逃离 寻访心中的桃花源

第一篇：逃离 寻访心中的桃花源

逃离 寻访心中的桃花源

还记得陶渊明《桃花源记》中的描写吗？

“缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林。夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”“林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然。有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人，黄发垂髫，并怡然自乐。”

《桃花源记》描绘了一个与世隔绝、安乐美好的社会，是中国传统隐逸文化所向往的理想家园。对桃花源的渴望，作为一种永远的精神情愫，拨动着无数人的心弦。千百年来，在尘世喧嚣中奔波劳碌的人们，都想找寻到桃花源去“独善其身”。时至今日，它仍然符合人们崇尚自然，追求田园牧歌式生活与追寻理想栖息地的观念。桃花源，或许只是一个符号，或许更多的是一种精神寄托。

本期请跟我们一起，去寻访世外桃源里的那些人，那些事，那些心情，那些地方……

每个人心中都有一个桃花源。

隐着是谁向往的生活

在中国古代，士人与隐者总是纠缠不清，士人可以超凡成为隐者，隐者也以入仕个官吏。那时，入仕是实现人价的唯途径，以隐求仕，才有了“终南捷径”。如今，们的自我意识慢觉醒，遵从心灵的安排成了很多人向往的境界。

在整个中国历史上，一直就有人愿意在山里度他们的一生：吃得很少，穿得很破，睡的是茅屋，在高山上垦荒，说话多，留下来的文字更少——也许只有几诗、一两个仙方什么的。他们时代脱节，却并不与季脱节；他们弃平之尘埃而取高山之烟霞；他们志存高远，而又默默无闻——他们孕育了精神生活之根，是这世界上最古老的社中最尊人。人们称他们为隐士。中国人一直很崇敬隐士，没有人曾经对此做出过解释，也没有人要求解释。隐士就那么存在了：在城墙外，在大山里，雪后飘着几缕孤独的炊烟。从有文字记载的时候起，中国就已经有了隐士。

最早的隐士大约出现在公元前2300年的尧时代。尧跳过了自己家族的成员而选择了一位隐士作为继承人。“尧让天下于许由，许由不受而逃去，于是遁耕于中岳，颖水之阳，箕山之下。”不仅如此，许由认为尧的话污染了他的耳朵，又跑到颖水河边洗自己的耳朵。但是尧决意要找到一个品德优秀的人，于是他去游说另一位名叫舜的隐士。舜接受了尧的禅让，“天下之人，不归尧之子而归舜”。后来，舜也想找一位隐士来做自己的继承人，“舜以天下让善卷”，没想到，善卷也跑了，“入深山莫知其处”。

看起来，中国人似乎从开始记录中国文明早期领导者的轶事时起，就已经同时记载了隐士的故事。这些久远的历史听起来更像传说，但是它们不仅仅是传说：真的有人更愿意选择荒野，而不是文明。这正是世界各地隐士传统的基础。家国天下，隐逸只是一种方法

中国人最熟悉的“小隐隐于林，中隐隐于市，大隐隐于朝”一语出于竹林七贤之一的王戎之口。他当时接受了司马氏政权的拉拢，出仕做官，被人讥讽，但他对此不以为然，说了这句话来为自己辩解。

深受“修身、齐家、治国、平天下”儒家文化影响的中国人对这句话颇以为然。儒家以积极入世的人生观为行为的根本，其隐逸观念与仕宦观念是相辅相成的。儒家“仕”与“隐”的界限在于邦有道还是无道，入仕是为了实现自己的政治理想。孟子“穷则独善其身，达则兼善天下”说的就是这个道理。正所谓行义济世是儒家的根本，隐逸对于儒家而言只是权宜之计，是积极入仕的功能性环节，入仕才是其最终目的。

在古代，学而优则仕的思想一直都在整个社会中占主导地位，入仕就意味着做官，仕途无疑是文人义士的一个最明智的选择。用桃花源记为世人刻画了一个没有战乱，么有纷争的世外桃源的东晋诗人陶渊明也不例外。陶渊明的曾祖陶侃做过晋朝的大司马，封长沙郡公。但到了陶渊明的少年时代，家族的显赫已经成为历史。我们在他的诗中颇能读到他曾急于用世的心情：《杂诗·其五》中“猛志逸四海，骞翮思远翥”写出少年陶渊明对建功立业的渴盼，《始作镇军参军经曲阿作》中“时来苟冥会，宛辔憩通衢”写出了风云际会将有所作为的决心。

