小议君子不器大全

第一篇：小议君子不器大全

小议“君子不器”

子曰：“君子不器。”

这句话的意思是：孔子说：“君子不应该像器具一样。”此话虽言简意赅，但意义却广泛深远，让人受益匪浅。而要理解这句话首先要从“器”字来说，“器”有多个用法，一是用途：有较为固定用途；二是定量：有一定的容量；三是定性：有一定的性质。

就固定用途而言：“君子不器”为君子无论是做学问还是从政，都应该博学且才能广泛，如此才不会像器物一样，只能作有限目的之使用。

就定量而言：君子之气度应似江海纳百川，不像器物一般有容量之限制。这与以下这章相呼应：为政篇，子曰：攻乎异端，斯害也己（去攻击那些与自己不相同的思想言论，是会造成害处的）。

就定性而言：是指君子待人处事时，不应像器物一般定型不变，而应适时适地适人适事地采取合宜之行动。这是近似于以下这章：里仁篇，子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比（君子对于天下一切的事物，没有一定怎样才可以的，也没有什么一定怎样才不可以的，唯一行事的标准就是义）。

总结老说，也就是君子在个人品性修养时，不可像器物一样只针对某些特别的目地，而必须广泛地涉猎各种知识，培养各种才能；在个人之气度与态度方面，则应不像器物一般，仅有一定的容量，须要以宽广的胸襟来看待万事万物；在待人处事的原则方面，则不应像器物一般定型而一成不变，须因时因地制宜，采取最合宜的行为举止以收取最大最好之成效。

发现普朗克常量的普朗克，不仅仅热衷于物理，在音乐上也很有天赋，他的钢琴已经好的可以登台演出，他并不局限于一方面的发展。被誉为有史以来，最最伟大的物理学家，爱因斯坦，在物理学上的成就不容置疑，但同时，他也是非常有名的小提琴手。他自己公开声明，他的许多科学发明都是因为演奏小提琴给他带来的灵感，尤其是在他自己的书房研究相对论的时候，是小提琴的演奏使他思维大开，头脑灵活。

当今社会，随着科技日益发达，各色人才层出不穷。人才在他们所擅长的领域研究得越来越精越来越深，可是问题也随之而来，在我们的眼里，所谓的“人才”，所谓的“科学家”是往往是不所不知无所不能的，而在现在，更多的情况是，专家，譬如其名，只在自己的领域内精通，不问旁事。诺贝尔化学奖获得者曾经讲过一个他自己的故事，他在获奖后的一天下午走在路上，遇上两个高中学生，学生们捧着化学书问他，“前不久刚在电视上看见你获得诺贝尔化学奖，那你帮我们看看这道化学题好吗？”这位化学家看了这道题半天，尴尬地笑了笑，“不好意思，我也不会做。”两个满腹狐疑十分失望地走了。这位化学家讲这个事情是出于谦虚和自嘲，但是我们也能看到当今社会所谓“科学家”，所谓“人才”的一个通病，那就是知识面不广阔。在自己研究的大学科内尚且知识精通一小部分，更何况其它科学呢？这个现象总是让我们这些普通人感到困惑。然而，对于这个现象，早在两千多年前的孔子就已经给出了答案，那就是“君子不器。

文胜质则史，质生文则野，文质彬彬，方为君子。君子，不应为器。只在方寸之地中限制住自己，这样是得不到良好的发展的。

第二篇：从“君子不器”到“工匠精神”

从“君子不器”到“工匠精神”

在《论语?为政》中记载，子曰：“君子不器。”释意为：若专攻一才一艺，不可称为君子。在孔子看来，只有拥有驾驭各种复杂事件的能力之道，才能担当修身、齐家、治国、平天下的重任。此乃中国儒家文化之导向，以至在中国古代千百年手工艺行业中，所谓“匠人”社会地位低下，即使拥有天工奇技，但也难登大雅之堂：虽有众多杰作流传于世，但在史上留名者为之甚少。

在道家传承中，讲究“道、法、术、器”4个字。“道”为天道，“法”为方法，“术”为技术，“器”为物质或工具。《易经?系辞》中云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”大道无形，是精神，是系统，具有通权达变的主动性，故形而上，在手工艺行业中可谓“工匠精神”：器物有形，是物质，是固有，具有不可变通的被动性，为形而下，恰似人们通常所言“匠气十足”。在笔者看来，孔子所言之“器”重点不在于人所专攻的“一才一艺”，而在于其有失生动灵转的“不可变通”性。然而，在现实生活中不难发现，人们总是在器中练术，在术中求法，在法中悟道，悟道之后还是运用到生活之“器”，所以我们称之为“道器不离”。那么，在苦练手艺的基础上，要坚守什么，要变通什么，如何让自己悟出“通器之道”？则是我们作为当代艺术工作者需要思考的。

