第四课 家庭美德 幸福生活的源泉五篇范文

第一篇：第四课 家庭美德 幸福生活的源泉

授课课题：

第四课 家庭美德 幸福生活的基石

授课班级：2010级高技机电、数控、模具 授课课时：2 授课时间：2010-9-27 教学目标： 主题阐述： 教学程序：

本章教学方法 ： 基本方法：理论联系实际

具体方法：教师讲授与学生自学结合，课堂教学与课后实践结合，理论教学与实例列举、课题讨论等相结合。

教学课时分配： 本章总计2课时，第1节一课时，第2节一课时。教案：

导入：在这样一个收获的季节，一个蓝天白云的清晨，和大家一起 “谈情说爱”，貌似时间不太对，应该晚上才合适吧„„

谈到“恋爱”二字，你们一定有许许多多的情绪体验，有的同学可能很期待、有的同学感觉愉悦、有的同学可能感到惶惑、也有的同学已经有了少许的沮丧，甚至是失望┉┉；有个同学跟我说：老师，恋爱是很诱人的，但也让人头痛。没关系，这些情绪体验都是正常的。的确，恋爱从某种意义上来说，是人生的一大难题。不过，没有关系，只要我们用心思考、用理性对待，把难题变课题加以研究，就一定能顺利进入恋爱的程序，把爱情进行到底。

爱情，一个十分古老而又特别新鲜的题目。爱情如此神奇，那么它到底是什么，我们应该怎样认识和对待？本章就爱情的本质及其恋爱关系中的道德问题作以说明。

一、爱情及其特征

1、爱情是什么

爱情是什么？别林斯基说：“爱情是两个亲密的灵魂在一般生活方面，在忠实、善良、美的事物方面的和谐和默契”，他认为爱情是“灵魂的和谐与默契”；泰戈尔说：“爱情是理解和体贴的别名”，他认为爱情就是“理解和体贴”；伊萨科夫斯基说：“爱情，不是一颗心去敲打另一颗心，而是两颗心共同撞击出的火花”，他人认为爱情是“两颗心撞击出的火花”。文学家则用了形象的语言：爱情就是男女青年在海滩上追逐嬉戏，在花前月下窃窃私语，在幽静的林荫道上比肩漫步，在平静的湖面上摇舟漂荡„„

爱情究竟是什么？只有马克思主义才作出了科学的回答。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中说：“现代的性爱，同单纯的性欲，同古代的爱，是根本不同的。第一，它是以所爱者的互爱为前提的；在这方面，妇女处于同男子平等的地位，而在古代爱的时代，决不是一向都征求妇女同意的。第二，性爱常常达到这样强烈和持久的程度，如果不能彼此结合和彼此分离，对对方来说即使不是一个最大的不幸，也是一个大不幸；......最后，对于性交关系的评价，产生了一种新的道德标准，不仅要问：它是结婚的还是私通的，而且要问：是不是由于爱情，由于相互的爱而发生的？”

从恩格斯的段论述中，我们至少可以得出以下结论：（1）爱情是一男一女之间 1 的一种以发生性关系为目的的感情。（2）爱情是以互爱为前提的。（3）爱情发展到性关系时有其自身的道德标准。恩格斯的论述为我们理解爱情提供了科学的理论依据。

所谓爱情，概念：爱情是男女双方之间基于共同的生活理想，在各自内心形成的相互倾慕，并渴望对方成为自己终生伴侣的一种强烈、纯真、专一的感情。

2、爱情的基本要素 性爱、理想、责任

3、爱情的特征

鲁迅笔下的阿Q，见了小尼姑在外面走，就以为是想勾引男人；见了一男一女在一起，就以为是私通，那是民族劣根性的表现。在现实生活中，一男一女完全可以保持同志式的、朋友式的、纯真的友谊和感情，甚至可以相互倾慕，但不一定都发展为爱情。如梅克夫人对柴克夫斯基的音乐作品和人格都非常敬重，当柴可夫斯基生活困难的时候，她总是在精神上和物质上给他极大的安慰和支持，使柴可夫斯基一次次摆脱困境。柴可夫斯基对梅克夫人的人品也非常敬重，为了表达对梅克夫人的感激和敬重，他专门创作了《第四交响乐》献给梅克夫人。他说：“我笔下流出的每一个音符都是献给您的，多亏了您，对劳动的爱才以双倍的力量回到了我的身上。”梅克夫人回信说：“在您的音符中，我听到了我自己，......我们简直就是一个人。”这只是伟大的纯真的友谊和感情，不是爱情。

以上是从爱情关系与其他社会关系的比较中，进一步理解爱情的概念和认识爱情的本质，同时也揭示了爱情的一般特点。现在我们从爱情自身出发，看看它由哪些具体特征。

第一，自主性：当事人的自愿而发生 第二，爱情具有互爱性 恩格斯说：“它是以所爱着的互爱为前提的”。就是说，一男一女双方既是爱者，又是被爱者，既爱着对方，又被对方深深的爱着，彼此都为对方所强烈吸引和倾心爱慕，其感情是真挚的、热烈的、持久的，是不带其他任何杂质杂念的。如果把爱情看成是政治上的“组阁”、经济上的入股、生活上的依附，而不是以互相爱慕为基础，就不可能是真正的爱情。任何单方面的痴情、“单相思”、“剃头匠的挑子一头热”，都不能成为真正的爱情。

两性互爱是建立在男女双方长期接触、深刻了解基础上的，是建立在双方有共同的人生理想和追求基础上的，是建立在双方在气质、性格、兴趣、爱好等相和谐基础上的。虽然可能存在所谓“一见钟情”，但“一见”之后必须得有频繁的接触和深入的了解。没有这些，爱情是难以牢固和持久的。只有双方政治上共同进步，思想上互相勉励，事业上互相帮助，生活上互相体贴，通过思想感情上的不断交融和心理上的逐步和谐，达到志同道合，情投意合，两心相悦，两身相许，爱情才能有生命力，才能美满和持久。

第三，爱情具有专一性（排他性）

爱情的专一性是爱情的另一特征。所谓专一性，就是专一不二，爱情只能献给一个人，不能与他人分享，自始至终，忠贞不渝。这也是爱情纯洁性的要求，是爱情巩固和发展的重要前提。恩格斯明确指出：“性爱按其本性来说就是排他的”（《马克思恩格斯选集》第4卷第78页）。邓颖超也说过：“爱情不应该是自私的占有，而应该是双方互信互守的专一。只有双方专一的爱情，才能巩固婚姻，获得幸福和愉快。”可见，专一性是爱情幸福的重要保证。那种“脚踩两只船”、“吃着碗里望着锅

里”、“这山望着那山高”的“三角恋爱”、“多角恋爱”，都是不符合爱情的基本特征的，也是不符合恋爱道德要求的。

所谓“性解放”，其本意应该是性爱从奴役、屈从而获得自由。它是人性解放的一个方面的内容，是随着人性的解放而解放的。在奴隶制时代，人性受到奴隶制的压抑，奴隶的性爱也失去了自由；在封建时代，人性获得了一定的解放，性爱也有了有限的自由；在资本主义社会，人性进一步解放，性爱也获得比过去任何社会大的多的自由。按照马克思主义主义的观点，自由是对必然、即规律性的认识，性解放获得的自由就是对爱情规律性的认识。也就是说，人在爱情方面获得的自由越多，越能够按照爱情互爱性、专一性、纯洁性的要求从事爱情活动。那种把“性解放”视为“性随意”、“性混乱”，可以随心所欲，可以朝三暮

四、朝秦暮楚，也只有持“享乐主义”人生观的资产阶级才能做得出，这是对“性解放”的曲解。到了共产主义社会，人性将获得彻底的解放，爱情也将获得最大限度的自由，但那只是高度理性的自由，决不是回到人类初期的群婚时代去。

我们说爱情具有专一性，这与封建社会的“从一而终”有什么区别呢？专一性指的是爱情，“从一而终”指的是婚姻，并且仅指中国封建社会对女子的约定。中国封建社会的婚姻道德是男尊女卑，女子处于服从地位，要求“嫁给鸡，随鸡飞，嫁给狗，随狗走”，并且要“守节”，即使男的死了也不得改嫁。这就是“从一而终”。爱情的专一性是要求把性爱的感情倾注到所爱的对方一个人，不仅是对女子的约定，同时也是对男子的约定。专一性是以双方互爱为前提的，一旦一方失去了对另一方的爱，爱情是可以终止的。在爱情问题上我们提倡“从一而终”，但绝不是说一旦建立了爱情关系就非得保持到死不可，甚至一方死了也不准另有所爱。

第四，持久性，贯穿于恋爱与婚姻家庭整个过程当中。

二、恋爱中应遵循的道德原则和道德要求

爱情生活作为社会生活的一部分，恋爱关系作为社会关系的一部分，在进行中必须遵守社会生活和处理社会关系的一般准则和一般要求。如以善待人，以诚待人，以信待人，以礼待人，以宽待人等等，这些都是处理人与人关系的一般准则与一般要求，在爱情生活中都是应该坚持的。但是，爱情作为一种特殊的生活、特殊的关系，又有特殊的准则和要求。