但乱世并没有给他兼济天下的机会。东晋末年，政权更递频繁，宗室夺权激烈，一不小心就“站错队”，儒家的忠君思想和士大夫的气节失去了依托。正如他的诗中所说，他只不过是“误入尘网”，而“性本爱丘山”的他最后也只能无奈地选择归隐田园。但因为他深受儒家思想的影响，对社会理想的实现还抱有一丝希望，于是才有了他的第二次出仕。在对当权者彻底失望后，他再次归隐，而且再也没有出来过。

看来，“大隐隐于朝”无非是知识分子的一厢情愿，走上尔虞我诈、利害分明的仕宦之路后，怎么可能超然于物外？真实的世界容不下“云深不知处”，无奈之下，只能一走了之，避祸全身。

“隐”“仕”都达到最高境界的是东晋谢安。他隐居会稽东山近20年，享尽诗酒山水之乐，琴棋书画无所不精。谢家子弟个个如芝兰玉树，才华出众，在朝在野都表现不凡。

谢安“隐居”是一点也不寂寞的。他不惜激怒朝廷，坚决不应召使得名望更高，以至有“安石不出，如苍生何”的呼声。到了晋穆帝时，他觉得时机已到，居然应召出仕了。一旦进入官场，他的老庄之学化为极其高明圆滑、以静制动的政治手腕，取代桓氏掌握了至高的权力。在他主朝政时，内举不避亲，重任侄子谢玄，立下了淝水之战大败苻坚的不世之功，谢安本人由风流名士成为一代风流名相，谢氏家族的显赫也如日中天。

但是他深知功高见疑、功成身退之古训，已经开始准备退路，只是还来不及再归隐东山就死于任上。终谢安一生可谓“隐”与“仕”都极尽辉煌，死也恰得其时，令后世读书人羡慕不已。不过这是特例，中国历史上几乎绝无仅有。

隐士大都先仕而后隐，不然百姓一个，已落至尘埃，何须去隐？但凡做隐士的男人当初么有不想出仕做官的，因为出仕在当时是体现人生价值的唯一途径。想当年姜老太公，七八十岁了还没有放弃这个追求，天天提个鱼竿到渭水边琢磨事，最终还真“钓”出了一番功名。道法自然，都在深山更深处

与儒家的“修齐治平”不同，我过古代还有一种思想绵延几千年，那就是道家的隐逸思想，最具代表性的便是庄子。冯友兰先生认为，“道家者盖出于隐者”。

《庄子》与儒家从社会仁义的基本立场出发不同，它强调“重生”、“贵生”的生命个体意义，注重高度自主、自由的精神生存状态。如何摆脱外物所役是道家要解决的根本问题。庄子认为，名利、仁义等对生命本体的危害尤为严重。因此，逃避名利、不愿为外物所累则成为道家不愿出仕的理论基点。

江苏省江阴县南阳岐村南至今仍有一座石桥，上面镌刻着一组对联，“曾有霞仙居北坨，依然虹影卧南旸”，赞的就是明末奇人徐霞客，世人称为“霞仙”。

1587年，徐霞客出生在江苏江阴的一个富庶之家，祖上都是读书人。他的父亲徐有勉一生不愿为官，也不愿同权势交往，喜欢到处游览，欣赏山水景观。徐霞客幼年受父亲影响，对四书五经不感兴趣，他喜欢读地理、历史和探险方面的书籍，向往着“问奇于名山大川”的游历生活。

