第一篇：详谈中国人的名字变化和时代变迁
三正起名网 | www.xiexiebang.com 详谈中国人的名字变化和时代变迁
每一代人喜欢的名字都有不同，这反映了当时社会文化的变迁，如何从一个名字里读懂一个时代呢？下面我们来看看。
导语：“您贵姓？”是中国很常见的礼貌问候语。“我们五百年前可能是一家人啊”是中国同姓的陌生人相互之间拉进关系的时候的有效说辞。姓氏在中国的文化中起着不可替代的重要作用，也有着它独特的魅力。我们现在讲名字，但是在过去，名和字可不是一回事。在古时，男子20岁成人行冠礼，女子许嫁之时，孩子会得到一个“表字”，这个“表字”才是他在社会上进行交际所用的正式称呼。现在，回想起我国古代的一些名人，我们都能很流利地说出他们的名和字。
中国人喜爱将国家大事记录在姓名中，这不只宣告着孩子出世年代的光辉，更承载着父母对于孩子“借国运而兴昌”的期许。建国、解放、援朝、跃进„„这些词语不是动词，而是一个个普通的中国人名。在新中国成立后一段时间，“建国”“建华”“国强”等名字成为流行，在那个新中国刚刚成立的时代，人们不只对于国家心怀期望，对于“人民翻身做主人”也颇有希冀：名字含有“民”字的人群中，约60%的人出生于那个时期。而在其时，一家数个兄弟姐妹悉数取上相关时势型词语则更显气势。
到了抗美援朝时期，国人又纷纷把相关字眼加入姓名当中。“援朝”“抗美”成了不少人的取名选择，据不完全统计，有上万的叫李援朝、王援朝、张援朝的，就连中国人民解放军原总司令朱德也为其 三正起名网 | www.xiexiebang.com 长孙取名为“援朝”。而以“张”姓为例，当前中国的1000个“张援朝”里，就有近900多个出生于60年代以前，约占“张援朝”名字为总人数的90%。
改革开放后，中国人的取名方式更加多样，更多的人回归到人性层面，哺以文化意蕴。不过，即使在姓名“记功铭史”功能被弱化的现在，仍有不少人跟着国事走向为孩子取名。例如，绝大部分名叫“和谐”的人出生于2004年9月“和谐社会”概念提出后。而北京奥运会举办当年，取名为“奥运”的宝宝就井喷至近5千人。或许，在这些名字不仅是时代印记的强力嵌入，更是中国的老百姓“国、家相连”政治文化的民俗演绎。
国人名字的变化，见证了国家的崛起、民族的复兴。现在的人在起名时，更加讲究意境的构思，既不偏重于时代，也不偏重于某个地区和某种职业，开始更多地倾注个人的感情和关怀，文化底蕴更加丰富了。随着全球化的到来，人们在文化、价值、观念上呈现出多元化，起名文化也更加丰富多彩。
近日，中国最新版百家姓排行榜出炉。国家统计局的数据显示，“王李张刘陈杨黄赵周吴徐孙马胡朱郭何罗高林”为全国前20大姓氏，其中王姓达到近一亿人，占总人口的百分之7左右 “王”姓终于登上了“第一把交椅”，王、李、张三姓的众多“子民”，还有多少人会在意是否是“全国大姓前三甲”呢？或者，又有多少人在意自己姓氏的排名呢？ 姓氏排名关注度的降低，体现了社会观念的变化— 三正起名网 | www.xiexiebang.com —家族观念或者说家族意识正在淡化。
在当代，尤其是计划生育政策实行多年后，家庭独生子女的增多家族观念的消逝是社会发展的必然。比如，名字不再习惯使用辈份，追求好听、好记、文雅、大器者越来越多。再比如，如今许多人尤其是年轻人，逐渐淡漠了家族关系的维系，朋友相聚更容易代替亲戚相聚，血缘纽带的力量日渐削弱。就原因而言，现代社会的发展，会将在农耕社会中形成的以血缘为纽带建立起的家族观念慢慢冲淡。所谓的“本家”意识，也被现代社会的主流价值所取代。其实，这何尝不是现代社会发展的必然？当固守农耕的小农经营模式、家庭经营模式变为更为开放的市场经济，更加活跃的权利意识就会占据社会思想的主导地位。客观来说，家族意识淡化是一种进步。胡适先生曾言，“吾国之家族制，实亦有大害，以其养成一种依赖性也。吾国家庭，父母视子如养老存款；子妇视父母遗产为固有；甚至兄弟相倚依，以为兄弟有相助之责，甚至一族一党，三亲六戚，无不相传依„„”虽说家庭成员在财力方面相互帮助自是合理，家族意识亦有其正能量的多种表现，但胡适先生正是看到了家族文化之于中国社会发展的阻碍，才发出此言的。
面对家族观念的消逝现实，可能会在在主观情感上感到怅然若失，但更需看到的是权利意识取代家族意识，对于当前社会发展的积极意义，这是社会文明进步的体现，而存在了几千年的宗法关系和宗法意识，也会慢慢被法律意识所取代。当然，之于每个个体也要分清 三正起名网 | www.xiexiebang.com 楚，家族观念的消逝，并不等同于家庭观念和孝道观念的淡化，对于父母、妻子或丈夫以及孩子，都要履行相应的家庭责任。家庭责任并不与现代社会的主流价值相左相悖，二者是相互促进的关系。
“宁可不上户口,也不让孩子再姓苟”近日，这句话在网上炸开了锅，引发网友热议。这句话来自河南郑州一位姓苟的先生，因为姓氏，他从小就被人喊作“小苟”、“汪汪”，直到今日，他依然没能走出姓氏阴影，在妻子准备怀孕的时候，他撂下了这句狠话。事实上，因为部分姓氏少见，在生活中，常常被人拿来说事，甚至取笑，但殊不知，这些姓氏的背后却藏着许多你所不知的传奇故事，并以一种血缘文化的特殊形式记录了中华民族的形成。如果你还因自己的稀缺姓氏感到不安，那么你就大错特错了。
