高中语文作文 从种羊的好味道说起（推荐）

第一篇：高中语文作文 从种羊的好味道说起（推荐）

从“种羊的好味道”说起

一、入题

阅读下面材料，自选角度，自拟题目，写一篇800以上的文章。

某省一扶贫工作团，做了件扶贫实事，向某个贫困山区赠送了一批优良种羊。几个月后去了解情况，村民们说，羊肉的味道很好，请再送些来。

二、观点荟萃

1、示范

题目1：要记住，最好的观点是深刻、全面而又具有针对性的。要用“为什么”去究底，挖出本质性的问题。

观点1：山区村民好吃懒做。

观点2：扶贫工作流于形式。

观点3：贫困的“根子”在村民观念落后，素质不高。

观点4：“标本兼治，双管齐下”。

点评：

观点1和观点2只是评论现象，流于肤浅，观点3和观点4深刻，因为是透过现象揭示的本质性问题。

2、实践 ①“虚”（空）与“实”：

扶贫工作团看上去好象是做了一件实事，向贫困山区送了一批优良种养，而且事后又去了解情况，然而事与愿违，他们的美好愿望落了空，并未取得预期效果：村民们竟然将他们送来的优良种养给吃了，反而滋长了村民的惰性，奢望他们能再送些来。扶贫工作团给山区的村民们赠送优良种养，这总比那些直接的送钱、送东西要算是进了一大步，注重的是山区村民的可持续发展。然而又为什么事与愿违呢？原因就在于，他们的工作还不够实际，没有发现村民真正匮乏的东西，光有种羊，没有思想观念的改造、没有技术才能的改进，那又是很难落到实处的。因此，扶贫工作要想落到实处，务必从村民的实际情况出发，既要赠送优良种养，注重可持续发展，又要改变村民落后的思想观念，提高他们的技术才能，如此，才能使扶贫工作不致落空。

②机遇

③治标与治本 ④主观与客观 ⑤人的素质是第一位的 ⑥从实际出发

⑦具体问题具体分析

⑧谈谈可持续发展 ⑨授人以鱼，不如授之以渔

⑩内病外治？（内病外治与外病内治）你的点评

____________________________________________________________________________________

三、材料作文四步法

1“读”——即把握整体，仔细审题

2、“抽”——抽取话题，一个或一对

3、“入”——即紧扣材料，引出观点（或话题）

4、“议”——即分析材料，扩展论证

5、“结”——即辩证深入，收束全文

四、巩固

[例1]阅读下面材料，审题后考虑入题及方法

驱车高速公路，我们不难发现路上超过十公里的直线段很少，因为高速公路过于平坦、笔直，司机容易产生精神疲劳，快速反应能力会随之减弱，极易发生交通事故„„

1、回顾审题及方法： 审题方法：

①、洞察材料特点：对比关系；因果关系；比喻关系；类比关系。②、抓住关键字句：高速公路过于平坦、笔直，司机容易产生精神疲劳，快速反应能力会随之减弱。

2、范文开篇：

高速公路很少有超过10公里的平直路段，因为高速公路过于平坦，司机容易产生精神疲劳，快速反应能力会随之减弱，极易发生交通事故。

一路平坦，的确惬意。然而在这样的“过于”惬意里，人的精神会就此逐渐萎靡，隐患也随之出现。但是有了曲折与挑战，人的精神就会在面对曲折、迎接挑战中逐渐变得警惕、坚强起来。其实，人生又何尝不象这高速公路呢？人生之路上的曲折与坎坷，同样需引起我们的警惕。

3、请同学从中概括入题要点：

①、紧扣题意

把握整体，有针对性地选择录用原材料 ②、简明扼要

从材料到观点之间要有简明扼要的分析 ③、注意逻辑

观点与材料之间要有逻辑性，注意衔接

五、学生习作

谁的错 孙瑞雯

有这样一则故事：某省一扶贫工作团，做了件扶贫实事，向某个贫困山区赠送了一批优良种羊。几个月后去了解情况，村民们说，羊肉的味道真好，请再送些来。

这个结果是出人意料的。究竟是谁的错？ 是扶贫工作团的错吗？

不是。给村民们送种羊，为的是让村民们通过养羊来发展经济，脱贫致富，这是一件可歌可颂的大好事，何错之有？

是村民们的错吗？

也不是。终年见不得荤腥的村民好不容易见到了羊肉，他们当然会接受工作团的好意，好好地改善一下伙食。纯朴的村民因为对于肉食的渴望，临了还说“请再送些来”。这也是情有可原的。

那是谁的错？

没有谁的错。工作团与村民只是因为各自的立场、角度不同而导致了这样的结果。试想，如果扶贫工作团考虑到村民最根本的需求是什么，而村民也了解到扶贫工作团此举的真正的意图，或许事情就不会发展成这样。

SMG广告经营部有这样一则广告： 甲：“请问您对广告经营商有什么要求吗？” 乙：“投缘，投缘就行。” 甲：“那投‘扁’的不行吗？” 广告的末尾说：认清顾客的需求。

这则广告中的甲与上面的工作团与村民一样，都曲解了对方的意思。因为他们缺少换位思考。

现实中的我们，也常常是这样。仅仅拘泥于自我，主观臆断，也往往闹出笑话，或者直接陷入尴尬的境地。我们只知道自己所想的，却常常把这种想法强加于别人身上、固执地认为别人也正是这样想的。于是，弄了个“南辕北辙”而收场。

所以，我们应该多尝试站在别人的立场与角度思考问题。一个人如果心里只有“自我”，那么他的世界也仅局限于“自我”那么大；一个人如果心里不但有“我”，还能有他人，那么他的世界就可以变得愈加宽广。世界大了，眼界宽了，思考的范围广了，于是许多问题便不再是问题，许多尴尬也不再是尴尬。

当我们遇到事情要作出判断的时候，请从他人的角度来考虑一下你的判断是否有误。一旦失误，不是一个谁对谁错就能说得清的。

三个农民 李小强

农民吃羊事件十分令人震惊，官员大骂：“土包子到底是土包子，就是觉悟低啊！”记者回访，三位农民留言如 下：

陕西农民：俺叫王大庆，俺是这次扶贫对象之一，俺村分到13头羊，俺十分激动，俺村的人见了羊就像小伙子见了大姑娘一样兴奋。俺们村少水，庄稼收得少，每天喝高粱面和玉米棒子就十分幸福，肉末腥子就从没沾过，有时候有个菜馍馍便能混一天。村长一开始憋着说等明年下小羊，不能杀，憋就憋吧，熬就熬吧，才一天，3头羊就被暗杀了，村长意志受到动摇，但是村长同志受过马列主义教育，坚持原则，第二天，5头羊又被暗杀了，村长憋不住了说：“咱们让剩下的5头羊去陪葬吧！”5头羊被杀了。分羊的时候，俺村像过年一样热闹，肉价狂涨，俺们却白得羊肉，俺激动地唱起信天游，还为两只羊眼跟二麻子打了一架。俺就说嘛，那党还不如给咱送白米面吧，这羊，让人看着，憋着，难受。咱农民想要个啥，那当官的知道个啥。还不如实在点好啊！

四川农民：我叫来喜。有了羊十分高兴。可俺没有功夫，我要种田，我老婆也要种田，再说这四川也很少养羊啊！这当官的送来羊，也不指导指导怎么科学繁殖，拍拍屁股就走，我留他喝口水，他还嫌我杯子脏。看这些羊消瘦下去，我心疼啊！让孩子放羊，这娃要上学，不能误了咱娃，让咱娃学好科学文化，走出大山。这羊在四川没有大用场啊，也不知道怎么回事，这羊是路上颠簸了还是得病了，不到两天，一只母羊就上天了。我担心爆发了羊流感就完了，还是早些吃了吧！

湖北农民：我叫长拴，伟大的党给了我羊，我却没能照顾好它们，让山上的野兽吃了三只，我想这羊也太麻烦了，我还得圈养，又不敢散放，还要防止这山上的东西吃羊，这当官的怎么想的啊，还不如送钱给俺脱贫致富好了，俺卖一次羊要翻3个山头，就是两天啊，这太麻烦了，我老婆怀了娃，要吃点好的，我就杀了头羊补补她的身子，我听说养羊腰交畜牧税，也不知道是不是真的，这当官的也不替我们想想。

记者评论道：方向偏，形式化，主观化是扶贫的三大误区，我们老在责怪农民朋友的思想境界时，我们自身有无原因呢？我们是否设身处地解决他们最迫切的问题，给与他们有效的指导，去除片面和主观呢？本身的贫困温饱没有解决，后续帮助不完善，想当然地去致富，几只羊也太有功劳勒吧！方向贴近民生，指导跟随民生，主旨符合民生才是脱贫致富之本。方向偏了，搞了形式，少了主旨，羊就少了性命了。

将方法握在手中

纪欣如

某省一扶贫工作团，做了件扶贫实事，而某市贫困山区送了批优良种羊，几月后去了解情况，村民都说：羊肉的味道很好，请再送些来。

不知你看了以上文字有何感想，我只有四个字：啼笑皆非。还能说什么呢？扶贫工作团不对？可是人家大手笔的优良种羊都送下去了，山区人民傻得不行？可人家眼里，一只优良种羊跟羊肉就是没啥分别。既然大家都没有错，那么怎么会造成这样的结果呢？这便又回到了一个古老的问题——鱼和鱼杆。所谓10条大鱼赶不上一根鱼杆。为什么？再多再大的鱼总有吃尽的一天，但有了鱼杆，你就可以钓上更多的鱼，甚至是源源不断，永无止尽的鱼。当然，这里所说的鱼杆自然不只是一根鱼杆，指的其实是钓鱼的方法。就像扶贫事件中，种羊是有了，可是用的方法错了。虽然看上去是一定程度上解决了眼前的危机，但之后只会更容易陷入死局，可以说是与最初的目的背道而驰了。

可见，就长远利益考虑，凡事只求个结果是不够的，掌握正确合理的方法更重要。

“羊肉的味道很好”

蔡振娇

话说，某扶贫工作团向某山区赠送了一批优良的种羊，几个月后去了解情况，村民们说，“羊肉的味道很好，请再送些来”„„当我读到这里的时候，不禁被村民的愚昧引得笑出了声，但笑过之后，却觉得有一种苦涩在心里弥散开来，挥之不去„„