一、首先，通器之道离不开器。器承载踏踏实实之神，精益求精：器亦是持续专注之魂，守正创新。

1.踏踏实实，精益求精

在审美、消费观上的倾向都趋同，这时大众的消费观念是只要能够满足生活的基本温饱需求即可。改革开放之初，在各方面缺乏监管的环境中，降低商品质量、盲目扩大产量似乎成为中国企业在快速扩张进程中的必由之路。随着中国经济的崛起，人们生活品质不断提升，其消费结构和消费习惯也发生了巨大转变。商品的价格已不是最重要的考量因素，人们在对商品的选择上，不断增加了对质量的关注。在经济全球化的今天，“中国制造”在国际市场中已不占优势。

在艺术行业亦是如此，随着西方文化的侵入和资本市场的导向，艺术旗帜也向“钱”挥舞，一些中国艺术家摒弃了自身文化的精粹，盲目追随一些粗制滥造的西方风流与观念，将数十年勤学苦练的真本领丧失殆尽。“学院=匠气”“缺少当代性”等词汇充斥着当代艺术圉。在雕塑艺术中，一件好作品需要艺术家拥有扎实的功底，要心怀敬畏的态度，与材料做一场心灵对话，并将其文化底蕴赋予作品之中。但外界频繁的展览宣传和火爆的市场炒作，容不得艺术家付出漫长的思考与制作，一些加工工厂为了节省成本、盲目追求效率，导致工艺粗糙、应付了事。这样，本是“慢工出细活”的雕塑行业，为了追求即时利益，而忽略了精心塑造作品的品质与灵魂。

“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”艺术创作要想拥有高超的技艺或者达到高级别的品质，需要脚踏实地的努力和培养。中国自古以来就不乏蕴含“工匠精神”之雕塑杰作。秦汉雕塑的粗浑、雄大，魏晋雕塑的健朗、潇洒，唐宋雕塑的丰富、端丽……体现出那个时代人??所崇尚的技艺和品格。随着社会的发展，一些与现代生活需求不相适应的老手工艺、老工匠逐渐淡出我们的日常生活，但“工匠精神”对于我们永不过时，应加以继承。近年来，国家大力保护和发扬非物质文化遗产，这不但是要留住祖先们的工艺技能，也是要留住中国“工匠精神”中踏踏实实、精益求精的品质。这关乎国家的物质文明和精神文明建设。

2.持续专注，守正创新

近二十余年的发展，中国已跻身为世界上最为瞩目的制造业大国之一，其商品在全球市场中的占有率极高，但在商品质量和用户体验上，“中国制造”在全球消费者眼中的印象，表现却是一般，仅停留在“能用”的层面上。至于独立研发、设计创新等方面，则更加缺乏底气，始终处在“山寨”发达国家的设计水平。当今，国内生产成本上升，国际商业竞争加剧，缺乏产业创新优势，致使“中国制造”不但在海外市场不断萎缩，在国内市场中也正在丧失本国的消费群体。中国企业的生存与发展，面临着严峻的考验。

建国之初，公共艺术与城市雕塑发展落后，艺术市场更无从谈起。当时与雕塑有关的行业大多属于工艺美术，行业发展要求服从行政与制度，主要为出口创汇服务，花色与品种单一，缺乏创新设计。随着近年来资本和市场在“艺术商业化”的驱使下不断运作、发酵，投机资本汇聚于此，艺术品市场成交量和拍卖价格屡创新高。一些艺术家也随之心潮澎湃，为了追随市场，仿制好卖的“时髦”艺术风格，缺乏自身的独立思考和艺术创造。在市场环境好的时候，这些人可以分羹生存，一但经济环境恶化致使资本撤出，这些人则马上潦倒挨饿。中国当代艺术呈现“亚健康”式发展。