“苟”姓源远流长，有近千年的历史。在五代十国时期，后唐节度使石敬瑭起兵，夺取政权，改国号为晋，迁都开封。在石敬瑭做后晋皇帝期间，有个姓敬的大臣因为冲了皇帝的名讳，再加上得罪了皇帝的近臣，遭到陷害后被定了罪，朝廷下令让所有的敬姓人改姓“苟”。没多久，后晋被后汉灭了，敬姓族人不用再避讳了，很多改姓苟又改回敬姓。但不久以后，后汉归宋，他们又因为要避宋太祖赵匡胤的祖父赵敬的名讳，而重新改姓苟。
中国姓氏文化历经了五千年始终延续和发展着，每一种姓都包含其独特的、丰富的文化内涵，在历史上都有其代表人物，没有高、低、贵、贱、贫、富之分。不过，随着时间的流逝，很多姓氏逐渐变得稀 三正起名网 | www.xiexiebang.com 缺，人们对它们的了解也越来越少，也有一些好事者在生活中以他人名字取乐。姓氏文化的传承，需要每个人充分认同自己姓氏中包含的历史，正确看待姓氏文化，并在日常人际交往中为自己的名字而自信、自豪，并对他人的姓名表现出尊重。（中国青年网）
第二篇：中国人名字研究
一、中国人姓名研究综述
（一）当前研究现状
尹黎云《华中国人的姓名与命名艺术》、萧遥天《中国人名的研究》、董保军《起名的艺术》、纳日碧力戈《姓名论》、王泉根《华夏姓名面面观》、马挺生《命名艺术》等，从人名的起源到各个时代的发展，都作了详细的描述，如从寻根的角度对台湾与大陆的骨肉关系进行了考察，论述了台湾同胞是大陆的血亲挚友，又如人名与信仰的关系，道教、佛家、伊斯兰教、基督教等宗教信仰以及政治信仰，当前研究的都与宗教信仰交叉，政治信仰却很少提及，其实这也直接包括在不同民族的君主统治下，就是民族融合的另一个方式。
本人认为，虽然那么多著作中似乎都已依次把中国姓名研究的淋漓尽致，现阶段的研究也逐渐从当时社会现象转入到产生的原因上，但更多的应转入文化心理的基础上，而现在的“姓名学”也提到了是文化产物，为落实姓名这一文化的根本，从文化心理这一领域出发也是十分重要的。
（二）相关概念界定
文化心理学，顾名思义是研究文化对人的心理的影响。侯玉波先生在《社会心理学》中指出：“文化心理学是心理学的最新研究领域之一，它是研究心理和文化之间相互影响关系的学科，它的主要目的在于揭示文化和心理之间的相互整合的机制。”[1]李炳全在《文化心理学》一书中道：“文化心理学是研究人的文化心理和文化行为的一门具有边缘性质的学科。文化心理学所展开的正是人文领域已开发的课题——宗教感、诗意、乡愁、情爱与生病等活动。”[2]名字所承载的文化，体现的与心理、地域、文化、环境等方面息息相关。
名字的文化。现在我们提及的名字，包括姓、名两个方面，基本不提氏、字、号，在古时候，这些都在名字的范畴中。姓氏名字号，许慎的《说文解字》：“姓，人所生也，从女、生，生亦声。” 班固《白虎通》：“姓者，生也，人禀天气所以生者也。” 《左传·隐公八年》:“天子建德，因生以赐姓。” 不同于姓，是一种族号，而氏是姓的分支，在《左传·隐公八年》提到：“因生以赐姓，胙赐之土而命之氏。”“名”也产生于氏族社会时期，《说文解字》：“名，自命
也。从口夕，夕者，冥也，冥不相见，故以口自名。”现在看到的最早的是商朝的名。而“字”只限于古代有身份的人《礼记·曲礼》上说：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，“号”见于《释名》：“号，呼也，以其善恶呼名之也。” 号不同于名、字，可以自取为自号。《周礼·春官·大祝》：“号为尊其名更美称焉”，号还包括谥号、尊号、年号等。
第三篇：改革开放与中国人观念的变迁
改革开放与中国人观念的变迁
2008年10月25日 00:00:34 来源：政工研究动态
中国人从遵从权威向平权开放的过渡，真正体现了改革开放在思想观念上的成果。□ 文 / 侯玉波
“社会变革和技术革新的加速发展，使社会上所有的个人和组织都越来越窘于应付，处理不当，将引起适应力的大崩溃。”这是阿尔温·托夫勒
在《未来的震荡》这本书中对社会变革与人的关系的阐述。从1978年十一届三中全会至今的三十年，中国的政治、经济和文化等各个领域所发生的变化，比以往任何时候都要大得多。而其中最为重要的变化，是人的观念的变化，这种观念的变化所带来影响，一直是心理学家所关注的问题。具体到心理学术语上，就是从传统性向现代性的转变，这样的转变不仅是思想启蒙的结果，而且也代表了人的社会适应性的增强。
◎从“遵从权威”向“平权开放”
