《西域考古记》读书笔记

第一篇：《西域考古记》读书笔记

20世纪的时期，清政府的腐败无能，举国上下内忧外患，趁着清政府无暇顾及到西部的时候，一批又一批的欧洲“探险家”，来到中国西部境内，进行各种非法的盗宝活动。

其中斯坦因就是其中收获很大的一位考古学者。其实要说考古学家这个职业不过就是拿到证了的合法盗墓者罢了，其实干的事情和盗墓者没什么区别罢了，不过是一个是光明正大的挖，一个是黑灯瞎火偷偷摸摸罢了。

斯坦因能在荒凉的戈壁生存下来，实在是不容易，并且学会了梵文，他是一个有才的人这个是毋庸质疑的，还有就是一个为了科研的坚持。这种精神在现在已经是很少有了的，在这个时代而言。所以虽然不满于这个人对我国国宝的盗掠，但是这个人的确是很厉害的。

先不说他能持续的穿越各种沙漠，那种独自穿越沙漠的决心就够了，那种无边的寂寞伴着黄沙，时刻侵蚀着人心的痛苦，我真是不用想也知道了，我这个害怕寂寞的人肯定是做不到了的。

期间得到了蒋孝婉的支持，这个秀才担任中国驻疏勒总领事的中文翻译，在他的协助下，斯坦因得到了前所未有的支持和援助，有效的解决了一个各部门的沟通问题，起到了一个中间调解人的作用。

特别是，一个人的存在--王道士。这个人，成为了斯坦因成功获得敦煌的宝藏的守门人。在这斡旋的过程中，王道士最终同意了把经洞的经卷和壁画给了这个最后运到英国的外国人。

其实，在那种清政府不重视的局面里，王道士的这种爱宝的行为，我们还是能够理解的。毕竟与其让它烂在洞里，还不如让它重现于世。

各种宝藏的收集，斯坦因就像是一个无底洞一样，不断的发掘，不断的收集，乐此不疲。在这里面其实，也会发现了很多很多东西，对于一些历史的解读其实应该也是有不可或缺的作用的。

斯坦因还到过楼兰古国遗址，横渡罗布泊，穿越丝绸之路，发掘米兰遗址，发现古长城遗址，妙计得敦煌宝藏，南山天山、吐鲁番，均是收获满满，这就是斯坦因为什么能写出这样的一本书的原因了。

有过助手的协助过程，也有过自己单身小西天找宝藏的经历。对于整个世界来说，斯坦因是成功的，他完成了其他人不能望其项背的任务，成功的探索到了中国的古代不为人知的文化，这都是我们这个泱泱大国没有做到的。虽然是我们的国家的文化宝藏，但是我们没有珍惜，其实这就是我们和他的区别吧。

有时候，行动胜过千百句话语!

第二篇：《大唐西域记》读后感

大唐西域记读后感

大话《大唐西域记》

----读百家讲坛之《大唐西域记》有感

佛光辉照,他的仁慈化作甘露水般洒于大千世界,就像太阳放射光芒一样,给予世界以温暖.向天地人三界传达.所以他被称为天下至尊,光明照耀四方.但是世界是如此之大,所以佛的智慧没有传入中原.及到佛法东传的时候,帝王宽仁的大兴佛法,杰出的人去了遥远的西方.有个慈恩寺三藏法师叫玄奘,他正是这些人的代表。

玄奘出身于高贵的诸侯世家，生来就有佛心，长得结实聪明。从小就表现出不凡的品质，长大后精通古书，名震天下。而他很早就看透了人生的真假，启悟了佛性，因而进入佛门。其实功名富贵，也不过是这世界的罗网，出家为僧，看破红尘才是大智慧。所以脱离了尘缘,说话高雅飘逸。

由于他生活的年代并不稳定，边境也不安宁。尤其是西北边境常受突厥族的骚扰，朝廷严厉限制百姓出境。玄奘曾向朝廷申请出国，到印度研究佛学，在这种情况下未能获得批准。

玄奘并未放弃自己的打算。他一面向和尚学习西域和印度的语言文字，做好出国的准备，一面耐心等待时机。终于等到了千载难逢的机会。贞观627年，许多地方自然灾害颗粒无收。灾民纷纷涌进首都长安和不少城镇。为了缓和灾情，唐太宗发布命令允许灾民异地就食，外出逃荒。玄奘知道后，立即混入逃荒的饥民之中，偷偷溜出长安，后经过很多坎坷，终于他离开了。

玄奘出境部久，危险丛生，而他一人毅然一人策马西行。他凭借着沙漠中的一堆堆人畜的白骨和骆驼马匹的粪便来做为路标，向大漠奔去。当他来到石质戈壁滩，到处是黝黑色的烁石，寸草不生，连鸟也难以飞过。白天，烈日当空，酷热难耐，有时，狂风卷起，飞沙转载自百分网http://，请保留此标记走石顿时，天昏地暗，人马难行。有时，沙漠上出现海市蜃楼，看上去明明是旌旗飞扬，数百骑战吗奔驰而来，仿佛是追兵跟踪而至，转瞬之间，又化作村和树林，忽隐忽现，千变万化。夜晚的戈壁滩，更是令人恐怖，暽火四处游荡，忽明忽灭，如同游走的幽灵。不过这些对于玄奘来讲，乃是早有准备的，最大的困难就是缺水。

原来进入莫贺延嘖不久，玄奘失手打翻沉水电皮袋子，致使路上的饮水全部倒光。他本想返回烽火台向边防士兵讨点水，可是他当初立下誓言：

“宁可向西进而死，决不东归而生!”于是，玄奘便在无水的情形下冒险闯入莫贺延嘖。

一连四五天，玄奘滴水未沾，跋涉在茫茫无际的戈壁滩，最后，终因体力不支，昏倒在地。夜晚一阵凉风把昏迷的玄奘吹醒，他挣扎而起，继续前进，忽然发现一片草场，还有一眼清泉。绝处逢生的玄奘惊喜万分，人马痛饮一番，好好休息一天，又装满一皮袋水，抖擞精神继续上路。

历经千辛万苦，他终于到达了印度，他在这佛教的发祥地度过了15个寒暑，他在这里钻研

佛经，然后游历了北印度十几个小国，参观佛教神地，调查各地的历史，地理和风土人情。用来五年的时间潜心钻研佛教金典，终于成为名弥遐迩的那烂陀寺十大-法师之一。

玄奘手持锡杖上路，凭借皇上的影响力他到达了一个个与中原风情截然不同的国度.,借助于冥冥中佛的帮助踏上了令人恐惧的旅程。重重的困难，被他视若平常，多次从必死的危险中化险为夷，历经千辛万苦，辗转多年才到达了印度。在那里他对佛教的精髓进行了广泛而深入的学习，领悟了真空妙有、死生灭集的真谛，在真性之海中澄清了自己的诸多疑问。在对于佛法问题的深入思索中启发了灵妙的觉悟。

本文由百分网提供，原文地址:转载请注明出处，谢谢！

第三篇：新疆考古记报告[推荐]

新疆考古记报告

书名：新疆考古记

作者：贝格曼

新疆文物考古研究所

摘要：小河墓地位于新疆罗布泊地区下游河谷附近的荒漠之中。1934年瑞典考古学家贝格曼对该墓地进行了调查和发掘。从此，小河墓地名扬海内外。2002年底至2003年初，新疆文物考古研究所对该墓地进行了正式的调查和发掘工作，获得了一批珍贵的文物资料。本报告对该次考古调查和发掘情况进行了系统的报道。

