。所谓“人生非金石，岂能长寿考”（《回车驾言迈》）。二是写物我同构，外物和人的寿命都是有限的。多首诗篇出现的节序之感，都是推物及人，点出人生的短暂。

2、人的心态与生命周期的关系。

“思君令人老” 是痛苦的人生体验，它表明，不是随着岁月的流逝自然衰老，而是思念使得青春早逝，这就更令人悲哀。如《行行重行行》和《冉冉孤生竹》皆为女词，其中都有“思君令人老”之语，前者是思妇的叹息，后者是待嫁女子的怨艾。男主人公的羁旅情怀，抑郁、思念使他们的生命周期缩短，衰老的速度加快，诗人已经清醒地意识到这一点。

3、忧郁与欢乐的关系。

人的忧和乐相反相成，经常纠缠在一起。作者揭示了忧与乐的这种关系，并提出一种消极的解脱方式——及时行乐，化忧为乐，甚至是以忧为乐。如《生年不满百》、《青青陵上柏》。

4、来去亲疏的关系。

诗人是从去来相继、新陈代谢所形成的历史长河中看待人际关系中亲疏的推移变化，揭示出时间之流给人带来的角色转换。“去者日以疏，来者日以亲”（《去者日以疏》），这是诗人见到古墓犁为田、松柏摧为薪所产生的感触，也是对人际关系富有哲理的概括。其实，不仅生者与生者相亲，生者与死者疏远，就是在生者之间亦有来去亲疏之异，相亲而来，相弃而去，友则相亲，弃则相疏，此亦人情世态之常理。

古诗十九首之九 去者日以疏，生者日以亲。出郭门直视，但见丘与坟。古墓犁为田，松柏摧为薪。白杨多悲风，萧萧愁杀人！思还故里闾，欲归道无因。

五、《古诗十九首》的抒情艺术（重点）

1、巧妙地起兴发端 《古诗十九首》是古代抒情诗的典范，它长于抒情，却不径直言之，而是委 曲宛转，反复低徊。许多诗篇都能巧妙地起兴发端，很少一开始就抒情明理。

（1）用典型事件起兴发端：《涉江采芙蓉》、《庭中有奇树》选择的都是采择芳条鲜花以赠情侣的情节，只不过一者是远在他乡的游子，一者是独守闺房的思妇。以事件起兴发端的诗篇，往往顺势推衍成一个故事。《孟冬寒气至》和《客从远方来》都以女主人公收到远方寄来的物品发端，然后写她们对游子的信件和礼物 如何珍视，或精心收藏，或巧加裁制。

古诗十九首之四 涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁，所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。

古诗十九首之十五 庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。馨香盈怀袖，路远莫致之。此物何足贵，但感别经时。

（2）用具体物象起兴发端：以物象起兴发端多选择和时序相关的景观，抒情主人公或遇春草，或临秋风，有的眼望明月，有的耳听虫鸣，由这些具体物象引发出种种思绪。以具体物象起兴发端的诗篇，则由这些物象构成优美的艺术境界。

《古诗十九首》以写景叙事发端，极其自然地转入抒情，水到渠成，而且又抑扬有致。

2、以情景交融、物我互化的笔法，构成浑然圆融的艺术境界。

《凛凛岁云暮》和《明月何皎皎》都是典型的写境，抒情主人公一为思妇，一为游子。

在《凛凛岁云暮》中，思妇在岁暮给远方游子寄去衣被，自己也思绪如潮。她在梦中见到了朝思暮想的“良人”，并且携手同车而归。然而，未及同床共枕，游子便倏忽离去。思妇醒后回忆梦境，徙倚感伤，一洒相思之泪。

在《明月何皎皎》中，作者以夜晚独宿为背景，抒发游子的思乡之情。

这两首诗基本是写实之作，构成的意境却是如幻如梦，朦胧而又深沉。

古诗十九首之十七 凛凛岁云暮，蝼蛄夕鸣悲。凉风率已厉，游子寒无衣。锦衾遗洛浦，同袍与我违。独宿累长夜，梦想见容辉。良人惟古欢，枉驾惠前缓。愿得常巧笑，携手同车归。既来不须臾，又不处重闱。亮无晨风翼，焉能凌风飞？ 眄睐以适意，引领遥相睎。徒倚怀感伤，垂涕沾只扉。古诗十九首之十一（背诵）明月何皎皎，照我罗床帏。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。客行虽云乐，不如早旋归。出户独彷徨，愁思当告谁？ 引领还入房，泪下沾裳衣。

3、深衷浅貌的语言风格

钟嵘《诗品》卷上称它“惊心动魄，可谓几乎一字千金”。《古诗十九首》不作艰深之语，无冷僻之词，而是用最明白晓暢的语言道出真情至理。浅浅寄言，深深道款，用意曲尽而造语新警，从而形成深衷浅貌的语言风格。

（1）语言具有高度的概括性和丰富的表现力。诗中有许多名言警句，简洁生动，哲理深而诗意浓。

（2）日常用语，虽造语平淡却有韵味。（3）化用典故，却不晦涩生硬。（4）巧用叠字、擅长双关语，颇得乐府民歌的神韵。（《青青河畔草》、《迢迢牵牛星》、《客从远方来》）

刘勰 《文心雕龙·明诗》谈到包括《古诗十九首》在内的“古诗”时称：“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。”

第四篇：历代文人诗写石柱

历代文人诗写石柱

一、唐代（只找到2首）

九日题涂溪

唐.白居易

蕃草席铺枫叶岸，竹枝歌送菊花杯。明年尚作南宾守，或可重阳更一来。

注：①此首诗，是唐元和十四年九月九日，四十八岁的白居易时任忠州刺史，到忠州所辖石柱（唐时为南宾县）视察，游龙河题写的。

②涂溪：是石柱龙河县城上段大致为靴井至关门岩段，历史上曾经称望涂溪，现在仍然有老人称龙河为望涂溪，还有超市、商店名“望涂溪”。

③《九日题涂溪》：在《全唐诗》（中卷，卷441_31）和《白居易诗词》中均收录了此诗。④杯：唐以前的古音读buai（二声）。唐代古音与现在的普通话发音有所不同。“杯”在古时与开、来等押韵，在王力《诗词格律》中统属“十灰”部。据研究，杯的古音可能类似与现在的“白”音。