几千年的封建文化把中国人塑造成了遵从权威的典型。杨国枢先生在谈到中国人的权威取向时，对这一点做了生动的描述。他指出，中国人崇拜权威采取绝对化的倾向，这种绝对化表现在三个方面：首先，他们常常是无条件地崇拜，而且不加批评。在中国人的心目中，权威是不会犯错的，或犯错是无所谓的，甚至是应该的，人们常常用“圣人也是人”来为权威的过错开脱。其次，中国人对权威的崇拜范围很广，如果一个人在某一方面是权威，那么在其它方面也会变成权威。这种权威泛化很容易形成“全能权威”的观念。最后，中国人对权威的崇拜在时间上也有绝对化的现象。在中国人的心目中，权威并无时间上的限制，家长永远是家长，老师永远是老师，“一日权威，一世权威”。改革开放前，人们对毛主席的态度就是遵从权威的典范。30年过去了，看看现在的人，平等的思想已经成为每个人处理问题的基本原则。小平同志带头执行的废除领导干部终身制就是这种平权思想的体现。看看现在的报纸和电视，老百姓对政府批评，学生对老师挑战，每个人都觉得是很正常的事情，但是如果放在30年前，是你想都不敢想的。因此，中国人从遵从权威向平权开放的过渡，真正体现了改革开放在思想观念上的成果。◎从“孝亲敬祖”向“独立自主”
强调对父母的尊重、孝顺、增光、赡养、继承志业、侍奉在侧等一直是中国传统孝道的要求。中国人有“父母在，不远行”之说，尊老、养老、敬老一直是中国人的传统。为了强化这种孝亲敬祖的观念，中国人一直把孝看成是一个人人品好坏的标准之一。一个缺乏孝道的人在传统中国社会里是会被人嘲笑的。中国的家族主义就是以这样的传统组合起来的。作为一种心理与行为倾向，中国人的家族主义体现在对家族的认识、情感和意愿三个方面：从认知上讲，中国人的家族主义强调家族延续、家族和谐、家族团结、家族富足以及家族荣耀；从情感上讲，中国人的家族主义则包含一体感、归属感、荣辱感、责任感及安全感；在对家族的意愿方面，中国人的家族主义则包含繁衍子孙、崇拜祖先、相互依赖、忍耐、顺从、为家奋斗、长幼有序以及内外有别等。正是在此基础上，使得中国人的生活在运作上处处以家族为主，家族的荣辱重于个人的荣辱，家族的团结重于个人的自主，家族的目标重于个人的目标。在这里，家族主义所强调的个人服从团体的原则主要限于自己的家族，因而是一种家族集体主义。但随着时代的发展，这种家族式的集体主义逐渐被强调个人独立自主的观念所取代。改革开放所造成的人口大流动，不仅是产业发展的要求，而且也是观念变化的结果。在新一代中国人的眼里，地域、家乡、宗族等观念变得越来越模糊，而靠自己奋斗，不必在乎他人怎么看的观点则越来越清晰，现在的人们知道，只要自己的行为不违背法律的规定，别人就无权指责。从我们所谓的80后、90后以及“非主流”身上，更容易看到这种转变。
◎从“安份守成”向“积极进取”
传统的中国人相信宿命，所以强调自守本分，与人无争、逆来顺受、不求进取和依赖亲友。这种宿命观是几千年来封建统治的基础，只有相信自己的命运是上天决定的，现实中的人才不会有非分之想。从陈胜吴广发出的“王侯将相宁有种乎”直到新中国建立前，历代统治者都采用的是愚民政策，让老百姓安分守己以维持自己的统治。因为不能靠自己的努力来获得自己想要的东西，老百姓就想尽千方百计来发展和别人的关系，通过关系来达到自己的目标。为了维持关系的和谐，个人要去做符合他人期望的事情，并且在做人的时候要处处小心，要注意给他人面子，尽可能地避免冲突。中国人的人际关系依亲疏程度不同可以分为三类：家人关系、熟人关系和生人关系，人们往往依据与他人不同的亲疏程度决定利益的分配。中国人的人际关系有着很强的互赖性，与他人发展关系的目的就是要利用互赖性引起的回报。改革开放以来的中国，对个人成就的肯定以及鼓励自主创新，使得人们对关系的依赖大大降低。人们开始意识到，只有通过个人积极努力才能获得更大的成功。从崔健的“一无所有”所表达的青年人追求、迷惘、愤怒和反叛，到超级女声的PK规则，不仅彰显了年轻一代对个人的关注，而且从客观上也推动了社会的革新。
◎从“宿命自保”向“尊重情感”
中国的传统文化强调明哲保身、凡事利己而又靠运气的观念，多一事不如少一事一直是中国官场的通行准则。所以中国人一直是“各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜”。而明哲保身最好的方法就是什么都不做，不做事就不会犯错误，不犯错误就会不断升官。但改革开放真正意义上冲击并且改变了这种观念。按劳分配、多劳多得的分配制度以及成就体现价值的观念使得新一代的中国人不再宿命自保，而是在发展中找寻自己的位置。中国经济的飞速发展，就是这种尊重情感观念的结果，这种观念强调以真实的感情作为交往的依据，而不再看重外在的身份和地位，强调个人的能力和价值观，为有能力的人提供了发挥聪明才智的环境。打破终身制，能上能下以及各种各样的准入制度，都体现了这种现代特征。
◎从“男性优势”向“男女平等”
传统的中国社会一直是一个男权社会，男女有别、女不如男的观念一直制约着女性的自我展示。尽管在中国历史上，也出现过像武则天那样的杰出女性，但封建文化对女性的制约和贬低却一时也没有停止过。直到新中国的建立，我们才从真正意义上开始倡导男女平等。改革开放给中国男女平等提供了一个最为广阔的舞台。一方面，社会给了每个人平等的机会，不论男女，只要有能力就给你机会。比如高考制度的恢复，使得女性上大学的机会大大增加。另一方面，计划生育政策的落实，尤其是独生子女制度的诞生，从社会生物学的角度为女性地位的提高创造了条件。社会生物学家用性别比例来说明男女平等的机制，他们认为一个适当的性别比率是男女平等的基础。现在的独生子女比任何时代的人都明白男女平等的含义，男孩女孩都一样已经被人们普遍所接受。