关键词：新疆；小河墓地；考古调查；发掘

小河墓地位于罗布泊地区孔雀河下游河谷南约60公里的荒漠之中，东距楼兰故城175公里，西南距阿拉干36公里。上世纪初，大概在1910-1911年间由罗布猎人奥尔德克首次发现。1934年瑞典考古学家贝格曼在奥尔德克的引导下，由雅丹布拉克之西沿孔雀河向南支出的一条小河道南行，这条无名小河道，贝格曼随意称之为“小河”。在小河之西约4公里处发现此墓地，贝格曼将这处当时人传说“有一千口棺材”的坟地命名为“小河五号墓地”。1939年，他在斯德哥尔摩发表的《新疆考古研究》一书中，对小河流域考古调查及发掘工作进行了详细的介绍,小河五号墓地宏大的规模、奇特的葬制、以及所蕴含的丰富的罗布淖尔早期文明的信息，引起了学者们的广泛关注。贝格曼考察小河后，一直到上世纪末60多年间，再无任何后继者能抵达。2000年底，深圳大唐影视广告公司组织《中国西域大漠行》摄制组，借助地球卫星定位仪(GPS)进入小河墓地。新闻媒体对此做了大量报导，在社会上引起了强烈反响。

2002年，经国家文物局正式批准，新疆文物考古研究所组成小河墓地考古队，由伊弟利斯·阿不都热苏勒担任队长。於当年12月抵达小河地区，对小河墓地及周边遗址进行了为期一个月的规范的考古调查和小范围的发掘，取得了一定成果。这为今后小河墓地进—步的考古发掘、文物保护和深入研究奠定了基础。本报告是此次小河墓地考古调查与发掘的全部资料。

一 考古调查发掘经过

2002年12月25日，小河墓地考古调查队驱车从铁干里克出发，经阿拉干越塔里木河北走。行至距小河墓地直线距离尚有15.6公里时，被连绵起伏的沙垄阻挡，原有的几条石油物探所用测线也被掩埋在沙丘下，沙漠车无法行进。

随之设营，将考古队全体人员分为三组，一组驻留此营；一组立即返回居民区寻租骆驼；—组徒步进入小河地区。徒步进入小河地区的工作人员，于12月27日到达小河墓地，开始了初步调查。期间，该组又一分为二，一部继续调查，—部往来营地与小河之间，承担给养和引领驼队的任务。12月30日全队抵达小河墓地，展开了小河墓地较为详细的调查工作，采得各类文物百余件。根据调查和参考贝格曼所做的工作，我们另择墓地西木栅墙内一隅发掘了墓葬4座。

二墓地调查基本情况

墓地位居小河东4公里处的一个椭圆形沙山上。呈东北-西南向，这同罗布荒原盛行东北季风的方向一致。高出地表7.75米。东西长74米，南北宽35米。实测总面积达2500平方米。墓地在四周平坦、低矮的沙丘簇拥下显得特别高大，格外引人注目。可谓方圆4-5公里范围内的明显标志物。

沙山表面密密丛丛矗立着的木柱十分醒目，多棱形、圆形和桨形的胡杨立木现存140根。[②]它们大多高出地表2—4米，直径多为20厘米以上。多棱形立木截面为6—20棱不等。部分立木的顶部变细，顶端尖锐。编号为41号立木高1.8米，直径50厘米，截面为16棱形，当属小河墓地立木中最粗的一个。在墓地中心另有一根高1.87米，中部截面为9棱形，顶部呈尖锥状的立木，通体涂红充溢着极其神秘的韵味。墓地中部偏东和西端各有一排保存相当完好的木栅墙。西端所置木栅墙低矮，是由62根直径为8—20厘米的立木组成，形状略呈弧形。东部木栅墙用木考究，67根排列整齐的立木直径在20—25厘米之间，顶部均处在同一高度，虽部分立木已被黄沙掩埋，但仍能见到底部用苇草绳捆绑的水平木杆将栅墙立木连接、固定在一起。西木栅墙所处位置应该是墓地的最西边缘。位于墓地众多立木之中，横跨山顶的东木栅墙，是墓地不同墓区的界域？还是为保护墓地封土而精心设计以阻挡春季强烈的东北风？在没有全面考古发掘之前，难做定论。

除上述外小河墓地还存在着一种形制类似船桨的立木，或为极度夸张的大桨，或类似芭蕉扇形等。现立于地表的共10个，编号分别为J1—J10。另有37个被移动了原位，散落在山坡间。从贝格曼的发掘及此次发掘的情况看，桨形立木中那种大桨和一种较小并接近于实际船桨的是置于棺头档前部的立木，类似芭蕉扇形的大型立木很大程度上也是此种立木。

在墓地最东部较为平坦的地方，耸立着一根编号为24号的立木，高1.98米，直径为20厘米。柱体截面为8棱形，其上间隔17厘米刻有较深的阴弦纹，共8道。仅此一根。在当年也许还有几根曾立于此，在它的不远处还见有4根横卧在山坡上类似的立木。例如：20XHMC：120号立木，高2.64米，直经15厘米。柱体截面为圆形，其上间隔30厘米刻有较深的阴弦纹，共4道。

据《新疆考古记》，当奥尔德克首次发现小河墓地，24号立木所在这片平坦的地方曾有一座木屋，木板构成了小屋的墙、顶，屋顶上面覆以牛皮和粘土。小屋内壁涂红，地面上有许多牛颅骨和牛皮。在小屋中部，奥尔德克曾挖出过一口棺材，内有一具女尸。我们在调查时，确实见到有较厚的木板、房屋的立柱及柱头上的横梁等木构件散置地表。其中一块木板上有红黑相间的彩绘图案。牛羊

颅骨落于山坡之上。在这一区域，稍向下清理便见有一排呈线状分布的立木板，板顶端凿出凹状柱头，板下端有红黑相间彩绘图案，有可能是又一处木房式墓葬，或称“居室墓”。

在墓地我们采集到三件干裂发白的木雕人像，每件都由一根胡杨木雕成，上段雕出人形，下段是细长的基柱，最底部是略为宽大的基座。三件的高度都在2米以上，最高的一件为3.05米。贝格曼在墓地也采集到三件人形雕像，雕像的高度均与真人类似，其中一件还保存着雕刻得相当逼真的双足。贝格曼推测，这些雕像“可能被用来代替死者的某些亲属”[④]。此次我们发掘的M2，所葬者便是一具完整的裹皮木雕人像。显而易见，这种雕像是具体某一死者的替代品。而那种带有基柱、基座的高大的木雕人像，很可能矗立在墓地，象征着某种特殊的灵魂，或充当墓地的守护神，或用于祭祀。

小河墓地墓葬破坏相当严重，当年贝格曼见到的小河墓地已非“原生”状态，正如他在报告中所述“小山的表面，特别是在山坡上，有许多我从未见过的，弯曲的厚木板，不论走到哪里，脚下都会绊到久经岁月摧蚀的人骨、被肢解了的木乃伊和厚毛织物碎片”[⑤]。根据我们此次调查统计：仅弧形棺板一项，总数就达278块。不论是自然风蚀或人为盗掘，可以肯定的说，目前小河墓地已被破坏的墓葬当在140座以上。随棺入葬的那些墓主及随葬品也被抛出墓室，他们或仰卧、或俯身、或仅剩零星的躯干残段与陪葬的毛织斗蓬、草编篓、木别针、毡帽等散置墓地各处(图一四)。在墓地地表共采集到各类文物147件。