1、恋爱应遵循的基本道德原则

恋爱是爱情的开始，是爱情的外在表现形式，又是爱情得到培养、提升、升华的具体方式。爱情与恋爱是内容与形式的关系。因此，爱情自身所具有的特征为恋爱应遵循的道德原则提供了依据。具体包括：

第一，自愿性原则。这是由爱情的互爱性特征决定的。互爱就不是“单相思”，不是“一厢情愿”，而是“两厢情愿”，即双方的自觉自愿。这是爱情进步、爱情解放的最主要的标志，也是恋爱应遵循的首要准则。

恋爱必须是男女双方都出于自觉自愿，不能强求。一是对别人不能强求。如果对方不爱你，不愿以建立恋爱关系，会有多种原因，其中有可能是因为对方对你还不够了解，要有意对你进行试探和考验，在互不摸底的情况下一方对另一方追求是正常的，但一旦对方表明了态度，亮出了“底线”，不愿意与你建立恋爱关系，就要适可而止，不要再往前走了，叫做“有追求而不强求”。二是对自己也不能强求。恋爱“一见钟情”的情况毕竟少数，总会有一方主动，一方被动。对于被动的一方，到了一定时候可以服从另一方，但必须是出自内心的自愿。如果自己本来不喜欢对方，由于种种原因使自己不能摆脱，勉强保持恋爱关系，勉强结婚，这同样不符合

恋爱的道德原则。

第二，专一性原则。这是由爱情的排他性特征决定的。爱情必须是一男一女二人之间的事，排斥“第三者”。因此，双方一旦建立了爱情关系，都必须专一于对方。一方面，要有接受爱的专一性，即只接受对方一个人的爱请。一旦自己确定了恋爱对象，就只能而且必须把这个已经确定下来的对象施来的爱作为爱情，其他任何人施来的爱都只能作为同志之爱、朋友之爱、同学之爱、同乡之爱等等。这就是爱情与友情的界限。无论其他的人对你怎样好，都必须始终把握好这个界限。另一方面，要有付出爱的专一性。一个人一旦确定了恋爱对象，就只能把爱情献给这个对象一个人，决不能同时又献给另外的人。对其他人的爱，也只能界定在同志、朋友、同乡、同学等等之间友情的范畴。

当然，爱情的专一性不是永恒性或超稳定性，不是说一旦建立了恋爱关系就只能与对方保持到永远，不能有别的选择。专一性是以自愿性为基础的。并不是所有的恋爱都会开花结果。我们反对在恋爱问题上“朝三暮四”，“朝秦暮楚”，频繁更换恋爱对象，被别人讥为“恋爱专家”、“花花公子”、“风流女人”，同时也不是说非得“从一而终”，“一棵树上吊死人”。这就看你如果把握了！

2、恋爱应遵循的基本道德要求

恋爱作为人的一种行为，它同人的其他行为一样，不仅要遵循一定的行为原则，同时要遵循一定的行为规范。

首先、尊重人格平等

第二，两情相爱，不忘相互关心

一男一女建立了恋爱关系，实际上已经建立了一种权利与义务的关系。在恋爱时期，这种权利与义务不是靠法律规定的，而是一种约定俗成，属于道德的范畴。所谓权利，是双方都有爱的权力、接受爱的权力、相互选择的权力。所谓义务，是双方都有尊重和理解对方的义务、关心和帮助对方的义务、保护对方的义务。我们平时经常讲理解人、尊重人、关心人、帮助人，在爱情关系中，则更加需要给对方以理解、尊重、关心与帮助。要理解对方的心情，理解对方的处境，善解人意；要尊重对方的人格，尊重对方的一切，不能总是我行我素，甚至凌驾于对方之上；要关心对方的学习、工作、生活以及身体健康；要尽可能地在对方困难的时候给予帮助；要在对方受到伤害的时候予以保护。

马克思与燕妮可以说是爱情的典范。马克思政治上受到迫害，生活上遇到困难的时候，燕你总是能同马克思同甘共苦，更多地给马克思以关怀、体贴、鼓励。马克思给他女儿的信中说，如果没有燕妮，那么，马克思也就不成为马克思。恩格斯赞扬他们说：“无论在苦难、斗争，或是在失望的时候，他们总是快乐的一对。”

越是困难的时候越见真情。那种在对方飞黄腾达的时候，在对方经济宽裕的时候，在对方花容月貌的时候，在对方身体健康的时候，对人家说不完的情道不尽的爱，一旦对方前程受挫了，经济拮据了，青春过去了，身体有病了，恩爱也就完结了，根本不讲责任和义务，这是很不道德的。

第三、两情相爱，不忘社会责任

爱情作为一种社会现象，绝不仅仅是一男一女两个人之间的事，双方不仅对对方负有义务和责任，同时又都对社会和他人负有义务和责任。恋爱双方既要想到对方，又要想到他人，想到社会，想到国家。两人相爱，不能妨碍他人，妨碍社会，不能若无旁人，不能伤风败俗。有的人在众目睽睽之下做爱，这不符合中华民族的习俗，就是伤风败俗。当爱情与国家和民族的根本利益发生矛盾时，应该牺牲爱情，以国家和民族大局为重。革命战争年代，许多人为了国家的独立和民族的解放，抛家舍子，连自己的生命都不要了，还要什么爱情！正如裴多斐所说：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。”

爱情是以结婚为目的的。一旦成婚，就建立了家庭，这就要求双方共同遵守家庭道德，包括赡养老人，抚养后代，同时还要善待亲朋。这叫“爱屋及乌”，爱你所爱的人，也要爱你所爱的人的周围的人，包括对方的所有亲朋好友。爱老人，爱子女，爱亲朋好友，这是爱情的自然延伸，是高尚爱情、高尚人格的体现。

案例：网恋的思考

三、爱情在人生中的位置

人生是丰富的，生活是多采的。爱情使人生中最富光彩的一部分，但是它不是人生生活的全部。那么，爱情在人生生活中究竟处于什么位置，怎样处理爱情生活与其他生活的关系，这是我们在爱情问题上必须弄明白的问题。

1、爱情与生活

我们分析了个人生活的全部内容以后，现在来看一看爱情在个人生活中的具体位置。

首先，爱情仅仅是处理个人与他人关系的生活的一部分。个人与他人的关系有上下级关系、同事关系、血缘关系、夫妻关系，还有朋友关系、同乡关系、同学关系等等。个人与他人之间的感情包括友情、亲情、阶级情、民族情、爱情等，爱情又是人的复杂的、丰富的感情的一部分。

其次，爱情是家庭生活的一部分。爱情是婚姻的基础，但不一定都是家庭的基础。《红灯记》里的李玉和一家人之间就只有阶级感情、亲情，没有爱情。所以，爱情又仅仅是家庭生活的一部分。

从以上分析可以看出，爱情尽管在人生生活中占有重要的位置，但它仅仅是个人生活的一部分，远远不能代表、代替个人的全部生活。人首先是生活，然后才有爱情，正如鲁迅所说：人生的第一要义“便是生活，人必须生活着，爱才有所附丽”。

2、爱情与学习

爱情，对于青年人来说，特别具有吸引力。从某种意义上说，爱情成了青年人的专用术语。久传不衰的爱情故事，从西方的亚当夏娃，到东方的牛郎织女，无不都是青年人唱主角。这首先是因为人在青年时期自身的性器官发育趋于成熟，对异性追求的心理开始萌动，对未来人生生活的向往特别强烈，所以对异性特别敏感，对爱情也特别钟情。爱情生活成为青年人生活的最富诗意、最闪光彩、也最难驾驭的一部分。

但是，青年时期不仅是长身体的时期，更是长知识的时期，怎样使自己身体与知识协调共长，处理好爱情与学习的关系，摆正爱情的位置，这是每个青年人不容回避、必须正确认识和对待的问题。

在对待爱情与学习的关系上，存在三种观点和三种倾向。第一种观点认为，机不可失，时不再来，趁大学生活的美好时光找个如意伴侣，免得将来“花落人亡两不值”，所以把爱情放在第一位，学习服从于恋爱。第二种观点认为，谈恋爱影响学习，应该把学习放在第一位，有了好的成绩，“书中自有颜如玉”。第三种观点认为，爱情和学习可以互相促进，可以兼得，既有爱情，又有好的学习成绩，“革命生产两不误”。这些观点各有各的道理，很难说谁对谁错，每个人都可以根据自己的实际情况去理解、去把握、去实践。但至少有两点我们是不赞成的。第一，不要过早地涉足爱情。有的人从中学就开始张罗着找异性朋友，那时才十三四岁、十六七岁，太