1609年，徐霞客头戴母亲为他做的远游冠，肩挑简单的行李，离开了家乡，开始了他的“探险之旅”。

在明末天下鼎沸，赋敛之毒横行天下之时，徐霞客没有依靠来自政府和民间组织的捐助，先后游历了江苏、安徽、浙江、山东、河北、河南、山西、陕西、福建、江西、湖北、湖南、广东、广西、贵州、云南等16个省。东到浙江的普陀山，西到云南的腾冲，南到广西南宁一带，北至河北蓟县的盘山，他的足迹遍及大半个中国。徐霞客并不是盲目地游山玩水、寻奇访胜，大自然的奥秘深深吸引着他，寻找自然规律才是他终极的目的。

浩荡的长江流经大半个中国，它的源头在哪里，很长时间都是个谜。他带着这个疑问“北历三秦，南极五岭，西出石门金沙”，查出金沙江发源于昆仑山南麓，比岷江长1000多里，于是断定金沙江才是长江上源。由于当时条件的限制，徐霞客没能找到长江的真正源头。但他为寻找长江源头，迈出了极为重要的一步。直到1978年，我国派出考察队才确认长江的正源是唐古拉山的沱沱河。

在车载马驮、交通不便的400年前，徐霞客徒步跋涉，连骑马乘船都很少。他寻访的地方，多是荒凉的穷乡僻壤，或是人迹罕见的边疆地区。他不避风雨，不怕虎狼，与长风为伍，与云雾为伴，以野果充饥，以清泉解渴。他三次遭遇强盗，四次绝粮，出生入死，尝尽了旅途的艰辛。有人劝徐霞客不如回去，但他却坚定地说：“我带着一把铁锹来，什么地方不可以埋我的尸骨？”

从22岁离家远游，至56岁去世，这位“霞仙”绝大部分时间都是在旅行考察中度过的。他留下了240万字的旅游笔记，虽然大多失散，但保留下来的仅40万字的《徐霞客游记》在世界地理史上都具有绝无仅有的地位。他这样特殊的人生，甚至使新中国一度踌躇，无法给这位千古奇人盖棺定论，最后名之“著名旅行家、地理学家”。而其实，他本就是个隐者。

如果不是他那从240多万字的游记中散存下的小部分片段，我们至今无法得知，在400多年前的中国，有一位世外奇人走进自然那么深，那么远„„

方外哲人，为人之本性而活

不啻中国，外国也有隐者，美利坚合众国的梭罗就是一位。梭罗的生平简单安静又耐人寻味。1817年，梭罗生于美国康科德城，1837年毕业于哈佛大学，但他没有选择经商或者从政，而是选择了心灵的自由和闲适。

1841年，当了两年老师的梭罗住到了大作家、思想家爱默生的家里，当门徒，又当助手，并开始尝试写作。1845年3月，他向《小妇人》的作者阿尔柯特借了一柄斧头，就孤身一人，跑进无人居住的瓦尔登湖边的山林中独自生活。

瓦尔登湖附近是爱默生拥有的私人土地，就在康科德城边上。梭罗自己砍材，在湖畔建造了一个14平方米的小木屋，并在小木屋住了两年零两个月又两天的时间。来到瓦尔登湖畔之后，他认为找到了一种理想的生活模式。

在此期间，那部著名的散文集《瓦尔登湖》问世。书中详细记载了他在瓦尔登湖畔的生活。在这两年多的时间里，梭罗自食其力，他在小木屋周围种豆、萝卜、玉米和马铃薯，完全靠自己的双手过了一段原始简朴的生活。与大多数人想象中的单调生活相反，梭罗常常进城，也经常邀请朋友到他的小屋中参观做客，他甚至还举办过一次大型野餐会以倡导废奴运动。但大多数时候他都伏案读书，笔耕不辍。

1847年，梭罗回到康科德城。1848年，他又住在爱默生家里。此后他患了肺病，于1862年病逝于康科德城，未满45岁。

在梭罗短暂的一生中，他试图鼓励人们要简化生活，将时间腾出来深入生命，品味人生。他通过自己身体力行的生活实验，告诉世人不要被纷繁复杂的生活所迷惑，从而失去生活的方向和意义。他认为：假如人们能过宇宙法则规定的简朴生活，就不会有那么多的焦虑来扰乱内心的宁静。