三 发掘墓葬及出土文物

当年贝格曼在东木栅墙两侧发掘过12座墓葬。此次我们将发掘地点选定在西木栅墙与53、54号立柱之间的区域，发掘墓葬4座，编号为02XHM1--M4。因有西木栅墙阻挡，流沙积聚，这里东西地势近于平坦，南北则为斜坡。发掘前，53、54号立柱露出地表的高度不足60厘米。M1棺前立木露出地表近40厘米，M2棺前立木露出地表约10厘米。清除表层流沙，向下约1米左右的沙层中夹杂大量毛织斗篷、箭杆、草编篓、翎羽饰等文物残片以及尸体残骸。在这一扰乱层下见M1、M3。两墓位于同一层位，均被盗扰。距M1木棺底不足20厘米，下方见M4木棺顶，在与M4同一层位又有M2。在M2木棺下方发现下层墓葬棺档前立木的顶端。可见，这一局部区域至少有三层以上的墓葬叠压或打破。因野外工作时间关系，对M2下层发现的这座墓葬未做发掘。

从墓地四处散落的棺板和正式发掘墓葬出土的完整木棺看，迄今为止，小河墓地所见木棺形制基本统一，其构造极具特色。它是由两块制成弧形的胡杨木板相对并合，两端在事先雕好的槽中楔以竖向档板，盖板由多块小木板构成，木板宽度依棺截取。盖板上再覆以带毛牛皮。牛皮是将活牛屠宰剥皮后湿着盖在棺上，所以它紧紧地箍着小块木盖板，使无底的木棺成为一体。

从发掘的未被盗扰的墓葬看，入葬时，先平整沙地，形成很浅的沙室，然后将包裹好的死者放在适当位置，再依次拼合棺木，覆盖盖板、牛皮。棺档前后竖立木、箭杆等，最后堆积沙土，掩盖棺木，并使两端立木得以固定。由于流沙直立性差，发掘过程中，很难确定最初浅墓穴的大小、形状。

棺档外立木，特别是头挡外立木，形制不一，不同性别的死者立木可能有所不同(图二○)。因发掘墓葬数量有限，这一设置是否有规律可寻，还需在今后的发掘中观察。

木棺内均葬一人，头向大致向东，仰身直肢。头戴毡帽、足蹬皮靴，腰著腰衣，身裹宽大的毛织斗篷。斗篷边缘捆扎小包，内含麦粒或麻草枝。随葬品十分简单，除随身衣物、项饰、腕饰外，每墓必备一草编蒌，其它如红柳杆、羽饰、梳等也较常见。死者身体上大多覆盖大量麻黄小枝。

五 结语

毋庸讳言，60年前贝格曼在《新疆考古研究》中对“小河五号墓地”的考古报导相当细致，所做的相关分析、推断，严谨、缜密。对其学术建树我们今天应有客观的评价。2002年小河墓地的考古工作，通过规范的考古调查及局部的发掘，获取了更为丰富的第一手资料，对墓地布局结构也有了一些新的认识，应该说在贝格曼的起点上向前迈进了一步。

据此次调查统计，小河墓地至少有140座墓葬被破坏。墓地所在沙丘，总面积不过2500平方米。被破坏的百余座墓葬如何布局，它们与众多立木之间是何关系，已很难得知。但此次通过对西栅墙东侧四座墓葬的发掘、解剖，发现小河墓地沙丘并非自然沙丘，而是经过长时间连续建构墓葬，人为形成。目前可以肯定至少有三层以上的墓葬叠压。推测墓地最初的布局是有序的。墓葬除了棺档前后立不同形制的立木外，有的可能还立有其它木柱作为墓葬的界城标识，同时不同墓区可能还有木栅墙分界。随着晚期墓葬层层叠压早期墓葬，墓地有序的布局被破坏。在墓地东端不同层位都发现有“木房”遗迹，我们怀疑它是一种特殊的“居室墓”，其墓主人因身份特殊，死后成为崇拜祭祀的对象。

对于小河墓地的年代，贝格曼大致推断“早于中国统治楼兰王国时期”。他认为墓地所属文化等同于斯文赫定在罗布泊西北发现的36号墓、斯坦因在孔雀河北岸发现的LS、LT、在罗布泊西北附近发现的LF、LQ墓葬。这些墓葬具有典型的土著特征，互相之间存在着年代上的差异，而小河五号墓地应该比罗布泊其它土著墓葬更为古老[⑧]。贝格曼的这一观点实际上涉及到了罗布淖尔早期文化序列、文化内涵等相当关键、值得深入探讨的问题。小河墓地规模宏大，墓地从形成到最终废弃，应延续了较长时间。目前所掌握的墓葬及文物资料大多属上层遗存，所反映的应是墓地晚期的文化面貌。我们在墓地提取了木柱上的草绳作为C14标本，送往有关部门测定，但因时间仓促，报告刊发之前，尚不能获知结果。从棺木形制、死者裹尸斗篷、随葬草编篓、麻黄枝等文化因素看，小河墓地与1979年在孔雀河北岸发掘的古墓沟第一类型墓葬、1980年在罗布泊北发掘的铁板河墓葬有不少共性，不少学者认为它们属于同一文化体系。这一文化体系还包括了贝格曼提到的斯坦因、斯文赫定所发现的上述墓葬。据C14测定数据，古墓沟第一类型墓葬的绝对年代在距今3800年左右，考虑到小河墓地采集毛织物（最上层遗物）大多数较古墓沟织物精细、致密，并出现了缂织花纹的技术，出土草编篓花纹亦比古墓沟草编篓花纹繁缛，我们初步推断小河墓地年代的下限晚于古墓沟第一类型墓葬的年代，而上限有可能与之相当或更早。

2002年小河墓地的考古调查再一次揭开了小河考古的序幕，今后发掘工作的全面展开，不仅会为揭示墓地本身奇特的墓葬制度提供珍贵的资料，同时结合整个罗布淖尔地区古代遗存的分析，对建构这一区域考古学文化的体系，将具有重要价值。此外，小河墓葬资料蕴含了远古罗布泊居民物质、精神文化的众多信息，对其深入研究，将有助于西域以及中亚古代文明的探索。

附记：此次野外调查、发掘得到新疆石油地调处海力力、田永东、魏海波、崔占元、马继军、杨厚勇同志大力协助。玉、石器标本由自治区质量鉴督检验所珠宝室李新林同志鉴定；动物毛、皮等标本由中科院新疆分院生物土壤沙漠研究所谷景和、马鸣同志鉴定；此外，在资料整理过程中，还得到韩伟、肖小勇、再帕尔、伊力夏提.吐尔逊、丘陵、胡桂珠、宋涛等同志的帮助，在此一并表示感谢。

参加野外调查发掘的人员有：伊弟利斯．阿不都热苏勒、刘国瑞、尼加提．肉孜、伊力.里提甫、牛耕、阿不都.艾尼、彭红军。

参加资料整理的人员有：伊弟利斯.阿不都热苏勒、刘国瑞、李文瑛、尼加提.肉孜。

野外测图：伊力.里提甫。

器物绘图：何晓、哈斯也提．阿西木。

墓葬绘图：刘国瑞

摄影：刘玉生、伊弟利斯.阿不都热苏勒、刘国瑞、彭红军。

执笔：伊弟利斯.阿不都热苏勒、刘国瑞、李文瑛。

参考文献

[②] 在《2002年小河墓地总平面图》中，现仍立于地表的多棱形、圆形立木编号为1～130，立于地表的桨形立木编号为J1～J10。

[③] 贝格曼.新疆考古记[M]，王安洪译．乌鲁木齐：新疆人民出版社.1997：76.[④] 贝格曼.新疆考古记[M]，王安洪译．乌鲁木齐：新疆人民出版社.1997：80.[⑤] 贝格曼.新疆考古记[M]，王安洪译．乌鲁木齐：新疆人民出版社.1997：75.[⑥] 贝格曼.新疆考古记[M]，王安洪译．乌鲁木齐：新疆人民出版社.1997：79.[⑦] 贝格曼.新疆考古记[M]，王安洪译．乌鲁木齐：新疆人民出版社.1997：101.[⑧] 贝格曼.新疆考古记[M]，王安洪译．乌鲁木齐：新疆人民出版社.1997：183.收稿日期：2004-9-20

