4中国社会关系民俗

第一篇：4中国社会关系民俗

第四章

社会关系民俗

一、社会关系及其民俗的概念:社会有关系的起点是亲属关系，由此形成家庭、家族关系，以后再与家族以外的人发生社会组织的、地域观念的、经济的、政治的等关系。

二、民间社会组织及其民俗的概念:民间社会组织通常是指有意识地建立、以便达到特定目标的社会单元。

第一节

家族及其职能和类型

一、家族职能：家族职能分为对内、对外两种。1对内职能包括：

（一）维持共同生计的使命，即同吃、同住、同劳动的家庭经济职能，用以提供一个家族物质生产与消费的保证。

（二）维持家族的延续和扩大，就是俗语说的生儿育女，配偶成家的作用。

（三）维持家族成员间的感情融合。

（四）家族有管理、制约、调整内部成员行为的职能。

2、对外职能包括：

（一）家族是向社会提供劳动力的基地。

（二）家族为社会提供智力和财力的职能。

（三）家族承担社会义务的职能，如对社会上老、弱、残、孤、寡的抚养义务等。

（四）家族对外关系的维系职能。

（五）家族对整个社会的影响和制约职能。

二、家族类型

（一）以世代划分的类型。

是按不同辈份的生活共同体来确定的。

在我国从古至今约有五种类型，即夫妻一代家族、双亲子女两代家族、祖孙三代家族、四世同堂家族、五世同堂家族。

（二）以婚姻关系划分的类型

1、单一家族： 是以一对夫妻构成，或一对夫妻加子女构成，或一对夫妻加子女、再加旁系近亲，即兄弟姐妹构成的。因此，也称为单纯家族。

2、复合家族 ：

是以两对以上夫妻构成，或两对以上夫妻加各自子女，或再加各自旁系近亲兄弟姐妹构成。

第二节

家族关系的基本构造

一、血缘关系： 血缘关系是以血统联系着的家族成员关系，他包括父母与子女之间、兄弟姐妹之间的关系。

二、姻缘关系：姻缘关系是以婚姻联系着的夫妻之间的关系。

三、特殊家族关系：

（一）继亲关系；

（二）养亲关系；

（三）乳亲关系；

（四）义亲关系；

（五）教亲关系。

四、血缘关系为重心的家族关系结构的特点

（一）血缘关系（主要是父系血缘）的成员之间保持着较强的血亲家庭观念，维护着对直系长辈（父、祖）的服从与对家长制服从的统一。

（二）姻缘关系的侧重点在于维持家族的延续，因此家族成员对生女、绝育的姻缘关系采取排斥鄙弃态度，生子则巩固了姻缘关系。

（三）有较强的对老人的赡养义务观念。

（四）姻缘关系对全家族负责。

男子娶谁、女子守寡、再嫁等都受到家族的严重干涉，女子稍有越轨便遭到严厉制裁。

四、以姻缘关系为重心的家族关系结构的特点

（一）姻缘关系只侧重维护家族中本人的亲子关系。

（二）姻缘关系以夫妻之间的感情融洽为主，家族血缘的延续退居次要位置，生女或绝育对家族关系无大影响。夫妻生活高过了家族延续。

（三）对老人的义务观念趋向淡、弱。

（四）夫妻关系的约束相互负责，不受其他成员管理或制约。

结婚、离婚、再婚的约束力只取决于夫妻之间。

第三节

我国家族的民俗传承

一、家世：家世，是家族世系主要的职业特征所标志的社会地位，旧社会一般的指家族的世业或门第、门阀，新社会所讲的家庭出身大致与家世相似。

二、家谱： 家谱，是我国家族民俗发展中的一种记录家族世系及重要成员事迹的谱表或文书。

家谱，俗称譜书、宗譜、族谱

各代典籍上又称“家牒”、“家乘”。

三、家风： 家风是指家族的传统风习而言，是家长或主要成员影响下自然形成、潜移默化的传统习惯和生活作风，通常在民俗中又称作“门风”。

四、家教： 是家族长辈对幼辈子女的教育所形成的惯俗，是教养子女保证世系相续成材的主要手段。

五、家法： 古代称家约和家规，本来是旧式家族家长训诫和制裁家族成员的法规、条例；同时也可以说是家族共同信守的规约。家法和家教是相辅相成的家族习俗，是“管”与“教”的结合。