我想到了那个要让自己的孩子也去放羊的放养娃，我想到了那些一辈子在田里干农活却难以维持生计的农民，我想到了那些因家庭贫困而辍学务农的孩子„„

这是一个民族的悲哀!如此之循环，如此之繁衍下去，又有什么意义呢？仅仅是为了生活而去生活，这和行尸走肉又有什么区别呢？因为贫穷所以落后，因为落后，所以更加贫穷。

是的，他们缺的不是羊，而是知识，只有用智慧丰盈的灵魂才能开出灿烂不凋的花朵。倘若当初那些扶贫工作团的人员赠送了种羊之后，还告诉村民们种羊的用途，如何去培养优质的羊种，又或是怎样养羊才能致富等一系列的问题，那么也不会造成今日的局面。倘若当初那个放羊娃的回答是：放羊为了赚钱买书，学好多知识，那么，也许他成为了一个学者，也许他会成为一个实干家，总之，有了对知识的渴求，他的人生之路必将划出一道别样的弧线。我们看到，那个“焚书坑儒”的朝代覆灭了；那个“小农经济”自给自足的生活方式被摒弃了；那个“闭关锁国”的政策也最终退出了历史的舞台。事实证明，知识就是力量，我们需要交流，需要文化，而不是以“鸵鸟”的方式逃避整个世界的发展，要跟上它的脚步。一些陈腐的东西，虽然根深蒂固，但只要我们有心去拔除，去改造，哪里不会是净土？用知识去战胜愚昧，用智慧去打倒落后，面朝大海，春暖花开。

梁启超曾说过“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强。”教育要从娃娃抓起，每个孩子都有受教育的权利和义务，不论它是“贫穷”或是“富有”，无论他在城市还是山区。梦向西北，我们不能再让历史的教训重演了，只有学好知识，才能摆脱贫困，才能更好地拥抱全世界。

“羊肉的味道很好”，就让这句话像国耻纪念碑一样树立在每个中华儿女的心间，也让它被永远地写进史册，留在逝去的昨天„„

送佛送到西 方潘悠悠

种羊进了肚子，计划成了废纸，扶贫实事的实施闹出的笑话令人苦笑不得，然而又何止这一例呢？

“贫”这尊大佛在某些地区是扎了根，人们的观念早有些跟不上时代的步伐，扶贫工作不只是物质上的，还有知识与观念上的，也许有人抱怨这些愚钝与思想上的不劳而获心理的人们，然而这无法改变吗？不，能。但这靠的是良知，毅力与知识，送佛仍需送到西。

如今，人们越来越注意到所谓扶贫，仅靠物资是远远不够的，也不是改善根本所可行的主要渠道。源源不断的物品、食品被送入救助区，却似进了无底洞，一望无际的黑暗令捐助者怯了手脚，进步无多的结果更令人灰心。

“为什么”三个字困扰着我们，然而最终我们的结果便是充足的物资捐助，也许对于具有远见性的地区是需要的，然而对于有的落后地区却只能带来懒惰，不劳而获，及人性的黑暗。

类似的情况在美国，一个乞丐的月救助金比一个普通上班族还多，于是，穷得人越穷，他们不思考着去劳动，去靠自己挣取每一分钱，对于社会的补助，他们甘之若饴，不思进取。人性的贪婪与懒惰在物质中富氧生长。

曾在报纸上看到一篇报道，上海愿意进行一对一贫困扶济的人有下降趋势，原因主要并不是由于经济个人问题，而是他们的捐助与付出换来的回信只是“给点钱”“要„„”等字眼，令人心寒的是自己的爱心换不来短短两字“谢谢”。然而这么一篇引人深思的报导只占了一块小小“豆腐干”。社会对于扶助济困的积极报道掩盖了产生的消极结果。

也许我们该重新理解扶贫济困，以现实的眼光对待，正视人性的丑陋面。我们相信人性本善，但是面对众多事例所暴露出的思想与道德问题，我们明白，我们捐出金钱与物质，却扶持不起一个“刘阿斗”/ 扶，扶持；济，救济。我们没有扶起，却扔下大量救济，到底是对在我们，还是错在他们？

六、开篇赏鉴

1、本是一番好意，送来一批优良种羊扶贫，却被村民误认为食物，一饱口福之后还有一句评价：“味道很好，请再送些来。”这是一件令人苦笑不得的尴尬事。这样的事不仅有，而且还为数不少，其诱因其实很简单——缺少沟通。

2、扶贫工作团向贫穷山区赠送了一批优良种羊，而村民们却把它们划作了一盆盆鲜美的羊肉„„工作团的本意是通过优良种羊的养殖使贫困山区摆脱贫困，而村民们却丝毫没有意识到。村民们的行为让人觉得好笑而又无奈，难免让人觉得他们是群扶不起的阿斗，已经愚昧到不知如何摆脱愚昧和贫穷。

其实，我们也不能完全责怪这些村民，山区闭塞的环境造成了他们思想上的闭塞，山区贫瘠的土地造成了他们生活上的贫困。他们是一群不幸的人，不幸地出生在了闭塞的环境，不幸地被闭塞的环境变得愚昧。但如果他们不满足于现实的生活，他们也能想像外面的世界，也可以想方设法地改变这令人不满的现实，但他们没有！他们选择把用于修筑通往富裕之路的沙石搬去卖几个小钱，他们看到了眼前却忘记了远处更大的财富。

3、授之以鱼，不如授之以渔。这句话说得是送给一个人鱼吃，不如教会他钓鱼的方法。

那些送羊人的本意是好的，希望村民们养着那些羊，繁殖出更多的羊。这样，村民们既发展了畜牧业，又可以吃羊肉、喝羊奶。但是很可惜，送羊人的工作不到位，只管送羊，没有告诉村民们如何饲养。这才闹出了村民吃光羊肉，几个月后还想要更多的笑话。其实仔细想一想，村民们也不对，他们没问清楚送羊人这些羊到底有何用，所以才把羊肉吃光的。

这就像我们的学习，不仅老师要教会我们学习的方法，我们自己也要好学。

4、政府拨给贫穷地区种羊，是拿来致富的。可贫穷地区没这方面经验，认不得是种羊还是肉羊，于是全吃了。这好像一位望子成龙的母亲给喃喃学语的小儿子买一本图文并茂的儿童书籍，却不教他认识上面的知识，但心里却希望着他能自觉地读上面所写的知识，而儿子呢，只是看看上面的图画便扔在一旁了。

政府的出发点是好的，但是方法错了。许多贫穷地区的人专业知识比较浅陋，想法也比较简单。政府拨以种羊，就应该说明这些是种羊，然后派专业技术人员帮助指导他们养羊。单单一厢情愿地希望他们能自觉努力，而不愿真正下苦功夫，象征性地拨一批种羊显然带一点形式主义。

5、扶贫工作团赠给贫困山村一批种羊，这是希望山村的人们可以自食其力，走出贫困。但是山村的人们却把种羊吃掉了，还要求再拿来一点。

这其中到底是什么环节出了差错呢？

不可否认，村民们科学文化的落后是一个重要因素，但是作为施助者的扶贫工作团，他们也有很大的责任。他们在帮助村民时，没有详细地说明种羊的用途。于是才发生了如材料所述的悲剧。

于是，我们可以得出这样的结论：在帮助他们的时候，要考虑到受助者的实际情况，帮人帮到底。如果扶贫工作团向村干部讲明种羊的用途的话，也许又会是另一种情景了吧？

现在社会上不缺乏这样的情况：比如在捐赠图书给希望工程的活动中，有人捐赠时尚杂志，明星逸闻之类的书物，试问这有什么意义呢？又比如在慰问贫困老人的活动中，某集团赠送给老人空调等耗电量较大的电器，试问平日里连电风扇都不舍得用的贫困老人怎么会去使用空调呢？ „„

将自己的爱心以一种盲目的方式传递给他人，得到的不会是受助者脱离窘境的情形，而是受助者继续处于窘境，或是更加深深地陷入窘境。

6、扶贫本是一件很有意义的事，帮助那些贫困的人本来是利人利己的好事。可是我们是否曾经考虑过帮人的方式。并不是给点钱，送点东西就行了。就像材料中所写的，我们有没有想过，为什么种羊会被吃光，而他们还需要？ 因为他们需要的不是种羊，而是粮食。他们连温饱都解决不了，怎么去养羊？因而他们把羊仅仅是看作食物而已，根本没想到要去养羊致富，或者根本没法去养。因为首先，他们必须养活自己。

所以，我们考虑问题一定要从实际着手。从他们所最需要的地方想起。不要再做那种焚琴煮鹤的事情了。这种羊本是希望他们能脱贫致富，能过上好的生活，但是你恰恰没有想到最根本的东西。

7、某扶贫工作团向贫困山区赠送了一批优良种羊，几个月后去了解情况，村民们说：“味道很好；请再送些来。” 这是一则很具讽刺意味的故事，细想来，造成这种可笑结局的原因不外乎是：

一、村民的文化素质不高，无法领悟送羊的本意。

二、扶贫工作团做事流于形式，未达到治本之效。而在这两点之中，我认为第二点尤为重要。

8、贫困小区在得到某省的一个扶贫工作团送来的优良种羊之后，依然没能从中真正受益，没有去培育出下一代羊仔，而是将其当成一种纯粹的施舍，并提出了“再送些来”的愚昧要求，这不禁让我们深思与感叹。由此让我们明白：外在条件≠成功。

9、给你一批优良种羊，你会做什么？

也许大多数人会选择养羊致富，可那些村民却没有想到这么简单的一件事。他们所做的事令人瞠目结舌：把羊吃了。也许，这种被动的等待索取才是他们如此贫穷的原因。可笑，而又可悲。他们在忘记进取的过程中，将自己的命运和贫穷永远地捆绑了起来。

想要让这些村民摆脱贫困，我想，仅靠这种方式是不够的。他们所匮乏的不只是经济与物质，更是精神。他们的不思进取衍生了愚昧，他们的愚昧导致了贫穷。

第二篇：从读书说起

泥土如是说之一： 从“读书”说起

同学们

作为一个快退休的老师，我有很多话想对你们说，我很想把我对这个世界的一些认识和经验更多的告诉你们，如果能对你们的学习或今后的人生有那么一点帮助，就是我最大的欣慰。

那我们就从“读书”说起吧。

“读书”，是我们接触最多使用最频繁的词语之一，可有多少人认真思考或玩味过这个词语呢？比如“读书”到底有哪些含义，可以从哪些方面去理解，与我们的生活或人生有些什么关系，与我们人类或文明有些什么关系，诸如此类的问题大家思考过没有？这是大的方面。小的方面，读什么书，怎么读，读来有什么用，这些直接关系我们当前生活的问题，大家去认真琢磨过没有？我们很小就被大人送到学校去读书，直到今天，有人问你在做什么，你也可能说我在读书，（我还没工作），那么泥土老师我呢，我已经苍颜白发快退休了，有人问我这段时间在做什么，我也可能会回答我在读书，同样说“读书”，可它们的意思一致吗？这些问题也值得玩味。