成语“庖丁解牛”的故事告诉我们，做任何事要做到勤奋付出、执着专一，才能达到登峰造极、出神入化的境界。传说米开朗基罗在雕刻《哀悼基督》时，最后甚至用天鹅绒去打磨雕塑表面，直到石头外表完全光滑为止。这种“工匠精神”是一种品质，也是一种追求，它要求我们守规矩，重细节，不投机取巧，但也要有所创新和突破。在这件雕塑中，作者为了突出圣母玛丽亚是纯洁、崇高、神圣的化身，一改以往雕塑中苍白衰老的形象，将其刻画成为一个容貌端庄的美丽少女，却没有影响到表现她对基督之死的悲痛，她的美是直观的，但她的悲哀却是深沉的。同样，很多博物馆展出的中国古代雕塑艺术，也都尽显古人之心慧智巧，这种持续专注、守正创新的“工匠精神”之美，正是人类对美的追求所达到的最高境界。

二、通器之道回归于器。道来源德行兼备之躯，艺方超人；道化作不忘初心之体，方得始终。

1.德行兼备，艺方超人

中国历经数十年的战乱，在建国后又经历了特殊时期的十年浩劫，传统文化几乎断代。加之国家当时的政治与文化导向，前往前苏联与欧洲留学归来的艺术学者引进了西方现实主义的艺术教育模式，大众艺术以歌颂战争时期的英雄人物和事件为主，为社会主义政治服务。改革开放以后，国家重视经济发展而使精神文明的发展相对落后。因此，大众审美水平仅仅停留在现实主义的层面，欣赏一件艺术品还停留在样貌上像或不像、工艺精细还是粗糙的评价标准上，所以，大众接触艺术并对美的需求程度尚处于初级阶段。

观众从艺术品中可以获得精神的愉悦和慰藉，一个优秀的艺术家将自身的道德修养植入到作品之中，并可以与观众本源的文化信仰产生共鸣，只有成为这种尚德之艺作，才能超越其他作品而更加受到大众欢迎。这要求创作者不能脱离传统，脱离实际。一些中国当代艺术家缺乏古代匠人之艺德，跨越本国传统文化和大众审美层次试图与世界“接轨”，自身标榜为“装置艺术”与“观念艺术”，而大众视其作品亦不懂其中所表达的观念，只能将这种当代艺术视为异类之行为。在北京798艺术区，宾客满门，每家画廊和艺术馆均陈设着五花八门的“当代艺术”，看似繁花似锦，但绝大部分观众仅停留于外行看热闹的尴尬境地。问询其对艺术作品如何理解，只能称“这就是艺术”，却说不出所以然。

技艺与品牌树立民族文化，在日本，一直与国家命运共生并为国民经济和文化做出重大贡献的国际知名品牌被人们尊重并称其为匠人；在欧洲，许多令人敬佩的汽车、手表、箱包、服饰等著名品牌也都一直在宣传自己企业的工匠文化。中国也不乏优秀的品牌和技艺，很多老字号都拥有上百年的薪火传承。回到文化艺术，笔者认为，文化如同绳索，从哪里断了就该从哪里接上。大众审美水平之提高需从艺术品的工艺和技术入手，这是当代中国人“可以看懂”和“可以互动”的。进而，将中国传统文化重新拾起并进行当代转换才是我们需要努力的方向。可以说，当代艺术工作者与其他行业一样，共同肩负着民族文化传承的使命，在这种情况下，“工匠精神”的发扬显得格外重要。无德便无艺，德行兼备，艺方超人。工匠精神代表的是一种坚持执着的民族精神，将一直伴随国家的发展。

2.不忘初心，方得始终

在当今时代变革的大潮中，随着各行各业在市场经济体制下的长足发展，互联网的服务平台已经渗透到各行各业，它打破了传统地缘经济的文化概念，形成了全新的虚拟联接空间，人与社会交融层级不断扩展，各领域都在发生着革命性的巨变，学科分类日益细密，交叉学科、边缘学科应运而生。社会对人才的需求面越来越广，就?I机会不断增加。但与此同时，工作岗位对专业性的要求也越来越高，并且需要加强与周边相关行业的跨界合作甚至研发能力。应聘人员若无熟练的专业技能和跨界的工作能力，很难得到相应的职位和工作岗位。

在这种社会分工体制下，许多家长摒弃了传统“君子不器”的教育观念，一方面，想让孩子拥有一项相对轻松、愉快的专业技能，在今后的生活中至少可以凭此技艺养活自己。另一方面，家长看到了自身成长过程中在审美情操方面的短缺，并试图在对下一代的培养中，提高孩子的艺术修养。当然，也不排除部分家长想让自己的孩子在升学道路上可以“走捷径”的现象。但急功近利是不会有所收获的，最终能够坚持下来并将艺术作为自身职业的人，基本都是忠于初心、热爱艺术的人。这些人在自身专业学习发展中，不免也遭遇到很多痛苦，要想获得超人的技艺，除了自身拥有艺术天赋外，必须付出比常人更多的时间和心血，而且还要拥有更多的耐心和抵抗寂寞的能力。