早了！这时从生理方面讲，性器官虽开始发育并趋于成熟，但毕竟没有完全成熟，即使到了大学时期，身体也还在发育。一般来说，男性发育要持续到25岁左右，女性发育要持续到23岁左右。过早地恋爱，甚至偷吃禁果，对身体发育是不利的。花开的早也落的早，道理是很清楚的。另一方面，年龄太小，自己的心理条件更没有成熟，对人生、事业、家庭、责任、义务等等的理解也相当肤浅，甚至还没有这方面的概念，仅仅是出于一时的冲动，很大程度上又是自然性的冲动，所以成功率是很低的。再一方面，现代社会科学技术越来越发达，人们要学的东西越来越多，学习的路程也越来越长，从小学到研究生毕业至少得十七八年，在你还远远没有到达学校学习的终点的时候就背上个包袱，这不利于向终点的攀登。

第二，不要痴迷于爱情。有的人一进入恋爱，就卿卿我我，缠缠绵绵、如痴如醉，如胶似漆，忘记了一切，丢弃了学业，学习成绩一落千丈，最后有可能落的个竹篮打水，爱情和学业一无所成。

3、爱情与事业

事业是学习生活的继续，实际上是进入了个人的劳动生活。如前所述，劳动生活是人的全部生活的基础，没有劳动生活，其他一切生活都无从谈起。一个人要活着，首先要解决自己的衣食住行等生计问题，这要靠劳动的创造而获得，是通过劳动以后获得报酬而实现的。一个人活着，要实现自身的价值，人的真正价值不在于获得了怎样的物质生活，也不再于获得了多少爱情，而在于他的劳动创造，劳动奉献。因此，爱情与事业相比，毫无疑问事业是第一位的。

一切创造过巨大价值的人都是把事业放在第一位的。春秋战国时期，晋公子重耳逃亡到齐国，整天迷恋于爱妻齐姜，苟且偷安。在重耳看来，“人生如白驹过溪，苟可适志，何必他求？”可是在齐姜看来，“要为天下奇男子，须历人间万里程”。于是，她帮助重耳出走，周游列国，使重耳后来终于当上晋侯。倍根说得好，“即使心中有了爱，仍能约束它，使它不妨碍重大事业。因为爱情一旦干扰情绪，就会阻碍人坚定地奔向既定目标。”在中外科学史上，许多科学家之所以能够创造出惊人的成就，固然原因很多，但一个极重要的原因就是正确处理爱情与事业的关系，决不把更多的时间抛向情场，更不会因为恋爱而影响事业。著名生物学家达尔文，22岁时就与表姐埃玛感情很深了，他渴望早日结婚，就在这个时候，英舰“贝格尔”号要去南非做科学考察，预期要两年以上。达尔文为了事业，把爱情埋在心里，毅然登上了“贝格尔”号，这一去就是5年。埃玛一直等着他。达尔文回来以后，又一心忙于《航海日记》的整理工作，撰写学术论文，无暇顾及谈情说爱，一直到30岁时才正式向埃玛求婚。

车尔尼雪夫斯基被华茜丽爱娃所爱，他也爱她。当姑娘提出结婚时，车尔尼雪夫斯基婉言拒绝了，这使华茜丽爱娃大失所望，问：“你难道已经结婚了？”回答“没有”，“是我不好，不配？”“不是”，“那你为什么拒绝我？”车对她讲了自己的事业与理想，他准备把自己的一切都献给反对沙皇专制的事业，随时有可能被迫害，被杀头，不愿意连累她。姑娘转悲为喜，说，这我早就考虑过了，我愿意一起去迎接考验。后来车尔尼雪夫斯基被沙皇监禁、流放长达26年，但他的妻子始终没有离开他。

4、正确对待爱情 不能误把友情当爱情 不能错置爱情的位置

不能片面或功利化的对待爱情

反对只重过程不顾后果的不负责任的恋爱行为 延伸了解，当今大学时恋爱观 某高校校园网上有一首打油诗：“忍看朋辈成双对，怒向校园觅小妹”；还有什么：“大一按兵不动，大二蠢蠢欲动，大三全面出动，大四个个反动”等等。

“校园爱情，不谈婚姻”

“爱恋只是为了获得经验”，这种观点或许在校园中还并非主导，但已开始被越来越多学生提及。

大学生对“不求天长地久，只求曾经拥有”这一观点，同意和基本同意的占58.8%，不同意和不太同意的占25.6%。其中，男女同学对爱情的结果认识上存在较大差异，男同学同意这一观点的占23.8%，可以理解的占31.8%，不同意的占36.3%；女同学同意的占14.7%，可以理解的占29%，而不同意的达50.6%，女同学更注意爱情的结果。的确，一个人的成长需要经验，情感也是在经历中一步步走向成熟。但人们理想中的爱情又是纯洁的、排他的。“为获得经验而爱，代价是不是太大？会不会使纯洁的爱情变味儿？”这是任何一个慎重对待爱情的大学生必须考虑的非常现实的问题。

不过，这里有一种情况需要了解：持有多元动机的这些学生，尤其是认为爱情与婚姻没有必然关系的人，是否最终如前辈人一样还是建立了家庭？因为，没有恋爱之前，人们对爱情和婚姻的认识总是理想的成分多，尤其是年轻人经常愿意以与传统观念对抗的方式来表现自己。

同学们，从这些所谓的校园恋爱文化的反映中，我们可以见得，大学生谈恋爱很随便，很盲目，“跟风”的很多，有的甚至当作是儿戏，就向幼儿园的小朋友过家家。没有纯正的动机，也没有真诚的态度。

所以，我认为，大学生谈恋爱的特点是：投入太快；认定太早；亲热太急。如果追踪到他们的恋爱动机上，大概有以下几种类型： ①跟随大流，从众型的动机 ②排除寂寞，消遣型的动机； ③获取保护，依赖型的动机； ④体验满足，功利型的动机；

同学们，爱情是人类的一种高级情感，爱情是神秘的，也是神圣的。古往今来，有多少荡气回肠的爱情故事“白娘子与许仙”“梁山伯与祝英台”“罗密欧与朱丽叶”他们都有一个共同的目标，就是能经得起时间的检验，经得起各种人生挫折的考验，千年等一回是值得传颂的！而当今大学校园的恋爱是“来也匆匆，去也匆匆”。问题出在哪里呢？就出在大家对待恋爱的态度上，观念上。

正确的态度、正确的观念应该是：恋爱是人生的一个重要过程，要纳入到人生规划之中。什么时候可以恋爱？怎样恋爱？恋爱的目的是什么？在你的恋爱之前一定要有所思考。这听起来是一个程序问题，实际上是一个人生道德问题、人生生态问题。要让你的恋爱能促进你的全面成长，让你的幸福感得到可持续的延伸。同学们谈恋爱的急切心理可以理解，爱情和学业双丰收的目标可以支持，但一定要有纯正的恋爱动机，真诚的恋爱态度。如果没有良好的动机和正确的态度，恋爱就等于两个人玩氢气球，结果不是飞了，就是破了。

真诚是爱情道德的前提。真诚不仅是维系恋爱自主性和持久性的重要前提，而且也是恋爱关系道德性的显著标志。

其次，就是要双方平等，彼此尊重，这是恋爱道德的条件。有同学经常发问“我爱他，他为什么不爱我呢？”，“我为他付出了很多，他怎么无动于衷呢？”爱是双方的，爱是相互的，你爱他，他不爱你是完全可能的。（去年11月外，华南师大一男博士，为追一个女研究生，结果导致女研究生心理障碍严重。。）

在此也提一下婚前性行为，在座的都是男同学，在这里引用一位大诗人说过：“情欲的力量再强大，再神奇；肉体的融合也持续不了多久。“情欲没有融合两个人个性的能力。”个性的融合一定要在长期的交往中，彼此了解，彼此接受，甚至彼此包容，才能达到一致。

情欲是一时的，而爱情、婚姻、家庭，却是长久的。当然，婚前性行为，没有绝对的对与错，关键在于个人，作为男人的你，是否承担你本该承担的责任，作为女性的你，是否能获得长久的幸福，一切的一切的答案，书本没有，要让社会的经历来回答你们。其实，贞操观是否过时？我们暂且不讨论，有这么一句话：在多元化的现代社会里，民族的就是世界的，传统的恰恰是现代的，送给大家思考。

五、青年学生要端正恋爱态度，正确对待失恋

（一）恋爱问题 盲目恋爱—

易封闭交往的大门 荒废学业 恋爱时机：

第一，待到心理发展相对成熟时

在青春时期，人的生理发展与心理发展是不平衡的，生理发展相对较快，成熟较早，而心理发展相对滞后，成熟较晚。人从出生到成熟，一般经过两次发育高峰，一是婴儿期，即出生一个月到一周岁左右，二是青春期，其中以青春初期（13—14岁）发育最显著。到了大学时代，虽然仍处在青春期内，身体仍在发育之中，但已经过了发育的高峰期，身体发育趋向成熟。但是，心理发育还远没有到到成熟的程度。自我意识已经形成，但需要进一步强化；情绪情感相当丰富，但又相当不稳定；气质性格已经显现，但还没有定型。从性心理上看，对异性特别敏感，性接近的意识以及在异性面前展示自己的欲望相当强烈，但往往冲动大于理智，理想主义大于现实主义，经受挫折的心理能力严重不足。由于这些特点和弱点，大学生出现心理障碍的不在少数，有的甚至发展成为心理疾病。这时，你对待恋爱问题就要持特别慎重的态度。当你自我感觉自己的心理发展比较成熟时，就可以郑重其事地恋爱了。