作者简介：伊弟利斯〃阿不都热苏勒(1951-)，男，维吾尔族，新疆维吾尔自治区文物考古研究所所长、研究员。

第四篇：三峡考古实习记略

考古学在公众心目中是一门充满浪漫色彩与神秘气息的学科，尤其是在具有悠久历史文化传统的中国，人们常常把它与奢华富丽的陵墓、湮没于荒漠的古城以及各种奇珍异宝联系起来，这就更为考古学增加了一层朦胧的面纱。最近一段时间以来，新闻媒体对各地的考古工作给予了更多的关注，随着老山汉墓发掘、雷峰塔地宫开启等一系列电视直播人们才惊奇地发现，古代文明的辉煌原来就重现于小小的手铲和竹签之下，由此公众才贴近了真正的考古学。

回想起考古实习前的情形，就连我们这些凭着理想与激情从全国各地走到一起来的考古专业的学生，在经过两年系统的理论学习后，还是按捺不住心中的好奇与紧张，一想到自己即将投身到火热的三峡库区文物抢救工程之中，想到自己所学的知识即将在现实中接受考验，心中不免有些忐忑不安，想象着该如何用双手叩开大地的胸膛，聆听千百年前先民生息劳作的历史回响，如何在无言的遗址上复原出古人生活的生动场景，如何在一个远离尘嚣的小村庄度过生命中一段重要的时光……

也许因为大家都是刚刚二十岁的青年，雄心勃勃，意气风发，所以与紧张不安相比更多的是难以抑制的兴奋和对前途的憧憬。出发前夜，在与亲朋一一电话话别后，我在日记中写道：“明天及以后几个月的日子里会有许多我生命中的第一次发生吧！不管是喜是忧，好好体验，热爱生活吧！”

XX年9月18日下午，以厦门大学考古专业98级同学为主组成的厦门大学XX届考古队一行22人离开了阳光下的鹭岛，乘火车奔赴实习地——重庆市云阳县巴阳镇畲家嘴村。

一、早段

XX年9月21日凌晨，考古队到达重庆。

早晨八点左右，我们登上大客车由重庆前往实习地点。客车在离开前先在市内兜了一圈，以便我们浏览一下山城风光。这时薄雾已经散去，山城的铮铮铁骨和雄浑气魄昂然显露，群山如聚，广厦如鳞，长桥似虹，大江如怒，整座城市仿佛一位在蓝天下振臂高呼的巨人，浑身充满了力量和斗志，让观者深感振奋！

客车离开城市驶向群山，不久之后就驶上了惊险的盘山公路，每逢转弯都会让人感觉整辆车已突入空中，即将下坠，就在重力和恐惧抓住人心前一刹那，客车又回到了路上，虚惊环生！

黄昏时分，老师告诉我们目的地就要到了。同学们心中的紧张和好奇又开始蠢蠢欲动，经历了几天的舟车劳顿后最终会到达怎样一个终点，这是盘绕在每个人心中的问题，忽然开始希望汽车就这样一直行驶下去，永远与目的地相距遥遥。在等待的焦灼与微弱的抗拒中，巴阳镇移民新村已将我们包容。汽车轰轰而去，把我们留给了宁静的小村庄，在下车的一刻我似乎有些失落，失落了什么，难道是旅途中的幻想？

我们住在一幢老乡刚建好的四层小楼里，一楼是餐厅和公共活动场所，老师住在二楼，三楼是女生宿舍，四楼是男生宿舍。走进宿舍，推开窗户，眼前的视野十分开阔，长江就横亘在眼前，蜿蜒而来，又浩荡而去。但新鲜和惊奇很快就让位于疲惫，吃过晚饭后大家很快都休息了。新的生活、新的见闻都留给明天吧！

22日清晨，酣睡醒来，轻轻登上天台开始仔细端详整个村庄。青山为邻，长江作伴，让人心旷神怡。整齐的楼房像双翼一样在我的两侧展开，勾勒出新村里唯一的街道。山间薄雾仍未散尽，老乡却已早起务农，牛哞鸡鸣远远传来，感觉清新而自然。似乎一夜之间，拥挤的街道、无边无际的高楼大厦、奔驰的车辆都永远在眼前消失了，从心中抹掉了，目光得以舒展，心灵可以松驰；似乎一夜之间，永无休止的噪音、味道难闻的废气都踪迹全无，不复出现，鼻子更加敏感，灵性重归双耳。这种身心得以释放的感觉让人悠然陶醉。

顺口做首打油诗：起而望长江，睡而栖竹床。辛勤掘黄土，忘忧回故乡。

当天上午我们在云阳县文管会聂所长的陪同下，首先来到江边，见证这条流淌着中华民族的精魂与血脉的大河！当地一位同志很自豪地介绍：长江最窄、最深处——巴阳峡就在畲家嘴村附近。然后我们大致熟悉了附近的地形和道路。

田野调查工作于23日开始进行。我们学习利用自然或人工形成的地层剖面寻找文化层，根据地面上的遗迹、遗物寻找文化遗存。考古调查进行了近3天以后，老师和同学们已共同确定了几个适合发掘的地区，并从25日下午转入考古发掘阶段。为了方便规划，整个畲家嘴遗址以巴阳小学为基准点被分为北、西、南三区，首先开始的是北区的发掘。

在发掘正式开始之前，看着地面上划好的整齐方格，不由回想起自己一段短短的经历：因为对历史的兴趣而喜欢上考古，渴望有一天能目睹世界七大奇迹的壮观、秦始皇陵的珍奇。1998年参加高考并如愿以偿地来到厦门大学考古专业学习，两年后的今天终于要开始企盼已久的考古发掘了，这应该是我一生中极有纪念意义的一个时刻。当时我们像做早操一样整齐地站在属于自己的探方中，望着老乡带着各式各样的工具从远处赶来。在民工被分配给各位同学以后，大家不由先对视一眼，然后又好奇地审视着脚下的地面，这片当地农民世代耕种的土地下会有什么“宝藏”呢？锄头挥起来了，这正是考古人向大地和时光求解的方式。

30日，在云阳县文管所有关领导的热情邀请下，我们冒雨参观了著名的全国重点文物保护单位——张飞庙，并有幸欣赏了一些云阳县境内的出土文物，最后还顺便游览了一下云阳县县城。老师们决定在10月1日放假一天，但是因为大雨连绵，所有人只能固步室内，假期名存实亡。

10月2日，当全国大多数人或在家中静享节日的轻松，或外出旅游时，我们考古队员顺着泥泞的山路来到了探方旁，惊讶地发现大部分探方都积了二、三十厘米深的水，有的探方甚至有近四十厘米的积水，当天的发掘被迫改为排水，男生把鞋一脱，用水桶倒水，女生则负责把水舀进桶里。大家一起动手，分工明确，秩序井然，连钟老师也跳进了混沌的泥水中与我们一起劳动，手指划破了都毫不在意。大家群策群力终于用半天时间把水排干了。吃过午饭之后，谁也顾不得衣服上溅满了泥星就躺倒在床上，来不及叫苦就进入了梦乡。此后，当地“秋冬多雨”的气候还给发掘工作制造了不少麻烦。烈日与暴雨轮番出场，生旦净末，反复展示着考古工作的辛劳，我们就像无知的晚辈任由它们数落。

随着时间流逝，大家渐渐谙熟实习生活，开始形成新的生活节奏和习惯。一日三餐由当地两位妇女负责，做好后统一分配，买菜则由同学们轮流当班。生活必需品可以在村里的小店买，也可以到镇上买。每逢二、五、八，镇上会有集市，“赶集”对我们而言很重要：