春至

唐.白居易

若为南国春还至，争向东楼日又长。白片落梅浮涧水，黄梢新柳出城墙。闲拈蕉叶题诗咏，闷取藤枝引酒尝。乐事渐无身渐老，从今始拟负风光。

注：①此首诗，是唐元和十四年白居易时任忠州刺史，到忠州所辖石柱（唐时为南宾县）视察，饮石柱咂酒后感怀自己忧郁不得志而题写的。

②“闷取藤枝引酒尝”，是叙述石柱咂酒的饮法。这首诗说明，唐代石柱已经盛行酿造咂酒了。③此诗收录在《全唐诗》中卷、卷441_56，《白居易诗词》也收录了此诗。

二、清代

咏咂酒

清.石达开

万颗明珠供一瓯，王侯到此也低头。五龙捧出擎天柱，吸尽长江水倒流。

注：①石柱土家咂酒，源于隋末唐初，历史悠久，是土家族人庆祝喜庆节日、欢迎贵宾的“喜庆酒”。以糯米或高梁、玉米、小麦为原料发酵酿成，贮藏于瓦坛子，浓度低、味甘甜，用竹、麦、芦管吸吮，酒液洁莹透明，可加开水复咂，直到无酒味而止。

②清同治元年，太平天国内讧，翼王石达开率部出走，由湖北入蜀，途经石柱，击败石柱厅守沈瑛刚和石柱土司马驾兵后，惩办豪强劣绅，为老百姓撑腰。老百姓感激翼王，将自酿的咂酒献给他喝。石达开 饮咂酒后，豪情万丈，即席赋诗，留下了这首《咏咂酒》诗。

三、历代著名人物咏题秦良玉

（一）诗

明·崇祯皇帝赐诗四首

一

学就西川八阵图，鸳鸯袖里握兵符。由来巾帼甘心受，何必将军是丈夫。

二

蜀锦征袍自裁成，桃花马上请长缨。世间多少奇男子，谁肯沙场万里行！

三

露宿风餐誓不辞，饮将鲜血代胭脂。凯歌马上清平曲，不是昭君出塞时。

四

凭将箕帚扫蝥弧，一派欢声动地呼。试看他年麟阁上，丹青先画美人图。

崇祯（1611—1644），名朱由检，明朝第16位皇帝，在位十七年，在李自成攻入北京时自缢而死，葬于十三陵思陵。本诗是崇祯皇帝在北京平台赏赐给秦良玉的诗作。综合史料记载，崇祯皇帝一生公务繁忙，只写过两次诗，另一次是写给兵部尚书杨嗣昌的一首五言绝句。由此，可见崇祯皇帝对秦良玉的崇敬之情。

郭沫若·咏秦良玉诗四首

一

石柱擎天一女豪，提兵绝域事征辽。

同名愧杀当时左，只解屠名意气骄。

二

兼长翰墨世俱钦，一袭征袍万里心。艳说胭脂鲜血代，谁知草檄有金音？

三

平生报国屡争先，隆武新颁瞬二年。八月关防来蜀日，南朝天子又宾天。

四

萑苻满目咎安归？涨地胡尘接紫薇。无复当年风虎意，空余白杆映斜晖。

郭沫若（1892——1978），是著名的文学家、诗人，古文字学家、考古学家和社会活动家。此诗是抗战期间郭沫若在重庆为激励全民抗战而作。诗中的“同名愧杀当时左”，指与秦良玉同名不同姓的大明宁南侯、武昌镇总兵左良玉。

南明·吕大器 游三教寺

宾山颀兮宾水滂，山亦芬兮水亦芳；

妇子嘻嘻怡其堂，庚癸频呼乐欲央。

我不陟此彼其康，天开日霁鸟回翔

吕大器（1586－1649），字俨若，号先自，四川省遂宁北坝人。崇祯元年（1628）进士，时年42岁，确属“大器晚成”。崇祯十五年（1642）任兵部右侍郎。清顺治二年（１６４５），明宗室唐王即位（隆武帝），召吕大器为兵部尚书兼东阁大学士（宰相）。次年，拥戴永明王即帝位（永历帝），掌兵部，尽督西南诸军。卒于都匀，终年63岁，谥“文肃”。著有《东川文集》等，《明史》有《吕大器传》。

辛亥革命家秋瑾题《芝龛记》赞秦良玉

一

今古争传女状头，红颜谁说不封侯? 马家妇共沈家女，曾有威名振九州。

二

耆撑乾坤女土司，将军才调绝尘姿。靴刀帕首桃花马，不愧名称娘子师。

三

莫重男儿薄女儿，平台诗句赐蛾眉。吾侪得此添生色，始信英雄亦有雌。

四

百万军中救父回，千群胡马一时灰。而今浙水名犹在，想见将军昔日才。

五

谪来尘世耻为男，翠鬓荷戈上将坛。忠孝而今归女子，千秋羞说左宁南。

六

忠孝声名播帝都，将军报国有良姝。

可怜不倩丹青笔，绘出娉婷两女图。

七

结束戎妆貌出奇，个人如玉锦驼骑。同心两女肩朝事，多少男儿首自低。

八

肉食朝臣尽素餐，精忠报国赖红颜。状哉奇女谈军事，鼎足当年花木兰。

注：秋瑾（1875——1907）近代民主革命志士，自称“鉴湖女侠”，常以花木兰、秦良玉自喻，积极投身革命，先后参加过三合会、光复会、同盟会等革命组织。1907年，她与徐锡麟等组织光复军，拟于7月6日在浙江、安徽同时起义，事泄被捕。7 月15日，从容就义于绍兴轩亭口。这八首诗，是秋瑾为董寅伯的祖父董榕所写的杂剧《芝龛记》的题诗。董榕(清乾隆九江知府)于乾隆十六年撰杂剧《芝龛记》。《芝龛记》以秦良玉、沈云英两名女将史实事为为主题，穿插明野史而成，六卷六十出。秋瑾写的这八首诗，除第四、五首分别专写沈云英、秦良玉外，其余六首都一起歌颂了沈、秦两名女中豪杰。