第二、待到人生观相对稳定时

人生观是对人生价值、人生意义、人生理想、人生幸福等一系列有关人生问题的看法，其中最主要的是人生价值问题，即人的一生怎样才是有价值、有意义的。在青春时期，对人生的根本问题已经有所认识，但由于多方面的原因，这个认识是不成熟、不稳定的，具有很大的可塑性。由于人生观的不成熟，不稳定，对恋爱、婚姻、家庭以及其中的责任和义务等等的认识也往往不成熟，不稳定，甚至会出现偏差。在偏差的观点指导下恋爱，恋爱自然会出偏差。当你自我感觉对人生的一系列问题、尤其是对恋爱、婚姻、家庭、幸福等问题有了比较正确和稳定的认识时，就可以郑重其事地恋爱了。

第三、待到社会阅历相对丰富时

社会阅历就是社会生活经验。年轻人涉世未深，思想单纯，这是优点，但缺乏 8

分析判别能力，容易感情用事、意气用事、简单从事，有自身的弱点。恋爱生活作为社会生活的一部分，它与其他社会生活是密切联系在一起的。恋爱经验首先是立足于其他社会生活经验，有较为丰富的社会生活经验作储备，对社会生活的各个方面有了一定的认识和体验，恋爱才有经验基础。如认识人、了解人、理解人、尊重人、关心人、体贴人、帮助人，处理好人际关系等等，这些都是与人交往的经验的积累，有了这些经验积累，在恋爱时就有了较多的自由，就比较能够驾驭恋爱生活。恋爱活动本身可以积累恋爱经验，但人的恋爱是十分慎重的事，不允许试验，不可能象在实验室做试验一样，先做试验，取得经验，再去正而八本地谈恋爱。有的人不善于交往，一说话就脸红，或者生硬死板，直来直去，或者总是处于被动，“守株待兔”，缺乏起码的交往的能力，恋爱时自然就捉襟见肘了！社会生活经验，不仅仅表现在交往方面，包括对所有社会生活的体验，多方面生活经验的积累。当你有了一定的社会生活经验时，就可以郑重其事地恋爱了。

第四、待到经济条件相对允许时

恋爱是一种高级精神活动，但又不能一点不要物质条件。大学生仍处在纯消费时期，物质生活来源主要靠家庭、靠社会，本人一般没有经济收入，那么你在恋爱时，双方的经济条件你不得不考虑进去，首先是从自己的经济条件现实出发对待和处理恋爱问题。有的人为了取得对方的一时欢悦，不是从自己的实际情况出发，不是量力而行，而是“打肿脸充胖子”，弄的入不敷出，这是不能长久的。

（二）正确对待失恋

防止爱情步入误区，还要正确对待失恋问题。恋爱中的男女，都希望爱情之舟一帆风顺。但是，由于各方面的原因，道路并不都是平坦的，有的人能够越过坎坷，携手步入婚礼的殿堂，有的人则难以跨越鸿沟，只得分道扬镳，这就是失恋。失恋会带来懊恼、痛苦、悲伤，这是自然的，关键在于如何对待。有的人能够正视现实，自觉地进行自我心理调适，较快地医治心灵创伤，重整旗鼓，投入新的生活。有的人则相反，不能正确对待，步入误区。或者失去理智，寻机报复，闹出许多事端来；或者过于悲伤，情绪低落，百无聊赖，好像世界末日到来一般；或者“一朝被蛇咬，十年怕井绳”，从此关闭爱情的窗口，终身不娶不嫁。所有这些，在现实生活中是不乏先例的。那么，失恋以后究竟应该怎么办？

第一，要失恋不失志。一个志向远大的人，总是把主要精力放在对事业的追求上，对爱情的追求不会影响对事业的追求，爱情的失败只会给事业注入新的更强的活力，从事业的成功中获得幸福。恩格斯曾经经受过两次失恋的痛苦，但他把失恋看作生命长河中的一个浪花，很快从失恋中解脱出来，投身于无产阶级革命事业之中，成为伟大的革命导师。他用工作冲淡了失恋的痛苦，表现出了伟人的坦荡胸怀。

第二，失恋不失德。你有爱别人的权力，别人也又不接受你的爱的权力，在恋爱问题上，每个人都有自己选择的自由，任何人都不能强求对方。一旦对方提出分手，要分析原因。假如对方是因为你的地位不高，金钱不多，名气不大，她（他）要找到比你高的、多的、大的而提出和你分手，这丝毫不值得惋惜，应该谢天谢地自己及早得到了解脱。有的人缺少这种大度，一失恋就失态，身体失态，大病一场；精神失态，厌世轻生；尤其是行为失态，不择手段迫对方就范，不成恋人就成仇人，造谣重伤，打击报复，甚至拿自己的命去拚，不仅失去了道德，也违反了法律，不仅没得到爱情，连自己也贴了进去。因此，失恋以后，要特别注意用理智战胜冲动，用道德战胜邪恶，加强自己的道德修养。

第三，要鼓起勇气，重新开始。古人云：天涯何处无芳草？何必“一棵树上吊

死人！”世上的好人多的是，总会找到自己合适的伴侣。任何人的一生都不可能总是一帆风顺的，总会有矛盾，有挫折，有风风雨雨，有坎坎珂珂，爱情也是一样。有困难，去克服，跌到了，爬起来，一直超前走，这才是大丈夫本色！有的人也许一生中会多次经受爱情的失败，但爱神总是钟爱那些多情的人，只要不懈追求，总会找到自己理想的伴侣。

总之，爱情是一个既简单又复杂，既实实在在又难以捉摸，既可评可点又神秘莫测这样一种人人都难割难舍的“怪物”，驾驭的好，使你幸福，驾驭不好，造成痛苦。这究竟是一种什么样的“怪物”呢？

第二节 婚姻家庭关系中的道德

一、婚姻与家庭

1、婚姻家庭关系

婚姻家庭是人类社会发展到一定阶段的产物，是社会生活的组织形式。婚姻家庭关系是诸多的社会关系之一。婚姻是家庭产生的基础，家庭则是缔结婚姻的结果。婚姻和家庭有其特定的含义和发展历史。

婚姻就是男女两性之间正当的结合。这种正当的结合是指为所处的社会制度确认，从而形成了符合当时社会的法律、道德规范及风俗习惯的夫妻关系。因此，婚姻的特征是：

第一，婚姻只存在于男女两性基于生理差别的结合，这是婚姻存在的基本条件。因此，同性之间是不存在婚姻关系的。所谓“同性恋”是现代社会中极少数人中在婚姻恋爱方面的一种心理变态。

第二，婚姻必须是正当的，也就是说一定是当时的社会制度所确认的，符合法律的规定和程序。

第三，婚姻关系是一种人身关系，具有浓厚的伦理色彩。因此，婚姻必须符合一定社会的道德规范的要求。

婚姻是人类社会特有的现象，是社会关系的一种特殊形式，是自然属性和社会属性相结合的社会组织形式。从婚姻的自然属性来看，婚姻的两性结合是正常的人体生理发育成熟的本能需要，是人类繁衍后代，进行自身生产的形式和手段。从婚姻的社会属性来看，婚姻是人类为了自身的存在和发展而建立的一种社会关系。人类在生理需求的前提下，还有心理和情感上的需要和满足，并且人类的婚姻随着社会的发展和进步，会越来越受到伦理道德的规范和限制。这也是人类自身的发展和动物繁衍后代的本质区别，即婚姻从本质上表现为社会性。因此，婚姻决不仅仅是两人的私事，而是涉及他人和社会的大事，在处理婚姻问题时，既要符合个人的心愿，也要考虑社会和他人的确认和接受程度。

家庭是基于婚姻关系、血缘关系而产生的、存在于一定范围内的亲属之间的共同生活组织。家庭的特点是：第一，家庭是以男女两性结合的婚姻关系为基础。第二，家庭不仅仅是婚姻关系，还包括以血缘为特征的亲属关系。

二、家庭道德的基本要求 家庭是否幸福，固然和一定的生活水平有关，但更重要的还在于用什么样的道德观念来指导和调整家庭生活中的各种关系。从某种意义上说，对家庭关系如果能运用道德规范调整，将会起到更持久、更深刻、更广泛的效果。当然，道德规范的调整作用有其自身的局限性，即它是依靠人们的自觉行为的遵守来实现的，在效力上缺乏强制性和快速性，为了克服这一不足，我国立法机关通过制定法律的形式把家 10