具备“工匠精神”的艺术工作者是内敛的，他们需要隔绝外界纷扰，不能忽视甚至丧失独立思考的能力和更高的艺术追求，要甘于为一项技艺的传承和发展奉献毕生才智和精力，凭借自身对艺术的执着与专注，从平凡中脱颖而出。锲而不舍和持之以恒是“工匠精神”最为动人之处。《华严经》中有一名句“不忘初心，方得始终”，意思是只有坚守本心信条，才能德行圆满。艺术无高下，作为艺术工作者，要始终拥有初学者谦虚谨慎的心态，特别是在物欲纷飞的时代，用“心”才能创新，具备历史和文化的使命感，才能不辜负历史的延续并赢得市场的信任。在很多时候，我们路走顺、走远了，却忘了当初为什么出发。只有怀揣初念，放低姿态，找到自己真正要走的路，不让自己迷失，才是坚守“工匠精神”的意义所在。

在今年的政府工作报告中，李克强总理说：“要鼓励企业开展个性化定制、柔性化生产，培育精益求精的工匠精神”。我相信，“工匠精神”不是标语口号，而是“国之重器”，它存在于每一个艺术工作者的心中。我们熟知的艺术巨匠，都是身怀绝技、追求卓越的完美主义者，他们用其“独具匠心”的艺术作品，记录下了这个世界的锦绣河山和时代变迁。

第三篇：浅谈“不知命,无以为君子”

浅谈“不知命，无以为君子” [原]

“不知命，无以为君子。”出自“论语”最后一句话，是说不知道命运，无法成为君子，其中细细品味尚有余味。孔子是几千年来后人一直供奉的孔圣人，儒家得道圣人，实质上就是一个****三千的教书匠。他周游列国时不知命，后如“惶惶然如丧家之犬”时年已不惑，于是走投无路，只能走上教书育人这个岗位。孔子是不甘为儒，又报国无门才悲叹“不知命，无以为君子”退而求其次的。可见孔子是怨天尤人的，空有满腹经纶而报国无门，全都是命运安排好了，那我还有拼搏的理由吗？

他就少了李白的“天生我材必有用”的大度胸怀。我就不明白他为什么不能从君王的角度找找原因，或是当时历史背景出发考虑问题，辩证法不是说事物都有两面性吗？可惜孔子没有读到这本书，如果他生活在今天，我肯定他绝对还是雄才大略之人、治国安邦的重臣。所以后人对他的评价永远是儒者，一介儒夫。

起初孔子周游列国就是想以儒治国，只是生不逢时，退而求其次罢了。孔子年近不惑后深知自己以儒治国是至高至善的思想，君王是要保护自己的领土、自己的利益，当时群雄割据，这必然是争战连年，怎么能听你的“在明明德，在亲民，在止于至善。”

其实按天人合一的命理思想来深究孔子的经历，也是符合这个道理的。“周易”是说事物发展的规律，讲究天地人三才，即天时地利人和。孔子的满腹经纶既不得天时，历史背景很清楚；又不得地利，没有一个国家要用他的至善理论，也不能用；也不得人和，没有一个君王能用他的至高理念。所以说，孔子也只能是一介儒夫。孔子对“周易”深有研究后，知命而为，才说“不知命，无以为君子”。

从此也可见，“周易”是一本不可不读的传世经典啊。我这里绝不是说“周易”的占卜预测理论，而是说它的哲学理论。如果任何人都可以“不知命，无以为君子”为理由，都到“周易”中寻找答案，那岂不是国将不国、家将不家、人将不人？贵者自知贵而自居傲，富者自知富而不拼搏进取，贱者自知贱而不自耻，贫者自知贫而自卑贱，这是不合常理的，这反而是“知命而反为小人”了。“不知命，无以为君子”绝不能成为我们去探究命运的理由。

以上是本人对孔子“不知命，无以为君子”的一点肤浅认识，本人在学习“周易”及“四柱”时一些所谓大师级人物老拿这句话说事，高谈“周易”的至高占卜预测理论，“周易”在他们口中是无所不能，不所不能的。在此小弟先赔不是了，关于说得不对的地方，还敬请指正。