六、家产： 古称家缘，俗称家财、家私、家业、家计、家当，是一家所拥有的财物或产业。

七、家务： 又称家事、家政，是指一个家族日常生活事务的习俗而言。

八、家长与家属 ：家长又称家主，俗称“户主”、“当家的”。

家属是家主以外的其他家族成员。

九、家庆与家难：家庆与家难都是家族内部发生的重大事件，前者指家族内部的喜庆事，包括家族成员的诞生礼、冠礼、婚礼、寿礼等

家难是指家族内部的不幸事，包括家族成员的丧亡、重大伤病及意外祸灾等。

十、家庙与家祭： 古代大家族供奉祖先的祠堂叫做家庙或家祠

家祭是祭祀祖先、祭祀宗祠，是封建家族发展世系的重要信仰形式，它利用祖灵观念与祖先崇拜作为家族体系的精神支柱。

十一、家号与家讳： 家号，是标志本家族门第的特殊名号或记号（或图记），这些称号、记号、都从各个角度反映出不同家族的特征。

家讳，是古老的禁忌习俗渗入家族礼法中的称呼习俗，在日常言谈或使用文字时，要求回避父、祖及所有长辈的名字。

第四节

亲族及其称谓

一、亲族概念

亲族是由家族扩充而来的社会集团，是若干家族以近缘关系联接而成的。

通常说的亲戚、亲属属于这一范围。

血亲（血族）

亲族集团

姻戚（姻族）

二、亲族的范围

（一）直系血亲

是指以本人为基准，垂直向上推衍直系长辈四代，向下推衍直系晚辈四代，即构成直系血亲。

近亲：上四代以内和下四代以内

直系血亲

远亲：上四代以外和下四代以外

（二）旁系血亲

由直系血亲发展起来的旁支。

1、第一旁系血亲：本人兄弟姊妹及其有限后代（下三代）

2、第二旁系血亲：父亲兄弟姊妹及其有限后代（下三代）

3、第三旁系血亲：祖父兄弟姊妹及其有限后代（下三代）

4、第四旁系血亲：曾祖父兄弟姊妹及其有限后代（下三代）

三、亲族的称谓

是指以本人为中心确定亲族成员和本人关系的名称，是由各代婚姻关系构成的男女双方血缘关系排列的亲族次序确定的。

父兄－－伯

1、标明父系、长幼的称谓

父弟－－叔

母兄－－舅舅

2、标明母系，不标长幼的称谓

母弟－－舅舅

父姐－－姑姑

3、标明父系，不标长幼的称谓

父妹－－姑姑

母姐－－姨

4、标明母系，不标长幼的称谓

母妹－－姨

第五节 村落组织的民俗

一、村落组织的概念和类型

二、村落组织的内部构成

三、村落组织的习俗

第六节 云南家族、家庭习俗举例

罕见的云南土司文化

一、云南土司制度的演变

二、现存比较有代表性的土司遗址

三、云南土司文化的基本内容

四、云南土司文化的特点

一、云南土司制度的演变

1秦至元朝以前的“羁縻政策”。2元朝时期，云南土司制度的开始

3明朝时期，云南土司制度的极盛。4清朝时期，云南土司制度的改制。5改土归流。

6民国初年到1956年，土司制度的残存。7云南土司制度的历史作用。

二、现存比较有代表性的土司遗址

1建水彝族那楼回新土司衙署。

该衙署位于建水县坡头乡回新寨，建于光绪三十三年（1907）占地2800平方米。整座衙署为三进四合院，以大门、前厅、正厅、后院为中轴线，由南望北一字排开。厢房、书房、耳房左右对称，大小房间七十多间。

二、现存比较有代表性的土司遗址 2丽江纳西族木氏土司衙府。

该衙署位于丽江大研镇，兴建于元，盛于明，衰于清。1996年大地震毁，1999年重建。衙署为办公之所，由忠义坊、仪门、议事厅、万卷楼、护法殿、光碧楼、玉音楼、三清殿等建筑物组成，共15幢，162间，占地46亩。内设“古城博物馆”，收集、保护文物弘扬民族文化遗产。木氏土司府现已成为丽江古城标志性的建筑。