庭道德规范上升到法律的高度，在《婚姻法》中提出了家庭道德的基本要求。我国现行的《婚姻法》是1980年9月19日，五届人大3次会议通过的。为了适应新形势的发展，2001年4月28日，九届人大21次会议通过了《婚姻法》修正案，使其相关规定更具有适用性。家庭道德的基本要求应是：

（1）男女平等

我国宪法明确规定了我国妇女同男子在政治、经济、文化、社会和家庭生活中享有和男子同样的权利。我国婚姻法中也规定了这一原则，体现了社会主义婚姻家庭道德的本质要求。男女平等是指男女两性在婚姻关系和家庭生活的各个方面都享有平等的权利，负有平等的义务。表现为，夫妻双方都享有独立的人格，都有使用自己姓名的权利，都有参加工作和社会活动的自由，都享有对家庭财产平等的所有权和处分权。同时双方也要尽到帮助对方，抚养教育子女，赡养老人等义务。同时，家庭其他成员的权利和义务也是平等的。男女平等这一原则是实行婚姻自由和一夫一妻制的前提条件，没有男女平等就不能有真正意义上的婚姻自由和对爱情的专一。这一原则是社会主义婚姻家庭制度和一切剥削阶级婚姻家庭制度根本不同的重要标志，在以私有制为基础的社会中普遍存在夫权、父权和男尊女卑等轻视妇女的观念，妇女没有政治地位、经济地位，更没有婚姻家庭地位。只有建立了社会主义制度，才为实现男女平等奠定了基础。

新中国建立以来，我国妇女在社会和家庭中的地位显著提高，成为参加社会主义现代化建设的一支重要力量，充分发挥了“半边天”的作用。但在现实生活中，由于受旧观念的影响，歧视妇女的现象相当严重，夫权思想所表现出来的大男子主义使一些人不能平等地对待妻子，如限制妻子参加社会和社交活动，不愿承担家务，甚至辱骂、毒打妻子，或虐待没生男孩的妻子。还有的父母重男轻女，在一些贫困、边远地区，不提供女孩上学的费用，过早使其嫁人，换取钱财。更严重的是有的父母竟做出了弃杀女婴的犯罪行为。这些都破坏了我国法律的有关规定，也是有悖于社会主义婚姻家庭道德规范的。因此，我们必须在全社会倡导男女平等，并以法律和道德规范加以调整。这样，才能真正实现婚姻家庭关系中的男女平等。

（2）尊老爱幼

为了保证这一道德规范的遵守，我国《婚姻法》第21条规定，父母对子女有抚养教育的义务；子女对父母有赡养扶助的义务。禁止溺婴、弃婴和其他残害婴儿的行为。我国刑法也规定了遗弃或虐待老人或子女，情节严重的，是一种犯罪行为，会受到法律的制裁。在家庭关系中，尊老爱幼是和保护老人和子女的合法权益联系在一起的。儿童是祖国的未来和希望。我国政府已于1990年8月29日正式签署了联合国《儿童权利公约》，并制定了《九十年代中国儿童发展纲要》。其中，规定了儿童的权利和父母应尽的义务。赡养老人，孝敬老人一直是中华民族的传统美德，父母哺育子女，含辛茹苦，付出了很多，作为子女一定要尊敬、体贴父母，特别是在父母年老时，更应尽到赡养、侍奉的义务。为保护老人的合法权益，我国有专门的《老年人权益保护法》，规定全社会和家庭都要关怀和照顾老人，这也是社会公德的必然要求。

但在现实生活中却有一部分人违背了最起码的道德水准，虐待子女和老人的现象时有发生。如2000年6月在北京丰台区发生了一件令人发指的恶性事件，一个年仅五岁的女童只因淘气，竟被其父母活活打死，被送医院时身上伤痕累累，惨不忍睹。2000年的深秋，天津的一对夫妻将已八十岁高龄、不能做家务的老母赶出家门，后因孙子找奶奶，和奶奶一起在大桥洞下度日，并对他的父母说“不接奶奶回去，我也决不回家”时，才良心发现把老人接了回去。一些地方也经常发生因不赡养老人，被父母告上法庭的案件，甚至还发生了一起儿子和他的母亲签訂了“生不养老，死不送终”的严重违反家庭伦理道德的协议的事。尊老爱幼是重要的家庭道德规范，应被模范遵守。

（3）夫妻和睦

1、相互尊重。李大钊同志在这方面给我们树立了榜样，他的妻子大他八岁，是个不识字的乡下妇女。李大钊当时是我国思想界、知识界的名流，但他对妻子的尊重从未减弱，每当家里有客人来时，他总是把妻子介绍给客人。李大钊同志对妻子平等相待、相敬如宾的品德是值得我们学习的。但是在现实中，有些人的表现是不能让人称道的，如有的人“大男子主义”十足，不尊重妻子的人格，语言不美，行为粗暴，甚至对妻子的一切都要横加干涉，没有任何尊重可言。夫妻之间要相互尊重，才能平等相待，才能保持爱情的长久。

2、相互信任。夫妻要做到相互信任，首先要相互忠诚，这是对爱情专一的表现，也是发展夫妻关系，维护家庭稳定的客观基础

3、相互体谅。夫妻是终生的伴侣，要在漫长的共同生活中共同度过，夫妻双方应相互体谅。

4、互相帮助。夫妻在共同的生活中不仅要互相体谅，而且还要在生活、学习、事业上互相帮助。这是双方在理想、志趣一致的基础上巩固爱情的重要方面。夫妻双方在生活和工作中的需要是多方面的，帮助的方式也是多样的。如互相支持、互相关心、互相勉励、互相切磋、互相照顾等都是互助的具体表现。（4）勤俭持家（5）邻里团结

三、青年学生在家庭关系中的责任

人人都是父母所生，都会变老。作为子女在享受父母抚养、教育权利的同时，也应尽到自己的义务，做到尊敬父母、赡养父母。这同样是社会主义社会家庭道德的基本要求。子女的道德主要表现在以下两个方面：

第一，尊敬父母。作为子女应从小养成尊敬父母的好品德，要始终如一，不讲条件。作为子女，无论父母的经济状况、社会地位、身体情况，工作能力发生什么样的变化，都不能改变对父母的尊敬之心。同时，作为子女成年走向社会后，无论自己处于怎样的社会地位,经济状况如何都应始终如一地尊敬父母，特别是那些出身农村，家境贫寒的子女，父母千辛万苦把他们抚育成人，供他们上学，接受高等教育，进了大城市，当上了领导，更不应该忘记父母的恩情。

但在现实中，却有个别的子女当了官，忘了本。如一位大学毕业当上了处长的年轻干部，从不提自己农村的身世，而且有一天当同事告诉他有两位从农村来的老人说是他的父母要找他时，他却矢口否认，并派人打发而走。这样的做法不但谈不上对父母的尊重，也是丧失人伦的。父母要尊重子女的人格，子女也同样要尊重父母的人格，尤其是当父母年老时，要依靠子女来赡养时更应如此，要理解老年人的心理和性格的变化，对父母正确的意见要虚心接受，不能因为自己不赞同他们的意见就不耐烦，甚至顶撞；要时常主动地和父母谈谈自己的思想、工作情况，特别是自己的婚姻问题要主动征求父母的意见。如果和父母居住两地，要经常给父母打打电话，多关心他们，节假日尽可能常回家看看；对父母身上存在的缺点，如对父母的一些陈旧观念和固执、唠叨、武断的缺点，要加以体谅，要合乎情理地加以引导。此外还要尊重父母重新嫁娶的权利。父母丧偶，重新嫁娶是法律允许的事情，作为子女应尊重父母的选择，不能阻止、责怪，甚至横加干涉，都是极不道德的行为。12

尊重父母其实也就是尊重我们自己，因为我们的子女要以我们为榜样，我们做到了尊敬父母，我们的子女在我们年老时就能同样地能做到尊重我们。

第二，赡养父母。谁人都是父母所生，父母所养，在父母年老时赡养他们是天经地义，理所应当的事。在我国，由于生产力水平较低，人们的物质生活不富裕，而且一些家庭多子女，生活拮据。老人没有什么积蓄，尤其是生活在农村的老人，没的退休金保障和社会保险，又丧失了劳动能力，如果体弱多病，情况会更糟，只能在经济上依靠子女的供养。