一、这是唯一可以买到新鲜蔬菜的机会；

二、是让人期待的取信的日子；

三、还是大家采购生活用品的好机会。乡村生活有乡村生活的节奏和规律，我们慢慢融入其中。

实习之初，每个人都是心比天高，壮志凌云，现在艰苦的工作使每个人面对真正的考验：首先是工作，白天要工作八个小时，恶劣的天气常常制造麻烦，晚上需要整理白天发掘所获的各种遗物和资料，并完成发掘日记；每隔两、三天老师还会安排学习工作会，所以每天的工作强度都不小。其次是生活，大家不得不面对城乡生活在多方面的巨大反差：“吃”的方面，大锅饭难免众口难调，市面上的肉、菜种类十分有限，每天的餐桌可以“东瓜与排骨齐飞，罗卜共米饭一色”形容。老师和负责伙食的同学虽然想方设法给我们改善饮食，鸡、鸭、鱼、蛇都曾上过餐桌，可惜每次都是“来去匆匆”。一次“大摆蛇宴”，蛇虽不小但只有一条，分到了二十几个人的碗里便是见汤不见肉了，至今仍戏称：只敢言喝过蛇汤，不敢言吃过蛇肉。正所谓“时世造英雄”，一批捞汤技术出众的同学此时脱颖而出，被大家戏称为“神捞门”，其中又以任静队友身手最好，每捞必中必多，所以“江湖人称——任我捞”！伙食虽有不尽人意之处，但每次饭前大家都已饥肠辘辘，一上餐桌就狼吞虎咽，片刻后便风卷残云而去，食量之豪，堪称“如饥似渴的青春”。“住”的方面，男生三人合住一个房间，较为合适；女生则要在相同面积的房间里住五个人，通辅之上，互相枕籍，“惨不忍睹”。一些“生活用品”的供给也成了问题，虽说在我们到来之后，村里小卖部的商品种类有所增加，汾湟雪梅、柯达胶卷等原不销售的“贵重物品”开始出现，但是雀巢咖啡、德芙巧克力、鬼脸嘟嘟饼干呢，“供求关系”依然紧张！一方面同学们为买不到“生活用品”而烦恼，一方面老乡则乐滋滋称赞我们为“扶贫队”。

还有就是生活的单调、乏味。有的同学在厦大已习惯了“宿舍——图书馆——食堂”三点一线的生活方式，所以在实习开始后不断唉叹，怎样在一个没有图书馆的地方度过三个月的时光呢。现实更令人失望，即使在巴阳镇里也买不到任何报纸、杂志，宿舍里的电视在实习开始不久之后就坏掉了，收音机因群山阻碍效果不好，忽然之间，所有人都濒于“信息绝境”。每天从早到晚似乎除了考古还是考古，一些对考古本就不太“专一”的同学便想“开小差”，但是受农村封闭、落后环境的逼迫又只能局限于考古队的小圈子之内。老乡早已习惯了这种“乏味”的生活，而且我们的到来又为他们提供了丰富的话题，连“考古队员在某家买了梨子”这样的消息都会在片刻之内满镇皆知，而且你对他们的“情报网”笑不得，恼不得，若想分享则只不过又为他们添加了一条趣闻。

以上便是实习生活中的重重考验，每个人都无法回避。应付这些考验首先要依靠集体的力量，几位同学的生日恰好在实习期间，老师就把生日接近的同学安排在同一天举行庆祝。庆祝当天的晚餐特别丰盛，凉拌热炒摆满全桌，啤酒饮料散放其间。在“大打牙祭”后又召开联欢晚会，师生同场献艺，妙趣横生，让每个人都感受到集体的温暖。类似活动在实习中举行过多次，丰富了大家的生活，增进了师生间的相互了解。正是因为有一个团结友爱的集体，个性丰富的大家才得以沿着“各自朝圣路”，度过了一段难忘的日子。

第五篇：《学记》读书笔记

《学记》读书笔记

《学记》读书笔记1

老师们，我已经读完了《学记》，字数只有一千二百多字，内容却十分广泛而深刻。我试着阅读并背诵，发现这里的内容这是发人深思。

我觉得从教学基本方法的角度，可有七种，

1、“道而弗牵”法——导引学习法。注重引导学生，而不是强迫学生学习。

2、“强而弗抑”法——强化优点法。注重发现和增强学生的优点，而不是一味的批评指责学生。教师要善于发现学生的进步和优势，促进学生的改变发展和完善。

3、“开而弗达”法——启发思考法。注重启发诱导学生自己动脑筋，而不是直接给学生正确答案。着重启发学生积极思考问题，着重训练学生的思维能力，绝不直接给出答案。

4、“良冶之子，必学为裘”——由浅入深法。在组织学生学习有相应难度地内容，教师要给学会生以知识、能力的铺垫，使学生由易到难，轻松过渡。

5、“始驾马者，车在前”——耳濡目染法，潜移默化。教师要注重创设氛围，提供正确的示范和模仿的条件，让学生能寓教于乐。

6、“不陵节而施之”——循序善诱法。教学要遵循教学规律。

7、“长善而救其失”——因材施教法。一个善于教学的老师，在不断地培养和发挥学生的特长，纠正学生的失误，弥补学生的不足。

《学记》中给我印象最深刻的就是它关于教学方法、为师之道的阐述。它文字言简意赅，比喻生动，系统而全面地阐明了教育的作用和目的任务，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。

上学时，对于为师者的理解就是、师者，传道，授业，解惑也。当自己真正选取站在三尺讲台上，才明白仅有这些还远远不够，尤其是在素质教育遍地开花的这天。评价一个好教师的标准有很多，我想为师之日，就是重任在肩之日。〈学记〉里讲、“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后能够为人师也”，作为一名教师，在明白自己职责的基础之上，还要有好的教学方法。

《学记》里还阐述了作为一名教师所应当具备的'品质，里面说教师在教学的时候必须要注意教学方法。如果还是满堂灌，不顾学生的理解潜力和状况，不因材施教，不结合学生的实际，教学就达不到目的。作为教师，要按规律办事，遇到不懂的问题，要多与他人交流，这样才能解决问题，获得更多的知识。

在学习的过程中，这一段话让我感触颇深，“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰、教学相长也。”其大意是“虽然有美味的肉食，不吃，不明白它的甘美。虽然有极好的道理，不学，不明白它的好处。所以学习之后才明白自己有所不足，教人之后才明白自己也有不通之处。明白自己有所不足，然后才能严格要求自己；明白自己有不通之处，然后才能勉励自己奋发上进。所以说教人和学习是相互促进的。”是啊，这世间的知识学问自己又能明白多少呢？那么多的精神食粮我为什么不去吸取？会不会有一天我答不出学生提出的问题？会不会有一天因为不学习根本跟不上这个社会快速发展的步伐？这些问题在我读完后一遍遍问自己。确实，还能够利用很多的时间来读书学习，我还能够学习更多知识，个性是作为一名教师，这一点至关重要。此刻科技发展迅速，知识更新的很快，我们务必常学习，多学习，来适应学生的要求，适应社会的要求。

学记中的第二段开头就写“玉不琢，不成器；人不学，不明白。”意思是、玉石不经过雕琢，就不能变成好的玉器；人不经过学习，就不会明白道理。然而玉这种东西，它有永恒不变的特性，即使不琢磨制作成器物，它的特性不会受到损伤。人的本性，受到外界事物的影响就会发生变化。因此，人们如果不学习，就要失去君子的高尚品德从而变成品行恶劣的小人，难道不值得深思吗？教师是启发者，是引路人，是学生成长的促进者，而非给予者、灌输匠。教学的真谛是如何激发和引导学生主动用心地去探索和理解知识。