第四篇：《于丹论语心得的激荡与感悟》讲座之《君子不器 自信无限》（模版）

有自信者，生命无限可能

首先一个人在世界上，所谓鹪鹩巢于深林，一枝而已。小鸟在大树林子里面也只需要一根树枝。鼹鼠饮河，果腹而已。也就喝饱它那个小肚子，一只小老鼠，也就完了。人在这个世界上，一生能用多大的资源？其实你不管住一个多大面积的豪宅，你那张床也就那么大，人一生占的面积也就那样大而已。

所以，你的资源不可以给别人吗？你为什么会怕别人分享呢？有时候我就跟我的学生讲，我说那是因为你内心不够自信。你可以想一想，在吴越春秋的时候，越王勾践打败了，他在卧薪尝胆的时候，身边有一个重要的大臣一直在佐助他，就是范蠡。范蠡帮助勾践，能够含辛茹苦，最后一举再反败为胜，建立越国。

我们大家都会觉得说，这样一个人，他以后一定是一人之下万人之上，封功受赏、荣华富贵。他的同事文种当时也这么认为，说我们两个等着分封。范蠡说，狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏，现在这个国家不需要我们了，你要留留下，我泛舟五湖去了。所以这个人就从此结束了他的政治生涯，在传说中带着美女西施去小舟，从此是江海寄余生了。

但是两三年之后，整个这个社会又出现了另外一个辉煌的名字，就是富甲天下逃诸宫，也就是说他的政治生涯结束了，但是他开始成为一个天下最成功的商人。这个人还有人生其它的可能，这在于他自信，他知道他还有一种可能性。但是他并不是一个为富不仁的人。等到他看到越国重新有难的时候，他派自己的儿子散尽千金，拿着自己的钱财重新去复国。国家再佐助起来以后，他散尽了千金，一挣钱又回来了呀。

我们可以想一想，范蠡他可以说是个成功人士，他的成功在于，我们在这个世界上，几个愿望他都能一个人一生做到。其实我现在如果问问大多数成功的男士，你们的愿望都关乎于哪几点？无非是政治的权力、美色还有金钱。你看看范蠡一生他都做到了。这是为什么，其实是在于他永远敢于否定自己。他永远可以去做得更远。

所以其实有很多人，他之所以不愿意伸手去帮助他人，是因为他自己的生命不够自信。他不知道自己还有更多的可能。君子不器

大家知道论语里面还有一句话，说得很简单但是很好。四个字，叫做君子不器。器是器皿的器。也就是说一个真君子，不要过早地把自己做成一个容器。我就是一个瓶子，或者我就是一个杯子，我就是一个话筒，或者我就是一辆火车。你一旦说我自己就是什么，就意味着你不再可能成为其它。

所谓君子不器，是指一个君子的生命，他是流动的、变化的、提升的，他可以应时运。温暖世道 农村妇女亦是圣贤

当一个人可以这样的时候，生命境界始大，胸怀始宽，他还有什么仁爱是不能做的？所以其实，我们的态度会决定了当下的行为。你可不可以就在一个最为朴素的，没有什么身份的情况下也对人抱着这样一种内心的友善呢？这是取决于你内心的一种道德、一种伦理的支点。

中国大陆现在每一年由中央电视台，最大的媒体要做一个评选叫做“感动中国”，就是它会把全中国一些普通人物的作为提升出来，最后全国有一个28人的推委会，大家来遴选，选完了以后由这些评定委员选出来10个感动了中国的人物。然后他们最后的颁奖盛典，每一个人会有一座封杯，上面盖着一个幕布，掀开上面都会有四个字，是这个推委会给他们的一个评定词。

那么今年，有一个人我印象非常深，是一个六十多岁，中国农村普普通通的一位阿姨。她从嫁到这个村子开始，就主动地去赡养这个村子所有的孤寡老人。她家也很贫困，她跟人家讲说反正我们家吃窝头你也吃窝头，我们家喝粥你也喝粥，我吃什么你吃什么，但是我一定会给你们养到老。所以有些人她养8年，有些人她养13年，也有些人养了更久，一定是送了终。她自己的四个孩子从小就认为这些爷爷奶奶就是他们家人。所以在妈妈忙的时候，他们从5、6岁就去给老人洗脚、剪指甲，就一直这样做。

那就是这样一个妇女，她做了一生，她一直做到老。其实这个人的最后的推荐词是我来写的，我写推荐词的时候，我说，如果是富人做这样的事就叫做慈善，但是一个穷人可以做这样的事，她就是圣贤。她不可以用很多的物质去完成拯救，但是她可以用自己的心，让这些老人得养千年。其实这是什么？这就是老吾老以及人之老。