清·陶澍泊西界沱寄题秦太保良玉玉音楼

忠州女子天下齐，父是秀才夫土司。天生智勇不世出，坐令巾帼惭须眉。词翰淹通意娴雅，锦袍艳照桃花马。天子临朝识姓名，请缨独对平台下。白杆之兵锐无前，巨寇亲擒射蹋天；弟兄死国身许国，平生忠义何皎然！陆知州，诚可耻，肉眼不识奇女子，抽刀断袖应羞死！邵捷春，亦庸才，坐受屠戮吁可哀，吾谋不用意如此，呜呼群鼠真来哉。夔门已失关塞黑，忍使此身重事贼？闭关坐卧小楼中，大节直同文相国。何须更论冼夫人，多少麟台愧颜色！

注：陶澍（shù）（1779—1839），字子霖，一字子云，号云汀、髯樵。湖南安化人，清代经世派主要代表人物、道光朝重臣，赠太子太保衔，谥号“文毅”，入祀贤良祠。有《印心石屋诗抄》、《蜀輶日记》、《陶文毅公全集》等。此诗为陶澍于嘉庆二十四年（1819）任川东道（治所在现奉节县）时，经过西界沱时所写。诗中的陆知州和邵捷春皆为秦良玉时期的大明地方官员；文相国指南宋誓死不降元朝的丞相文天祥；冼夫人指南北朝时岭南高凉太守冯宝之妻冼英，后平定岭南叛乱，并率众归顺隋朝，其裔孙（六世孙）为唐代著名太监高力士（本名冯元一）。

冯玉祥·过忠县

太保女将秦良玉，她是马氏千乘妻。忠勇百战杀贼兵，城西赫赫有碑迹。明代至今数百秋，大众爱戴未省息。

冯玉祥(1882-1949)，字焕章，安徽巢县人，民国时期著名的爱国主义将领。此诗为抗战期间冯玉祥到忠县时所作。

（二）词

清·钱枚《金缕曲》

明季西川祸，自秦中飞来天狗，毒流兵火。石柱天生奇女子，贼胆闻风先堕，早料埋夔巫平妥。应念军门无将略，念家山只怕荆襄破。妄男耳，妾之可。

蛮中遗像谁传播。想沙场弓刀列队，指挥高座。一领锦袍殷战血，衬得云鬟婀娜。更飞马桃花一朵，展卷英姿添飒爽，论题名愧杀宁南左。军国恨，尚眉锁。

钱枚，清代著名词人。

清·秋瑾《满江红》

肮脏尘寰，问几个男儿英哲！算只有蛾眉队里，时闻豪杰。良玉勋名襟上泪，云英事业心头血。醉摩挲长剑作龙吟，声悲咽。

自由香，常思爇；家国恨，何时雪。劝吾侪今日，各宜努力。振拔须思安种类，繁华莫但夸衣玦。

（三）联

1.太保祠门楼楹联：

汉室将军甲第；

明朝都督人家。

注：上联指汉朝时期的马援将军；下联指明朝时期的巾帼英雄、大都督秦良玉。

2.秦良玉原墓碑上的楹联： 勤王有明祯，巾帼一人骁将略； 袭土服清懿，锦袍帛带仰官仪。注：此联横额为“功名一世”

3.清代教育家李西讴《吊秦良玉四川营遗址》诗句联： 金印夙传三世将； 绣旗争认四川营。

注：四川营为秦良玉兵营驻地，在今北京市内。

4.巴县双忠祠楹联 国士无双双国士；

忠臣不二二忠臣。

注：双国士、二忠臣，均指巴蔓子和秦良玉。巴蔓子，战国时人，巴国将军。

5.蜀女界伟人秦少保北京驻兵遗址四川会馆对联：

出胜国垂三百年，在劫火销沉，犹剩数亩荒营，大庇北来梓客； 起英魂天九幽地，看辽云惨淡，应添两行热泪，同声重哭天涯。

注：川人曾在秦良玉驻兵遗址筑四川会馆。祠堂内供奉秦良玉戎装画像，此为龛前楹联。

6.万寿寨山门楹联： 奇山奇水此间宜有奇杰； 寿民寿国随在可为寿徵。7.《芝龛记》中楹联：

追奔一点绣红旗，夜响刀环匹马驰；

制得铙歌编乐府，姓名肯入玉台诗。

（四）文

1.向警予是我党的第一个女中央委员，第一任妇女部长，英勇牺牲了，我们不要忘记她。大家要学习我国历史上花木兰、秦良玉、蔡文姬等女英雄，学习宋庆龄、何香凝、向警予。

——周恩来：《在庆祝延安女子大学成立大会上的讲话》（1939年7月）

2.“一位女性，出于爱国热情，能够万里请缨，抗击侵略，这行动是令人感动的。” “像她这样不怕死不爱钱的一位女将，在历史上毕竟是很少的”。

——郭沫若《关于秦良玉的问题》给《四川日报》编辑部的信（发表于1962年7月）

3.“中国历史有个定鼎开基的黄帝、有个驱除胡虏的明太祖、有个孔子、有个岳飞、有个班超、有个玄奘，文学有李白、杜甫，女界有秦良玉、木兰，这都是我们国民天天所应该纪念着的。”

——著名文学家胡适于1908年所写

4.“纪念花木兰；要学秦良玉。”

——著名爱国将领冯玉祥于抗战时期在重庆参观秦良玉文物展时的题词

5.“秦良玉死了，他的哥哥邦屏、弟弟民屏、儿于祥麟、媳妇凤仪，都为国家壮烈地牺牲了！她虽是一位出身儒门的闺秀;可是志安社稷，爱国忠君。她生在多事之秋的明朝，国内有土匪流, 寇的骚扰;国外有满骑倭奴的侵略，多少文武百官，士大夫将帅，没有不为自己的名利在明争暗 斗的，有谁像秦良玉一样?一生的精神，都拿来放在安内攘外，剿贼御侮上面呢?她一生为国家 奋斗，为民族牺牲;她没有过一天舒服快乐的日子，日夜在为战事筹划。一直到死。还念念不忘保存她的石砫，这穜爱国保家乡的精神，非但使后世的人永远赞美，永远敬佩;更值得我们永远!怀念！永远学习的！”