梭罗曾向美国读者介绍过孔子和《四书》，认为儒家思想对当时的美国大有裨益。在《瓦尔登湖》中，梭罗写道：“古代的哲学家，不管是中国的，还是印度的„„他们是最贫穷的，他们的内心世界却是最丰富的。”他认为，人不是为了国家而活，不是为了天神或社会而活，也不是为了指导现代生活的历史而活，人是为了其本性、为了人本身而活的。但这并不能与自私混为一谈。为人的本性而活并非终点，而是一种省察生活的起点。

在中国，《瓦尔登湖》的读者并不多，但自有一批忠实拥趸，“在夜深人静时捧着它，像是找回生命最本真的意义。”正如译者徐迟所说，在繁忙的白昼他有时会将信将疑，觉得它并没有什么好处，直到黄昏，心情渐渐寂寞和恬静下来，才觉得“语语惊人，字字闪光，沁人肺腑，动我衷肠”。

或许，我们无法像梭罗那样身体力行，但我们起码可以通过他的甘醇、悠扬的文辞重返自然，进入澄明自省之境。

心之归隐，遵从内心的安排

隐者，多么让人着迷的那一群人。隐着，又是多么令人向往的生活。

遁避红尘的人，中国传统文化并不都是赞赏的，但起码并不排斥。熟知中国传统文化的武侠小说家金庸先生，其笔下15部小说，就有9部小说的主人公，最终归隐。《神雕侠侣》中杨过厌倦了江湖纷争、不屑于世俗礼法，带着小龙女重返“活死人墓”；《倚天屠龙记》中张无忌急流勇退、见好就收，将教主之位让给杨逍，那双挪移乾坤之手，自甘于为赵敏画眉；《笑傲江湖》中令狐冲与任盈盈分别辞去华山掌门、日月教主之位，新婚之日琴箫合奏《笑傲江湖》以示笑别江湖、忘情山水；《鹿鼎记》中韦小宝在忠义不能两全之际，脚底抹油溜之大吉，携家人(母亲及七妻三子)到云南隐居„„不独男女主角，一边搭戏的正派邪派人物，也总是或快乐、或凄凉地归隐。

“归隐”其实是金庸武侠文化的“亚主题”，也是金庸先生对于中国传统文化研习探究的心得。

归隐是一种精神境界，境界则有高下之分：豪杰草民躲灾避祸，或藏身于山野、或隐蔽于深宅，此为“功利之归隐”；士大夫说“冥心试观化，世故如丝棼”，厌倦了世事的纷扰，本着“惹不起，咱还躲不起么？”的心态归隐，视为“形势之归隐”；如陶渊明、严光不谙世事、不堪世扰，天性疏狂散淡、飞扬洒脱，归隐则为命运注定的归宿。性格使然，我们说这是“性情之归隐”。但如徐霞客、梭罗这般，不论身在何处，都得以怀着一颗赤子之心，以真性情得大自在者，为“心之归隐”。

归根到底，归隐这种生活，其实是对于内心深处最真实的自我的一种回归。或恐惧、或淡漠、或淡泊、或执着，这些看似矛盾的词语才是归隐的真正动机。在任何时候，在任何宽容的文化中，对于追求独立自由的个人人格、个人意志和个人的独立精神，世俗其实都会体现出尊重。

就算到了今日社会，此时此刻，人一旦成为社会的动物，就不自觉地显示出复杂的社会性，受到各种潜在规则和制度的束缚。这也正是人们内心深处都有一个“桃花源”的原因，那里自然、美丽、质朴、纯净，可以安放下自己的身体，更加安放下我们的心灵。

所以，向往那种隐者的生活，其实是寻找你我真正自我的心路和征途。在我看来，追求身体的自由、追求环境的自由、追求性情的自由，就是我们这个时代的隐者。正如这个时代最伟大的创造者乔布斯所言：“要有遵从你的内心和直觉的勇气。”