当然，读书也不是个多艰深多玄奥的话题，更不是个陌生的话题。有关它的格言警句名人典故我想各位只需眉头一皱就会背出一大串，你看我们教室、走廊，哪里没有林林种种关于读书的箴言？这里我就不想再浪费时间去说那些正确的废话了。我想说的是我认为能引起大家更具体更深入思考的东西，或一些似是而非容易让人犯糊涂的问题。

读书到底有没有用？还用问？怎么会没用呢？这简直不应该是一个问题，可是，在我这短短的几十年中，就实实在在经历了或见证了3次读书无用的思潮。

第一次是在上世纪70年代，那是被称为我国历史上“空前浩劫”的文化大革命时代，社会上弥漫着读书无用的情绪。在人们的言谈中，经常可以听到“读书用啥用？越读越倒霉”这样的话语。所谓思潮，就是说不是少数人而是很多人这样想；不光是这样想，而是真真实实的这样认同。任何现象都有产生它的原因。当时的社会的的确确有大量的事实明摆着，你不得不那样想。在一般情况下，事实是最有说服力的。不说大的远的，就在我生活的周遭，凡是称得上“读书人”的，几乎都活得狼狈，而且其狼狈的程度几乎都与读书的程度成正比。那时候活得最风光最荣耀的是“工、农、兵”，在农村，自然就是贫下中农，“知识分子”已经近乎一个蔑称，人们用它的时候习惯性的要在前面加上一个“臭”字。那时最遭歧视的有五类人，叫“地富反坏右”，本来在“地富反坏”中就包含了很多“读书人”，而“右”中就全是读书人了，或者是真正的读书人了。这些人随时可能被传唤，随时可能被五花大绑拉上台去挨批斗，喊站起不敢坐下，生老病死听天由命。那时最吃香的一是屠夫，一是车夫，提刀的和握盘子的，这在今天看来简直不可思议，可你想想，在物资极度匮乏的所谓计划经济时代，人们普遍的缺衣少食，人际间会发生什么关系，考考你们的想象力。吃香的其次是“机关干部”，也叫“国家干部”，包括食品站，粮站，百货店，乃至理发店的“工作人员”，这个概念的外延很大，不要与今天的“公务员”相混淆。他们为什么也吃香呢，因为他们属于“非农业人口”，几十年前，非农业人口与农业人口差异之大，也考考你们的想象力，想象不出的，回去问问你们的爷爷奶奶或者五十岁以上的老人。当然，教师也基本属于机关干部，他们的生活比号称国家主人的广大贫下中农要优越些，这是事实。但他们中，一般情况下，谁学问最深，谁就最可能遭受打击。我们学校的研究员级别的数学陈老师，实验中学的特级数学何老师（均已退休），他俩都是文革前华东师大的毕业生，上海人，当年他们都被分配到我们这里来工作，今天看来，他们是多么宝贵的人才呀，可你们知道他们在那时来干什么？一个在农具厂打铁，一个在涪陵中学（涪高中）饲养场喂猪。

这些是我的亲眼所见。把眼睛抬高一点，视野放宽一点，那就更让人触目惊心了。老舍是怎么死的，傅雷夫妇是怎么死的，翦伯赞夫妇是怎么死的，顾准是怎么死的，那时钱钟书夫妇在做什么，沈从文在做什么，聂绀弩在做什么，高尔泰在做什么，整个中国大陆文化知识界的精英们形形色色的遭遇，无不昭示着这样一个“真理”：读书多么可怕，做学问多么可怕，做知识分子多么可悲，读书岂止无用，简直是引祸速罪啊！

一是读书无用，一是你即使想读书也没有书读。那时允许读的只有一种，红宝书——毛泽东选集，毛主席语录。当然，还有马克思列宁等人的书，可是太高深，很难读懂。还可以读鲁迅，但由于没有其他的书参照，只读鲁迅的也难真正读懂。而大多数的书被宣布为“大毒草”，“封资修”的东西，说这些书会越读越坏，甚至宣称“知识越多越反动”，对一般人来说，避之唯恐不及，谁还敢去读？

这是我所亲历的最严重的一次读书无用论思潮。当然，文革嘛，中华乃至人类历史上最荒唐的10年，这种现象并不奇怪，不然何以称为“浩劫”呢？

第二次读书无用思潮发生在上世纪80年代。那时11届3中全会已经召开，文革被正式宣告结束，改革开放思路正在形成，在“摸着石头过河”的思路指导下的中国经济正在由计划经济向市场经济转型，我们的祖国百废俱兴，处处呈现欣欣向荣的景象。在这种形势下，忽然知识有用了，知识分子宝贵了，大量挺过来的读书人从牢房、农场和作坊里被解放或解救了出来，成了“非农业人口”，成了“工人阶级”即领导阶级的一部分，非但不臭，倒成了世俗眼中的“香馍馍”。大量读过一点书的人能够公平地坐在考场上接受国家的挑选，得以迈进各级各类学校去读书。“尊重知识，尊重人才”，多么令人激动和温暖的话语啊！我本人就是侥幸借此春风骄阳得以拉着时代的尾巴进入了学校读到了书从而改变了个人命运的。那是多么令人欢欣鼓舞的年代啊！按理说，在这种形势下，读书是人们尤其是青年人多么明智的选择，可是怎么还会产生读书无用的思潮呢？这就要从当时的具体情况说起。体制的转型有一个过程，在我国这个过程特别漫长，今天也还远未完成，不像俄罗斯，他们用的是“休克疗法”，而我们叫“摸着石头过河”，强调的是“特色”。市场经济的实质就是自由贸易，这就出现了私营经济，出现了“个体户”，为了尽快挽救文革造成的经济危机（灾难），国家不但认可私营经济的合法，还从政策上予以扶持。这些个体户自主抉择，自负盈亏，不但没给国家造成负担，反而带来巨大的利润，使社会产生出巨大的活力，当然，绝大多数个体户也似乎一夜之间就暴发了，所以当时就有了个新名词叫“暴发户”。而相当多循规蹈矩的知识分子还在体制之内，他们战战兢兢的还在余悸中呢，还在为自己终于回到了体制中，终于端上了铁饭碗，终于得到了尊重而沾沾自喜谢主隆恩呢，哪晓得抬头一看，别人早赚得盆盆罐罐都溢出来了！再仔细看，他们读过多少书？有什么学问？有什么技术？不过是“胆大妄为”而已，于是心里不平衡了。那时社会上流传这样的话：造原子弹的不如卖茶叶蛋的，拿手术刀的不如拿剃头刀的。读书还有什么用？于是不少人从学校、医院、研究所和党政机关跳出来，主动放弃铁饭碗，一头扎进市场，名之曰“下海”。这些人少数取得了成功，成了今天的富翁，多数人被碰得头破血流后又回到了体制内，这是后话。

第三次读书无用思潮就发生在当下，我们大家正在经历着，如果你关心时事并比较敏感的话，你就能清楚的感受到。不知道同学们听说过“教育产业化”这个词没有，这个词有很多高深的解释或理论，但若用一句大白话来解释，就是把教育当成生意来做。这个概念大概在世纪之交提出的，当时当局有高官提出，学术界和民间也热烈讨论过，后来不大提了，当局也回避或否认，但事实上在搞。它的实际结果就是每年毕业的大学生增多了，就业压力加大，矛盾凸出，相关的问题是家长的钱袋掏空了，一些贫困家庭为供子女读书而倾家荡产，个别家长甚至为此而轻生；年轻人中生出了两个新族类，一个叫飘族，一个叫啃老族。在这种情形下，新的读书无用论悄然而来就不足为怪。这次读书无用思潮产生的原因似乎有点特别，表面看来，好像是读书人太多，读书贬值，人才过剩！而真实的情况是我们仍然是太缺人才了，常说的人才奇缺这种现状根本就没有得到改变。这里面的问题才真是有点复杂，难得理清。比如说大学生数量增多了，但质量呢？大学生的创业精神和创业能力如何？我们的社会能不能给这些大学生们提供较多的创业机会或出路？如果同学们爱思考，在你们“读书”之余去认真琢磨琢磨，想通了，或许会对你的人生选择大有裨益的。

纵观这三次读书无用思潮，我们会发现，它们都是对某种制度或政策的社会反应。反应有正有负，读书怎么会无用？这不合常识常理，可见它是一种负面反应，结果是人才的浪费，是一个国家智力资源的浪费。它不但危害了个人的福祉，糟蹋了人的生命，而且扼制了社会的进步，你们想想，是不是？那么我们该怎么办呢？

读书到底有不有用，我们先不要简单下结论。历史的价值就在于为我们提供教训，以便我们在当下抉择中尽量减少或杜绝失误。显然，片面的被歪曲的所谓历史必定会让人得出错误的认识，做出错误的决定，所以抹杀和歪曲历史简直罪大恶极，轻视和无视历史也可以说是愚不可救。扯远了，言归正题。读书有不有用，让我来告诉你们这段历史的另一些事实或另一个剖面。

进入新世纪的10年来我觉得自己与过去相比活得最好，最幸福，真的，我时常暗自庆幸：终于没有枉来这世上一遭！这个幸福不是指所谓的日子过得好，什么吃得好穿得好住得好，不是的，如果那样看，应该是上世纪80年代中后期，那时不但物价低，又比较稳定，更重要的是安全，吃的放心喝的放心呼吸的放心，不像现在，哪样能让你放心？随时都可能遭遇不测，你得有这个思想准备。我说的幸福，是说我自己终于有所醒悟，活得有几分明白了！你被注射了麻醉药，或者你成了植物人，就算天天有人喂你养你而且喂养得很不错，你是不是很幸福？我对物质生活的要求不苛，温饱足矣。我更看重精神生活，我不愿像猪那样活着。今天主张价值多元，这是对的，各人有各人的诉求，不该强求一律。有人就公然宣称他就喜欢像猪那样活着，那是他的事，可我不愿。又扯远了。我之所以能得到幸福，是缘于我遭遇到网络，得以读到了我认为真正的好书，是这些书唤醒了我的精神生命，使我不至于老在黑暗的海上漂浮而终至沉沦。孔子说“朝闻道，夕死可也”，那份因幸福而激动的感言，我终于真切感受到了，而且我知道，好多好多人他们压根儿就不能享受到，因为他们不读书。