——著名女作家谢冰莹长篇小说《秦良玉》序言，1966年，台北中正书局出版

（五）歌

国民革命军20军军歌

木兰从军走千里，潺潺黄河水。桃花马健入都门，川营白杆兵。抗强权，除国贼，女子犹能捍卫国，堂堂男儿，荷枪出师，救国莫迟延。

注：此歌为抗战期间国民革命军20军军长杨森组织人编写的军歌之一，共十首，此为第六首。

李白流放夜郎地辨

■弘征

夜郎得以家喻户晓，主要原因有二：一是因“夜郎自大”这句成语，二是因大诗人李白曾流放于此。

夜郎之名最早出现于《史记》《汉书》《后汉书》诸史，即楚顷襄王时（前二史误为楚威王），遣将庄，溯沅水伐夜郎。有关夜郎部族的历史源流，近十年来，我曾写过《新晃——夜郎古邑考》诸文进行考证。史载唐时曾三置夜郎县。第一次是武德四年（621）于靠近今湖南新晃的贵州石矸，但不过几年在贞观元年（627）便被废除了；第二次是贞观八年析龙标地再置夜郎县，治所在今湖南新晃，至天宝元年（742）改为峨山县止，长达有百余年；第三次是贞观十六年于今贵州桐梓（或称治今贵州正定西北）置珍州夜郎县，和前置的今新晃夜郎县两县并存。在此之前还置有夜郎郡，治所在今湖南辰溪，隋开皇九年（589）废（见《隋书·地理志》）。总之，都是在今湖南怀化西部和靠近湖南的贵州东部这块地方。由此，我们也就不难想象唐人对夜郎的概念。

由于唐代在今分属湖南、贵州两省都曾置有夜郎县，以致李白当年流放夜郎究竟是在何处也就成了问题。又由于在后人心目中，贵州之地似乎更处蛮荒，导致不少古诗文注释凡涉及夜郎多注称“今贵州桐梓”，将李白的流放地先确定于斯，然后从诗中去寻找只言片语，附会为他是在西去夜郎行至白帝城才遇赦。主要的依据一是《窜夜郎於乌江留别宗十六璟》中的“白帝晓猿断，黄牛过客迟”两句，以为他是到了白帝城。实则，从读《李白全集》便知，这只是他自浔阳出发前对将入长江典型景物的摹绘之辞，当年他自四川出来就曾经过。白帝城在今重庆奉节县东，黄牛峡在其下的今湖北宜昌市西北，行程的倒置并非纪实可知；更主要的是在此期间，全集中再找不到可作为他自江夏（今武汉市）上行的记录。依据之二是遇赦后所作的《自汉阳病酒归寄王明府》：“去岁左迁夜郎道，琉璃砚水长枯槁。今年敕放巫山阳，蛟龙笔翰生辉光。圣主还听子虚赋，相如却欲论文章。愿扫鹦鹉洲，与君醉百觞。啸起白云飞七泽，歌吟绿水动三湘。莫惜连船沽美酒，千金一掷买春芳。”明人朱谏在《李白辨疑》中早已斥“此诗学为旷荡，而体格轻浅，如'今岁敕放巫山阳’„„等句，皆牵强不稳，非白作，但不知谁效之耳。”诗的起句已属不伦不类，因李白并无官职，何谓“左迁”？“啸起„„”两句，完全是模仿李白的名句“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲”，但东施效颦，妍媸立见；“相如却欲论文章”模仿杜甫《春日忆李白》的“重与细论文”，亦化金为铁，造辞鄙俗，确实是太不像李白的诗。即使不斥其伪，“巫山阳”乃典出宋玉《高唐赋》“妾在巫山之阳，高山之徂”，阳则山南以远皆可称之，并不能指证已经到了巫山。

要探讨李白流放的夜郎究竟是什么地方，自然应考察他在流途中的路线，最可靠的材料就是《李白全集》中的所有诗文以及相关历史文献，只要不囿于先将流放地定在贵州桐梓，所有的问题便迎刃而解。如作于乾元二年（759）他遇赦后的《江夏使君叔席上赠史郎中》：“凤凰丹禁里，衔出紫泥书。昔放三湘去，今还万死馀。”三湘，自然是指湖南境内无疑了。又如约作于同时不远的《流夜郎半道承恩放还兼欣克复之美书怀示息秀才》中有句云：“鲸鲵未剪灭，豺狼屡翻覆。悲作楚地囚，何由秦庭哭。”“楚囚”故可泛称，但此处的“楚地囚”，则只能实指。楚地，通称今湖南湖北；如谓指系狱浔阳，则与标题的“流夜郎半道”相悖。又如《流夜郎至西塞驿寄裴隐》诗云：“扬帆借天风，水驿苦不缓。平明及西塞，已先投沙伴。”据《元和郡县志》卷二七江南道武昌县条：“西塞山在县东八十五里，竦峭临江。”即在今湖北的鄂城县，可知其趁帆已达鄂州，将先裴而与作《怀沙》的楚逐臣屈原作伴。更有力的证据是乾元元年所作的《流夜郎至江夏陪长史叔及薛明府宴兴德寺南阁》和《张相公出镇荆州寻除太子詹事余时流放夜郎行至江夏„„》诸诗，从诗题就已说明他在流放途中已经到达了今天的武汉，而不是次年至白帝途中遇赦才往下行。从前一首诗中的“天乐流香阁，莲香飏晚风”，知其正在夏天；而在另一首《泛沔州郎官湖并序》中开头即说：“乾元岁八月，白迁于夜郎，遇故人尚书郎张谓出使夏口，沔州牧杜公、汉阳宰王公觞于江城之南湖，乐天下之再平也。”可知其在今武汉流连甚久，至少是在秋天后才又上流途南往洞庭，全集中有《赠别郑判官》诗云：“窜逐勿复哀，惭君问寒灰。浮云本无意，吹落章华台。远别泪空尽，长愁心已摧。三年吟泽畔，憔悴几时回？”便是流放途中至洞庭之作。宋祝穆《方舆胜览》：“章华台，晋杜预云：'在今南郡华容城中。’华容，即今监利。”