在夜深人静的时候，抛开了世事纷扰，我们能直指心性，扪心自问，归隐，是一种你曾经向往的生活么？

世外桃源在心里

每个人心中都有一个世外桃源。在那里，可以休憩，可以张狂，可以开怀大笑，可以随心所欲……不以物累，不畏人言，似乎是这个世外桃源最吸引人的美好所在。

现代化将传统社会一劈两半：一半是发达便捷的城市生活，另一半是看上去很美的田园生活。多年以来，“到城市去”、“到大城市去”成为一代代中国人孜孜以求的梦想，然而，快节奏的城市生活在给了我们充裕物质的同时，也给了我们越来越多的惆怅。那么多自然、美丽、质朴和纯净的东西我们无处安放。“我们来到这座城市，经过多年认清了她的模样，却模糊了自己的理想”。哪里，才能让我们安放自己的身体，更安放我们的心灵？

逃离城市，人们把目光转回了乡间……那里，有田园牧歌、瓜果飘香，那里的人们不会行色匆匆、只顾奔忙。

请放慢你我的脚步，等一等你我的灵魂。厌倦了城市生活的人们，源源不断地来到近郊的农家，在此安置另外一个家，追求陶渊明笔下的那个世外桃源：“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻……”

他们，身处城市中央，却做着农夫的梦。他们是城市里一群心怀田园梦想的人。这也是一群真正有勇气去实现梦想的人，他们真正住到了郊区，或是山林。

尽管表现形式有所不同，但核心却一样：自然和田园。他们工作在城市，却在乡间租房或是买房，在周末，在假期里，过足农夫瘾。

他们有的搬到了郊外，一步步撤离城市，在乡间花园里实现田园梦想。

他们甚至干脆辞职，放下城市的工作和生活，到农村办起了农家乐，把兴趣当作生活，把生活当作兴趣。

也许你会说，理想归理想，生活毕竟还是要继续，全职当农民、过田园生活不太现实。

是的，我们舍不得都市的繁华，也必然无法享受田间的欢愉。其实，生活已经给了我们选择，想要得到一些的同时，一定要放弃点什么。当我们想清楚想要的那个关键之后，其他的便不是问题。

逃离，也是一种回归 对于吴志轩来说，生活没有那么多宏大要义，质朴、踏实、温暖、自然，就好。

他来自江西农村。在村庄的山坡上疯跑过，听过风穿过松林的声音；在小河里摸过鱼、游过泳；在家门外的梨树下，埋葬过一只小鸟……

这些童年的经历，构成了吴志轩的气质：开朗，淳朴。

2000年，吴志轩从江西来到北京读书，大学毕业后，他成了乡亲眼中特别羡慕的白领——高收入、高学历，衣着光鲜，常出没于各大城市CBD，朝九晚五。吴志轩很满足，他全身心地投入到大城市的生活中。

工作七年后，吴志轩事业小有所成，在北京有房有车，娶妻生女，生活似乎风平浪静。但他内心却疲惫不已，一心想逃离……

2010年，吴志轩来到江西婺源，立即被这里的自然风光和淳朴生活深深吸引。

2011年1月，吴志轩辞职，成为婺源“九思堂”的长租主人。他在这里开了一家客栈，远离尘嚣，纵情于山水之间。

逃离

在大城市生活久了，难免会有一些麻木的感觉。躯体日渐臃肿，思想日渐迟钝，情感也越来越沉入深深的心底，外面包着一层厚厚的硬壳，似乎很久都没有感动过。

日子就这样一天天周而复始地过着，我们也仿佛进入了一个轮回中，不得解脱。

只是我都还记得，在似乎并不是很久远的过去，身体是充满活力的，思想是灵动敏锐的，情感是柔软鲜活的。那种感觉真好！

只能逃离吧？我选择了婺源。

婺源是所谓“中国最美的乡村”，但我并没有对那些景点抱什么希望。我知道，在商业大潮的冲击下，那些美好的东西早已被冲跑了，剩下的估计和城市里的我们没有什么不同，只是一层厚厚的、僵硬的躯壳而已。

好在婺源很大，有成百上千个村子。

必然中的偶然，我来到了花园村，遇见了九思堂。

村子很美，山环水抱，山清水秀。宅子很雅，原是清末茶商所建，使用至今，房主年前才搬入新居，正好租给我用，租期40年。

宅子最有特色之处在于木雕，人物众多，栩栩如生，尤为难得的是保存完整。婺源的木雕经历文革，几乎破坏殆尽，尤其是人物，头部基本都被砍掉，百不存一。我在婺源去过的村子，不下百数，但如此完整精美之人物雕刻，不过两三栋而已。