以上五个方面的变迁，正是中国人从传统性向现代性的转变历程。这种转变与美国社会学家英克尔斯总结出的个人现代性特征有相似之处。英克尔斯认为，现代性包括乐于接受新的生活经验、新的思想观念和行为方式；思路广阔、头脑开放，尊重并愿意考虑不同的意见和看法；对个人的能力充满信心，办事讲效率；重视生活和工作的有计划性；尊重事实和知识；对教育的内容和传统智慧敢于挑战；主张平等相处，追求自由和民主等。尽管不能把两种观点完全对应起来，但一些主要的思路还是很一致的。更为重要的是，我们的观点不是把传统性和现代性对立起来看，而是把二者统一在每一个个体身上。认为在每一个人的身上，既有传统的影子，也有现代的特征，这种所谓的对比只是看传统性和现代性表现的程度。并且，随着人们对文化和传统的认识的不断深入，我们不断地意识到并不是现代性的特征就比传统性的特征好。比如对孝道观念的认识就经历了这样的转变，在特定的时候我们把孝道当作封建糟粕批判，但现在我们慢慢地认识到孝道是中国文化独特的维度，它是中国家庭文化的核心，它对中国人的生活方式和养老制度有着重要的意义。同时，这五个方面的变迁的程度也是不平衡的，平权和平等的观念变迁的程度高，而和人际关系有关的观念的变迁则程度低一些。
总而言之，改革开放的30年给中国人的观念带来了巨大的转变，这种转变有来自外来文化的影响，但更为关键的是，中国经济和社会的发展为这种观念的转变提供了实践的基地。正如媒体在看待北京大学1993年在小平南巡讲话之后推到南墙，而2001年又重建南墙时的态度那样，推到是创新，重建则是又一次创新。（作者：北京大学心理学系教授）
第四篇：中国人赴美留学的百年变迁
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中国人赴美留学的百年变迁
从清代120位留美幼童到20多万留美大军，中国学生赴美求学历经160多年，已从精英化留学转为平民化留学。
“我们一定要赢（Win）！因为我们有闳（Wing）！”19世纪50年代，美国耶鲁大学的校园里流传着这样一句加油口号。
“闳”即指容闳（粤语发音Yung Wing），“中国留学第一人”。1847年，容闳与同学黄胜、黄宽赴美求学。7年后容闳学成归来，并从此致力于西学东渐，开创了最早的中国留美教育事业。
如今160多年过去，昔日“筚路蓝缕”的求学之路已经成为了一条开阔大道。当人们正在为今日留美学生低龄化趋势担忧和探讨时，那些中国留美学习的“先驱们”彼时也不过是孩童模样。
大清留美幼童多出身贫苦
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中国近代史上首次大批官派留**发生在洋务运动时期。1871年，清廷重臣曾国藩、李鸿章、左宗棠等人联名上奏清政府：“挑选聪颖幼童赴美国书院，学习军政、船政、步算、制造诸学”，“师夷长技以制夷”。次年起到1875年，清政府先后选派了120名10岁至16岁的幼童，分四批赴美留学，留学计划长达15年。
当时，美国还是国人眼中的“蛮夷之地”。因此这些留美幼童，包括带队的容闳在内，大多出身贫苦。临行前，幼童赴美需要家长签字画押。其中幼童詹天佑的父亲就在保证书上写道：“兹有子天佑，情愿送赴宪局带往花旗国肄业学习技艺，回来之日听从差遣，不得在国外逗留生理。倘有疾病，生死各安天命。”
这句“生死各安天命”并非徒来的悲情。据记载，留美幼童个个学习用功，成绩优良。但他们因为用功过度，加之身体单薄，常常病倒。其中就有3人积劳成疾，客死美国。
早期的留美选拔遵循“少而精”的原则，用李鸿章的话说，需选拔“志趣远大、品质朴实、不牵于家累、不役于纷纭者”。这些幼童被选出后，还要再经考试选入预备学校学习中西文化至少一年才能赴美。到了美国后，他们每周都需要用文言文写一篇作文，如果写不出来，就会被先生打屁股。
但即便学业紧张，留美幼童中亦有能文能武者。一位耶鲁大学教授曾在自传中记述了他的中国同学：“这些男孩子穿着打扮和我们一样，只是头上留着长长的辫子。他们玩橄榄球的时候，会把辫子藏在衬衣里，或盘在头上……我们玩的资料来源：教育优选 http://www.xiexiebang.com/
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所有游戏对他们来说都是陌生的；但他们很快就成了棒球、橄榄球、冰球的好手，在花式滑冰场上技术更是超群……”
可惜的是，由于清政府唯恐这些留美幼童全盘接受西方文化，对儒学孔教失去兴趣，1881年夏，清政府将这些留美学生全部撤回。留美幼童计划随之夭折。
近代中国官派留美生百里挑一
留美幼童回国后，逐渐在外交、教育、矿业、铁路等各领域显现出非凡的才能。他们中出现了“中国铁路之父”詹天佑、清华大学最早的校长唐国安、民国第一位总理唐绍仪……