学生的质疑时时冲击着老师已有的知识储备，是促进老师不断学习的外部力量。《学记》中写到、“记问之学，不足以为人师，必也其听语乎。”就是说、单靠死记一些零碎的知识，不能做个好老师，必须要有渊博的知识，随时准备根据学生的提问并给以圆满的回答才行。这样才能“善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从客，然后尽其声”。

教学之路像一条长河，要想持续河流的清澈和活力，就务必有众多的支流来滋润它、充实它。所以想做一个合格的老师，就应先是一个积累丰厚的人。在阅读中积累，在反思中积累，在实践中积累……读书能够让我们体验不同的人生，延长自己的生命；读书能够为我们添一些厚重的质感，读书能够为我们添一些文化的雅致；为我们的工作增添一些巧妙与机智；除了读书，我还要学会反思。反思，实际上就是与心灵对话，学会反思，能够让我们的头脑更清醒、思想更进步。厚积方可薄发！

《学记》还带给了另一个教学原则，即“继志”。它认为、善于唱歌的人让别人接续其音调，善于教人的人让人继续其志向。如果教师的教学能够做到言辞简约而意思通达，道理精微而说理完善，论证虽少却意旨明白，就能够让人领会其意图，从而让学生将自己的志向继承下去。

教学相长。《学记》要求教师“教学相长”，不断地求得自身业务的进步和教学质量的提高。要求教师受严格的训练，遵循教育与教学的原则和方法，纯熟教学技巧，“既知教之所由兴，又知教之所由废，然后能够为人师也。”“知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻，然后能为师。”要求教师深刻了解学生的个性心理恃征与差异，“学者有四失，教者必知之。”此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也。“要求教师具有丰富的知识和充分的修养，”记问之学，不足以为人师。“要求教师具有必须的社会理想和高尚的道德情操，能引导学生自觉地跟着自己所指引的方向前进，”善歌者使人继其声，善教者使人继其志。“这反映了《学记》对教师有较高的要求，教师不仅仅要促进学生的知识、智慧与潜力的增进，更重要的是要用社会理想与道德情操去深深地影响学生、吸引学生。

是学生在促我们“长”，学生即我们身边最可宝贵的资源。有时候学生的独到理解为教师大脑吹进一股清风，启发着教师思维。兴趣是最好的老师，方法是最好的朋友。这样，学生有了对知识的渴求、乐于学习的动力，又掌握了适宜的方法，一切自然迎刃而解。

《学记》读书笔记2

作为一名教师，不但与学生和女儿一起背诵蒙学经典，在课外还经常读同事们推荐的教育经典书籍。后来，经校长向全校教师推荐，利用寒假期间，我读了《学记》，我想作为一名教师，我们不但要好好读它、品它、更重要的是学以致用。尽管初读《学记》时，感觉苦涩难懂，连有些字音也读不对。于是，边读古文边读译文，越读越觉得有味、实用。下面我与大家一起分享读后的感想。

在研读的过程中，这一段话让我感触颇深，“虽有嘉肴，弗食不知其旨也......故曰：教学相长也。”其大意是“虽然有美味的肉食，不吃，不知道它的甘美。虽然有极好的道理，不学，不知道它的好处。所以学习之后才知道自己有所不足，教人之后才知道自己也有不通之处。知道自己有所不足，然后才能严格要求自己；知道自己有不通之处，然后才能勉励自己奋发上进。所以说教人和学习是相互促进的。”是啊，这世间的知识学问自己又能知道多少呢?那么多的精神食粮我为什么不去吸取?会不会有一天我答不出学生提出的问题?会不会有一天因为不学习根本跟不上这个社会快速发展的步伐?这些问题在我读完后一遍遍问自己。确实，还可以利用很多的时间来读书学习，我还可以学习更多知识，特别是作为一名教师，这一点至关重要。现在科技发展迅速，知识更新的很快，我们必须常学习，多学习，来适应学生的要求，适应社会的要求。

《学记》更多的是研究教学并揭示了教学的基本规律，提出了一系列正确指导教学的原则和方法。例如：“禁于未发”，重视预见性。为了防止一些可能干扰教学正常进行的不良现象发生，所以教师要有预见性。这让我想到两个方面，一是备课，教师要了解学生现有知识水平，并要预测学生通过这堂课能够达到的目标，充分备课，为上课做好准备。另外一方面是在管理教育学生方面，例如安全教育，要提前发现问题，如果能未雨绸缪，防患未然，我们的工作会事半功倍。

“相观而善”，取长补短。师友之间互相观摩切磋是古人教学的重要手段。因为有句话就叫做“独学而无友，则孤陋寡闻。”这一点对于现在教育十分有指导作用，教孩子学会与别人合作，如现在我们在课堂上实施的`小组合作就很好地体现了这一点。更长远一点，为培养孩子在将来工作中有很强的团队精神打下基础。

在《学记》的教学原则中，有一点我觉得我们教师要好好学习一下，他强调“君子之教，喻也”这与孔子首倡的“不愤不启，不悱不发”的含义不仅一致，而且更体现了教师的主导作用。《学记》对教师如何“喻”提出了三点要求；“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”。即教师的责任是引导学生而不是牵着走；是督促鼓励，而不是生硬往前推；是启发独立思考而不代替学生得出结论。如果教师能掌握好这个分寸，学生就真正懂得了学习，知道了如何去学。这要求我们在教学中要讲的精，像杜郎口中学要求教师在一堂课中讲课不超过十分钟。把课堂还给孩子，让孩子成为课堂的主人。就像我们现在的课堂，培养孩子自学能力，这对学生的学习能力是一个很大的提高。

《学记》读书笔记3

在数学活动中，学生不是书本的奴隶、不是老师的“应声虫”，而是一群有个性的、充满生命活力的个体，因此在教学的过程中不仅要注重学生的主体地位，也要注重学生的个性化的理解，鼓励学生对教材所表现出的情感态度去反问，就会获得更多深层次的理解。应提倡勇于质疑、主动探究、乐于合作、敢于创新的精神，使数学课充满民主、宽容和谐的气氛。作为数学教师，要正确认识教学的主体地位和教师的主导作用，结合数学课的人文性，充分发挥教学的.创造性。教师不再是“一言堂”的堂主，不再是知识的占有者和阐释者，而应该与时俱进，在教学过程中，应努力开拓学生的视野，扩大其知识面，以培养学生的学习兴趣和能力，进而发展他们的智力。

可见，具有质疑能力是学生应该达到的一项学习目标。世界上许多发明创造都源于疑问，质疑是开启创新的钥匙。巴甫洛夫说：“怀疑，是发现的设想，是探索的动力，是创新的前提。”那么创新教育的第一任务就是在获取新知识的同时，产生疑问和好奇，具有质疑和批判的精神，进而终生具有“问题意识”。学贵生疑，产生疑问才能促进认识的深化、思维的发展，才能培养学生的创造力，发展学生的个体，教师要鼓励学生自由表达自己的思想，肯定学生的大胆质疑，拥有独特的见解。

值得一提的是，要培养学生的创新意识，教师必须富有创新精神的教师。《学记》中“善歌者使人继其声，善教者使人继其志”讲的就是这个道理。教师素质高，就可能快速准确的把握教学内容的要旨，找准培养学生创新意识的突破口，进行有效的创新意识训练。

总之，教学中应让学生处于主体地位，创造和谐的气氛，激发兴趣，多渠道培养学生的创新意识，为学生将来进行发明创造打下良好的基础。

教育是培养人的社会活动。教育能发现人的价值;教育能发挥人的力量;教育能发掘人的潜能;教育能发展人的个性。

《学记》读书笔记4

在研读的过程中，这一段话让我感触颇深，“虽有嘉肴，弗食不知其旨也……故曰：教学相长也。”其大意是“虽然有美味的肉食，不吃，不知道它的甘美。虽然有极好的道《学记》上说：“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。”