二、现存比较有代表性的土司遗址 3孟连傣族宣抚土司衙署。

该衙署位于孟连傣族拉祜族自治县旧城内，始建于明朝永乐年间，清末被毁，光绪五年（1879）重修，历时十年，耗银10万两。是一座傣汉建筑合璧的大型建筑，占地12484平方米。有正厅、议事厅、后厅、东西厢房、门堂、谷仓、厨房和监狱等建筑。该衙署是云南境内保存得较为完好得一座土司衙署，至今还保留着清代朝廷赏赐得官服、锦带，旗帜、文书、图书等文物。

二、现存比较有代表性的土司遗址 4梁河南甸傣族宣抚土司衙署。位于遮乌镇，始建于咸丰元年（1851），为第25代南甸土司刀永安所建，民国二十三年（1934年）扩建，占地一万多平方米，建筑面积7780平方米。呈宫殿式建筑，五进四院，逐级升高。两厢有耳房、花园、佛堂、戏楼、卧室、厨房、粮库、军械库及佣人、侍卫等住房，共 5

47幢，149间。衙署内有“卫我边陲”、“南天一柱”等匾额。

二、现存比较有代表性的土司遗址 5广南壮族土司衙署。

位于广南县城北街。坐北朝南，占地1万米左右。衙署沿四道台阶而上，分设大门、中门、三门。大门前有青砖照壁一座，宽约6米，高5米。有鼓楼、监狱、书房、议事厅、五凤楼等建筑。现存小衙门比较完好。

三、云南土司文化的基本内容

1土司制度是历史上形成的，渊源于秦汉以来的羁縻政策。所谓的“羁縻政策”是内地汉族中的封建统治阶级施行于多民族而发展又不平衡各族中的一种民族政策，它是在保持各族内部原有的政治、经济结构不变的情况下，通过其内部原来的奴隶主和部落贵族来进行统治，避免因不适应地方情况而引起民族形式的反抗。

三、云南土司文化的基本内容

2土司制度自元代形成之后，在其实施过程中，经历了一个不断变化，不断完善的过程。土司制度指的是：在封建中央政权没有条件直接控制少数民族地区的情况下，允许土著少数民族中的贵族分子沿袭充任地方政权机构中的长官，并依据地方经济情况上缴赋役，听从封建中央王朝的调遣的民族政策。这套制度的实质是在保证封建中央集权统治的前提下，允许土司在自己辖区内按照本民族的具体情况来处理内部的事务。

三、云南土司文化的基本内容

3土司的衙署、牌坊、园林、印鉴、兵符、碑刻、字匾、楹联、宗谱、壁画、雕刻等遗存，都是土司文化的物质载体。

四、云南土司文化的特点

一、数量多，居全国之首。

二、历史悠久，源远流长，文化沉淀古老而丰厚。

三、内部机构设置健全，体制完善，法规慎密，全国少见。

四、具有忠于职守，抗击外国侵略，捍卫我国西南边疆的光荣传统。

附：

1、家族，又称宗族，指的是一个男性祖先的子孙，若干代相聚在一起，按照一定的规范，以血缘关系为纽带结合而成的一种特殊的社会组织形式。

2、父子连名制的表现形式为：尼久（祖父），久地（父亲），地波（己名），波确（儿子）。

3、祖、父、子连名制的具体表示形式为：里甘老（曾祖父），甘老奏（祖父），老奏麻（父亲），奏麻俄（己名），麻俄当（儿子）。

4、推算亲族关系有两种方法。一是垂直的，以本人为基点，向上推延四代和向下推延四代。一般来说，上四代和下四代以内为近亲。

另一种是平行关系。在血缘关系范围内，本人兄弟姐妹及三代子孙，构成第一旁系；父亲的兄弟姐妹及三代子孙，构成第二旁系；祖父兄弟姐妹及三代子孙，构成第三旁系。

5、类别式称谓。不仅把亲生的父亲称作父亲，而且把父亲的所有兄弟（包括堂兄弟，表兄弟）都称作父亲；同样，把自己的孩子及同胞兄弟的孩子及表兄弟的孩子，统称作自己的儿子或女儿。对母亲也是如此，凡母亲的同袍姐妹、表姐妹，统称作母亲。类别式称谓的基本特征是，在众多的亲属中，不问其对“我”的关系如何，都分等、分类。凡是同一等、同一类人的都用同一种名称来表示。