但在现实生活中，有些子女不但没有尽到赡养的义务，而且还做出了伤天害理的事。如有的子女不按时或不给赡养费，对老人的生活不管不问；有的家庭兄弟姐妹之间互相推诿，并为赡养费产生纠纷，大打出手，其结果往往是老人无人过问，甚至被赶出家门。这时老人只能找村委会，由村委会调解，如果调解失败，老人只能在万般无奈的情况下，一纸诉状递到法院，来请求自己的合法权益。试想：亲生骨肉对质公堂，心中的亲情还能残留多少！作子女的是否应有羞愧、悔悟之心，是否也能想到自己年老时的境地„„。在我国社会主义制度下，赡养父母不仅是道德的要求，也是法律的规范，我国《婚姻法》第12条规定，子女对父母有赡养扶助的义务。子女不履行赡养义务时，无劳动能力的或生活困难的父母，有权要求子女付给赡养费。如果对父母有虐待行为：打骂、冻饿、强迫过度劳动、有病不给医治，情节恶劣的，构成虐待罪，可依据《刑法》有关规定处罚。赡养父母和尊敬老人是相辅相成的两个方面。“对待父母，只敬不养难为敬，养而不敬伤其心。”（山东省伦学研究会、山东人民广播电台理论部编《家庭道德浅谈》第43页，山东人民出版社1983年9月版）在现实生活中有些子女也能尽到赡养的义务，但却不能做到尊敬父母，如果在一起共同生活，往往把父母当作保姆看待，把老人做家务视为理所应当的，稍有不如意，就会耍态度。一旦父母年老体衰，就会认为是额外的负担，而不再关心父母的生活。这种做法是不道德的。我们赡养父母，同时也尊敬父母，这样才是尽到了子女的义务。

课后作业： P75案例分析

第二篇：家庭美德

家庭美德作文

中国有句古语：“百善孝为先”。意思是说，孝敬父母是各种美德中占第一位的。一个人如果都不知道孝敬父母，就很难想象他会热爱祖国和人民。

古人说：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。我们不仅要孝敬自己的父母，还应该尊敬别的老人，爱护年幼的孩子，在全社会造成尊老爱幼的淳厚民风，这是我们新时代学生的责任。

子路，春秋末鲁国人。在孔子的弟-子中以政事著称。尤其以勇敢闻名。但子路小的时候家里很穷，长年靠吃粗粮野菜等度日。有一次，年老的父母想吃米饭，可是家里一点米也没有，怎么办?子路想到要是翻过几道山到亲戚家借点米，不就可以满足父母的这点要求了吗?于是，小小的子路翻山越岭走了十几里路，从亲戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香喷喷的米饭，子路忘记了疲劳。邻居们都夸子路是一个勇敢孝顺的好孩子。

第三篇：家庭美德

培育良好的家庭美德

关于爱情，仓央嘉措有首诗叫《那一天》。一首带着浓厚西藏民族色彩的情诗。

那一天 我闭目在经殿的香雾中 蓦然听见 你诵经的真言。那一月 我摇动所有的经筒 不为超度 只为触摸你的指尖 那一年 我磕长头在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖 那一世 我转山转水转佛塔 不为轮回 只为途中与你相见 因为爱情，仓央嘉措说我愿意忘记轮回，放弃来生。

关于家，伏尔泰说对于亚当，天堂是他的家；对于亚当的后裔，家就是天堂。这些美好的诗词，让我们对爱情充满渴望，对婚姻充满憧憬。但是我们也会不时的听到这样的事情：2010年9月8日，四川总队遂宁支队士官彭心兵，在女友租住房间内，将与其女友有不正当关系的地方青年李某刺伤至死；2011年某学院学员裘经纬因失恋而自杀。

爱情、婚姻固然值得我们向往，但是，爱情、婚姻作为一种社会关系，同样需要道德的调节，只有这样我们才能正确地处理恋爱、婚姻、家庭中出现的各种问题，才能避免上述悲剧的发生。

一、爱情与人生

什么是爱情？古希腊哲学家柏拉图倡导精神之恋，认为爱情与性欲无关，是男女精神上的相互依恋。英国哲学家罗素则认为爱情的根源是性欲，爱情的目的是为了满足性欲。

（一）爱情的本质

这些说法都没有说清楚爱情的本质。马克思主义认为爱情具有两种属性，自然属性和社会属性。爱情是自然属性和社会属性的辩证统一。是生理需求与精神需要的辩证统一。爱情以自然属性为基础，但是社会属性才是爱情的本质属性。精神需要才是爱情的本质。

构成爱情的基本要素有三个：性爱、理想和责任。性爱是爱情萌发生长的自然前提和生理基础。正是性爱把爱情同其它感情区别开来。

理想是爱情发展维系的内在根据和基本纽带。思想意识的一致、理想信念的相投、兴趣爱好的相近、性格气质的相容，使彼此达到精神上的交融与和谐。“择偶须偕千秋业，爱有源头情不竭”。

刑场上的婚礼。1927年广州起义失败以后，到处笼罩在白色恐怖中，党的组织遭到严重的摧残和破坏，几乎全部陷于瘫痪状态。周文雍和陈铁军假扮夫妻，担负起重建秘密联络点，重建党的机关和组织的工作。他们有时扮作富商，有时扮作苦力工人，找寻失去联系的党员。在为共同理想奋斗的过程中他们为彼此所从事的事业而感到骄傲，他们同甘共苦，相濡以沫，爱情的种子早已埋在了两个年轻人的心里，只是在那个战争年代无暇顾及个人感情罢了。当他们走向刑场的时候，他们高呼着：我们要结婚了，让敌人的枪声作为我们结婚的礼炮吧！国旗下的婚礼、夫妻带兵守边疆，志同道合使他们的爱情崇高、悲壮、感人而有意义。如果他们的生命可以延续，我相信他们会像另一对革命情侣周恩来和邓颖超一样，长相厮守，终老一生。因为以纯洁的品德作桥梁，以崇高的理想为纽带连结起来的爱情，才是真正的爱情，是经得住时间考验的爱情。

责任是爱情巩固深化的道德前提和社会基础。爱情如果没有“责任”去巩固和深化，就有可能大难临头各自飞。爱情并不纯粹是男女两个人之间的关系，它还是一个社会“伦理实体”，它把道德义务内在于自身，使爱情同时承担着一定的社会责任和使命。爱情不仅仅是情感，是主观情感和客观义务的有机统一。爱是主动给予，是对对方整体的关怀，无论对方处于顺境还是逆境，是富裕还是贫穷，是健康还是伤病，爱一个人或接受一个人的爱，就意味着始终不离不弃，自觉地为对方承担责任。

汉乐府民歌《上邪（ye）》“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰！山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合：乃敢与君绝！”这首诗反映出爱情的三个特征：互爱性、专一性和持久性，这些特征也就决定了爱情的道德要求。恋爱不成的博士生成了杀人犯，勒死女友的大学生落网，没有道德的护佑，爱情不会长久。爱情的道德要求有哪些呢？简单概括为尊重人格平等、自觉承担责任、文明相亲相爱。

（二）爱情在人生中的地位和价值

爱情对于人生有着巨大意义和价值，主要表现在以下几个方面： 首先，爱情使人和人生成为完满意义上的人和人生。柏拉图曾说过：“一个人生来只是一半，他（她）要用毕生精力来寻找另一半。”费尔巴哈说：“爱就是成为一个人。”马克思恩格斯认为，爱情使一个人成为真正意义上的人。他们都表明了一个观点：没有爱情的人生是有缺憾的人生。一生至少该有一次，为了某个人而忘了自己。不求结果，不求同行，不求曾经拥有，甚至不求你爱我，只求在我最美的年华里，遇到你。正是爱情使人成为一个完整的人，使人生充满意义与价值。

其次，真正的爱情能够激发人的巨大创造潜能，给人带来巨大的幸福。柏拉图认为，浸于爱之中的人，虽是懦夫也会变成英雄。真正的爱情能够发展自我和创造人生。车尔尼雪夫斯基说得好：“爱情的意义就在于帮助对方提高，同时也提高自己。”爱与被爱的感觉，带来了温暖、丰富了人生。

再次，高洁的爱情能够培养出高尚的品德。爱是一种选择，一个人是什么样的，他的爱就是什么样的。同样，从他怎样爱着，能够看出他是个怎样的人。诚如马克思所指出的：“人对人的直接的、自然的、必然的关系是男人对妇女的关系。从这种关系就可以判断人的整个文化教养程度。”（《1844年经济学哲学手稿》人民出版社2000年版，第80页）人们所渴望的爱情越是高尚，就越是能够体现人性美。一次高洁的爱便是一次灵魂的洗涤和品德的自我提升过程。

（三）恋爱中常见的问题 讨论：

你如何看待“马诺现象”？你的择偶标准是什么？

当红综艺节目《非诚勿扰》中曾有一位女嘉宾马诺，因为一句话而走红——宁愿坐在宝马车上哭也不愿坐在自行车上笑。之所以成为一种现象，那是因为她的话已经代表了一批人的看法。

马诺现象，是一个爱情观问题，其实根源上是一个价值观问题，马诺的价值观决定了她的爱情观。这是恋爱中常见的问题之一：

●爱情功利化倾向——爱情功利化是指把作为爱情辅助因素的各种物质条件当作爱情产生的前提和基础。

持这种观点的人，过分强调物质条件，把爱情建立在金钱、财富以及学历、社会地位之上。这种爱的立足点不是人而是人之外的东西。

诚然，财富、学位、地位等可以标志一个人的才能，在爱情选择中适当考虑这些条件也是合理的。但是，如果走上极端，纯粹为了满足自己的功利要求，而把这些条件置于优先考虑的地位则是不正当的。