但是我内心也有较沉的伤悲和悔恨，而这伤悲悔恨也是因了读书。这是一种特有的感伤，是因读书而产生的。我读托尔斯泰和雨果，没有这种感伤，那是因为他们是世界级的大文豪；我读康德和卢梭，没有这种感伤，那是因为他们是世界级的大思想家；我读钱钟书和袁伟时，也没有这种感伤，因为他们比我老，是前辈。可当我读到秦晖和朱学勤，（这样的人还有很多很多，像刘小枫王小波吴思陈丹青这些人）这种感伤就产生了！因为我发现，他们竟是我同时代出生的人，他们中有的人还稍稍小于我，都属于50后，都经历了同样的折腾和磨难，问题是他们为什么那么富有学问富有思想，那么卓有成效，他们的人生为什么那么精彩，生命那么富有质量！相比之下，我却是如此的愚昧无知，如此的贫瘠萎靡！对他们这些人的进一步关注和研究，我知道了，他们从来就没有放松过读书。在那我说的第一次读书无用论泛滥的时候，他们几乎没有受到什么影响，他们或因了家庭，因了朋友，因了和当时的某位“坏人”偶然相遇，当然也因了他们自身的警觉和聪慧，他们得到了或拿起了“禁书”“毒草”，在别人兴高采烈唱红歌跳红舞竭斯底里呼口号搞运动的时候，他们却躲到僻静之处静静的读书，默默的思考，殷殷的营建着自己的精神家园。当冬去春来，恢复高考的时候，他们顺理成章的一步就迈进了北大清华复旦南开，成了新时期最早或较早的学士、硕士或博士；而像我，则只能因为勉强的初中学力考上个中等师范。你们说，差距是怎么产生的？读书到底有没有用？如果……，可惜，逝去的生命没有“如果”啊！

当然，我也有我暗自庆幸的。那就是在我的周遭，在我的同学或伙伴中，自己觉得又是幸运者了。别的不说，就说能读到上面我所列举的这些人的书，能与他们直接的或间接的对话，那我就是我同学或伙伴中唯一的一个了。不是可以的问题，而是能够的问题，只有我才能够。至于生活，特别是精神生活，我自认为比他们优越多了。我回家乡，见着几十年前的同学或伙伴，自然产生的就是鲁迅《故乡》中的迅哥儿见到中年闰土的那种感情。这种差别，我认为主要就缘于我的读书。常言说比上不足比下有余，看来还真是那个理。

我的小学刚好于文革开始的时候完成，幸运的是此时我已经完成了《三国演义》《水浒传》《西游记》的阅读了解。文革中，由于小学的阅读激起的兴趣和求知欲望，尽管这样不许读那样不许读，但我还是偷偷的千方百计觅书来读，管他毒草不毒草，管他完整不完整，只要是书就行，所读到的书大多没有了封面，很多只有半本小半本，有的简直就是所说的烂油渣，上坡（上工干活）时就别在背后的腰带上，一有机会就拿出来读。这样竟读了四五十本小说，遗憾的是很少接触到真正的名著，多是《红岩》《红日》《红旗谱》之类（就这些本来是宣传品的东西当时都属于大毒草，是不准读的）。有人说教育往往是一次次偶然的相遇，我赞同。是的，真正对我的灵魂、智慧和趣味有所触动的就是一些偶然的相遇。记得我读农中时，遇到一个“右派分子”来给我们代几天课，很多同学都嫌弃他，但我们几个却喜欢和他聊天。一天，我突然听到他说了句“其实我们出生后就一直奔向死亡的”，我轰然一懔，这到是从来没听过的话，我当时只知道我们正奔向灿烂辉煌的明天呢，但仔细一想又觉得不无道理，于是就觉得这老师不简单，下课或放学后就爱和他厮混，就这样我在他那里得到最早的哲学启蒙，开始不满足读小说了，试着啃一些哲学和经济学书籍，像毛泽东的《矛盾论》《实践论》，薛暮桥的《政治经济学》，后来还硬着头皮啃马克思和列宁的一些书，我想，在我成长的关键时刻，能得到些许思维的逻辑的习染，那么这次偶然不能不暗自庆幸。我还有一位前辈也是右派，他给我的影响就是读唐诗。他有一本《唐诗三百首》，有机会见面则能听他吟诵和讲解。记得一年的中秋节晚上，在他那小茅屋的小坝子上，他一面吟诵李白的《月下独酌》，一面手舞足蹈表演，还不时的解释玩味，什么叫“无情游”，“邈”字什么意思，他耐心的讲给我听，他说话结巴。看他吃力的样子，口里老是流着涎水，我是又好笑又感动，彼景彼情，至今历历在目。他家离我家百里外，去他那里坐车坐船外还要走一两个小时荒山小路，但我只要一有机会，就要去拜访他，为的是能和他吹一晚上的牛。后来他把诗集送给了我，我竟然独立地读懂了好多首。须知那时可没有什么详释、鉴赏之类工具书，连字典都没有。记得我独立读懂了张九龄的《感遇》、李白的《下终南山过斛斯山人宿置酒》和王维的《渭川田家》（现在看来其实并没真正读懂），到他家去讲给他听并得到首肯后，心里那个高兴得意啊！他还给我吹陶渊明，讲“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，没有书，可我听得津津有味。什么叫教育？那才是教育哦！（今天的你们我知道可以背出很多诗歌，但你们心灵里到底有没有诗啊？有没有让你融身其境反复吟哦的古诗啊？你们自己可以扪心自检一下。一个人如果只是口中有诗而心中无诗，那是很可悲的。你们慢慢去体会我这句话。）但他不懂哲学（当时我这样认为），不关心我学哲学，还泼冷水，还讨厌我给他吹的那种哲学。他就喜欢文学。

我想我与我儿时伙伴的命运不同，人生轨迹不同，就在于相同时代中，我们却有着不同的个人选择和际遇；而我和刘小枫朱学勤他们相比，看起来大家都读了书，但书的档次不同，思考的起点不同，读书的自觉程度不同，结果相差就那么悬殊。那么你们想想，归根结柢读书有没有用？

琢磨一下人们在使用“读书”这个词语交流的时候，实际的含义是大相径庭的。通常所说的读书，指的是人生的一个阶段，即就业前的准备阶段，也叫受教育阶段（学生时代），你们现正好就在这阶段。人，要社会化，要获取谋生的基本知识、能力和技能，要懂得遵守社会的基本秩序或规范，还要能传承人类文明并能有所创造，这些都离不了读书。这个意义上，读书对一个现代人来说，就是其基本任务或者义务，是应该也必须完成的。但是这种读书又容易给人感觉是一种外在的要求或者压力，往往成为被动的事情，这就容易与人的志趣、爱好等发生冲突，读书成了苦差事，尤其如果不幸遭遇不好的教育的话，读书竟让人苦不堪言，或者徒劳无益。不仅如此，不当的教育甚至会让读书来扼杀人的天生兴趣（比如越读越不爱读书，厌恶读书），扭曲人性，扭曲价值，从而从根本上改变了读书的意义。读书也可能毁人，不能不慎。

上面所说的读书说白了就是谋生的一块敲门砖，门开了，砖就会随手丢掉。可惜呀，多数人就是这样理解和处理读书的，读书和他的人生就发生这么一点点关系。但是，如果你遇上好的教育，你的读书走上了好的路子，你会发觉读书是件很令人快乐的事儿。读书会让你发现自然是那么美丽，宇宙是那么奇妙，其间的人类是那么独特——形体，智慧，情感，劳动与运动着的世界，真善美与假恶丑，创造与毁灭……而你自己是人类的一员：生命的意义，理想与现实，幸福与悲惨，灵魂与肉体，生与死，自我期许与路径选择……随着读书，这些东西就会在你的脑海里出现，展开，就会铺就出一条柳暗花明的精神旅途，让你在跋涉中唏嘘感叹，激动不已。于是，读书的神奇作用发生了：读书再不是苦差事，而是享受，是幸福，是权利；再不是外来的要求，而是内在的需要；再不是敲门砖，而是生活方式，是心之路，将伴随你整个生命的完成。

什么是生命的完成呢？得先谈谈对生命的理解。就人来说，一颗完整的生命应该含物质和精神两个方面，而本质应该在精神上，因为精神生命才是人区别于动物的。而人与人之间的千差万别，根本上还是精神上的差别。考诸实际，我们会遗憾的看到，很多很多的人他们的精神生命是干瘪的，萎缩的，他们还没有发育健全可物质生命就已经到尽头了！所以世间多有虚度一生的喟叹。那么，生命的完成就是使自己的生命的两个方面都能得以健康的发展，就是提高生命的质量和品位。

如果生命是上帝给予的，那么他给你这颗生命应该与给予别人的大致同等吧，因为他应该是公平的，不然何以称为上帝呢？那么后来的生命的形形色色千差万别还是应该由生命的拥有者自己负责。一般人与所谓的贤人圣人的不同，就在于一般人自己的精神生命中很多优秀的潜质没有得到开发或激活，如此而已。人由于自身固有的局限，他在特定的时间空间只能看到（感受到）他能够看到的东西，要想克服这个局限就只能靠读书。读书就是与高贵的灵魂对话交流，从而唤醒和激活自身同样高贵的潜质，使其健康、完整而富有活力，甚至使其不朽——精神生命得以万世传承。从这个高度上认识读书，恐怕才到位啊！

有人可能会嘀咕，你说得多有诗意啊，可是我首先要吃饭，像几十年去前人们常说的“一切都是假的，肚子饿了才是真的”。是啊，在人处于绝对贫困的时候，这简直就是绝对真理。贫穷让我们低俗、愚昧、野蛮、贪婪、急功近利……穷出来的见识！但是，在正常的社会，绝大多数人不会遭致这样的，还莫说现代，就是古代也不会，如果今天的人们还整天战战兢兢于自己的饭碗，那还有什么人的尊严？还配“人”这个称谓么？问题在于，如果实实在在真实情况就是这样呢？我们总不能自己欺骗自己呀？那么请你相信，在你真正的如上所述诗意地对待读书的话，你必然会发生一系列的变化，你的饭碗问题也自然会得到解决的，你的物质生活会让你满意的。我所说的一系列的变化，是说随着读书，你的观念的变化，视野的变化，个人世界的变化，人格的变化，人生格局的变化，人生轨迹（身份、地位和境界）的变化，这些变化是必然的，只是时空或具体的方式不同而已。要证明还是靠读书，不信你们去读读一些真实人物的传记，如像托尔斯泰、爱因斯坦、英-甘地、赫尔岑等人的传记或回忆录。

