《大唐西域记》一部真实版的玄奘西游记

第一篇：《大唐西域记》一部真实版的玄奘西游记

《大唐西域记》一部真实版的玄奘西游记

取经归来著成《大唐西域记》

两汉之际，佛教传入中国。为了瞻仰佛迹，寻求佛理，自三国至明代的一千多年间，西行求法的高僧不乏其人，像三国时期的朱士行，东晋时期的法显，唐代的玄奘、义净就是突出代表。此四人中，法显有《佛国记》，玄奘有《大唐西域记》，义净有《南海寄归内法传》传世。而这三部行记中，《大唐西域记》则以其翔实、深入而著称。

那么，《大唐西域记》这部书是如何编纂而成的呢？这还要从玄奘立志西行取经说起。

明代吴承恩写了一部名著叫《西游记》，其中一个重要人物就是唐僧――唐三藏。唐三藏历史上确有其人，就是玄奘，他是我国历史上杰出的佛学家、翻译家、旅行家，中国佛教法相宗创始人。

玄奘俗姓陈，名?t，玄奘是其法号。他自幼天资聪颖，勤奋好学，不幸的是父母早亡，家道逐渐困窘，于是便跟随其兄长捷法师住净土寺，学习佛经。这期间，他涉猎了小乘和大乘佛教。隋炀帝大业八年（612），年仅13岁的玄奘在洛阳剃度出家。

隋唐之际，天下大乱，中原战火蔓延，玄奘与长捷为避战乱，西入长安。后得知当时名僧多在蜀地，因而又同往成都。十数年间，他参谒宿老，拜访名师，足迹所至，几近半个中国。唐太宗贞观元年（627），玄奘再次来到长安，此时他已通究佛经，造诣日深，誉满京师。然而，由于高僧派系的不同，玄奘在学习过程中产生了不少疑惑，佛教中同一个问题不同派系的解释和观点往往大相径庭，这使玄奘无所适从，不能够辨别真伪。此外，玄奘还感觉到佛教经典的译本太少，并且有些译本存在明显的错误，文笔拙劣，词不达意，很难满足研究的需要。为了解开心中的疑惑，玄奘产生了去佛教中心印度取经的想法。

不久，玄奘结侣陈表，申请去印度西行求法。但当时朝廷对百姓出国限制极严，玄奘西行没有获得唐朝政府的批准。不过玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”。贞观元年（一说是三年），玄奘离开长安，经凉州出玉门关西行，越阻涉险，历尽艰难，长途跋涉，终于到达印度。在印度，玄奘拜访了很多高僧，深入研究佛学经典。同时，他还刻苦学习梵文，为日后翻译佛经奠定了基础。贞观十七年（643），玄奘携带7尊佛像、657部经书、150 粒舍利学成东归，并于贞观十九年（645）回到长安。

据史料记载，玄奘归国后，受到朝野隆重欢迎，甚至得到了唐太宗的亲自召见，还为他在长安设立译经院。译经之余，在唐太宗的勉励敦促下，玄奘口授、弟子辩机执笔完成了《大唐西域记》一书。

《大唐西域记》堪称一部真实版的玄奘西游记，全书十二卷，共十余万字，记载了玄奘西行途中亲身经历和传闻得知的138个国家和地区、城邦，包括今中国新疆维吾尔自治区和中、南亚地区的吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦、阿富汗、伊朗、巴基斯坦、印度、尼泊尔、孟加拉国、斯里兰卡等地的情况。

该书内容异常丰富，对各地的记述繁简不一，通常包括名称、地理形势、幅员广狭、都邑大小、国王、族姓、宫室、农业、物产、货币、食物、衣饰、语言、文字、艺术、礼仪、兵刑、风俗、宗教信仰以及佛教圣迹、寺数、僧数、大小乘教的流行情况等，特别是对各地宗教寺院的状况和佛教的故事传说，都作了详细的记载，且记事谨严有据，行文简洁流畅，是我国古代一部不朽的史地名著，其历史文化价值以及影响大大超过了游记的意义。