更值得一提的是，这批留美学生中，许多人还在对外抗击侵略战争中奋勇当先，表现出了极大的爱国热情。据学者统计，在各类反侵略战争中，殉国的留学生有8人之多。
留美幼童之后，美国由于经济危机出现了一股排斥华工、华人的逆流，中国学生留美教育此后十几年间陷入沉寂。
直到20世纪初，美国总统西奥多·罗斯福采纳了国内传教士和学者有关“造就亲美人才，控制中国发展”的建议，将部分庚子赔款“退还”中国，用于遣派学生赴美留学。中美双方约定：从1909年起，头四年中国每年选派留学生赴美，人数不少于100名，第五年起每年选派50名，直至1940年“退款”用完为止。
这促成了中国学生留美的第二次风潮。
史料记载，“庚款生”都必须进行严格的考试。以1909年8月的选拔为例，本有630人准备前往美国留学，但经过初试和复试之后，只选拔了包括梅贻琦（后来的清华大学校长）在内的47人。
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两年后，作为留美预备学校的帝国清华学堂正式建立。从此，庚款留美人员的选派和培养便进入了正规阶段。但不变的是，对官费留学生的资格要求依然严格，甚至越来越严格。
不过民国时期，随着官费留学生的竞争日益激烈，自费留美人数大大增加，因此留美学生家庭出身较好尤其是来自中上层文化富裕家庭的比例逐渐上升。
在当时“学习科技，实业救国”思想的推动下，庚款留美学生大多选择了学习理工农医，以及工程技术，他们归国后对中国的教育和科学事业影响十分深远。例如他们中涌现了经济学家马寅初、气象学家竺可桢、桥梁专家茅以升等杰出人才。
赴美留学门槛30年来逐渐降低
中国留美教育的第三次高潮始于八年抗战结束后。数据显示，1948年在美国大学的中国学生总计2710人，分布于全美45个州。翌年，留美学生又增加了40%，学生多达3797人。一些研究人员认为，这批战后留美学生较之以前留美学生，有一些明显的特点：受教育程度大为提高，研究生人数占全体留美学生的半数以上；年龄从17岁到41岁不等，来自社会各行各业；选择文科类的留美学生增加等。
但战后留美学习热也只持续了较为短暂的时期。随后而至的东西方“冷战”和“文革”几乎切断了中国人与外界的联系。
时间蹉跎而去，留美教育的转机与中国转型同步：1978年改革开放。
从上世纪80年代开始，中国留美政策逐渐放宽。1982年，国务院批转教育部、公安部等部门《关于自费出国留学的规定》，打开了人们自费留学的渠道。
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1986年，国务院批转了国家教委《关于出国留学人员工作的若干暂行规定》,对公派留学做了制度化、系统化规定的同时,又对自费留学再次做了肯定。这时的自费留美已经可以不受学历、年龄和工作年限的限制。
上世纪80年代的大学生刘亚伟选择于1986年赴美留学，直到被美国夏威夷大学录取后才恍然大悟：原来美国大学录取没有体检这回事。而当时在国内高考中，由于刘亚伟眼睛近视，被所有外语类院校拒之门外。
近30年来，赴美留学的门槛再次被降低，如2003年国家又提高了公派留学资助金，并废除了自费出国留学资格审核政策。
与此同时，美国对中国留学生的青睐也通过各种优惠政策显现出来，尤其是近些年金融危机之后，美国高校对中国学生招生力度不断加大，以前的签证难等问题逐渐变得容易起来。
从精英化转向平民化
从2010年起，中国留美学生超过15万人，占到了美国全部留学生的18.5%，从此成为美国接收海外留学生的最大来源地，而留美人数连年来还在激增，现已突破了27万。这其中，自美国2010年开放中国的中学生到本国读9-11年级（相当于中国的初
三、高
一、高二）的签证后，次年便有6000多名小留学生涌入美国。
美国《纽约时报》比较后发现，2013年至2014学年，中国学生在美国高校留学生增量中的比例已接近60%。这意味着，“每3名留学生当中就有1人持中国护照”。同时，中国留学生变得“更年轻”还有一明证：十年前，超过八
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成在美中国留学生为获得研究生学历而来，时至今日，本科生与研究生的比例接近1：1。
一位曾经的“老”留学生认为，年轻学子赴美求学具有天然的优势，比如语言学习能力整体更强，生活条件更好使得学习压力小，性格较之上一代人更活泼开朗。
“我1985年到美国时，政府资助的公费生，都是挑选出来的优秀人才。自费生则必须有美国公民的‘经济担保’，必有‘海外关系’，就像电视剧《北京人在纽约》中所描绘的，都需要自己打工谋求生活和支付学费，相当艰辛。”他回忆道。
当然，也有人担忧，由于缺乏申请奖学金的压力，一些中国留美学生势必不会如之前的留学生般勤奋刻苦，学术成绩表现也就自然良莠不齐了。
但在一些教育学研究学者眼中，中国留美教育从精英化转向平民化，体现了中美民间交往的深入，未来赴美留学只会“更便利化”。而经历了30年飞速发展的留美教育后，国人对留学美国的认知也相对成熟起来。其中的一个表现是，中国留美学生如今在专业选择、发展选择上呈现更加“多元化”的趋势，表现出理性和务实。