读书是一个大话题啊，以上只是我个人的一些看法，管中窥豹罢了！那么关于读书，同学们你们有哪些经验，哪些困惑，哪些思考，可以挖掘出哪些话题呢?大家放开拘束，大胆思考，交流，相互砥砺，这是我非常希望看到的场面。

读书吧，读书会改变你的命运！（留下个问题：怎样读书？）2010/9/14 下讲预告：说“你”

第三篇：从话题作文“和而不同”说起

从话题作文“和而不同”说起

审题错误：

“君子和而不同”一句话，虽选自《论语》，但材料中的解释文字，其实已经对“和而不同”作了清楚的解释，学生只要认真阅读解释的文字，就不难确定一个较准确的立意。但显然，有为数不少的学生，并没有认真阅读和仔细分析，因而，立意不够准确；当然，也有的学生是理解能力欠缺，而把握不住那段文字的主旨。具体表现如下：

1、没有弄清“和”与“不同”的概念，尤其不理解“和”与“不同”的关系，或没有谈到“和”，或没有谈到“不同”，尤其没有把文章的重点放到“不同”这一方面。从这类标题可略见一斑：《求同存异》《善于纳谏》《安定团结最重要》《感谢对手》《出于淤泥而不染》《让社会持续发展》等。

2、抓住材料中的只言片语，即加以发挥，没有通盘的考虑。从这类标题也可见一斑：《站起来吧，墙头草》（材料中有“不能随风倒”这样的话）；《矛盾》《生活中的矛盾》（材料中有“要善于调和矛盾冲突”这样的话）；《中国要走向世界》（材料中有“是中国的也是世界的”这样的话）；《君子论》（材料中有“作为君子，要„„”这样的话）。对策：

一、要明确关系型作文话题及其命制特点。

所谓关系型作文话题，就是由两个或两个以上的词语或短语并列组合而成的一种话题形式，具体操作的过程中必须兼顾话题构成的各个要素，清楚地点明其间关系。如：“失去与获得”、“感情的亲疏与对事物的认知”等。就拿高中语文新教材第二册所收史铁生的《我与地坛》来说，其文题就可以看成是一个典型的话题，行文中作者就很好兼顾了“我”与“地坛”这两个要素：一方面具体描述了“我”在地坛的所见所闻所为所思，另一方面又深刻地交代了“地坛”给我的人生感悟，使我完成了生命意义的思考，让我走出了人生的低谷、鼓足了生命的勇气，从而揭示了两个要素间的关系，即“地坛是我的精神家园”。

需提请注意的是，构成关系型话题的各要素间的关系大多呈现出一种开放性，其思维方向、价值取向都不是唯一的。如2003年高考作文话题，就可从不同角度作不同理解：①从正面看，感情的亲疏有助于对客观事物的认识。由此可谈及融洽的人际关系、良好的人文环境及情人眼里出西施，真挚的感情引导健康的审美意识（爱憎分明）。②从反面看，感情的亲疏有害于对客观事物的认识。由此可谈及任人唯亲、偏信则暗、徇情枉法、有失公允及恨乌及屋等。③全面地看，感情有亲有疏，但对客观事物的认知不能受情感亲疏而左右。

就关系型话题作文的命制而言，其形式主要有两种：①直接亮出话题，如2001年北京模拟考题，直接要求以“冷与热”为话题作文。②由具体材料抽象出话题，如2003年高考作文话题，先是转述韩非子“智子疑邻”的寓言故事，再提出两个问题，而后抽象出话题 ——“感情的亲疏和对事物的认知”。<--分页-->

二、要辨明关系型作文话题要素间的关系。

关系型话题作文，重在考查考生的思辨能力。故构思作文之前，最重要的是要用辩证思维的方法，辨清构成话题的词和词、短语和短语之间的特定关系。

关系型作文话题要素之间的关系主要有以下几种：

1.对立统一关系：

就是各要素单一来看是对立矛盾的，但实质上它们又相互依存、相辅相成、和谐统一。也可称之为无此无彼式。如“自由与纪律”这个话题，辨证唯物主义告诉我们，没有“自由”无所谓“纪律”，没有“纪律”也就没有“自由”，二者对立统一。当然，根据这种关系可变通理解为：没有纪律，就不可能有真正的自由；人要有自由，但自由要受纪律约束。再如“平凡与伟大”，从一定意义上讲，这个话题可理解为：没有“平凡”也就不会有“伟大”。还可理解为：平凡蕴育伟大；伟大源自平凡；我们只有从平凡的点滴小事做起，才能构筑伟大人格的大厦。

2.是非取舍关系：

即指关系型话题的诸要素之间是一是一非、一对一错的关系，对它们只能有所取舍选择。也可称之为有此无彼式。如“偏见与关爱”，我们只能理解为“要消除偏见，勇于关爱”，若作其他理解则是不科学的。而对“自信?自满?自负”，我们应理解为“要自信，不能自满，更不能自负”；对“向前看与向钱看”则要理解为“我们要一切向前看，决不能一切向钱看”。

3.并非绝对关系：

即指构成话题的诸要素之间存在着某种关系，但这种关系不是一成不变的。也可称之为有此未必有彼式。如“痛苦与成功”这个话题，我们可理解为“成功来自痛苦的磨砺”。但痛苦之后不全是成功，成功也并非全部源自痛苦。再如“名师与高徒”，可理解为“名师出高徒”，也可理解为“名师未必出高徒”或“高徒未必出自名师”。

4.并列共存关系：

即指构成话题的诸要素之间存在着一种平等并列的关系，几个要素可以同时共存。也可称之为有此有彼式。如“谦虚与表现”，对此就可诠释为“既要谦虚待人，又要善于表现自己”；对“成人与成才”也要理解为“要成人，更要成才”或“先要成人，后要成才”。再如“和而不同”，则须理解为“既要做到‘和’，又要做到‘不同’”，意即“既要善于调和矛盾，与别人和谐相处，同时又要有不同于别人的独立见解，不能随风倒、随大流”。

辨清关系至关重要。关系辨明了，思维就有了方向，审题立意的任务也就基本上完成了，构思成文的速度也就大大地加快了。当然，构成关系型话题的各要素间的关系是多种多样的，如上四种关系是常见的，但远不是关系的全部。审题时须根据具体题目作具体分析，从而做到既快捷，又准确。

三、要从不同层面解读构成话题的诸个要素。

有些话题的构成要素，从何种层面解读较为简单，一目了然。如“文凭与水平”谈的是学历与能力；“名师与高徒”谈的是条件与结果；“痛苦与成功”谈的是过程和结果；“我与地坛”谈的是人与空间；“平凡与伟大”往往指具体的言行与抽象的精神品质。

而有的话题则比较复杂，即使是同一个话题，若从不同层面去解读，那么其关系类型也就会随之变化。如“冷与热”，若从待人态度冷漠与热情的角度，其关系就是典型的“是非取舍关系”；若从处事的冷静与待人待事的热情上看，其关系就成了“相容并存关系”；若从一般意义的天气温度或对人爱憎感情的角度理解，其关系则又成了“对立统一关系”。另外，针对这个话题要素的本义和比喻义，其关系又可衍生出肉体的冷（热）与心理的热（冷）、过程忍辱负重甘受清贫的冷与结果成就斐然声名鹊起的热„„

因此，我们在面对一个关系型话题作文时，一定要进行合理的发散思维，审慎解读。

四、要选取最佳角度构思行文。

“弱水三千，我只取一瓢饮。”虽然同一话题关系不定，多种多样，但考生在一篇考场作文中不可能也绝不允许同时关照话题要素间的几种关系。否则，极可能弄巧成拙，出力不讨好。因此，考生作文时一定要根据自身实际，选取那种自己最熟知、最易驾驭、最有把握、最有话可说的关系，进行精心构思，以至成文。

五、要有符合文体基本思路的构思。

近年来，高考话题作文要求“文体自选”，这是对文体的一种淡化，但这决不意味着不要文体。事实上，每年的高考作文阅卷，各省都毫不留情地将文体不符的“四不像”作文视为“严打”的对象。因此，考生的考场作文更应彰显文体特点。

应试训练中，可供选用的文章体裁多种多样，或记叙文或议论文，或小说或散文，或寓言或童话，或诗歌或戏剧，或书信或演讲，或辩论或报告„„但粗略来分，主要有记叙、议论两大类。

假如你要写记叙类文章，你就得先将关系具体化，再将具体化的关系化为一个具体生动的故事进行描述，文章一定要注重以细节传情。假如你要写议论文，你也要先将关系具体化，再把具体化了的关系作为论点展开论证，文章一定要符合“是什么，为什么，怎么样”的结构模式，并注意论证的层次，切忌平面化展开。

对于关系型话题作文的写作，你不管怎么写，从哪个角度写，都要根据实际兼顾构成话题的各个概念要素，明确其间关系。千万不可因关系不清而改变话题，或只关照一方搞单打一，也不能将关系绝对化，表述过头，失之严密。而一定要用辨证唯物主义观点，进行科学解读。

二、选写的内容大而不当

从材料引用《论语》的话，以及对这句话的解释可知，写这个话题最合适的内容，是人际关系，是人的品格修养，这些，都贴近我们学生的生活，是他们熟悉的，但不少学生，可能受到“引申”“创新”等影响，放着熟悉的内容不写，而去写一些大而空泛、自己又不熟悉或驾驭不了的内容，结果，并没能获得自己预想的好分数。且看这些标题：《战争与和平》《科学与人文》《论共性与个性》《冷门和热门》等。写这些内容，即使贴题，也是自讨苦吃的。

三、运用的事例不能说明观点

1、有不少作文，观点是正确的，但是，用来支持观点的事例却是不能或难以成立的。如举屈原投江，触龙说赵太后，陶渊明弃官归隐田园，这些大概可以体现他们的“不同”，但又如何体现他们的“和”？又如说毛泽东有个性，反而列举了他的一些错误，这又如何体现“君子”？举廉颇、蔺相如“将相和”，举文成公主出嫁塞外“和番”，都是“和”，但又如何体现“不同”？此外，还有关羽败走麦城、文天祥慷慨就义、韩寒不考大学专事写作等，都是用得十分牵强附会的事例。