《大唐西域记》的编撰目的

玄奘西行数万里，是他完成《大唐西域记》一书的基本条件。但玄奘写作此书的目的，则与他西行的动机不大相同。如果说玄奘西行的动机是一种宗教使命感，他写作此书则更多是出于国家利益和政治

目的。

在玄奘返国的时候，唐王朝的最高统治者――太宗皇帝正想消灭严重威胁唐王朝西北边境的西突厥，以求巩固统一的多民族国家，并和其他国家建立睦邻关系，发展友好往来。为此，唐太宗迫切需要了解西域地区的政治、军事、经济、地理等方面的情况。恰好，刚刚回到长安的玄奘，有着跋涉西域十多年的亲历见闻和最新情报，这是难得的第一手宝贵材料。

于是，唐太宗在戎马倥偬之际，迫不及待地召见当年私逃出国的玄奘，一见到他就“广问彼事”，并嘱咐“佛国遐远，灵迹法教，前史不能委详，师既亲睹，宜修一传，以示未闻”。这话说得很委婉，但意思很明确，就是要玄奘写一部关于西域的“情报”著作，并作他的西域顾问，这一点实际是他们关系的真正基础。

经历过十多年西域各种社会制度、政治场合和环境的磨炼，此时的玄奘对于唐太宗的真正意图也是心领神会的，而对唐太宗的要求，他也是慨然应允。不到一年，《大唐西域记》这部书就完成了。玄奘在进书表中说：“班超候而未远，张骞望而非博，今所记述，有异前闻，虽未极大千之疆，颇穷葱外之境，皆存实录”，充分表达了他的心迹：要追仰我国经营西域的著名前辈张骞、班超，写一部关于西域的综合著作。

可以说，玄奘写作《大唐西域记》，是出自一种强烈而成熟的政治使命感，他把个人的所见所闻，与国家、民族的根本利益结合在一起，与时代的要求相适应，在这一点上，玄奘比其他游记作者视野更广阔，精神境界更高。也正因为如此，书中很少写个人的事，很少专写佛迹。至于他所记下的政治、军事、经济、文化情况，是否关乎佛教，是否投己所好，也都成为次要的了。

《大唐西域记》的现代价值

随着时光的流逝，《大唐西域记》一书不仅没有被历史的风尘湮没，反而更加显示出其灿烂的光辉。19世纪以来，此书先后被译成法、英、日、德等国文字，国内外的研究成果层出不穷。可以说，这部书既是一部重要的历史、地理和考古文献，又是一部重要的佛教史、民俗史史料，同时被誉为东方三大旅行记之一（另两种为马可?波罗的《马可?波罗行纪》、日本圆仁的《入唐求法巡礼行记》）。无论是在学术还是文化方面，都对后世产生了巨大影响。

首先，当前我国正在推进“丝绸之路经济带”的建设，而这部书正是研究“丝绸之路”的基本史籍。玄奘西行，经行了“丝绸之路”的北、中、南三道：自瓜州（今甘肃安西）至伊吾（今新疆哈密）间，为躲开烽隧，取大体平行于传统驿路的路径，这可以概言为北道。由伊吾经高昌（今新疆吐鲁番）、焉耆、龟兹（今新疆库车）到姑墨（今新疆阿克苏），又是沿天山南麓行进，这是隋朝外交家裴矩所说的中道。沿姑墨折而北上，越过帕米尔高原至可汗王庭，经碎叶（今吉尔吉斯斯坦首都比什凯克以东的托克马克附近）至石国（今塔什干附近）又是沿裴矩所说的北道。至于返国东行，走的则是南道（昆仑山北麓）。另外玄奘三越帕米尔高原，西行远至阿姆河，而这一段正是“丝绸之路”最关键、最艰险的一段，也是别的旅行家记述最缺乏的路段。亲身的经历，加上严肃的写作态度和翔实的史料记载，使得《大唐西域记》中关于“丝绸之路”的记载既周密又具科学性，价值是不言而喻的。