恋爱中常见的问题除了会遇到功利化倾向外，还可能遇到：

●爱情至上的观点——爱情凝聚着生活的全部意义，爱情就是一切，是全部生命价值的所在，除此之外，一切都是乏味的。

爱情是人生不可缺少的重要部分，但绝不是人生的全部，更不是惟一的生活目的。那些因为失恋而自杀的人往往就是爱情至上主义者，一失恋就对生活悲观绝望，产生厌世情绪。如果我们生活的全部目的仅仅在于个人的幸福，而且个人的幸福又仅仅在于一个爱情，那么我们就对人生理解的太狭隘了，除了爱情，人生还可以赋予我们很多东西，就因为这，我们也应该珍惜生命。

●爱情理想化的观点——爱情理想化的人，往往把人的各种优秀品质集中在一个梦中情人身上，因此，当他们用这一理想模式去衡量现实生活中的异性时，发现对方总不能尽如人意。

如果爱情过于的理想化，会让我们与很多人擦肩而过。

●爱情观念开放问题——“不求天长地久，只求曾经拥有”或者“速食爱情”“速配主义”。爱情观念开放的人，往往是重过程不重结果，这其实是对恋人的一种不负责，我们很容易在这样的爱情中受伤害。而速食爱情，往往是求快，但并不用心去爱，所以速食爱情也不是我们所提倡的。

二、婚姻与家庭

（一）婚姻家庭的本质

婚姻是指法律所确认的男女两性的结合以及由此而产生的夫妻关系；家庭是指由婚姻关系、血缘关系或收养关系而发生的亲属之间的社会活动组织，是以夫妻为主体，包括父母子女亲属在内的社会关系组织形式。

婚姻和家庭是统一的。婚姻是产生家庭的前提，家庭是缔结婚姻的结果。婚姻双方构成了最初的家庭，由此又产生出父母、子女、兄弟姐妹等其他血缘关系。两性关系和血缘关系是家庭的自然属性，和爱情一样，自然属性不是他的本质属性，马克思主义认为，婚姻家庭关系的本质主要在于它的社会方面。婚姻家庭的社会属性是他的本质属性。人类在社会之初是群婚制，但是随着生产力的发展，最终产生一夫一妻制。随着社会的发展进步，婚姻家庭在形式、内容、价值方面也会有相应的发展和进步。可见人类的生产关系决定着婚姻家庭形态。婚姻家庭的性质和特点是受他的社会属性决定的。

婚姻是家庭的基础，家庭是构成社会的细胞，是社会结构中最基本的单位。俗话说，“家庭是人生的港湾”。一个人的“生命之舟”在这里造就，从这里出发驶向生活的海洋，并且常常将这里作为躲避风雨波涛、休憩身心的停泊地„„因此，家庭的稳定状况和美德建设是维系个人美满婚姻家庭关系的重要保证，也是促进人际和谐的必要因素，更是直接关系到社会整体的稳定状况和文明程度。我们要大力倡导尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结的家庭美德。幻灯片中的例子，都是社会上具有高尚家庭美德的典范，当然，社会上还有丧失家庭道德行为的人，作为军人，我们应该率先垂范，维护家庭美满，促进社会和谐，做社会道德风尚的引领者。

（二）军人婚姻家庭的特点

军人婚姻家庭，一方面它作为特定历史阶段社会关系的反映，具有普通婚姻家庭的共同特征；另一方面，由于家庭成员中，特别是作为家庭主体的夫妻有一方甚至双方都是军人，就使得这种家庭深受军人职业生活的制约和影响，从而具有非军人家庭所不具有的特殊性。军人家庭的特殊性主要表现在：

第一，多数军人与家人长期两地分居。特别是连以下干部和士官，很难照顾到家庭，无法与爱人共同分担家庭的责任。而对于双军人的家庭，会面临更多的困难，老人的赡养问题、子女的抚养问题都会受到很大的影响。把“爸爸”叫成“舅舅”的故事是很多军人的共同经历。第二，军人家庭流动性大。“铁打的营房流水的兵”，由于工作调动以及执行特殊任务等，军人的家属也不得不来回调动，爱人的工作、孩子的入学、就业等也受到一定影响。

第三，军人家庭生活缺乏规律性。社会一般家庭在八小时之外通常是自由支配的，军人婚姻家庭生活则受部队纪律的约束。尤其是基层干部，一般要早上带兵出操，晚上查铺查哨，节假日要战备值班等，无论白天黑夜，只要一声命令，立即出动，不允许有半点含糊，使家庭生活缺乏规律性。

第四，军人家庭具有特殊的职能。军人家庭除了具有一般家庭的生产、生育、消费、养育等基本职能外，还具有其特殊的职能，这就是：为了部队建设和履行职责使命的需要，军人家庭及成员要自觉自愿地作出某些牺牲。无论战时或平时，都有支前的责任。

三、营造和谐婚恋家庭关系

军人的职业特点，决定和影响着军人的婚恋取向。军人首先要树立崇高的军人爱情观。

(一)确立崇高的军人爱情观

首先，军人的爱情是双方共同理想与社会责任的结合。军人的爱情有着更崇高的格调和更无私的奉献。爱情的最高境界，不仅仅是花前月下、儿女情长，也不仅仅是理想小家庭的温暖，它应该是与祖国之爱、部队之爱、事业之爱紧紧联系在一起，自然融汇为一体的。只有志同道合，才能够得到对方的支持与理解。

其次，军人的爱情是与事业相统一的。事业与爱情，人生两大主题。军人爱情观的核心是要把事业当作爱情的重要内容和动力。真正的爱情只有置于事业之中才能充实，才能更具有生命力，才能经得起长久的考验。

（二）倡导文明理性的婚恋道德

所谓婚恋道德，是指人们在对待择偶标准、恋爱方式行为、婚恋目的等方面所持有的观点、态度和应有的品质。它是一个人思想品德修养的具体体现，涉及到价值判断标准、道德判断标准和审美判断标准等等。

一是堕入爱河要理智。首先尽量避免早恋。如果过早地涉入爱河，将风华正茂的青春年华用于谈情说爱，势必影响学习、工作的正常进行，影响自己今后的发展。同时，过早恋爱结婚，心智还不够成熟，这样也不利于爱情婚姻的稳定和持久。其次，谨慎确立恋爱关系。恋爱的结果是结婚、建立家庭，恋爱关系到未来的婚姻，必须严肃对待。列宁深刻指出：“恋爱牵涉到两个人的生活，并且会产生第三个生命，一个新的生命。这一情况使恋爱具有社会关系，并产生对社会的责任”。（《列宁印象记》三联书店出版社1979年版，第69页）因此，恋爱不仅要对个人负责，也要对他人、对社会负责。

二是热恋之中要文明。处在热恋中的青年男女，总是炽热的，但炽热的感情最好用含蓄的方式来表达。要注意控制和把握自己。表达爱的方式多种多样，但总的原则是不仅要合乎中华民族的风俗习惯和道德传统，而且也要符合军人身份。恋爱中举止要文明端庄，多注重心灵的沟通，自觉培养高尚的情趣，体现出当代军人的道德修养和较高的文明礼貌水准。

三是相爱双方要忠贞。在恋爱中要做到诚实守信，不能刻意隐瞒自己的不足，或欺骗对方的感情。相爱目标也要专一，一旦双方确立了恋爱关系，就不要轻率地转移爱的目标。尤其在确立了婚姻关系之后，更应该始终如一，患难与共，不仅要承担道德义务，而且要承担法律责任，因为婚姻要受一定的社会制度、道德、法律的约束。同时，军人在恋爱中要注意引导恋人认识军人职业的特殊性和婚恋生活的特点，使恋人有足够的心理准备，这样才能保持婚恋生活的美满幸福，既使遇到了艰难困苦也能共同克服。

四是遇到挫折要冷静。爱情的琼浆是甜美的，然而现实生活中有时也会捧给你一杯失恋的苦酒。有的人失恋后痛不欲生，甚至悲观厌世，这是不可取的，正确的态度应该是冷静分析失恋的原因，理智地进行处理。当爱情的天平发生倾斜时，最好的办法是从痛苦中摆脱出来，要做到失恋不失德、失恋不失志、失恋不失职。

（三）培养良好的家庭美德

一是彼此之间多理解。夫妻双方必须在恋爱婚姻家庭中互相理解，相互尊重，相敬如宾，这样才能营造和谐幸福的婚姻家庭。军人职业直接与奉献牺牲紧密联系在一起，只有相互信任、理解和支持，才可能忍受两地分居的痛苦，承担生活的重负，毫无怨言地彼此支持。对军人的伴侣来说，如果没有对军人职业及其崇高志向的理解，就很难在生活中与军人相伴始终。