宅子是吸引我的原因之一，环境也是原因之一，但最根本的原因在于民风。

花园村并非景点，故此民风仍旧古朴。这并非个案，在婺源但凡没有作为景区的村落，其民风明显好于景区。和村民交流闲谈，是件很有意思的事情，而乡村的生活方式与生活内容，对于我也有很大的吸引力。

正因此，我毫不犹豫地租下了九思堂。

这大半年来，婺源让我体会到自己真实和快乐的存在。上山采茶、采蘑菇、挖竹笋、摘杨梅…… 下河游泳、摸田螺、乘竹筏、玩漂流……

游古宅，闲叙轶闻旧事；探野景，惯看飞瀑青松；访逸友，习做笔墨纸砚；品闲心，且观耕读渔樵；鸣虫盈耳，曾思童年山野；繁星满天，可忆旧时银河；春花秋叶，夏雨冬雪，无一时不蕴几分情趣；纸伞木雕，歙砚徽墨，无一物不显几分雅怀；徽饶古道，上千年川流至此；宋明理学，数百载积淀于今；更有百般景致，千种风物……

够了，够了，乱花渐欲迷人眼啊！

其实，我要的不多，不过是一分真情、一分闲心、一分逸趣。并于这真情闲心逸趣中，寻觅一个真我；真我中，期冀一种忘我；忘我中，存留一份自我。

我也知道，自己无法割舍城市，毕竟自己的家在那里，自己的家人在那里，自己的事业在那里。不过，有了真情、有了闲心、有了逸趣，在哪里还不都一样吗？

逃离，其实也是一种回归……

第二篇：心中若是桃花源

心中若是桃花源，何处不是水云间

很喜欢这样一句话，生命是一场虚妄。其实，我们每一个人不都是在人生的道路是跋涉。在真实的笑里哭着，在虚幻的梦里笑着。许多事看着看着就看淡了，许多泪流着流着就流干了，许多人聚着聚着就聚散了。

浮生若梦，梦如人生。人生究竟是真实还是虚幻，也许很多人都曾经有过这个问题，也许也曾静心思考过。然而，生活就是那么的滑稽，有时它让你飘飘欲仙，有时却狠心的撕扯你，遍体鳞伤，无力反抗。我们每个人都曾哭过笑过，爱过恨过，后悔无力过，悲痛欲绝过；也曾风光无限，也曾万众瞩目。但是，过去的辉煌早已随风飘去，连带着奋斗与汗水，苦涩与不甘。一切都已经从头开始。

Everything is going well at this moment.如果曾经不如意亦或是想去证明自己，如果曾经幻想改变自己却被生活改变，如果对现在的自己不甚满意，那就尝试去改变自己。改变其实并没有想象的那么困难，也没有那么空洞，但改变必须从现在或下一刻开始。只是一念，只是一个动作，只是一个习惯，都是一种改变。强大的人之所以强大的原因，就是因为他们有野心，有决心，有恒心。

Never give up!犹记得初中时班主任说过的一句话，成功就是简单的事情重复做。虽然，这句话的正确与否有待商榷。但显

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而易见，它告诉我们一个道理，坚持是成功不可或缺的条件。事实上，现在许多人平凡的原因，就是没有坚持。曾见证过无数的人几天前信誓旦旦，说要怎样怎样，几天后早已把自己的话抛到天边去了。不知道看了多少本励志书，不知道听过多少催人泪下的演讲，不知道多少次想着，这一次我一定要改变自己，让别人刮目相看。回首往事，过眼云烟，奈何奈何啊！养成一种好习惯很难，但是改掉一种坏习惯更难。时间就像是吃人的野兽，一口一口，吃掉你的激情，吃掉你的憧憬，吃掉你向往的美丽人生。