其次，这部书补充和丰富了中亚、南亚史籍的不足，特别是为我们了解印度历史提供了很大帮助。

七、八世纪时，中亚、南亚有许多地方还处在奴隶社会，甚至氏族社会末期。即使是印度，也是无论公私都不记历史，这与中国的习惯完全不同。用阿拉伯史学家阿尔-伯拉尼的话来说：“印度人不十分注意事物的历史顺序……他们总是代之以故事。”正是玄奘的《大唐西域记》，使黑暗中稍放光明，散乱中稍有秩序。今天，《印度通史》的作者恩?克?辛哈和阿?克?班纳克说：“中文的记载，对印度孔雀王朝以后时期的历史的重建是不可缺少的……中国的旅行家，如法显和玄奘，给我们留下了宝贵的记载。”“他（指玄奘）的叙述是有关戒日王时代的印度政治和宗教情况的资料的真正宝藏。”直到今天，我们学习中亚、南亚史，特别是研究印度史，都离不开《大唐西域记》这部书。

最后，书中蕴含的精神价值也值得一提，正如赵朴初先生所说：“我国古代忘身求法的高僧很多，尽力于翻译事业并取得成就的人物也不是少数。而目标的明确、意志的坚定、学识的丰赡、力行的彻底和成绩的宏富，则以玄奘法师为第一人。他这样伟大的人格赢得了一切佛教徒与非佛教徒的崇敬。一千多年来，他的形象一直流存在广大的群众当中。‘大唐三藏法师’成了妇孺皆知的名字。他到西方取经的经历，甚至衍化为传奇故事，对于我国人民不向困难低头的精神，起着不小的激发作用。”玄奘这种为了寻求心目中的真理而坚忍不拔、锲而不舍的崇高精神，真正体现了中华民族的灵魂，显示了中华民族的高贵品格，不愧为中华民族的“脊梁”。

《大唐西域记》选读

印度月兔的由来

劫初时，于此林野，有狐、兔、猿，异类相悦。时天帝释欲验修菩萨行者，降灵应化为一老夫，谓三兽曰：“二三子善安隐乎？无惊惧耶？”曰：“涉丰草，游茂林，异类同欢，既安且乐。”老夫曰：“闻二三子情厚意密，忘其老弊，故此远寻。今正饥乏，何以馈食？”曰：“幸少留此，我躬驰访。”于是同心虚己，分路营求。狐沿水滨，衔一鲜鲤，猿于林树，采异花果，俱来至止，同进老夫。惟兔空还，游跃左右。

老夫谓曰：“以吾观之，尔曹未和。猿狐同志，各能役心，惟兔空还，独无相馈。以此言之，诚可知也。”兔闻讥议，谓狐、猿曰：“多聚樵苏，方有所作。”狐、猿竞驰，衔草曳木，既已蕴崇，猛焰将炽。兔曰：“仁者，我身卑劣，所求难遂，敢以微躬，充此一餐。”辞毕入火，寻即致死。是时老夫复帝释身，除烬收骸，伤叹良久，谓狐、猿曰：“一何至此！吾感其心，不泯其迹，寄之月轮，传乎后世。”故彼咸言，月中之兔，自斯而有。（卷七?五国?婆罗?[斯国）

成劫（佛教认为一“劫”包括“成”“住”“坏”“空”四个时期）初期，在这片树林中，有一只狐狸、一只兔子和一只猿猴，三兽虽不同类，却彼此亲爱和睦。当时，天帝释想考验三兽中修菩萨行的，于是下凡变成一位老人，对三兽说：“你们几个还平安吗？没有担惊受怕吧？”三兽答道：“我们在丰美的草丛和密林中游玩，不同种类，一同欢欣，真是既平安又快乐啊。”老人说：“听说你们几个情深意厚，所以我不顾自己年老体弱，特地从远方来此依附你们。而今又饿又累，你们用什么招待我呢？”三兽说：“请在此稍等，我们会抓紧去找食物。”于是三兽同心协力，兵分三路，各处求食。狐狸沿着河边找，衔回一条鲜活的鲤鱼，猿猴在树林中采摘到奇花异果，一起回来给老人献食。只有兔子空手而归，还在周围游走跳跃。