“金融危机之前，到美国留学的学生中很多都是选择商科，现在我跟申请人面谈的时候有很多留学生要学护士、营养方面的专业，甚至是飞行的培训等各种各样的专业都有了。”2009年，时任美国驻广州总领事馆副领事金珠倩接受采访时表示。
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第五篇：婚姻习俗的时代变迁
论婚俗的时代变迁与发展
摘要：婚姻是人一生中最关键也是最幸福的时刻，人们常常把婚姻当做人生中的头等大事。爱情的美好，婚姻的魅力，人们常常陶醉在其中。婚姻起源于原始社会。贯穿整个人类发展时段，婚姻由于受到各种因素的影响而变得多样化、复杂化和区域化。婚姻的改变对人们传统意识、风俗观念和生活习惯产生深刻影响，因此我们就来研究一下，婚姻在各个不同阶段的时代变迁与发展。
关键词：婚姻形态；婚姻过程；婚俗观念；新中国婚姻
一．婚姻形态
婚姻在不同的历史发展时期，不同的地域以及不同的人群之间呈现出不同的婚姻形态。而婚姻形态的不同则能够显示出文明的程度；生存环境的改变和文化传统的差别，我们可以通过纷繁多样的婚姻形态，来表现婚姻形态的多样化。从社会的文明程度来划分的话，大致可以分为原始社会婚姻、封建社会婚姻和现代文明婚姻。
（一）原始社会婚姻
由于原始社会时期，社会生产力水平低下，人累的认知能力比较弱，还没有完全脱离大自然的动物属性。根据文献资料记载、神话传说和人们挖掘的活化石方面，可以得出最早的婚姻形态，其中比较著名的婚姻类型有：（1）血缘婚，人类和动物的婚姻形态基本接近，没有伦理，没有道德，任何辈分的婚配没有任何限制，属于血缘群婚的乱婚时代。后来由于人们思维方式的进化，上下辈之间不再发生性关系，但是同辈婚仍然存在，存在对性的限制，俗称“性禁忌”有学者就明确表述：“任何一种可以称为‘婚姻’的两性关系形态，总是与某种或某些‘禁忌’联系在一起的。换言之，哪怕从最广义上理解，无‘禁忌’便无所谓‘婚【】姻’。”1（2）族外婚，随着社会的发展和人类文明的进步，人们从后代的遗传健康中看到，出生的婴儿对自然的抵抗能力和存活率比较低，表现出血亲婚姻的危害，“男女同姓，其生【】不蕃”。2因此后来出现了“从妇居”，“从夫居”，后来随着对偶婚的出现，一夫一妻制逐渐慢慢形成。并且延续至今，对社会的发展产生重大影响。
（二）封建社会婚姻
封建时期，由于礼法的完善，国家的统一，儒家思想的不断深入人心，婚姻虽仍然以一夫一妻制为主，但在其中也发生许多重要的变化（1）妻妾制，除了可以有一个妻子外，也可以有其他女人，在皇家里，皇帝不但除了有一位正式的妻子——皇后外，还有众多嫔妃，“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”。则显示出皇帝婚姻的特性——嫔妃制，而在官吏阶层与平民阶层则表现为纳妾制。而妻妾制贯穿于整个封建社会，现在包养思想大致源于此。（2）童养媳：在贫民阶层中，由于家庭经济困难，而把女儿以少数的金钱卖给人家作童养媳，或贫苦的家庭为谋求减轻经济负担，去领一个姑娘抚养，俟儿子成年后配为夫妇，称“养媳妇”。童养媳多遭虐待，甚至有被摧残成疾或致死的。（3）典妻租妻：因为男方无力娶妻或妻不生育，有出钱典租他人之妻而谋而谋生育续嗣的，也有由男方家境贫困，无力抚养子女，被迫把妻子典租他人。典租期限三年、五年、十年不等，待生了小孩后即解除婚约。（5）冥婚，古代因为意外，人突然疾病或变故，未等迎娶过门就双双死亡。老人们认为，如果不讲死去的人完婚，就会使家宅不安。因此，举行冥婚仪式，并骨合葬。使得死去的人成为孤坟。另外，旧时人们普遍迷信于所谓坟地“风水”，以为出现一座孤坟，会影响家宅后代的昌盛。冥婚多出现在贵族或富户，贫寒之家决不搞这种活动。还有其他婚姻形态比如娃娃婚、抢亲、指腹婚、走婚、招养夫婚等等。古代婚俗形式处处显示出古代女性的悲哀，女性在社会不占有任何位置，这是古代社会为满足繁衍生息而采用的工具，是男人性的产物，女性也因为不平等而受到不好的待遇。在富贵人家还比较好，在贫苦人家，由于封建思想“儿富贵，女贫贱”的束缚，女性更加可悲。
（三）近现代文明婚姻
随着现代文明的发展，人们的生活更加便利，交流更加方便，各个地方的文化习俗不断交流融合，呈现出纷繁多样的景象 其中集体婚姻收到大众的喜欢，比如舞会式集体婚礼、音乐会式集体婚礼、篝火式集体婚礼；还有教堂婚礼（因为西方基督教的传入，有些家庭开始选在教堂，让新人接受神的祈祷和祝福）；其他的还有旅游式婚礼；广告式婚礼等等。
二．婚姻过程
传统婚姻在中国长达二千多年的封建社会中占有重要角色，古典传统婚姻礼俗在封建社会对人的影响巨大，婚礼时人生最重要的礼仪。婚姻最早出自《礼记》注疏说：“婿为婚，【】女为姻。婚一昏时来迎，女则因之而去，故名’婚姻’”。3但同时要依据“父母之命，媒妁之