它的意思是：君子不但懂得教学成功的经验，又懂得教学失败的原因，就可以当好教师了。所以说教师对人施教，就是启发诱导。对学生诱导而不牵拉;劝勉而不强制;指导学习的门径，而不把答案直接告诉学生。教师对学生诱导而不牵拉，则师生融洽;劝勉而不强制，学生才能感到学习容易;启发而不包办，学生才会自己钻研思考。能做到师生融洽，使学生感到学习容易，并能独立思考，可以说是做到了善于启发诱导了。

其中倡导的“导而弗牵”是其精神之精髓，它要求教师放下手中的“纲”，彻底放弃“师导生演”牵引教学模型，真正把课堂主动权交给学生，发扬教学民主。教师如同导游，我们只须把他们带到那儿，而其中景色之美是需要他们自己去体味。教学中，鼓励质疑，呵护求异。在课堂上，学生都开动脑筋，大胆发言，激情四射时，那隐埋在孩子们心底的智慧的'种子，就一定会萌芽、生根，随之会茁壮成长起来。

新课程的核心理念是以学生发展为本，让学生参与是课堂实施的核心。“积极倡导自主、合作、探究的学习方法。”尊重和提高学生的主体地位，成为以人为本的现代教育理念的主要方向和内容。

《学记》读书笔记5

第一个预防法：禁于未发之谓“豫”。这一条最重要，它是根本。这是说要在孩子的情欲未生发之前，就要禁止他，让他不发，这个方法叫做“豫”。为什么“大学之法”第一是这个？青少年男的十五岁前，女的十二岁半前，“情欲未发”能够用意专一，学业易入。教学之道，应当逆着孩子生发情欲的趋势，预防使之不发，在未发前教之圣贤的.学问。祖先太有智慧了，我们胎生的人类，情欲这个欲望最强，这欲望一生，很难教他了。“百善孝为先”下一句“万恶淫为首”，古人传下来的做人道理最重要之事，一定要认真对待。现在我们学校教育对这一条没有摆放位置，所以孩子不出问题才怪。所以古人智慧，从前都是男女分校。如今我们还在催发，到处都是裸露广告，从小就看那些爱情电视剧，吃激素食物……这一条摆在“大学之法”第一条啊，这就是我们人类的根本。

第二个及时法：当其可之谓“时”。这是说到适当时，及时教应该教的，时机很重要。

第三个顺才法：不陵节而施之谓“孙”。这是说他是怎样的根器我们就教他什么。教人的方法应当随他的年才，若年长而聪明要教以大事，多教；若年幼又顽钝，就教他做小事，教得少。这就是顺其年才，因材施教。

第四个观摩法：相观而善之谓“摩”。这是指大家互相学习，同学间互相切磋观摩后了解所学内容。

《学记》读书笔记6

《学记》，是古代中国典章制度专著《礼记》(《小戴礼记》)中的一篇，写作于战国晚期。是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著。

《学记》的作者提出了许多有关教与学问题的积极意见，认为很好地了解学生是教学获得成功的重要条件之一，也就是知其心。《孙子兵法》上有一句名言叫知彼知己，百战不殆，引用到教育领域就可以改成知彼知己，百教不厌，百学不殆。运用现代心理学的观点来看，就是要了解学生心理上的个别差异和不同的学生所具有的不同的学习态度和倾向。

教师只有真正做到知其心，才能在教学过程中充分实现学生的主体地位，才能正确处理好学生为主体和教师为主导的辩证关系，才能为学生创新能力的持续发展做好铺垫。

诱思探究教学理论的研究指出，学生的主体地位具有独立性、能动性、创新性、发展性、基础性等基本特征，其中的首要特征是独立性。因此，学生只有以积极的心态对待学习，在教师的积极引导下达到乐学境界，方可真正实现自己的主体地位。学习本身无所谓乐和苦学，只有当学习与学生的需要发生关系时，才因满足学生的需要而变得乐学或因不满足学生的需要而变得苦学。因此，学生是否在愉快地学习，即乐学，也正是教师在教学活动中的主导作用的重要体现。教师只有充分考虑到学生的需要，积极地引导学生，以求学生的学习活动与其需要的和谐统一，从而使学生主体的独立性得到充分体现。

无数教改实践使我们认识到，教学过程从一种意义上来说，就是教师运用自己头脑中的认知结构和认知因素、情意因素转化成学生的认知结构的全过程。因此，分析学生，熟悉他们原有的认知结构和思维方式，弄清楚这种认知和思维方式对学生理解新的知识会产生什么样的影响或障碍，以便有的放矢地安排教学活动，使教学更好地切合学生的实际，这的确是一个极为有效的'教学策略。只有做到这一点，才能准确选择知识·能力·品德最佳发展的高度。

在教学中，充分了解学生是必需的，但更重要的是要将了解到的这些信息同学生为本的教育思想真正和谐地统一起来，渗透于整个教学过程，进而构建平等、和谐、民主的课堂教学环境。这既是一个教学态度问题，也是一个教学观念转变问题，更是推进素质教育深化发展的一个前提条件。

总之，只有教师在知其心方面，学生在知己心方面多进行一些研究，才能够充分发挥学生耳、目、口、鼻等各感官的功能，从而调动起学生学习的积极性，促进学生的全面发展。谈到知己心，自然地就会引出元认知的问题，而《学记》中已蕴涵了这个问题。诱思探究教学理论也提出了启动教学的反馈调控机制的反馈──内化(同化、顺应)要素。

作为一名教师，不但与学生和女儿一起背诵蒙学经典，在课外还经常读同事们推荐的教育经典书籍。后来，经校长向全校教师推荐，利用寒假期间，我读了《学记》，我想作为一名教师，我们不但要好好读它、品它、更重要的是学以致用。尽管初读《学记》时，感觉苦涩难懂，连有些字音也读不对。于是，边读古文边读译文，越读越觉得有味、实用。下面我与大家一起分享读后的感想。

《学记》读书笔记7

一直以来，我对三毛并没有很深的了解。可是当我通过书中的文字走入了三毛的世界后，我无时无刻不为这位女性作家，不，我觉得我更该称她为一位艺术家，一位生活艺术家而影响着。她的足迹遍及世界各地，她的作品也在全球的华人社会广为流传。我很久以前就喜欢她，喜欢她的性格，很开朗活泼，深深影响着我。

这本书写了三毛出国,再去上英语班的事.三毛经历了许多事情,最后决定回国去.我个人是非常喜欢三毛在美国学习的这段日子的，在那个课堂里，他们用独特的方式上课，还有许许多多有趣的事情，比如说包饺子，讲故事，改编故事等等，这些都充分体现了三毛的个性。

“那时年少，有时间僵持，没时间原谅。”一直好喜欢这句话。很真实的反应了我们在学生时期的性格特点。那时年少，还记得在课间使，我们为一道数学题而争论得面红耳赤吗?还记得我们因为彼此的误会而伤心落泪吗?还记得在课堂上，因为老师的'语言而笑的没心没肺吗?还记得······多么幼稚却又美好的日子，现在时常会回想起那段日子，虽然有时过的磕磕碰碰，倒也是最真、最纯的一段日子。时常在想如果每天都能像初三那年一样美好就好了，但是时间过了就过了，有些事有些人再也回不来了。所以，振作起来，向前迈进吧，加油。

书中还写了在三毛的婚姻经历，个人生活细节，这些种种无一不在吸引着我去阅读她的书籍，在她笔下，所有的人物变得活灵活现，我还会阅读更多有关于她的书籍的.