2、有的事例，不仅用得不合适，本身还有严重的问题。如说美国攻打伊拉克，是既“和”又“不同”；如说马加爵，不与室友“和”，而走上“与众不同”的复仇之路；如说台湾阿扁能“和”人民在一起，但他又有“不同”，有自己的台独纲领，等。

四、未能把作文写完

这次的作文，未能写完的为数也不少，有的差一二百字，有的差三四百字，有一本编号为43号的卷，30份作文中就有10份只写了不足400字的。写不完的学生，一般是能力较为低下的，作文写不完，前面的答题也不会好到哪儿去，这里就有一个应试技巧的问题，是要西瓜，还是捡芝麻。

【1号文】 因和而贵，因不同而精彩

我们的世界并不是单调乏味的，而是多姿多彩的；我们的思想并不是统一简单的，而是多样灵活的。世界因为和平而宁静，因为有不同的思想才擦出耀眼的火花。世界因和而贵。调和好人与人之间的矛盾冲突是重要的，因为只有充分调节好各部分的关系，才能使整体的力量加大。先看战国时期，楚国之所以被强秦所灭，是因为楚王听信谗言，轻易地打破与齐国的联合，才使秦国有虚可乘。可见，和睦共处的作用之大。再看以色列与巴基斯坦，因为种族和地界的矛盾，导致双方冲突不断，生灵涂炭。因为不和而导致惨剧的例子举不胜举。再一次证明和谐相处的重要性。全球经济一体化的产生，令世界经济处于和谐的局面，多方经济唇齿相依，使得经济和谐发展。所以，和平是重要的，是立身之本，立国之本。

世界因不同而精彩。世界因为存在着思想的碰撞，而萌发许多新思想，发掘更多真理。诸如我国古代的诸子百家思想，孔子的与民同乐，庄子的自在消遥，令中国的文化发展炫丽多彩。还有牛顿和惠灵顿关于光的波动性与粒子性的冲撞讨论，让后世的科学家探索出事物的真理——光的波粒二象性，使光的运用踏上一个新台阶，为人类创造不少新发明。达尔文因为破除传统制画壁画的限制，研制出新的画法，才令惊世杰作《最后的晚餐》如此精细细腻。如果摒弃掉不同，会带来恶果。像邯郸学步的人，最终忘记了自己走路的方法。所以，世界因为存在不同而精彩，没有了不同的世界，并不耀眼。

要和而不同，就要坚持自己的意见，虚心接纳别人的意见。坚持己见的人，有如屈原的“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。”他能做到不同流合污，最后得到后世的认同，名留千古。要虚心接纳他人不同与己的意见，正如魏征进谏唐世宗的“谦冲而自牧”、“思江海下百川”。别人的意见是宝贵的，有了它，才看到自己不足；有了它，才能开阔自己的眼界。可见，要达到和而不同的境界，必须要有坚持自己意见的勇气，虚心向别人求学的宽容。世界因和平而可爱，因“不同”的存在而精彩。

【评语】本文属议论文的一类文。文章切合题意，观点鲜明，材料丰富，能较有力地证明论点。文章结构严谨，符合文体要求。卷面欠整洁，语言有待提升。25+23+8=56 【2号文】 和谐?真我

用你真正的自我，与人和谐相处。

——题记。中国有句古语，“君子之交淡若水，小人之交甘基醴”，说的就是人要善于与别人和谐相处。这种和谐不仅能助你润滑人际关系，而且能笼络人心。史上汉高祖刘邦难道不是靠他的谨小慎微，广纳贤士才得以打败盖世英雄项羽的吗？如果他只是一介赳赳武夫，不懂君子交友之道，又怎能顶立于乱世这中？又如美国一代NBA巨星乔丹，当年他带领公牛队横扫全美大小赛事，无人能及。可是当终于有队友在比赛中超越他的夺分时，备感欣慰的他与队友相拥而泣。事后人们知道，这位球场上的君子长期都鼓励那位一直视自己为敌人的队友练球，最终他们握手言好，共同进退。此谓君子也，此谓和谐和相处也。相反，像瓦特、牛顿那样功高气盛的科学家，在晚年力阻后辈的超越，蒙住自己的双眼不看那天外之天，山外之山，最终被历史所摒弃，这是我们最好的反面教材。

那么反观我们莘莘学子，在人际关系上似乎稍微缺课。有人极端进学，十八年无反；有人三天交友，两日结仇。这些行为的背后，透着的是无知和愚昧。智者应当与别人和谐相处，就如经济学中的困筹理论，当人人互相和睦时，学生的功效是最大的。与人和谐相交是好，然而“君子和而不同”，在我们与人交往的过程中，不要忘了要坚持己见，不要盲目随从，做一颗“两边倒”的墙头草，这就要我们即使是在一片否定声中坚持自己正确的见解，坚持真正的自我。在爱因斯坦刚提出相对论时，有科学家联合出版了《百人驳相对论》这本书。而爱因斯坦对此不屑一顾，“如果我的论点是错的，那么一个人驳我已经足够，一百个零加起来还是零。”再有为真理献身，在火中永生的科学勇士布鲁诺不也是中坚持己见吗？所以，我们在为人处世之时，断不能随风倒，随大流，要忠于真我，并且记诠住“是是非非则为知，非是是非则为愚。” “和而不同”，请让这一信念随我们扬帆远航，漫步天涯，让我们永远用真正的自我与人和谐相处，谱写人生五彩的篇章吧！

【评语】这是议论文二类文，本文审题准确，内容上兼顾了“和谐交往”（和—）与“坚持己见”（不同）两个方面，中心明确，能围绕中心选取材料，内容较充实。标题也拟得准确，题记的形式也用得恰到好处。本文语言通顺，结构完整。但作为议论文，本文对观点的分析论述尚嫌不够充分，在结构上不够严谨，议论文的文体特征体现不够。综合以上情况，内容分为20分，表达分18分，发展等级6分，总分44分。【3号文】 求同存异 新中国成立初期，中国经济衰败、科技落后，在国际上是公认的弱国，国际信誉、声望都是一片空白。在万隆会议上，各国代表对中国百般刁难，认为中国没资格参加会议。周恩来总理提出了重要的“求同存异”的方针，指出中国与会，并非标新立异，而是求同存异；加入亚非组织，各国联合起来商议对策，才能在当时不稳定的局势中寻求发展。这一方针使各国都心悦诚服，与中国订立了友好盟约。

“求同存异”这一方针，也体现了中国传统的思想。周总理并没有把中国当成“天朝上国”地自居，而轻视亚非等经济落后的国家，却是努力地寻求相互的磨合点，使各自和平发展，也并不因为当时中国经济落后而卑躬屈膝，惟命是从，充分展示中国人不卑不亢的君子风度，使各国对中国有了更深的理解，使中国的国际声誉明显增加，为中国今后的外交打下了良好的基础。

“和而不同”这个君子格言对当今先进的社会仍然有深刻的意义。一份经济周刊统计，当今各企业需要的人才，除了要有先进的技术知识，还要有良好的人际关系及有自己独特的见解和创新力。随着经济的发展，生产一体化是必然的趋势，合理地调用各方面的资源才能有好的生产效果，个人的知识技术毕竟是有限的，在当今社会想“闭门造车”独立发展是不现实的，因此当今的人才除了自身高素质外，还要懂得与人和谐相处、合作无间，利用别人的素质，才能如鱼得水，相得益彰。另外，创新精神被认为是当今社会一笔无形财富。没有一个老板愿意养一帮应声虫的，因此适时地提出自己独特的见解，是使自己才能展现的有效途径。所以当今人才切勿自视过高而独来独往，也不可妄自菲薄，随波逐流。

当今世界国际局势，总体上呈现一派和平，但霸权主义仍然时时有所体现。在世界多极化的同时，中国不与任何国结盟，是为了维护国际和平，对各联盟间的战争都持否定的广度，但与各国友好相处，和平发展，正是这“求同存异”的方针，使中国能在世界之林屹立不倒，飞速发展。

【评语】文章属议论文。该文意及内容符合题意，中心明确。结构完整，语言基本通顺。字体清楚。议论中层次尚欠紧凑，个别的议论尚有游离。18+18+6=42 【4号文】

坚持己见，破浪前进

当今社会是一个信息传播速度极快的社会。在各种思想潮流的涌动下，人们仿佛是茫茫大海中的一叶孤舟。有人会随波随流，但明智的人会坚持自己的观点，破浪前进。

一个成功的人，当他面对社会的大潮流时，并不会盲目跟从。而是仔细分析，对自己的观点肯定，坚持自己的路线。这正是所谓的慧眼独到。古往今来，哪个名人是随大流，跟风走的呢？他们不是都是坚持己见，创出自己的一条道路来，让自己引领潮流吗？

在80年代，人们在研究电脑硬件的大潮流中慢步爬行的时候，比尔?盖茨却创出软件开发的新领域。这成功的原因正是他在大浪潮中，看清了方向。

创新，是冲破浪潮的必要条件。一切旧的事物将会被新事物所取代——马克思曾这样说过。的确，没有创新人们只会永远在旧的潮流中飘荡着，永远找不到生命中的陆地。那么如何才能创新呢？

做人面对社会发展时，要看清方向，有预见在作出分析。当肯定自己的方向便义无反顾地去做。这才能创新，否则经常跟着社会潮流走，那将永远只能做人家前进后扬起的灰尘。在社会大潮逆行而上时，还要有坚定的意志，否则只会有半途而废，埋首于浪潮之中。意志，是人生前进的催化剂。坚定的意志更是人们攀上人生高峰的拐杖。钱学森能够在留洋出国的大浪潮下，毅然作出回国贡献的决定这体现了他惊人的意志和爱国的赤子之心。假若没有这些信念，我们怎能赏析令人叫绝的《离骚》，怎能有岳飞、司马迁等伟大事迹。更不用说万里长征和农村包围城市的伟大改革了。

濯污泥而不染，这更是人上人的表现啊！为君子者，不与世俗同流，做到众人皆醉而我独醒。的确，让我们在这社会的大潮流下，擦亮自己的眼睛，冲破世俗的障碍而扬帆千里，乘风破浪。

【评语】本文是一篇议论文体的三等文。文章观点较明确，论证有一定的层次，论据包含古今中外，有一定的说服力，全文符合议论文文体要求。但论述内容只涉及创新精神，没能顾及话题中“和”这一方面，偏离了题意，内容只能判为三等。15+18+5=38