【】言”。《诗经·齐风·南山》记载：“娶妻如之何？必告父母。”4在宗法社会中，这一礼仪对于男子来说，标志着进入个体家庭，对于女子来说，确定自己第二个家的归属之地，同样具有重大意义，俗话有云：“问世间，情为何物？直教人以身相许。”在中国传统农业社会中，一切婚姻礼俗约定俗称，作为传统代代相传。由于中国幅员辽阔，各地、各民族婚俗千差万别，我们就拿汉族婚俗为例，来探讨一下婚俗的步骤。
说媒：在古代社会中，媒人在婚姻中起着重要的枢纽作用，古礼有云：“天上无云不下雨，地上无媒不成亲。”神话传说中有月老为新人牵线搭桥，而媒人就是现实生活中履行月老的职责，同时也可以是：“受人之托，成人之事。”媒婆能够说成一桩婚，则可以等到一些钱财，称之为“谢媒礼”通常这笔钱由男方出，（如果是入赘，则由女方出）谢媒礼的礼金主要有金钱、鸡鸭、肘子鞋袜布料等。在迎亲当中，媒人也需要跟随主家引导接亲，称之为“圆媒”或“启媒”谢媒礼则必须用红纸封好，显示喜庆。
相亲：古代由于礼法的限制，女子被限制的方面很多。“大门不出，二门不迈、养在深宫人为识”因此在经媒人说合之后，男方会提出“相亲”来看女子（同时也是女方家人考量此男子的机会）男方在相亲之日需要带一些礼物来表示心意，初次男女双方见面，则第一印象成为男女猪脚最关注的，“相亲”是婚姻成与不成的关键一步，如果男方被女方父母留下款待，则说明男女得到认可，即进行下一环节，反之即将告吹，同时女方也可以去男方家“拜
【5】访”，有的地方叫做“看当”，如果女方不愿意接受款待执意告辞，则说明这桩婚事，即将告吹，反之皆大欢喜。
纳采;就是男方请媒人去女方家说媒，有的地方叫提亲。古代由于实行包办婚姻，青年男女没有自主权，说媒需要携带礼品，古代用雁。今次纳采又叫“奠雁”纳采用雁，有一定
【】的讲究：“雁候阴阳，待时乃举，冬南夏北，贵有其所”。6纳采的礼物多种多样，比如纳采礼物有合观、鸳鸯、九子蒲，双石、鱼、鹿等。这些礼物都有先铎赞文，来表达礼品的象征意义。
问名：纳采即准后，需要请媒人问女方的生辰八字，占卜吉凶，看男女双方命相是否相冲？因为古人阴阳等信仰观念极重，有五行相生相克之说，又有属相相合相冲之说。假如中间有意识不合，婚事便没有成功的希望。“请八字”的规格也有明确的限制，需要写在一张红纸上，纸宽约一寸，长约八寸，上面写上男女双方的出生年月日，格式如下；
男××乾造〇〇年○○月○○日○时建生
女××坤造○○年○○月○○日○时瑞生
纳吉：“问名后，归卜于庙，求决于祖先鬼灵，问与此姓结亲之吉否，卜如卜者。便止婚罢议。”这是问名后占卜合婚的吉兆通知女方家的仪式，纳吉在婚礼过程中具有允许女方许婚的性质，因此也叫“订盟”。
【】
纳征：《仪礼▪士昏礼》记载：“纳征，玄纁束帛，俪皮。”7如纳吉礼是男家迎娶女方必
【】须经过的最重要的程序。“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”8古人讲究成双成对，送嫁妆是进入婚姻的重要标志，男方的聘礼，由媒人押后，沿街吹吹打打，送到女家，其行列顺序如下：吹班、下礼帖目录表等。
请期：“男家欲娶时,具婚期吉日书,备礼物告女家，女家受礼，就是答应，否则需改期”这还是协商婚礼吉日的仪式。至此，过渡性仪式结束，进入正式的婚礼仪式。
迎亲：婚礼的准备工作结束了。就该进入婚姻的殿堂了，迎亲是婚礼的最后一道程序。一直至于其外的当婚男女双方成为此时的最主要角色。古代婚姻不是一天就可以完成的，古代婚姻持续两三天，大典之前的前一天，女方家派人来“铺床”或“暖屋”中间一天为迎亲日，要拜堂成亲，次日闹洞房。迎亲礼十分复杂，胡美丽装束一般为蟒衣、凤冠、补子，挽袖等等。迎娶新娘一般都用花轿，马车等交通工具，婚礼过程要祭拜天地，揖拜尊亲，相互交拜，合鬓、撤账。喝交杯酒，这些仪式结束后，宾客纷纷再次祝贺，婚礼达到最后的高潮。
由于在中国漫长的历史进程中，婚俗的观念对人的影响深入人心，婚俗关键决定了儿女婚姻的幸福，婚俗的观念收到风俗、礼教、法律的影响，因此想自由恋爱是不可能的。父母之命不可违；媒妁之言合礼教；男大当婚、女大当嫁；郎才女貌成佳偶；门当户对门第观；良辰吉日完婚时；有缘千里来相会；糟糠之妻不下堂；饿死事小、失节事大。婚姻的观念一直影响到见过初期，其中一些合理的关键继续沿用至今，成为人们对于婚姻的约束最好的办法。
三.新中国婚姻
新中国成立后，婚俗方面发生翻天覆地的变化，随着20世纪50年代《婚姻法》的颁布，现代婚姻逐渐影响着人们的关键和婚姻的形式。男女青年开始了自主选择的时刻。与古代婚姻发生了质的变化。现行农村中的婚俗已经不再像封建婚俗那样复杂，男女双方需到相关机构进行婚姻登记，领取结婚证书，就成为法定夫妻，婚姻便具有了法律效力，受我国法律保护。但是登记之后，仍需要举行一个热闹的婚礼。由于我生长在农村因此研究的是关于农村婚姻的状况，现代农村青年择偶方式一般来说有两种，自由恋爱与经人介绍，自由恋爱是农村婚俗最受欢迎的婚俗形式，因为随着外出求学和务工人员的增多，对外面世界的了解更加全面，人们对于婚姻的追求则会发生重大转变，有一些农村人通过在城市中闯荡出一番事业，就会在城市选择结婚，而在城市中选择结婚，一般与结婚对象的经济条件有关系，比如富足的家庭则会选择教堂婚礼、西方式浪漫婚礼。