最引起后人误以为李白流放夜郎是到了贵州的还是前引《窜夜郎於乌江留别宗十六璟》一诗。本来，名曰乌江的江不止一条，最有名的如项羽自刎乌江便是其一。但贵州恰有一条大江名曰乌江，就被论者误以为李白于流放途中是到了乌江。一般读者望地名生解自然无可厚非，研究者如望题而走入误区就麻烦了。考李白一生凡四娶，最后一位宗氏夫人是唐武后时三次入相的宗楚客的孙女，宗璟便是她的弟弟。所以诗的一开头就写其家世的煊赫，虽后来失势，仍然鼎盛非凡。接着写自己的迭遭不幸，与其姊是恩爱夫妻，有如莫邪、干将雌雄两剑，当然患难相随；而连累及你也不远千里随姊前来，更加令我万分感愧。以下便全是对流放途中将入长江的想象之词，无一字涉及是到了贵州境内乌江的实景。从集中的《在浔阳非所寄内》可知，当李白系狱时，宗氏夫人一直在外奔走求救，其弟宗璟或当时即已随姊到了浔阳，一直到送李白离开。又李白有《南流夜郎寄内》诗云：“北雁春归看欲尽，南来不得豫章书。”可知宗氏在白上流途后仍然留在江西，宗璟又何能不陪姊而随李白？“南流”，更可知其不是溯江西去而是向南。时正是在乾元二年春天，按《大唐诏令集》卷八四《以春令减降囚徒制》：“其天下见禁囚徒死罪从流，流罪以下全免”之下有注曰“乾元二年二月”可知，李白正是依此诏免流，时正在洞庭舟中，还没有得闻诏令。

李白之留别宗璟只能是在浔阳而不是贵州，前人早就注意到了。清王琦在《李太白诗集注》中注曰：“《太平寰宇记》引《浔阳记》云：九江在浔阳，去州五里，名曰乌江，是大禹所疏。知此诗所谓乌江者，指浔阳江耳。”

“流”是唐代五刑之一。不过我们今天从李白的诗中可以看出，朝廷对他的惩处实际只是象征性的。一方面肃宗对这位大诗人追随永王并写了许多歌颂的诗十分不满，另一方面又不忍让这位当年“名动京师，上皇闻而悦之”的大诗人过于受苦难堪，以伤天下士子之心。所以，李白在流放途中完全不像是罪人，也没有限定他何时到达，从九江出发走走停停，至乾元元年秋天还在武汉同张尚书喝酒。从启程那天所作的《流夜郎永华寺寄浔阳群官》中的“朝别凌烟楼，豪贤满行舟。暝投永华寺，宾散予独醉”可知，早上启程时当地官员与知名人士都齐往饯行并送上船告别，晚上留宿永华寺又有当地人士设宴欢迎，诗人还喝得酩酊大醉。最有代表性的还属前已提及的《泛沔州郎官湖并序》，时礼部侍郎张谓正出使夏口，当地官绅设宴欢迎他和李白，席间大家酒兴正浓，张谓对李白提出要求说：“此湖古来贤豪游者非一，而枉践佳景，寂寥无闻。夫子可为我标之嘉名以传不朽。”李白便“举酒酹水，号之曰'郎官湖’，亦由郑圃之有'仆射陂’也”。而“席上文士辅翼、岑静以为知言，乃命赋诗纪事，刻石湖侧，将与大别山共相磨灭焉”。这湖后来也自然成了一方名胜。

流放通常皆为边远的地方，但必须是朝廷实际行使辖权之地。今称在贵州桐梓的唐珍州夜郎县，新、旧唐书皆道是“贞观十六年（642）开山洞置”。据《旧唐书·地理志》载，时珍州领夜郎、丽皋、乐源三县，总共才“户二百六十三，口一千三十四。至京师四千一百里，至东都三千七百里”，平均一个县男女老幼只有三百多人，州、县衙还都设在山洞中，而且是“随所畬种田处转移，不常厥所”。（见《元和郡县图志》卷第三十）可知其设置不过是表示其地已归入王化版图，管辖则有名无实，依例无非是派封了几名当地的部族头人，不能也无法作为流放地。

【考证】唐代诗人李白是否到过贵州？

罗登宜

关于唐代诗人李白是否到过夜郎（今贵州桐梓等县境），一直是史学界十分关注而又争论不休的历史问题。有人说，李白在流放夜郎期间，曾经到过贵州境内的桐梓、石阡等县，并留下不少诗文及名胜古迹。也有人说，李白在流放夜郎的途中遇赦，并没有进入夜郎境内，就向东而返了。那么，李白究竟是否到过夜郎呢？带着这个问题，笔者查阅了《成都府志》嘉靖《贵州通志》《遵义府志》《李白全集》《历代名人与贵州》等史志资料，作了一些粗浅的考证，谨供专家学者参考。

《四川旧志》载：“太白故宅，在夜郎里，有题碑记。”《陈志》载：“太白故宅，桐梓治北六十里。”

《通志》：“太白故宅，桐梓治北六十里，久费。”也就是说，李太白的故宅，位于桐梓县城北六十里的夜郎里，并有《李太白故宅题碑记》。既然“太白故宅，在夜郎里，有题碑记。”那么，就足以说明，李白曾经在“夜郎里”居住过。从唐贞观十三年（639年）置播州，直到清雍正五年（1727年），遵义（即古代的播州）均隶属四川所辖，雍正五年（1727年）后才改隶贵州。唐代的播州，属古夜郎境，桐梓县隶属播州，桐梓县城北六十里的夜郎里自然属古夜郎故地。

《遵义府志》载：“怀白亭，有二。《川志》云，在桃源洞内，毁坏明甲申间。内阁大学士王应熊重建，郡人程古愚诗云：'山间明月留佳句，江上清风忆昔年。一自昌龄（即唐代诗人王昌龄）于役后，愁心终古在湘川。’亦称太白碑亭。《陈志》云：桐梓驿旧有怀白亭，内竖蜀道难五首诗碣，隔溪有太白书院。考碑亭何时始建，无从知。县令张皇黼重建，后圮。四川学道王奕清嘱令金某修葺，乾隆间知县萧若钦重修。”