这还不够吗？所以最后她的那座杯掀起来四个字，叫做温暖市道。她用自己的人心，温暖了很多苍凉的市道。其实，什么是仁人？就这样一个目不识丁的农村妇女，在我看来，她是圣贤。

第五篇：预备党员思想汇报：君子有所取，有所不取

敬爱的党组织：

前几天学校发放了一次针对于贫困生的“助学金”，这样的事情一直都是在学生中较有影响的事情，它对于贫困生而言固然是一件好事情，因为这给了他们一个更好的学习机会，也减轻了他们家庭的负担，虽说对于他们的家庭并不能有完全的改善，但至少;给了他们孩子以学习的机会，给了一个家庭以更好生活的机会。

只是在这个过程中有些问题一直困惑着我。第一个问题是这样的，我记得在我们刚进入大学的时候，班上的贫困生不足十人，到现在班上超过三分之二的同学都变成了贫苦生，我一直都在想这个问题，是什么使我们这样一个班的贫困生人数越来越多呢?

后来，一次偶然的机会，我问了班上一个学习成绩十分优秀的学生，他跟我说：“国家给的钱，你不拿别人拿，不拿白不拿啊”，在我将要进行辩解的时候，他说了一句更让我崩溃的是另一句话“你以为我们这个班级有多少的贫困生?有几个人真的穷到连饭都吃不上了，有几个人真的是上不起学的?”这话无疑令我很震撼，是什么使他能够说出这句话呢?

第二个问题是，我们班级的贫困生评定竟然是和成绩挂钩的，也就是说，你成绩好，就可以拿到补助，成绩不好就不行，这一点我是知道的，国家似乎推出助学金是和“励志”有关的，但是如果太过于考虑“励志”而忽略了真实的情况，那确实不是一件什么好的事情，助学金的发放，最大的目的毕竟是为了让那些读不起书的人有书读啊!

第三个问题是在助学金的发放过程中，我们很多的班委，都是鼓励我们申请助学金的，说这个是名额，更有甚者说“分配给我们的名额，我们不拿掉也是给别人的”，这种情况下，我们班的人出现了越来越多的贫困生，你说他们贫困吧，我也是这么认为的，买不起汽车，买不起阿迪耐克，学校发给他们的钱，刚好可以给他们添几件体面的衣服，甚至于积攒下来还能用作购买电脑的费用，我在写这个的时候，我一直在想究竟问题是出在什么地方呢?为什么越来越多的人加入了贫困生的行列，他们其实并不穷啊，比如我认识的一个大四的同学，使用的是nokia的e71手机，ibm的电脑，但是他年年都不忘向学校申请助学金，甚至还还申请助学贷款，实在是匪夷所思。

这个问题，一直困扰了我很久，近来突然如有所悟，这个问题的存在，大概可以分为以下几个原因：第一是助学金的金额实在是十分的巨大，对于我们这些学生而言也很具诱惑力，毕竟在大多数人眼里，能白拿两三千块的人民币，确实是一件极好的事情;第二是学校的一些鼓励措施，这些措施究其出发点本来是好的，但是他们却忘了我们学生是人，人终归是有贪欲的，虽然古话常说“君子有所取，有所不取”，但是又有几个人能在大把金钱的面前毫不动摇呢?再说这钱要是取了，也不需要付出什么代价，毕竟“君子不夺人所好”，并不代表君子不能拿份内的钱啊。

只是很多人却都忘了，他们这个钱本是给那些穷苦的孩子的，这些钱若是用在他们的身上，可以改善他们的生活，使他们不至于饱一顿，饿一顿，也能减轻他们家庭的负担，而用在我们某些人身上呢?那无疑是饱口舌之欲，使他们能够多一份金钱去挥霍，去潇洒他们的人生。

这其中，最不能是我理解的便是，我们的一些党员同志，一些即将进入党的怀抱的同志，竟然也会深入其中，他们似乎从没有考虑过自己是一个党员，我们这个社会的先进人物，他们的带头作用对这个社会会造成怎样的影响。我记得我们在刚刚进入党校学习的时候，老师便告诉我们，要时刻以一个共产党员的标准来要求自己的，要做一个对社会对他人有用的人，只是这样的表现却实在让我很难过，是党的缘故，还是我们之中一些人自己的缘故呢?我很迷茫，谨以此作为我的一次思想汇报，我将以一个共产党员的标准来要求我自己，绝不做一个社会的蛀虫，更不做党的蛀虫!