最软弱的，是人；最坚强的；也是人。曾经我认为，环境什么的，对我的人生没有多大的影响。我的出身，我的起点，我周围的人和事，我所生活的城市家庭，都无所谓。如今，我才发现，我错了。氛围其实相当的重要，这是一种人与人之间的感染，一种相互的支持和鼓舞。因为如果在一堆疯子中，你是唯一一个清醒的人，或许别人会把你当成疯子。就好像众人皆醉我独醒一样，时间会慢慢将你推向那滚滚浪涛之中，随其波，逐其流。所以，在这个时候，毅力就尤其重要了。

然而，如何去实现呢？计划是关键的一步。良好的开端是成功的一半。可以尝试每一天都写一个计划，或者在心中想想。不必过于细致死板，思考今天我必须完成什么，估计一下可行性，最好要有一定的预留。

停留是刹那，转身时天涯。

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第三篇：心中的桃花源

心中的桃花源

夜，郁郁不睡，忽见明月当空，遂起身出行。借以月光指引，不知所踪。忽见一飞船大门敞开，似有邀客之意，便欣然起行。

机器启动，而船内则空无一人，似有落寞之感，但好在旁边有各大行星之伴，按照轨道运行，虽有规律，但却毫无束缚之感。我暂忘学习之压力。

时光飞逝，我来到名曰“太阳村”的星球。远远望见大片的花海，似是梅子黄时。到达村口，飞船大门自动敞开。漫步在柳叶轻拂的羊肠小路上，我看着一道道似杜家之枫，陶家之菊，王家之梅，白家之草的美景，我倍感亲切。天上有凤凰飞过，地面有灵狐狂奔，时不时还传来悠扬的乐声。真是“此景只应天上有，人间能得几回见”。

不久，错落有致的高楼映入眼帘。一座座摩天大楼高耸入云，一条条宽阔马路洋溢超现代气息。路上的人看起来与我无异，但他们用不解的目光看着我，使我倍感无措。就在此时，迎面走来一身着红色鲜艳反光长裙的漂亮女士，礼貌问道：“请问，您就是此次太阳村邀请的贵宾月小姐吗？”过往的人们停住了脚步，好奇地望着我。“嗯……我是月，可是……”噢！天啊！我真的是贵宾吗？这简直太不可思议了！“那就是您了！我就是您此次和谐安宁地球村之旅的向导——零。”她激动地说，做了一个请的手势，让我受宠若惊。我不好意思地说：“您还是叫我月吧！”

“也许看起来我们和人类没有什么区别，但我们却是机器人。我们的身体和人类无异，可是因为我们的脑子里有一个小芯片，所以思维比人类敏捷的多。看，我身上的这条裙子，是纯天然的柔软钻石制造而成，它可以在白天吸收热量，晚上使我们冰凉的身体保持温暖。”零兴奋地说道，“当然，这里还有许多你看起来新奇的地方，让我慢慢介绍给你。哦！对了，你能来参加此次之旅是鉴于你的各方面压力太大，才让你来这里放松一下的。现在，我带你去参观一下我们这里唯一的一所学下吧。我们所有人都是从这里毕业的！”说着，在我向往的神情中，我们加速前进，来到了一朵巨大的含苞欲放的荷花之前，使我顿生“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”之感。“我们这里的学生可以从出生起就选择自己所喜欢的，没有人会约束他们，任他们自由发挥。至今还没有一个人作出有损村落的事呢！”她的脸上挂满了自豪的神情。我们慢慢走向了花苞的顶端。“这就是本校的图书馆。”说着，她便随手推开了门。台阶有上有下，无限延伸，每层书架上都有包装精美的书籍。然而里面却无人管理。零在前面出现的椅子上坐下，顺便帮我注册。她告诉我，这里的气味识别系统会为来到这里的人提供提前预定的服务。而且，只要我默想资料的主要内容，心里感应器就会通过自动隐现系统把最贴切的书送上。在这高级图书馆里，我读到了从未听闻过的知识。“看不完可以拿回家，不用办手续的。”零补充道。

不知过了多久，地球村我已逛的八九不离十了。零不舍地送给我一张卡片，我也对她笑笑，但她却转身跑开了，我明明看见她的眼里有液体在涌动。我信步乡村走去，打开卡片，只见上面写着：

天是透明的，因为雨慢慢地停了，因为风轻轻地吹着，所以我想念你了。

心是透明的，因为我不想隐藏了，因为你对我笑了，所以都无所谓了。

以后的日子多珍重!