《王奕清重修太白碑亭记》云：“唐供奉翰林太白李先生，曾以至徳中谪居夜郎，故其地多公遗迹。夜郎为黔南诸郡县，余往岁出典黔闱（主持科举考试），所至搜访公遗迹，流连凭吊之不能忘。复奉命来视蜀学之播州（今遵义），州古夜郎地。其属桐梓县者，有夜郎驿，东北三十里为新站，有公遗碑，镌公流夜郎时诸诗。相传碑系公手迹，后为土人无识者毁去。兹乃以旧拓重摩立石者，碑复以亭前，令张君皇黼所建，岁久倾圮。今岁三月，余按试播州（今遵义），过其地（即新站），乃捐奉令金君为加修整。因念唐时称诗莫盛于李杜（李白、杜甫）。李公（即李白）既蜀人，而杜公（即杜甫）亦留滞于蜀久，故二公（李白、杜甫）遗迹流传于蜀为多。然杜公草堂在浣花者，即当省会之地，而东屯瀼西，亦皆近人峡孔道蜀中游宦之人，类能识之。而李公之彰明旧宅匡山牛心读书台，虽其遗址并在，后人亦皆有碑镌诗文以识其处，而恨地稍僻，非比杜公浣花之居近在省会，为往来冠盖之所必经。故好事虽企慕之，或不尽至其地，而余亦为巡历之所未及也。新站之在蜀，尤为偏远。今适以播州行，过此（即新站），得以拂拭公之后尘，而想企公之风流，觉去今千百年，犹爽然如见公于残碑断句间，亦籍以补彰明匡山未至之缺略也。余归成都，将举杜公浣花草堂之旧而增修之。惜新站地隘，无能稍为恢拓，姑仍其规模，而茸其颓废，俾遗碑无为风雨所剥蚀，庶使后之过斯土者，咸得籍是以景仰公之芳躅于不没云。公谪以永王璘事，论世者皆能为公别其冤，兹不复及也。”

《萧若钦重修碑亭记》按：“太白诗才冠绝千古，贺监所谓谪仙人也，或翱翔薇省，或流离荒裔。仙人游戏人间，无所不可。后人视之，乃俱艳称仙迹。甲辰，余承乏斯土，民苗杂，林莽间恒多雀角。凡县境崎岖之处，阅历几遍。尝过新站，向茅店投宿，诸生王万言来谒，其言此地有太白亭。引余指其处，则荒地才一二弓，亭倾而碑仆。洗阅之，漫漶不可识。旁有王学使勒石卧于地，剔藓视，乃悉其颠禾焉。王生好古能文，储材甓为修葺计，又以不可独任，期同袍者集腋成裘。噫！太白谪仙人也，匡山读书之堂，牛渚捉月之所，至今犹可讯。今夜郎地僻而广，欲指画其疆域，大概在黔蜀间诸郡县。今之新站，太白诚栖息于此，题诗于此，俱未可知。而好古之士，如王生者，犹欲因其废址，景其芳躅，其亦可感也。余因捐奉为众倡，取千古第一诗人，以文此邦之僻陋，是其为仙迹也，大矣。”《遵义府志》载：“望月台，在桐梓夜郎坝，相传太白曾玩月于此。”

《天启新修成都府志》（卷之十七）载：“李白，字太白，唐宗室。其父谪居条支神龙，初逃寓彰明（今四川江油县）。母娠时，梦长庚星入怀，因名白。性倜傥，善诗文，才志逸迈，然好纵横任侠。天宝初至长安，贺知章见其文，呼为谪仙。人荐之，召见金銮，论时事，诏供奉翰林。后，帝坐沉香亭，召白为乐章，乃援笔成清平调以进。帝嘉赏赐宴，欲官之，为高力士所阻，遂浮游四方。至江东，为永王璘（即李璘）所胁。璘诛（即李璘被诛杀后），郭汾阳请以官赎白死，长流夜郎，后终于采石。白在徂徕山与孔巢父等号'竹溪六逸’，在长安与张旭等号'饮中八仙’，有诗行世。”又载：“李白故宅，彰明县南二里，碑刻犹存。”

《天启新修成都府志》（卷之四十三）载《李太白故宅记》（杨遂撰）：“先生讳白，字太白，事迹已具范传正《姑孰碑》及《李阳冰文集序》矣。夫蛟龙能神于云雨而不能为人用，凤鸟能瑞于王者不能为人畜。而先生以天成之才能神于为文，异人之表能瑞于当世。始投袂而来，竟解组而去，所谓不能人用与人畜也。乐哉！庚星储精参络属，开元天子御宇日久，天下无事，聿修文教，卷四溟而袂寰宇，顷八紘而罗英杰。先生拖屐剑阁，西入长安，天子闻其名，忻若有得。召见之日，前席礼之，延于金銮，待如僚友。自是诹咨若采潜，俾草奏造膝说辞，人莫知者，恩隆宠洽。王公向风不浃，日而声煊于华夏，亦先生之遇代之盛也。夫有高明之德则讪谤者伺其隙，有超人之行则嫉姤者窥其罅。故士无贤与不肖，女无美与丑，睹先生以兴叹也。值非常之时，遭非常之主，宜必立非常之事，建非常之功。以开元之盛，非谓无时矣；以玄宗之明，非谓无主矣。然而青蝇之营营，棘藩斯止，贝锦之萋，斐豺虎可投。贾谊既疎，崔驷亦弃，岂非得时不难得君难，得君不难得立事难，立事不难建功难。故功难成而易败，事难成而易毁者欤。先生所以卷舒无悔，吝趋舍，有进退，遂及北游燕赵，东访梁宋，南憩楚郢，周流数十载，思与乔松游而饵金丹为事耳。繇是纵情肆志，刘伯伦之傲世也。赋诗寓怀，阮嗣宗之穷途也。学仙养生，稽叔夜之迈俗也。观其才思骏发，浩荡无涯，组绣史籍，粉绘经典，若鼓号钟而鬼神杂沓；辟武库而剑戟森罗。而又飘渺悠扬，迥出风尘之外，不作人间之语，故当时号为谪仙人焉。如《蜀道难》可以戒为政之人矣，《梁父吟》可以励有志之士矣，《猛虎行》可以助立节之子矣，《上云曲》可以化愚夫之懵矣，《怀古》可以革浇风之俗矣。其余所作虽以感物因事而发，终以辅世匡君为意。自西窜夜郎，南流江左，坎坷顿踬，漂泊羁屑，悲夫！仆尝论，蜀中自古多出名人才士，其尤者汉则司马长卿、王子渊、扬子云，唐则陈子昂及先生耳。长卿遇武皇之重，终卧病而闲；子渊获宣帝之好，亦无用于世；子云会王莽之乱，复贫困而卒；子昂愤文章之坏，一变古道，又以贬而退。先生振风雅之纲，并革今弊，竟以放而去。噫！天厚其才而薄其命乎？不然，以褒贬圣贤，毁誉今古，主阴者罚之乎？又不然，以才学富多，器识隽茂，司命者黜之乎？是乌可知也。抑此数子，千百年后，莫不耸慕宗为楷，则亦可谓拔乎其萃者矣！先生旧宅在清廉（又写作青莲）乡，仆少览先生之文，每为太息。辛卯谪莅斯邑，因暇披莽侣来寻。嗟夫！城郭皆是，丘陵如故，其人已往，其迹空在。辽海玄鹤，尚千载而却归苍梧，白云竟一去而不返，为铭勒石，宜之金田，其辞曰：