老人对三兽说：“在我看来，你们之间并不和谐。猿猴和狐狸志趣相合，都能用心办事。只有兔子空手而归，没有什么供我食用。从这件事情上说，确实可以了解你们啊。”兔子听了老人的讥讽，对狐狸和猿猴说：“多堆积一些柴草，我将做有用的事。”狐狸和猿猴竞相奔走，衔来干草，拽来木柴，堆在一起点燃，烈火烧得很旺。兔子说：“仁者啊，我卑贱拙劣，难以满足你的要求，请让我用自己微小的身躯，权且充当你的一顿饭吧。”说完跳入火中，很快就烧死了。这时老人恢复天帝释的本来面貌，除去灰烬，收拾骸骨，悲伤叹息了很久，对狐狸和猿猴说：“为何弄到这步田地！我被它的诚心所感动，不能埋没它的功业，我把它存放在月亮之中，以流传后世。”所以那里的人都说，月亮中的兔子，是从那时才

有的。

第二篇：《大唐西域记》读后感

大唐西域记读后感

大话《大唐西域记》

----读百家讲坛之《大唐西域记》有感

佛光辉照,他的仁慈化作甘露水般洒于大千世界,就像太阳放射光芒一样,给予世界以温暖.向天地人三界传达.所以他被称为天下至尊,光明照耀四方.但是世界是如此之大,所以佛的智慧没有传入中原.及到佛法东传的时候,帝王宽仁的大兴佛法,杰出的人去了遥远的西方.有个慈恩寺三藏法师叫玄奘,他正是这些人的代表。

玄奘出身于高贵的诸侯世家，生来就有佛心，长得结实聪明。从小就表现出不凡的品质，长大后精通古书，名震天下。而他很早就看透了人生的真假，启悟了佛性，因而进入佛门。其实功名富贵，也不过是这世界的罗网，出家为僧，看破红尘才是大智慧。所以脱离了尘缘,说话高雅飘逸。

由于他生活的年代并不稳定，边境也不安宁。尤其是西北边境常受突厥族的骚扰，朝廷严厉限制百姓出境。玄奘曾向朝廷申请出国，到印度研究佛学，在这种情况下未能获得批准。

玄奘并未放弃自己的打算。他一面向和尚学习西域和印度的语言文字，做好出国的准备，一面耐心等待时机。终于等到了千载难逢的机会。贞观627年，许多地方自然灾害颗粒无收。灾民纷纷涌进首都长安和不少城镇。为了缓和灾情，唐太宗发布命令允许灾民异地就食，外出逃荒。玄奘知道后，立即混入逃荒的饥民之中，偷偷溜出长安，后经过很多坎坷，终于他离开了。

玄奘出境部久，危险丛生，而他一人毅然一人策马西行。他凭借着沙漠中的一堆堆人畜的白骨和骆驼马匹的粪便来做为路标，向大漠奔去。当他来到石质戈壁滩，到处是黝黑色的烁石，寸草不生，连鸟也难以飞过。白天，烈日当空，酷热难耐，有时，狂风卷起，飞沙转载自百分网http://，请保留此标记走石顿时，天昏地暗，人马难行。有时，沙漠上出现海市蜃楼，看上去明明是旌旗飞扬，数百骑战吗奔驰而来，仿佛是追兵跟踪而至，转瞬之间，又化作村和树林，忽隐忽现，千变万化。夜晚的戈壁滩，更是令人恐怖，暽火四处游荡，忽明忽灭，如同游走的幽灵。不过这些对于玄奘来讲，乃是早有准备的，最大的困难就是缺水。