【5号文】

和谐是帆，不同是船

调和、和谐是帆，不同的独立见解是船。正如帆与船互相配合遨游海洋，和谐与自我见解也合于乾坤，立于天地。和而不同练达真君子、真人生。

和谐是一种美。红绿配出绚丽，黑白衬出经典和凝重，高矮造就天地的和谐，燕瘦环肥描出人间的美景。万事万物和谐相处，成就绝配，展现和谐的美。不同是一种个性。同是荷叶，“尖尖角”描绘出秀丽，“接天莲叶无穷碧”书写的是绚丽，不同的形态有着独特的美、特别的见解。万事万物各有不同，张扬个性，展现独特不同的风采。美与个性并重，和而不同泼墨均匀，勾勒出绝美的画，和而不同是美与个性的结合。

和谐是一种沟通。白居易洞悉世事，才思捷达，写诗顺手成章。可他深入民间，了解疾苦，为了能表达出生活在草根阶层的人们的心声，他与百姓沟通，使诗文平实质朴。诗人的心与百姓的苦和谐统一，诗人的诗与百姓的话如出一辙，诗人的才情与百姓的苦况融炼一炉，造就了感人至深的千古绝唱！

不同是一种独特的表达。白居易的诗能和谐于百姓疾苦，同样也超脱腐败的社会。他刚正不阿，只叙百姓的疾苦，不唱官场的欢乐，不同于俗世的黑暗，犹如莲花般濯清，用他独特的表达，无畏的勇气，与黑暗抗衡！和而不同在沟通中表达，道出勇气！和谐与不同犹如两个齿轮，凸出的齿印有着自己独特的痕迹。可齿轮在相互磨擦中逐一吻合，体现和谐美。和而不同是一种处世哲学，只有真君子才能与大众和谐相处而又拥有不同的见解、不同的人生。

阿基米德终日沉浸于思考，超脱俗世，可他又深入群众，获取真知；尼采独立思考，成于己见，可他不忙四周游历，把所想散播人间；道家推崇真善美，将其融入大众的道德规范，却不忘独立于模仿与盲目的随大流之外。只有真君子才能和而不同。和而不同是一种遒劲，在一天天的练达与独立中爆发。

和谐是一幅画，不同是美中添雅；和谐是一首诗，不同是诗中的锦绣、芬芳；和谐是一首歌，不同是歌中的高低迭宕。和而不同犹如《诗经》中的绝美，只有真君子才能吟诵出锦绣，口吐出芬芳。也只有真人生才能完全展现和而不同的绝美。和而不同是真君子、真人生。【评语】以散文的笔调，对“和而不同”的话题，展开议论，内容充实，中心突出，说理透彻，切合题意；符合文体要求，结构严谨，语言生动形象，比喻、排比等修辞手法的运用，使文句富于深刻的内涵。22+23+10=55 【6号文】

和而不同——君子的选择 针锋相对，刺猬的选择。随风而倒，墙头草的选择。和而不同，君子的选择。那么，什么是和而不同呢？

和，与人和谐相处，不同，有自我独特见解；和，不与人针锋相对，作无谓的争辩，不同，不随波逐流，人云亦云；和，协调好各类矛盾，不同，发展区别于人的个性特征。人不能独立于世，人是群居的动物。因此，与人相处至关重要。成语有云“鹬蚌相争，渔翁得利”，就是因为“鹬”和“蚌”不懂协调自己和他人的矛盾，导致两败俱伤，使得第三者得利。这个成语虽说动物，但对人又何尝不是相同。

春秋时期，齐国相国晏婴出使楚国，楚王只开了一扇小门来迎接他，借以嘲笑他身材矮小。这时的晏婴没有大脾气，立刻离开，也没有忍气吞声进入小门。而是用一句“出使狗国才会进入狗洞”来回击楚王，既没有伤齐国的国威，又圆滑地给了楚王一个教训，赢得了别人的尊重。这不就是君子要“和”的一个例证吗？ 君子要“和”，与人协调共处，是否就要埋没自己的个性，随着大家行动呢？

答案当然是否定的。个性是种子，孕育着成功的希望；个性是小草，具有强大的生命力；个性是花，开出绚烂和光彩；个性是果，结出丰硕与成功。

没有个性，没有独特的自我见解，只会庸庸碌碌湮灭于人群之中，而个性会让你蒙上一层光辉。司马光扭转常规思维，砸缸救人；鲁班不想在亭子里避雨，冲破惯有思维，发明了可移动的“亭子”——伞；钟南山在众多专家学者都认定“非典”是衣原体引起的情况下，坚持己见，终为解决“非典”病原问题作出了巨大贡献。君子和而不同，让君子立于世，成于世，利于世。

岂止是君子，我们不应和而不同，协和自己与他人的关系，发挥自己所长，和而不同吗？ 让我们和谐共处，张扬个性，放飞青春吧！

【评语】紧扣话题“话而不同”立意，中心明确，内容比较充实，符合文体要求，结构完整，语言流畅，较好运用了引用、对比、呼告等修辞手法。20+21+8=49 【7号文】

走适合自己的路

鲁迅先生曾经说过这样一个笑话：

有个人走在大街上，忽然仰起脸，似乎在看天空中的什么，周围的人很奇怪，以为天上有什么奇观，亦学着那人仰着脸，走在后面的人看到前面的人，又跟着仰着脸向天空张望，大家发现天空什么都没有。最后问明究竟，原来只是那个人想打喷嚏而已。鲁迅先生用他那辛辣讽刺的笔杆道出当时社会人云亦云的无知现象，但是，在现代化的今天，这种现象仍不是屡见不鲜吗？雅思热、托福热、MBA热、GRE热„„蜂拥而至，充斥在社会这大熔炉中。东风来了东风倒，西风来了西风倒，人们只是一味麻木跟从别人，而不根据自己实际情况办事，要想成功，简直天方夜谈。改革开放的大潮中，东南沿岸各地成为人人的宠儿，梦寐以求的地方，形成了“孔雀东南飞”的局面。诚然，当中不乏成功者，但，更多的是因找不到合适自己的工作而丧气而归的“淘金者”。再者，现在不是流行一股“跳槽热”之风吗？有的人稍稍不顺心就转投其它职业，一而再，再而三，如此这样，这些人仍搞不清自己适合什么，终究为此负出沉重的代价。

有句谚语：十只手指有长短。一个人如此，更何况地球上几十亿的人呢？每个人生存在这世上，都有其作用，人人各有各的长处，各有各的短处，每个人的实际情况不一样，怎能不分东西一窝蜂般跟着别人跑？到最后，吃亏的仍然是自己。人人应运用自己的独立见解，不随波逐流开创自己的天地。

“你走你的阳关道，我走我的独木桥”，不是一句很合适的话吗？当比尔?盖茨断然中断在哈佛的学业，投身于当时并不流行的电脑软件时，有谁敢说这是比尔?盖茨的“阳关道”？当比尔?盖茨成为世界首富时，有谁不说这是他的“独木桥”呢？凡事都应因人而异，世界因人人的不同而显得五彩缤纷。

庄子说，黄鹂适合在树上，蚯蚓适合在黄泥中生长。难道人也应在树上、黄泥中居住吗？显然不是。人应该有自己的生活，有各自的生活。乔丹在篮球运动中是天才，若要他做发型师、设计师，恐怕难以如在篮球所获的成就相比了。走适合自己的路，不要随波逐流，张扬自己的个性，才能在碌碌无为中脱颖而出，创造一个独具一格的天地。朋友，展开你个性的翅膀，飞吧！

【评语】文章属议论性散文，基本符合题意，中心基本明确，结构完整，符合文体要求，语言流畅，字体工整。但只侧重写“不同”，没有扣话题的“和”。15+20+6=41

【8号文】 我的偶像

我从小就有一位偶像，他不是什么歌星影星。他是一位曾经叱咤球坛的一代球星——意大利的“忧郁王子”巴乔。我是从小学三年级的美国世界杯上认识到他，喜欢上他的。在那一届世界杯上，是他把意大利带进了决赛，与巴西人争夺“大力神”杯，也是他，在最后一刻，把所有意大利人的希望打破。在那时也为他的进球所欢呼，但更为他那一球射失的十二码而感到伤心、惋惜。

在那一届世界杯之后，巴乔转会到了AC米兰，但像他这样出色的球星在这里却只能做后备，长期不能做为正选上场。为什么呢？并不是因为别的东西，只是因为巴乔他是一个虔诚的佛教教徒，在欧洲这些基督教的国家中，有一些固执的基督教信徒对于这些不信奉基督教的人是很鄙视的，而AC米兰的教练就这样的一个人。一个虔诚的佛教徒遇上一个固执的基督教徒，后果可想而知。在AC米兰的日子里，巴乔的日子并不好过。但巴乔并没有与教练发生矛盾冲突，也只是在默默地等待再上场的机会，而上场时进球后的狂欢，也就成了巴乔的唯一渲泄途径。尽管心里十分不满，但巴乔为了全队的利益，只有默默地承受这一切。但他却并没有放弃他所信奉的佛教去信奉基督教来讨好他的教练。

98年的时候，巴乔从AC米兰转会到小球会博洛尼亚。在这里，巴乔迎来了第二个事业的高峰期，他在26场比赛中打进了22个进球，让世人感觉到了这一位意大利王子的回归。也再次披上意大利国家队的战袍，代表意大利参加法国世界杯。他的默默忍受也终于得到了回报。这一届世界杯是属于法国的齐达内的，或者说是属于更年轻的欧文。但在意大利队里，巴乔仍旧是队中最夺目的人物，虽然他已不再像四年前那样，但到了最后，他还是拿不到“大力神”杯。这也是他一生中最大的遗憾。

也许并不是每一个人都喜欢巴乔这个人，但他却受到了世上大多数人的尊重。他在这个赛季打完以后就会退役，但他那“和而不同”的作风却永远地烙在我的心头，他是我一生是最尊敬的人。

【评语】本文是记叙文三等文。文章叙述“我”的偶像巴乔足球生涯中的片断。巴乔在球队中坚持自己的信仰，同时，仍能与教练相处，体现了题意。文章结构完整，语言较通顺，但表现中心的部分叙写欠具体，内容欠充分，中心也不够明确。16+17+4=37

满分作文：善哉，君子和而不同

【评语】本文是一篇满分作文，立意切合话题，中心突出，内容充实。文章议论层次清晰，从古代到近代，从外国到中国，名人名例名言信手拈来，贴切自然，结尾引用苏轼的一段论述提升全文，尤令人击节叫好；布局谋篇，行文转换，从容镇定；语言平实流畅，又不失感染力，体现了作者驾驭文字的老练成熟；字迹清晰，整洁工整，令人赏心悦目。