岷山之精，上为金星，毋乃梦协，先生以生厥名暨字则而象之出风尘，表标天人，资词学派，若泄尾闾。自古王佐欲致唐虞，谓子弗起苍生，其如遂来京师，荃芬兰霭，天子召我金銮，赐封礼为前席，千载一会，王公卿士无不倾。盖英声雷飞，鞫子区外，有始有卒。其惟圣人，孰谓谁来我思？奉身稽颡丹阶，愿乞骸骨，天子从之。出苍龙阙，鹤返青汉，云归碧天。缅追安期，逸寻偓佺。夕饵琼蕊，晨嗷玉泉。放情肆志，养吾浩然。诗吟千首，酒饮百船。西浮南泛，夫何系焉？龙饮山前，涪江之涘。先生一去，宅留故里。数变乔木，几千（通迁）人世。草蔓荒蹊，棘萝废址。乡人故老，犹话厥美。吁哉，先生不为不遇，命也何如。拂衣自去，蓬莱金阙。昆仑珠树，定往游否？孰知其故，悠悠我思，伤心日暮。

《李白全集》前言说：“安史之乱爆发时，李白正在江南宣城、庐山一带隐居，后来永王李璘率师东下，他接受征聘进入李璘幕府，参加讨伐安史叛军的活动。不料李璘企图借机扩大自己的势力，不听朝廷节制，被肃宗疑忌，派兵消灭。李白也因此获罪，受到流放夜郎（今贵州桐梓县一带）处分。幸而中途遇到大赦，才得东归。”

嘉靖《贵州通志》（卷十流寓）载：“石阡府，唐李白流夜郎时过此。盖石阡即唐夷州，夜郎在其境内。《方舆胜览》载《蔡宽夫诗话》云，太白之从永王璘，世颇疑之。《唐书>》载其事甚略，亦不为明辨其是否。独其书自序云：' 半夜水军来，浔阳满旌旃。空名适自误，迫舷上楼船。从赐五百金，弃之若浮烟。辞官不受赏，翻谪夜郎边。’以此观之，则太白岂从人乱者哉？”又云：“黎平府，唐王昌龄，以从江宁县丞左迁龙标尉。龙标，今龙里司龙标寨，乃唐叙州潭阳郡龙标县故地也。李白以诗遗（赠）之曰：'杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。’盖龙标居五溪上游，去夜郎不远，故云。”

《李白全集》中，其标题及内容涉及到李白流放夜郎的诗有：《流夜郎永华寺寄浔阳群官》：“朝别凌烟楼，暝投永华寺。贤豪满行舟，宾散予独醉。愿结九江流，添成万行泪。写意寄庐岳，何当来此地！天命有所悬，安得苦愁思？”《流夜郎至西塞驿寄裴隐》：“扬帆借天风，水驿苦不缓。平明及西塞，已先投沙伴。回峦引群峰，横蹙楚山断。砯冲万壑会，震沓百川满。龙怪潜溟波，候时救炎旱。我行望雷雨，安得沾枯散？鸟去天路长，人愁春光短。空将泽畔吟，寄尔江南管。”《窜夜郎于乌江留别宗十六璟》：“君家全盛日，台鼎何陆离！斩鳌翼娲皇，炼石补天维。一回日月顾，三入凤凰池。失势青门旁，种瓜复几时？犹会众宾客，三千光路岐。皇恩雪愤懑，松柏含荣滋。我非东床人，令姊忝齐眉。浪迹未出世，空名动京师。适遭云罗解，翻谪夜郎悲。拙妻莫邪剑，及此二龙随。惭君湍波苦，千里远从之。白帝晓猿断，黄牛过客迟。遥瞻明月峡，西去益相思。”《南流夜郎寄内》：“夜郎天外怨离居，明月楼中音信疏。北雁春归看欲尽，南来不得豫章书。”这应该是李白流放到夜郎后写给妻子的诗。《流夜郎题葵叶》：“惭君能卫足，叹我远移根。白日如分照，还归守故园。”《流夜郎闻酺不预》：“北阙圣人歌太康，南冠君子窜流荒。汉酺闻奏钧天乐，愿得风吹到夜郎。”《送族弟单父主簿凝摄宋城主簿至郭南月桥却回栖霞山留饮赠之》：“吾家青萍剑。操割有余闲。往来纠二邑，此去何时还？鞍马月南桥，光辉岐路间。贤豪相追饯，却到栖霞山。群花散芳园。斗酒开离颜。乐酣相顾起，征马无由攀。”《贵阳府志》载：“栖霞山，去城三里，横锁南明河中，故谚称为水口山。明王守仁、郭子章咸有诗，见《通志》。”

李白在流放夜郎途中的确接到过朝廷的赦免文书，为此他还写下了一首五言诗示息秀才。《流夜郎半道承恩放还兼欣克复之美书怀示息秀才》：“黄口为人罗，白龙乃鱼腹。得罪岂怨天？以愚陷网目。鲸鲵未剪灭，豺狼屦翻覆。悲作楚地囚，何由秦庭哭？遭逢二明主，前后两迁逐。去国愁夜郎，投身窜荒谷。半道雪屯蒙，旷如鸟出笼。遥欣克复美，光武何可同？天子巡剑阁，储皇守扶风。扬袂正北辰，开襟揽群雄。胡兵出月窟，雷破关之东。左扫因右拂，旋收洛阳宫。回舆入咸京，席卷六合通。叱咤开帝业，手成天地功。大驾还长安，两日复再中。一朝让宝位，剑玺传无穷。愧无秋毫力，谁念矍铄翁？弋者何所慕？高飞仰冥鸿。弃剑学丹砂，临炉双玉童。寄言息夫子，岁晚陟方蓬。”李白在流放夜郎的途中获得朝廷的赦免，并不能说明他就没有进入夜郎境内。他完全有可能是在进入夜郎境内后才接到朝廷的赦免文书的。不然，他怎么会写下这么多与夜郎有关的诗篇？