原来进入莫贺延嘖不久，玄奘失手打翻沉水电皮袋子，致使路上的饮水全部倒光。他本想返回烽火台向边防士兵讨点水，可是他当初立下誓言：

“宁可向西进而死，决不东归而生!”于是，玄奘便在无水的情形下冒险闯入莫贺延嘖。

一连四五天，玄奘滴水未沾，跋涉在茫茫无际的戈壁滩，最后，终因体力不支，昏倒在地。夜晚一阵凉风把昏迷的玄奘吹醒，他挣扎而起，继续前进，忽然发现一片草场，还有一眼清泉。绝处逢生的玄奘惊喜万分，人马痛饮一番，好好休息一天，又装满一皮袋水，抖擞精神继续上路。

历经千辛万苦，他终于到达了印度，他在这佛教的发祥地度过了15个寒暑，他在这里钻研

佛经，然后游历了北印度十几个小国，参观佛教神地，调查各地的历史，地理和风土人情。用来五年的时间潜心钻研佛教金典，终于成为名弥遐迩的那烂陀寺十大-法师之一。

玄奘手持锡杖上路，凭借皇上的影响力他到达了一个个与中原风情截然不同的国度.,借助于冥冥中佛的帮助踏上了令人恐惧的旅程。重重的困难，被他视若平常，多次从必死的危险中化险为夷，历经千辛万苦，辗转多年才到达了印度。在那里他对佛教的精髓进行了广泛而深入的学习，领悟了真空妙有、死生灭集的真谛，在真性之海中澄清了自己的诸多疑问。在对于佛法问题的深入思索中启发了灵妙的觉悟。

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第三篇：《大唐玄奘》观后感

《大唐玄奘》观后感

在我小时候的寒暑假里，《西游记》被反复播放，一直影响着我们这些70后。然而，历史上真实的唐代高僧玄奘取经的故事，完全是另一种传奇。他没有孙悟空、猪八戒、沙僧等徒弟一路护送，也没有形形色色的妖魔鬼怪傍身，独自一人，从长安出发，经历19载，穿越110多个小国，行程5万余公里，到达古印度求取佛法。

《大唐玄奘》这部电影，还原了历史上玄奘的这段求学之路，这段“一念执著”而成就的伟大旅程呈现在我们面前。看完影片才知道，玄奘离开长安时，并没有得到当时统治者的首肯，最终他排除千难万险，取得真经，才得到皇帝以及民众的认可

影片以一个人物——玄奘，一件事——取经而展开，取经途中所遇到的困难是常人无法承受的，展现的是玄奘坚定的信念、顽强的意志、纯粹的信仰。在我看来玄奘是一个“一根筋”的人，《大唐玄奘》可以让更多的人认识到玄奘精神，一个同时拥有“执着”和“坚持”这两项高贵品德的人，而且这两种品德是当下这个浮躁社会最缺失的，玄奘法师的成功不仅仅是他个人梦想的达成，更是对于我们年轻人的一种激励。影片没有强烈的爱恨憎厌，似乎达到了佛教的某种境界，默默地传达着佛教的一种“空”的境界，却让人不禁动容，心灵深处不断震撼，更为这位佛教的传播者油生敬佩。

（通讯员 三原分公司 耿安红）

第四篇：大唐玄奘观后感

大唐玄奘观后感

千呼万唤始出来，终于等到大唐玄奘上映，我也迫不及待的去看了这部让我期待很久的电影。

刚开始还在纠结于黄晓明是否可以胜任玄奘一角，看来我是多虑了，黄晓明还是很好的诠释了玄奘。

在很久之前我曾经看过钱文忠老师讲的《玄奘西游记》，当听到历史真实存在的唐僧时，令我感到震惊。可以说玄奘是一位相当伟大的得道高僧。玄奘从小在寺院长大，研读经书，励志要远赴天竺求取真经。玄奘历经种种磨难，不畏艰险，未经唐太宗批准偷渡出境，当凉州刺使抓到他，他依然坚定信念要远赴天竺求取真经，普度众生。凉州刺使最终无奈放行，并发布通缉令，玄奘一路向西，经历了边关被擒，高昌国被困，特别要提的就是玄奘在高昌国，国王以丰厚的待遇挽留玄奘，但被玄奘拒绝，玄奘一心向西求取真经，高昌国国王将玄奘软禁，玄奘以绝食一个月为抵抗，玄奘的这种坚定不移的信念最终感动了高昌国国王，高昌国国王予以放行玄奘西去，并一直护送玄奘抵达最终目的地天竺。