6、叙述式称谓。家族和亲族成员之间或用专有名称为称呼，或是用这种名称的组合来称呼。每个人对“我”（自己）的亲属关系都有专门的称呼来加以表述。用叙述式称谓，不仅父系与母系关系分明，直系、旁系、长幼关系也很分明。

7、“从妻居”，即婚后丈夫到妻子家定居的结婚习俗，俗称招婿入赘。

8、村落的集体意识，即每一个村落成员自觉地站在村落立场上，主动维护村落的集体利益。村落成员的集体意识中，最古老的表现形式是“血族复仇”。

9、云南的哈尼族，家中如果有老人死了还要举行隆重的“莫搓搓”丧礼。“莫”为老，“搓”为跳，意思是为死亡的老人跳舞。

10、广西三江侗族的程阳桥，又叫做“风雨桥”，上有凉亭、板凳，可以供人们躲避风雨和休息。

11、瑶族的“瑶老制”。“瑶老”是一个统称，一般指在村寨里负责处理对内、对外的各项事务，而又得到群众信任的老人。

12、广西大瑶山的瑶族村寨实行一种石牌制度。所谓石牌制度，就是把有关农业生产、维护社会秩序的法则，制成若干条文，把它刻在石碑或书写在木板上，当众宣布，让全体成员遵守。石牌头人则负责检查石牌条文的执行情况或处罚那些违反石牌法的人。

13、苗族的“议榔”制度，也是一种民间议事会组织。议榔组织对内维护社会秩序，管理生产劳动，调解民间纠纷，对外抵御外侮外患，包括组织军事行为等。议榔每隔几年或更长时间，召集一次会议，制定新的榔规。这些榔规就是我们通常说的“习惯法”。榔规一经制定，具有极强的约束力，任何人不得违背。

14、云南白族地区的本主信仰，在村落信仰习俗中，是非常典型的。“本主”是白族村落的村社之神，它被认为是保护村落本境之主，故称为“本主神”。

15、民间组织。从广义上讲，它是指一切民间有组织的人们的生活群体。民间组织的狭义概念，是指人们由于信仰、特长、兴趣、爱好和某种需要而结成的有组织的群体。

16、民间组织的民俗特征：第一，无论何种形式的民间组织，大都是参加者根据自己的特长、爱好、需要自由结合的。这种自由结社的方式，决定民间组织具有自发性质。第二，民间组织除自发性之外，还具有临时性特征。大多数民间组织一般不设立常设机构，负责人由公众推举，业余充任。第三，民间组织大都局限于某一地区或民族之中，空间活动范围始终是有限的，具有地域性、民族性特点。第四，民间组织中的职业集团，在民俗特征上表现出与一般民间组织的显著不同。职业集团的专业性质、技术性质决定了这种组织集团内部民俗的特点。首先，职业集团内部，强调师承关系，有的还建立了师承关系的系谱。即在某一行业内部，技术的传承严格控制在师承关系系谱之内，绝不外传。其次，民间职业集团有自己独特的崇拜和信仰，信奉行业祖师神。

第二篇：社会关系证明

证

明

兹有XX社区居民

（性别：

，年 月

日出生，身份证号：）与

（性别：

，年

月

日出生，身份证号：）是

关系，情况属实！

特此证明！

(盖章)

****年**月**日

第三篇：社会关系证明

证明

兹有XX社区居民（性别：，年月日出生，身份证号：）与（性别：，年月日出生，身份证号：）是关系，情况属实！

特此证明！

(盖章)

年月日

第四篇：主要社会关系成员

主要社会关系成员

主要社会关系成员指姐妹夫、嫂子、姨、姨父母、姑父母、舅父母、祖父母、外祖父母、岳父母、伯父母、叔父母等与本人有密切来往和对自己影响较深的亲戚、朋友或者其他对本人影响较大的其他亲属的政治情况。

第五篇：证明材料(社会关系)

证明材料

兹证明_______同志的_____，姓名_______，现年____岁；政治思想表现良好，文革期间无参加任何反动组织，89政治**中，始终与党中央保持一致，无参加过法轮功邪教组织，政历清白。

特此证明。

__________________

_____年___月___日