永远的朋友：零

我想不久后的我们就会再次相遇。猛然觉得绿荫不减来时路，还添得黄鹂四五声。

飞船的门自动关闭，我被送回。依旧是月朗星稀之夜，但心情却大相径庭。吾感陶潜之所见，遂作此文以记之。

第四篇：心中的桃花源

心中的桃花源

作者 杨雅迪单位 海城高中高二十四班姓名 徐欢欢 每个人心中都应该有一方净土，那里有芳草鲜美、落英缤纷的风景，那里有抚平我们伤痛的泉水，那里有承载我们理想的风，却是一个别人不能污染，即使进去也不复得路的地方。

现代世界是一个高速发展的世界，诸多事物层出不穷，让人目不暇接。当然，其中有好的事，也有坏的事。我们没有能力阻止不好

事情的发生，却有能力捍卫心中的那方净土，保持它的干净和美好。

如果有两件事，你只有能力记住其中一件，你会选择哪一个？一件是中国航天上的又一大飞跃——天宫一号与神州八号飞船的成功对接；一件是药家鑫的杀人案，想必你怎么也不会愿意记得那个让人无法容忍的药家鑫吧！因为那会污染你的心灵，让你找不到去那片世外桃源的路。

古人云：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”因为淡泊与宁静会使那片桃花源更美丽，更引人注目。还记得有个陶渊明吗?他为了使自己心净而隐居南山，他独在东篱采菊，独在山下种豆，在无人处畅饮，他在自己心灵的桃花源内避乱。他的心是那样得纯净，于是才有了一个“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”的陶渊明。

是啊!心中总有那么一方净土承载着心灵的伤痛。曾几何时，我们也奋斗在书桌旁坚守着自己的梦；也为自己的失败而伤心、疯狂。

在这时，心中的那方净土便是为你洗去浮躁、洗去疲惫的泉，让你能够躲在那里休养生息，诉说着不为人知的秘密。

有一颗纯洁无暇的心，就好像有了一个可以依托的桃花源：这里有欢歌的小鸟；这里有蔚蓝的天空；这里有可以放心的食物；这里有我们想拥有的快乐。有人说，王勃只是一个不懂世事的诗人，他辜负了都督的美意，可是谁曾想过，正是他的一颗纯洁的心，正是他的不愔世事，才造就了一代才子，才能让他留名青史，留下了千古名篇《滕王阁序》，只因为他的心中有一片属于自己的桃花源。正是这片心中的桃花源，让伤痕累累的他可以放心地休憩，惬意地吟诗，豪迈地放歌。

诗人李白“斗酒诗百篇”，也正是因为在他的心中有一方属于自己的桃花源，这才使得他能够不畏权贵，使得他能有资格让贵妃捧墨，力士脱靴，使得他不愿向权势屈服。这也使的李白有大量的时间游览名山大川，才能写出“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”这样的千古名篇。

每个人心中都该有一方净土，任外界黄沙漫滚，朔风凛凛，保持一颗纯净的心，便可拥有一片属于自己的桃花源。

第五篇：与世无争,心中桃花源

与世无争，心中桃花源

尘埃落定，万物俱寂，暗夜又来临了！尘世的喧嚣，纷乱的思绪都随着夜的来临消散。

不去想尘世的烦恼;不去看生活的琐碎;不去听嘈杂的足音。卸下所有的伪装，独自享受这月下的宁静。月色很美，月光很柔，透视着人的心灵，荡涤着思想，细细地去聆听内心的声音。

一切那么坦然，无欲无求！世人苦苦寻找的陶渊明笔下的那片净土，它在哪？我想桃花源不就在心中吗？与世无争，看花落花开;日出而作，日落而息，多么恬淡自然！

人在闹世，脱不了红尘，每天有这么个时间，放下戒备，去触摸这静夜，去研读心境，去谅解利益争斗，去感恩人事美好，真好！