历经艰辛到达印度佛教中心那烂陀寺取真经，玄奘在天竺学习数年之后，带着所学经文及诸多佛像返回大唐长安，并得到唐太宗李世民及老百姓的热烈欢迎，回到大唐的玄奘以讲学和翻译经文为主要精力。

贞观元年（627年）玄奘未经太宗批准，私往天竺求取真经，公元643年，玄奘载誉启程回国，并将657部佛经带回中土。贞观十九年（645年）正月，玄奘终于到达自己长久以来盼望的家乡长安。太宗得知玄奘大师回国，立即诏令在洛阳接见他。玄奘奉诏匆忙上路，当月二十二日启程，二月初一在洛阳宫仪鸾殿受到太宗接见。唐太宗深感欣慰，与玄奘并坐问道：法师当年西去取经为什么不报道朝廷得知，玄奘说：玄奘当去之时以再三表奏。但诚愿微浅朝廷不蒙允许。无任慕道之至乃辄私行。专擅之罪唯深惭惧。，太宗说：法师出家后与世俗了断，所以能委命求法惠利苍生。

看完这部电影我很受感动，也在此深受启发，只要一个人有信念，所有的事情都会实现，其实我们每个人都应该有信念，重要的是我们都要坚定信念，玄奘是值得我们敬佩以及尊敬的法师。

玄奘一路经历千辛万苦最终取得真经，修成正果。换而言之，我们每天都在经历着种种磨难，种种的不快乐，种种坎坷，当我们遇到坎坷，想想玄奘精神。

在玄奘这一路西行当中，一切苦难面前玄奘未曾感到过恐惧，始终心中默念心经，克服了种种磨难。

当我心不静时，遇到恐惧时我都会心中默背心经，当你感到恐惧，遇到挫折时希望心经能够帮到你。

第五篇：《大唐玄奘》经典台词

大唐贞观盛世，年轻的玄奘法师为求佛法真谛冒死偷渡出境，一路上遭遇千难万阻，天灾人祸，却也深得民间疾苦。官兵围堵、徒弟背叛、埋身沙海、断水绝粮，玄奘法师一心求法，最终抵达印度，在印度弘扬善念静心修佛，等到从无遮大会辩论成功回国之时，已经是年逾五十了。下面小编为你整理了《大唐玄奘》经典台词，供大家参考。

1、既持，便不可破。

2、施主，我们前后走了一路，何不同行。

3、玄奘为求法西行只可日日坚强，不可中途而止。

4、我不想知道你是谁？你也不用告诉我。

5、弟子虽然人在长安，心早已在西行的路上。

6、我是僧人！

7、身临其境，仿佛见到了佛陀。

8、老衲以为你就不用前去了。

9、愿法师留在高昌，引导我们走出迷茫。

10、那烂陀，终于走进了心中的圣殿。

11、大小二乘的区别，你能阐述吗？

12、那一刻真让人激动而兴奋。

13、戒律真那么要紧吗？

14、一个人影子无法铺满大地，但有些声音，可以传的很远。

15、贫僧既已西来，即便死于途中绝不后悔。

16、经律论，三藏已通。

17、那烂陀，我来了。

18、我是在梦中去西天取经，还是在取经的路上，走进了虚幻的世界。

19、西去佛国，谈何容易，本官劝你，还是东还长安吧！

20、本官就算放你过了瓜州，玉门关你是决然过不去的。

21、一个人影子无法铺满大地，但有些声音可以传得很远。

22、佛法并无高低之分，所谓大乘小乘无非是求佛的因缘及方便。

23、在这一刻，真实与虚幻之间的界限消逝了。