第四篇：思想汇报：从雷锋说起

从《离开雷锋的日子说起》

------全心全意为人民服务

敬爱的党组织：

继上次党支部大会之后，这个周末我再次观看了电影《离开雷锋的日子》，也再次地为之感动。在此我想将我的一些个人观影心得汇报给组织。

《离开雷锋的日子》的主人公，是和雷锋同开一辆车，后又不幸地无意造成雷锋牺牲的乔安山。数十年间，他始终无法摆脱沉重的负疚感。一个坚不可摧的信念牢牢控制着他：别人可以不学雷锋，我不可以！因此他在生活中处处严格的贯彻着雷锋精神，尽管屡次遭受别人的白眼，误解甚至是陷害，他却从来没有后悔过。这不禁让我想起，我们党的宗旨：全心全意为人民服务！

几十年来，许许多多的榜样、模范，曾一个又一个走进中国人的生活，他们在不同的历史时期被树立起来，或短暂或长久，成为人们学习、模仿、怀疑、抛弃的对象；但没有一个像雷锋那样深刻地被注入这个社会。关于雷锋的先进事迹我们每个人都耳熟能详，从小到大我们一直都被教育向雷锋同志学习，学习他毫不为己，专门利人的精神。

雷锋精神很博大，它是一种庄严的责任感和伟大的激情，它体现在人际关系、职业态度和志愿行为这几个方面。它为我们的社会开创了一代新风，它的实质和核心就是一种为共产主义而奋斗的无私奉献的精神；忠于党和人民、舍己为公、大公无私的奉献精神；立足本职、在平凡的党建资讯网工作中创造出不平凡业绩的“螺丝钉精神”；苦干实干、不计报酬、争做贡献的艰苦奋斗精神，归根结底就是全心全意为人民服务的精神。

当前，我国正在努力发展社会主义市场经济，社会生活正在发生深刻的变化。因而有人担心和怀疑：在竞争日益激烈的今天，雷锋精神还能与我们同行吗？改革开放、建设社会主义现代化强国二十多年的实践告诉我们，发展经济，不仅要讲究效益、鼓励竞争，还必须在全社会形成团结友爱、相互帮助、共同前进的良好人际关系。在经济活动中，我们要强调按照市场规律办事，在思想道德领域，则必须大力提倡尊重人、关心人、热爱集体，扶贫帮困的美德，建立与社会主义市场经济相适应的思想道德体系。雷锋以春天般的温暖对待同志、对待群众，孜孜不倦地实践“把有限的生命投入到无限的为人民服务中去”的奋斗誓言。雷锋精神表现了中华儿女的高尚道德情操和崇高思想境界，代表了社会进步的方向，不仅在四十年前闪烁着共产党人的道德光辉，而且在今天也完全适应推进建设有中国特色社会主义伟大事业的时代要求。

如果说一定要有所改变的话，我想我们要改变的就是学习雷锋的方式。近年来，不少人开始呼吁丰富学雷锋的方式，提倡以日常的雷锋式行为，以富有时代特点的工作为主。有人甚至提出了“真正的雷锋在岗位上”这样的口号。的确，在新的历史发展时期，学雷锋活动也要与时俱进，不断为学雷锋活动注入新的内容和活力。要牢牢把握雷锋精神的实质，从实际出发，适应发展变化的时代需要。不能把雷锋精神简单地理解为扫扫地等做一件好事，雷锋精神是较高的道德境界，要把学雷锋活动与加强精神文明和思想道德建设紧密联系起来。从法律的角度看，目前社会上缺乏诚信、道德沦丧现象泛滥，不利于社会主义市场经济体制的建立，解决这些问题，在坚持依法治国和以德治国的同时，大力提倡雷锋精神，具有十分重要的现实意义。

每年国家都会大力提倡学习雷锋，学习雷锋精神，雷锋精神是在生活中点点滴滴中体现出来的，要学习雷锋精神当然也要在平时多积累。既然要学习雷锋精神，我们首先要搞清雷锋精神的实质是什么。雷锋精神的实质是热爱祖国，处处把国家和人民利益放在第一位，为实现共产主义而奋斗的献身精神；是只讲奉献，不讲索取，全心全意为人民服务的奉献精神；是服从大局，不计个人名利得失，干一行、爱一行、钻一行、精一行，在平凡工作岗位上做一颗永不生锈的螺丝钉的钉子精神。

建设有中国特色社会主义事业，是一项充满艰辛、充满创造的壮丽事业。伟大的事业需要并将产出崇高的精神，崇高的精神支撑和推动着伟大的事业。没有坚强精神的民族，是没有前途的。雷锋精神是推动我们社会进步的巨大精神财富，我们应该以理性的态度全面理解雷锋精神，让雷锋精神与时代同行，以饱满的激情、与时俱进地开展学雷锋活动，并将其代代相传下去。这是时代的需要、人民的呼唤，这也正是广大党员和群众共同努力的方向。

以上是我对雷锋精神的一点感想，俗话说，“说起来容易做起来难”，要想真正达到雷锋那种无私忘我的精神境界是十分不易的，但我会努力从小事做起、从身边做起，以一名党员的标准来要求自己，做到全心全意为人民服务！

第五篇：《从看电视说起》说课稿

《从看电视说起》说课稿

今天我说课的内容《从看电视说起》。

一、说教材。

《从看电视说起》是人教版小学《品德与社会》四年级下册第四单元《通信与生活》中的第四课。本课教材贴近学生的生活，注重将社会常识和学生的品德教育有机的融合在一起，特别注重针对当前大众传媒对少年儿童较大影响的现实情况来组织教学。教材不仅重视儿童了解大众传媒给人们生活带来的方便，更强调引导学生在接触大众传媒时，要注意选择健康的内容，并能做到有节制地看电视。

二、说教学目标。

根据对本节课的理解, 我将教学目标确定如下：

1、认识电视、网络、书刊等大众媒体对自己成长所发挥的积极作用，能选择适合自己的大众传媒。

2、使学生初步具备选择内容健康的电视节目进行娱乐的能力，能合理安排时间。

3、促进学生与父母的交流和沟通，使学生更加理解、尊重父母，并签订关于看电视的协议。

4、渗透德育与《未成年人保护法》及《互联网上网服务营业场所管理条例 》的相关法制规定。

其中认识电视、网络、书刊等大众媒体对自己成长所发挥的积极作用，能选择适合自己的大众传媒，能够尊敬长辈，孝敬父母，能与父母进行平等交流和沟通是教学重点；能够与父母进行平等交流和沟通，签订关于看电视的协议是教学难点。

三、说学生。

现在的学生是在电视机和电脑前成长起来的一代，怎样合理地安排看电视的时间，处理好看电视与学习、休息的关系，是少年儿童成长中不容忽视和亟待解决的问题。四年级的学生，随着心理发育日渐成熟，思维水平有明显提高，认识开始逐渐摆脱单一思维。此时如果能适时地正确加以引导，有利于孩子们的健康成长。

四、说学法。

品德与社会的教学过程是具有师生共同参与、沟通合作意义的活动建构过程。因此，要注重师生间的教与学的沟通交往，多维互动。师生双方在活动中应该相互交流、沟通、启发、补充。基于上述认识，在教学本课时我采用师生对话、生生对话、小组交流等互动形式进行学习。

五、说教法。

本课的生活体验、情感体验是关键。因此，我采用“情景教学法”将学生的感情激发出来。教学中，充分利用图片、动画发挥直观优势，紧密联系学生的生活实际，并结合“讨论交流法”，创设情景氛围，强化学生的情感体验。

六、说教学流程。

对于这节课，我将教学流程分为六个板块。

（一）创设情境，激趣导入。我以学生们喜欢的动画人物导入课题，在开始教学之前就调动起学生的学习兴趣，这是上好一堂课的关键。

（二）情景模拟，激发共鸣。这是一次贴近学生生活的教学，因此，我选择将他们生活中的情景移入课堂，师生共同观看动画片，但却中途关掉。这是让学生真实回味生活片段，教师及时发问，学生便能有感而发，有话可说。同桌间的交流是要让学生之间能产生共鸣，有利于教学的开展。

学生交流之后的现场调查是为了引出对学生进行的德育教育。现在的孩子是父母的掌中宝，所以孩子们对于长辈的态度是越来越糟糕并不以为然，因此要想孩子们全面发展，这些品德教育就刻不容缓。在学生讨论“他们的做法对不对”的时候，教育学生懂得尊敬长辈，孝敬父母，让学生明白这不是说教，而是落到实际行动中，即做个有礼貌的孩子。接下来播放动画，让孩子们听听父母的说法，客观地分析，提出“假如你是家长，你会怎么做？”的问题，让学生站在父母的角度上看问题，体会父母的担心，从而理解父母。

（三）讨论看电视的利与弊。这是以四人小组开展的讨论，体现了教学中的合作和交流的理念。在这个部分需要教师做出适当的引导，与学生一起归纳出科学合理的看电视方法。

（四）拓展延伸，学会选择。这是在前面讨论的基础上展开的，有了科

学合理看电视的方法，那么在面对其他的大众传媒时，学生就能得心应手地进行合理的选择了，所以这个版块尽量让学生独立完成，让学生懂得将知识进行迁移。同时教师向学生渗透《未成年人保护法》及《互联网上网服务营业场所管理条例 》的规定，我们在学科中渗透法制，是辅助学科教学，不能本末倒置，喧宾夺主。只要能在掌握学科知识的基础上，增强学生的法制意识，使学生能知法、守法、用法就达到了渗透的目的。因此，本节课中的渗透我要让学生清楚地知道国家严禁未成年人进入网吧，网吧管理者私自让未成年人进入是违法行为，懂得用法律来保护自己。

（五）拟定协议。这个作业是要让学生懂得如何与父母沟通。但因为学生不懂什么是协议，因此我出示范本并进行说明，再让学生把我当成家长来提出要求，目的是要培养学生的发散思维，不被老师所禁锢。当学生发表完毕之后，再出示我拟定的协议，其目的是给学生一个正确的引导。这样做既能拓宽学生的知识面，培养学生独立思考的能力，还能达到与父母平等交流沟通的目的。

（六）总结。再次提醒学生要学会正确选择，为自己的幸福人生奠定健康的基石。

七、说板书设计。

我的板书比较简洁，突出了正确选择接触大众传媒的方法，也就是本课的重点。其中的三个关键词顺序不定，它是随着学生的回答来确定位置的，活动性比较大。