《历代名人与贵州》载：“李白（701——762），字太白，号青莲居士。祖籍陇西成纪，先世于隋朝末年流徙西域。李白出生于唐安西都护府碎叶城（今吉尔吉斯共和国境内）。幼年随父来到绵州彰明县（今四川江油县）青莲乡。早年在蜀中就学漫游，爱好剑术，轻财任侠，喜作诗赋。二十岁起，满怀壮志，”仗剑去国，辞亲远游“，只身出蜀。曾以东鲁为中心漫游，曾经、两度入京。唐玄宗天宝初年，得贺知章和道士吴筠推荐，召入长安，供奉翰林，甚得玄宗喜爱。不久，因蔑视权贵，遭谗离京。后在洛阳与杜甫相识，结为好友。唐玄宗天宝十四年（755年），安禄山、史思明叛乱。李白至江州参加永王璘幕府。因璘败受牵累入狱。唐肃宗至徳二载（757年），被流放夜郎（今贵州桐梓县夜郎坝），第二年（758年）赦还。尽管人们说李白是途中遇赦，并未到过夜郎。但李白确实写了不少关于夜郎的诗歌，至少在十首以上，而且在今贵州省桐梓县夜郎古城遗址的场坝及附近，留有纪念李白的建筑群有太白泉，太白故宅、太白听莺处、太白望月台、太白书院、谪仙百碑台、百碑亭（又叫怀白亭）谪仙楼等；在桐梓县新站，又有太白桥（谪仙桥）、太白路、太白车站；在临近的绥阳县，还有太白区、太白乡。这一切，充分表达了贵州人民对谪仙李白的深厚情谊。”

从《王奕清重修太白碑亭记》中：“唐供奉翰林太白李先生，曾以至徳中谪居夜郎，故其地多公遗迹。夜郎为黔南诸郡县，余往岁出典黔闱（主持科举考试），所至搜访公遗迹，流连凭吊之不能忘。复奉命来视蜀学之播州（今遵义），州古夜郎地。其属桐梓县者，有夜郎驿，东北三十里为新站，有公遗碑，镌公流夜郎时诸诗。相传碑系公手迹，后为土人无识者毁去。”嘉靖《贵州通志》（卷十流寓）载：“石阡府，唐李白流夜郎时过此。盖石阡即唐夷州，夜郎在其境内。《方舆胜览》载《蔡宽夫诗话》云，太白之从永王璘（李璘），世颇疑之。《唐书>》载其事甚略，亦不为明辨其是否。独其书自序云：

“半夜水军来，浔阳满旌旃。空名适自误，迫舷上楼船。从赐五百金，弃之若浮烟。辞官不受赏，翻谪夜郎边。’”又云：“黎平府，唐王昌龄，以从江宁县丞左迁龙标尉。龙标，今龙里司龙标寨，乃唐叙州潭阳郡龙标县故地也。李白以诗遗（赠）之曰：'杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。’盖龙标居五溪上游，去夜郎不远，故云。”及《李白全集》中的《南流夜郎寄内》：“夜郎天外怨离居，明月楼中音信疏。北雁春归看欲尽，南来不得豫章书。”这应该是李白流放到夜郎后写给妻子的诗。《流夜郎题葵叶》：“惭君能卫足，叹我远移根。白日如分照，还归守故园。”《流夜郎闻酺不预》：“北阙圣人歌太康，南冠君子窜流荒。汉酺闻奏钧天乐，愿得风吹到夜郎。”根据李白有关“夜郎诗”的内容分析，李白在流放夜郎期间，应该是到过夜郎，并在夜郎境内居住过一段时间的。据《天启新修成都府志》（卷之十七）载：“璘诛（即李璘被诛杀后），郭汾阳请以官赎白死，长流夜郎，后终于采石。”李白从唐肃宗至徳二年（757年），被流放夜郎（今贵州桐梓县夜郎坝），第二年（758年）赦还。其间流放的时间长达一年有余，是完全有可能在夜郎境内逗留一段时间的。

综上所述，笔者认为，李白在流放期间应该到过夜郎境内。

第五篇：戏说文人天地傲诗歌

从爬格子到爬键盘

给文人架了一座桥

不是土木结构

不是钢筋水坭

有多大的跨度

从这头看不到那头

出了地球还登上天高

只是忙和辛苦了一个

它不是人

而是鼠标

它一导航

马上就到……

谁说这就高兴了

谁都满足了

还有什么说道

他抱怨了

她也好象有什么心闹

他说自已是一叶小小的船

她说自已是一只小小和鸟

怎么也到不了彼岸

飞呀飞呀还是飞不高

鼠标哭了

鍵盘发笑

这已经是高科枝了

你要不要我们不吃饭睡觉

世上最难伺候的就是文人

多数是聪明的穷光蛋们

没权没势

腰包里没有多少钞票

取一杯水当酒洒在地下

当作水流浪高

于是有了抽刀断水水更流

举杯消愁愁不了

还什么明朝再把扁舟漂

哭了笑了还闹成一团糟

文人不但外面吵吵

而他们还在窝里闹

从此有了文人相轻自古有之

你一帮他一派比试低高

没有硝烟的战斗只听到唇剑舌刀

北国派打敗了江南一党

西东线上还血雨腥风不消

于是有权贵们看好了风景

也横来一刀

收留在旗下

帮他们鱼肉风骚

我说咱们都是穷光蛋

穷就穷了

富人的屁股咱不爬

权贵的眼色咱不瞧

咱有的是山珍海味

咱有的是山花野草

破屋里咱读诗念文

旷塬上咱大声疾嚎

不爬格子了咱爬上了键盘

咱和鼠标一定要相好

键盘和天盘一样

宇宙空间任你消遥

摘几颗星星玩玩

和月亮还能聊聊

嫦娥在月宫里还好吗

白免想不想到地下跑跑

想开玩笑

咱採几根太阳的胡子

不想了咱到主莱单里瞧瞧

不然咱叫上鼠标

它是最爱吃大米

左击右击它的牙齿如刀