二是责任义务须履行。责任和义务是巩固爱情的巨大精神力量。爱情的道德价值不仅取决于共同理想的崇高性，还取决于履行责任、义务的自觉性。责任和义务使爱情现实化、具体化。只有自觉地履行爱情责任与义务的人，才能爱得真诚，爱得牢固。责任和义务是衡量一个人道德水平高低的重要标志，也是检验爱情是否纯洁真挚的试金石。三是家庭美德应遵守。在家庭中要倡导传统美德。具体而言，就是在家庭中倡导尊老爱幼，子女要尊敬、关心、体贴父母及长辈，自觉履行孝敬和赡养老人的法律责任和道德义务；倡导男女平等，摈弃夫妻关系上的男尊女卑、在子女问题上的重男轻女等落后的道德观念；倡导夫妻和睦，做到互敬互爱、互助互让、相濡以沫；倡导勤俭持家，做到努力工作、勤劳致富；倡导邻里团结，做到互谅互让、互帮互助、宽以待人、团结友爱。

总之，爱是一门博大的艺术，是一种值得我们终身学习，并不断使之走向完美的活动。只有不断探索爱的真谛，不断完善自己对爱情的认识，树立正确的婚恋观，培养高尚的道德情操，把个人的感情与军人的职责结合起来，人生才会充实、丰富而有意义。

第四篇：家庭美德

家庭美德100条

1.孝敬父母 2.关爱子女 3.夫妻和睦 4.邻里团结 5.尊老爱幼 6.相夫教子 7.相互体谅 8.兄弟情深 9.理解万岁 10.不浪费 11.不奢侈 12.优生优育

13.加强下一代教育14.一夫一妻 15.做好榜样 16.良好风气 17.生活美满 18.从一而终 19.男女平等 20.勤俭持家 21.彬彬有礼 22.不无礼取闹 23.不斤斤计较 24.相互宽容 25.长幼有序 26.有情有义 27.按时回家 28.合理节制 29.计划生育 30.不乱发脾气 31.温馨和睦 32.相互配合 33.艰苦奋斗 34.持家有道

35.不可妒忌之心 36.少喝酒 37.少抽烟 38.不赌博

39.不染不良习惯 40.讲卫生

41.不可争权夺利 42.敢于承担责任

43.体贴老婆 44.不可朝三暮四 45.保护环境 46.主动承担责任 47.相敬如宾 48.发奋图强 49.邻里互助 50.不嫌糟糠之妻 51.长幼尊卑 52.相濡以沫 53.举案齐眉 54.与子偕老 55.团结友爱 56.讲信修睦

第五篇：家庭美德

家庭美德建设

一、家庭美德建设的重要意义

社会道德作为社会意识形态之一，是一个内容丰富的社会体系。家庭生活领域内的特殊道德要求，虽然并不对每个社会成员的全部行为都具有同等的指导性和约束力，但它是社会道德原则、规范和范畴在家庭领域中的具体贯彻，并对整个社会道德生活有着极大的影响。社会道德内容的丰富、具体化，社会道德的社会价值的实现等，都必须通过具体的道德形式去完成。社会道德要在家庭领域中体现出来并发挥作用，就要通过家庭美德加以解释、补充和丰富，具体化为家庭生活中自觉遵守的行为规范，并结合家庭本身的特点和规律，落实到家庭成员的实际行动中去。

家庭是最基本的社会群体，它是由婚姻关系、血缘关系或收养关系组成的一种特殊的社会生活组织形式。一个家庭要生存，要发展，要繁衍后代，要教育子女，就需要有一定伦理道德规范来维系和处理家庭成员之间的关系，这就产生了家庭道德。

家庭是社会的“细胞”，是人类社会延续、发展的基础之一。美满的婚姻和幸福的家庭，给人们带采欢乐，给社会带来进步。婚姻家庭关系是人与人之间社会关系的重要方面，调节这种关系应该遵守婚姻家庭中的道德准则。家庭美德建设是社会主义公民道德建设的重要内容。

1．家庭美德是维系家庭和谐、幸福的重要精神支柱 家庭的幸福与否，固然与家庭的物质生活水平相关，但更重要的还在于用什么样的价值观念来指导和调整家庭生活中的各种关系。由于家庭成员在年龄、辈分、性格、文化、理想、志趣 等方面总是参差不齐的，故而家庭中的利益矛盾、兴趣冲突也就不可避免，这便有必要用家庭美德来规范、调节、约束家庭成员的行为。否则，家庭中就会矛盾冲突不断，甚至导致家庭破裂。可见家庭美德建设的好坏是现代家庭是否健康向上、和谐融洽的重要标志。

2．家庭美德是社会安定团结、健康发展的保障

家庭美德的一个重要作用是它的认识作用。家庭美德在家庭生活中的认识作用是客观存在的。在家庭生活中，家庭美德总是从个人和家庭、个人与其他家庭成员的义务或利害关系上来认识或反映当时家庭的现实状况，并且借助于家庭道德观念、家庭道德准则、家庭道德理想等形式，来表达对社会的反映或认识的成果。家庭美德的这种认识作用，不仅提供了关于现实家庭关系状况的结果，而且显示现实家庭的生命力和历史趋势，预测或预见家庭发展的远景。

3．家庭美德是社会道德的有益补充

改革开放以来，随着社会经济体制的变革，我国的家庭越来越小型化。国家经济的迅速发展，给许多家庭带来了利益；社会主义精神文明建设的加强，促进了家庭美德的升华。由于紧张多变的生活节奏和复杂尖锐的人际关系，使得家庭作为一个“避风港”和“安乐窝”的价值更为突出，每个家庭成员都需要有一个温馨、宁静的港湾，作为栖息的场所。和谐幸福的家庭为家庭成员从事社会活动提供了强大的精神支柱，使人的精力能够得到休息和恢复，从而以更大的创造热情投入到新的工作中去。有位诗人说得好：家是什么?是爱心的殿堂，是避风的港湾，是休养生息的领地，是加油充气的驿站。一个和谐幸福的家庭，大家互敬 互爱、互助互让，既讲爱情、亲情，又讲责任和义务，共同学习、共同创业，营造一个和睦团结、奉献社会的幸福家庭。

4．家庭美德是公民个体道德化的摇篮。

家庭作为人类的初级社会群体，它是个体与社会的中介，是引导个体走上社会的桥梁。它在人的社会化过程中有着决定性的意义。其一是因为家庭是家庭成员的生活共同体，家庭成员在长期共同生活中密切接触，对家庭成员有着相互影响和潜移默化的作用；其二是家庭成员的根本利益是一致的，子女是父母生命的延伸，父母对子女进行教育的过程中具有高度的责任心和深厚的情感；其三是子女从小生活在家庭之中，心理上对父母有着强烈的依赖感和高度的信任感，易于接受父母的教育与培养。从这个意义上说，家庭美德是个体与社会发生联系的润滑机制，当家庭美德与社会公德、职业道德趋于一致时，个体道德的社会化就能沿着健康的轨道发展。

二、家庭美德建设的主要内容 1．尊老爱幼

尊老爱幼，是中华民族的传统美德，在家庭生活中，父母精心抚养和爱护子女，子女瞻养和尊敬老人，是家庭美德的重要表现。

2．男女平等、夫妻和睦 3．勤俭持家

勤俭持家是保持家庭团结和睦、健康发展的重要条件。一个善于当家理财的人，应当学会量人为出，计划开支，即使家庭收入不很富裕，也能把日子过得圆圆满满，全家人安定团结。如果家庭成员中有人盲目地追求个人享受，追求高消费，开支无计划，赶时髦，乱花钱，甚至到处借债购买高级消费品，就会使家庭正常生活受到影响，严重的还可能造成家庭不和，夫妻反目，甚至出现家庭关系的破裂。因此，勤俭持家关系到每个家庭成员的切身利益，是每个公民都应当遵守的家庭美德。

勤俭节约、艰苦奋斗是我国人民建设社会主义强国的根本方针和道德准则，也是家庭生活中的一个重要的道德规范。在革命战争年代，生活俭朴成为每个革命者所追求的美德。正是依靠这种道德力量，我们战胜了重重困难。

要做到勤俭持家，家庭的经济开支的民主化管理很重要。特别是当家人也不能个人说了算。因为管理家庭经济生活是每个家庭成员的事，一定要发扬民主，有事与大家商量，共同理财。即使某一个家庭成员收入多一些，在开支时也应听取全家人的意见，考虑全家人的利益要求，不能以我为核心，想怎么花就怎么花；或者认为自己挣得多，就该花得多，不需与他人商量。这种经济上的专横，实际上就是封建家长制的一种表现形式，必须坚决铲除。

4．邻里团结

俗话讲：“远亲不如近邻”，良好的邻里关系，邻居间的互相关心，互相帮助，不仅有助于我们克服困难，还能为我们营造一个良好的生活环境。

邻里团结是家庭美德的基本规范之一，按照邻里道德的要求来规范自己的行动，对于树立社会主义的社区新风有着重大意义。