还有人选择集体性婚姻。通常来说自由恋爱是当事人对自己的婚配对象有完全自主的选择权，可以享受充分的自由，男女双方可以对彼此有着更为详细和准确了解，这类的婚姻相对古代的婚姻杨保鲜期更长一些。这也是现代婚恋方式重要表现形式；另一种是经人介绍，这也是农村最主要的择偶方式，因为农村的文化整体水平相对城市来说普遍较低，受传统文化的思想则会更大一点，农村人则会显得腼腆许多，因此经人介绍，则会更符合农村婚俗的实际需要。但是现代的介绍人与古代封建社会的“媒约”不同，现在农村的介绍人一般是男女双方的父母、亲戚或者朋友。不像封建社会以收取礼金而谋和男女，促成婚姻的行为。他们仅仅只是介绍适龄的男女青年认识，并不参与整个婚姻的全部过程，在婚俗仪式上，介绍人只是起到象征性的作用，不像古代媒婆在婚姻中的特殊作用。通过比较信任的介绍人，可以拓宽自己的择偶范围，而且可以增加婚姻成功的机会。
现代婚礼的举办程序一般为：举行婚礼当天，新郎到新娘家去（如果新娘家过远，一般在宾馆）“像新娘父母行礼，征得同意，然后接新娘回家，或酒店：新郎新娘有伴郎伴娘陪同。举行婚礼的大致情况为：（1）鸣放鞭炮，新人入场。（2）行礼躬礼，司仪主持，新人向双方父母敬礼。（3）证婚人讲话，宣布新婚夫妇婚姻合法。（4）长辈讲话。表示向新郎新娘祝贺。（5）新人讲话，表达对来宾的谢意。（6）婚宴开始，新人敬酒，婚礼结束。现代婚礼相比古代婚礼则变得简单、节约、周密、喜庆。
建国后的婚俗发展，也经历很多阶段，比如在建国初期，中国相对闭塞的外交发展，人民群众受到外国思潮的影响较少，《婚俗法》的颁布，也改变了多数人的婚姻观点，但是婚姻在农村受到家族宗法的限制还存在，婚姻的成功与否，与父母关系很大，包办婚姻的状况并没有得到根除，政治联姻，经济联姻，还存在，有的还保留到了现在。当时的婚姻观念h还比较重，谈恋爱就以为很大程度上要结婚，毛泽东曾经说过：“不以结婚为目的的谈恋爱，都是耍流氓。”⑩说明改革开放之前对于婚姻恋爱的界限是模糊的，随着改革开放的到来，西方思潮大量的涌入，西方文化，西方风俗对中国的传统文化发生了重大的改变，人们通过电影、电视学习西方的结婚方式。同时信息科技交通的不断发展，人们出国工作学习，有一些中国人与异国人结婚，据新闻报道称；“河南林州一个小镇从2007年到2013年娶来23个越【9】南媳妇”还有一些媒介通过一些相亲节目，比如江苏卫视的《非诚勿扰》、浙江卫视的《转身遇到ta》一些优秀的相亲节目为男女提供了机会，丰富了婚俗形式。
婚姻缔造了伟大的社会，丰富了人们的情感，婚姻风俗的代代流传，因地域而显示出多样化，因交流而显得融合化，我们生活离不开婚姻风俗的影响，因为婚姻风俗的时代性，而使它变得更加丰富化，和娱乐化。人们把婚姻当做人生的关键节点，但是因为现在婚姻的可变性，让我们对于婚姻更加的谨慎。我们在继承和发展婚姻的同时，要摒弃封建婚姻中一些束缚人的礼节，保留古代人对于婚姻的崇敬与夫妻间相亲相爱的和谐因素，让我们的社会因婚姻的存在而更加和睦。对于我们民族的东西我们要学会继承中发展，对于西方传来的思想，风俗，我们要学习他们当中合理的有利于中国婚姻风俗的因素，我们要借鉴西方，为我们的婚俗所受益。四.结语
婚姻习俗经过上千年的发展与变化，变的更加丰富和充实，也逐渐形成了一套具有中国特色的婚姻风格。中国婚俗由于地域的广阔，民族的众多，社会情况的复杂，显示的更加不平衡话，但是也更加多样化，在中西方文化的交流与碰撞下，中国婚俗更显示出独特的风格魅力，吸引外国新人的关注与崇拜，但同时也更加国际化，全球化，虽然与传统婚俗有明显变化，但是又与传统婚俗有一脉相传性。婚姻因交流而精彩，也因改变而更具有魅力。中国婚俗婚俗的变迁与发展，也使得人们生活更加绚丽多彩。
[参考文献]
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【5】出自文学家元好问《元遗山先生笺注》之《摸鱼儿·雁丘词》。山西古籍出版社。2005
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【6】唐.徐坚.《初学记》.中华书局.2005-01 第157页
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【8】 刘晌.《旧唐书》.中华书局.1975-05 第348页
【9】（大河网-河南商报2013-07-29）第3版左上角 参考其他书目还有：
李守经.农村社会学[M].高等教育出版社.2001.韩明谟.农村社会学[M].北京大学出版社.2001.肖桂云.张蓉农村社会学[M].中国社会出版社.2001
刘豪兴.农村社会学[M].中国人民大学出版社.3004
孙立坤.河南当代家庭变迁调整[M].人民出版社2004
佟筱梦《婚丧喜庆》朝华出版社2005-07-01出版
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