《学记》读书笔记8

《学記》是我国最早的教育著作，它总结了我国二千年前的教育经验，提出了比较完整的教育理论体系，虽然由于历史的限制，觅不了有一些糟粕，但从它所提出的一些教育原則与教育方法看来，今天还可作为我们重要的借镜。它是我国教育史上的一份极为珍贵的遗产。

《学记》作为战国时代的教育论著，总结了夏、商、周官学和春秋战国时代私学的教育经验，从儒家的立场出发，提出了一系列教育观点。感悟其精辟、敦厚，浓浓的书香在心间四溢，真是一种精神享受。

《学记》当中有这么的一句话：“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”这句话形象地阐明了有效教学的关键，即如何帮助学生更好地掌握知识。它包含了这样三种思想：

一：要注重引导，但又不牵着学生鼻子走，师生关系才会融洽；

二：要督促勉励，但又不强制压抑，学生就有克服困难的勇气，学生学习起来就会感到比较容易；

三：要打开学生的思路，但又不能提供现成的答案，这样学生才能独立思考，发展智能。“和易以思”，从某种程度上让我们明确了作为一个教师真正的角色，教师是启发者，是引路人，是学生成长的促进者，而非给予者、灌输匠。教学的真谛是如何激发和引导学生主动积极地去探索和接受知识。

在教学过程中，教师要运用各种方式最大限度地调动学生学习的积极性和自觉性，激发他们的创造性思维，从而使学生在融会贯通地掌握知识的同时，培养创新意识，充分发展学生的思维能力。即做到《学记》中所说的“善喻”。新课程改革特别强调培养个性健全、素质全面、富有创新精神和实践能力的学生。只要教师在教育教学中真正贯彻启发性原则，以启发式教学方法思想为指导，善于创设问题情境去激发和调动学生，教育教学就能朝着新课程的要求不断接近。

教学过程是由教师的教和学生的学两种活动组合而成的，只强调教师的教，就会使教师处于绝对领导的'地位，学生只是被动接受知识的容器，造成师生关系的极度紧张。新课程要求培养和发展学生各方面的素质和能力，这包括了学生的为人处事能力和个性的健全发展。因此，教育教学中要强调建立和谐、融洽的师生关系，做到“民主平等、尊师爱生、教学相长和心理相容”，《学记》为我们提供了一种建立这种和谐关系的方法，那就是“道而弗牵”。

在教学过程中，教师要运用各种方式最大限度地调动学生学习的积极性和自觉性，激发他们的创造性思维，从而使学生在融会贯通地掌握知识的同时，培养创新意识，充分发展学生的思维能力。即做到《学记》中所说的“善喻”。新课程改革特别强调培养个性健全、素质全面、富有创新精神和实践能力的学生。只要教师在教育教学中真正贯彻启发性原则，以启发式教学方法思想为指导，善于创设问题情境去激发和调动学生，教育教学就能朝着新课程的要求不断接近。

《学记》读书笔记9

《学记》中给我印象最深刻的就是它关于教学方法、为师之道的阐述。它文字言简意赅，比喻生动，系统而全面地阐明了教育的作用和目的任务，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。

上学时，对于为师者的理解就是：师者，传道，授业，解惑也。当自己真正选择站在三尺讲台上，才知道仅有这些还远远不够，尤其是在素质教育遍地开花的今天。评价一个好教师的标准有很多，我想为师之日，就是重任在肩之日。〈学记〉里讲：“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也”，作为一名教师，在知道自己责任的基础之上，还要有好的教学方法。

《学记》里还阐述了作为一名教师所应当具备的品质，里面说教师在教学的时候一定要注意教学方法。如果还是满堂灌，不顾学生的接受能力和情况，不因材施教，不结合学生的实际，教学就达不到目的。作为教师，要按规律办事，遇到不懂的问题，要多与他人交流，这样才能解决问题，获得更多的知识。

在学习的过程中，这一段话让我感触颇深，“虽有嘉肴，弗食不知其旨也;虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”其大意是“虽然有美味的肉食，不吃，不知道它的甘美。虽然有极好的道理，不学，不知道它的好处。所以学习之后才知道自己有所不足，教人之后才知道自己也有不通之处。知道自己有所不足，然后才能严格要求自己;知道自己有不通之处，然后才能勉励自己奋发上进。所以说教人和学习是相互促进的。”是啊，这世间的知识学问自己又能知道多少呢?那么多的精神食粮我为什么不去吸取?会不会有一天我答不出学生提出的问题?会不会有一天因为不学习根本跟不上这个社会快速发展的步伐?这些问题在我读完后一遍遍问自己。确实，还可以利用很多的时间来读书学习，我还可以学习更多知识，特别是作为一名教师，这一点至关重要。现在科技发展迅速，知识更新的很快，我们必须常学习，多学习，来适应学生的要求，适应社会的要求。

学记中的第二段开头就写“玉不琢，不成器;人不学，不知道。”意思是：玉石不经过雕琢，就不能变成好的玉器;人不经过学习，就不会明白道理。然而玉这种东西，它有永恒不变的特性，即使不琢磨制作成器物，它的特性不会受到损伤。人的本性，受到外界事物的影响就会发生变化。因此，人们如果不学习，就要失去君子的高尚品德从而变成品行恶劣的'小人，难道不值得深思吗?教师是启发者，是引路人，是学生成长的促进者，而非给予者、灌输匠。教学的真谛是如何激发和引导学生主动积极地去探索和接受知识。

学生的质疑时时冲击着老师已有的知识储备，是促进老师不断学习的外部力量。《学记》中写到：“记问之学，不足以为人师，必也其听语乎。”就是说：单靠死记一些零碎的知识，不能做个好老师，一定要有渊博的知识，随时准备根据学生的提问并给以圆满的回答才行。这样才能“善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从客，然后尽其声”。

教学之路像一条长河，要想保持河流的清澈和活力，就必须有众多的支流来滋润它、充实它。所以想做一个合格的老师，应该先是一个积累丰厚的人。在阅读中积累，在反思中积累，在实践中积累……读书可以让我们体验不同的人生，延长自己的生命;读书可以为我们添一些厚重的质感，读书可以为我们添一些文化的雅致;为我们的工作增添一些巧妙与机智;除了读书，我还要学会反思。反思，实际上就是与心灵对话，学会反思，可以让我们的头脑更清醒、思想更进步。厚积方可薄发!

继志原则

《学记》还提供了另一个教学原则，即“继志”。它认为：善于唱歌的人让别人接续其音调，善于教人的人让人继续其志向。如果教师的教学能够做到言辞简约而意思通达，道理精微而说理完善，论证虽少却意旨明白，就能够让人领会其意图，从而让学生将自己的志向继承下去。

教学相长。《学记》要求教师”教学相长“，不断地求得自身业务的进步和教学质量的提高。要求教师受严格的训练，遵循教育与教学的原则和方法，纯熟教学技巧，”既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。“”知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻，然后能为师。“要求教师深刻了解学生的个性心理恃征与差异，”学者有四失，教者必知之。“此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也。”要求教师具有丰富的知识和充分的修养，“记问之学，不足以为人师。”要求教师具有一定的社会理想和高尚的道德情操，能引导学生自觉地跟着自己所指引的方向前进，“善歌者使人继其声，善教者使人继其志。”这反映了《学记》对教师有较高的要求，教师不仅要促进学生的知识、智慧与能力的增进，更重要的是要用社会理想与道德情操去深深地影响学生、吸引学生。

是学生在促我们“长”，学生即我们身边最可宝贵的资源。有时候学生的独到理解为教师大脑吹进一股清风，启发着教师思维。兴趣是最好的老师，方法是最好的朋友。这样，学生有了对知识的渴求、乐于学习的动力，又掌握了适宜的方法，一切自然迎刃而解。