玉雕图案含义

第一篇：玉雕图案含义

玉雕图案含义

龙凤－权势； 蝴蝶－不朽； 蝙蝠－福气； 蝉－再生； 猪－富足； 鱼化龙－蜕变； 鲶鱼－年年有余； 蟾蜍－招财进宝； 鱼－金玉（鱼）满堂； 羊－吉祥； 知了－功课进步； 葫芦－魔力； 竹节－节节高升； 佛手－福寿； 青莲－清廉； 荔枝－利市大开； 桃子－长寿； 石榴－多子多孙； 白菜－清白传家； 八卦－自然的力量； 太极－阴阳调和； 寿字－长生不老； 喜字－吉庆； 鞋－（谐）万事顺遂

鱼跃龙门－湍急的水流鱼儿逆流而上，眼看龙门近在咫尺，谓“通过考验，身价百倍”。

马上封侯－小猴儿坐在马背上，状似得意，表示“出将入相”不远矣。

福到眼前－蝙蝠嘴巴咬着铜钱，意“好事当头”

欢欢喜喜－形状似小熊的獾、猪与喜鹊，表示开心与笑口常开。

喜上眉梢－喜鹊站立在梅花枝杆上，形容快乐的不得了。

富贵万年－芙蓉、桂花、万年青、长红无止境。

平平安安－花瓶与鹌鹑，居家行止一切大事化小，小事化无。

岁岁平安－花瓶里插着几穗的稻穗，旁边立着鹌鹑，谓日日是好日，岁岁有今朝。

连年如意－莲花荷叶雕刻在玉件上，遂人意、得人事、足畅无比。

连年有余－莲花荷叶下有水有鱼，不小富也难。

太师少师－大狮子和小狮子，来寓意古时候的官名，望子成龙望女成凤。

合和二仙－一手拿荷花及一手捧盒子的两位小童，合和同音，祝福家人、夫妻相处和睦

1．福至心灵：蝙蝠、寿桃、灵芝。桃为寿而其形似心，借灵芝之“灵”字，表示幸福的到来会使人变得更加聪明。明清圆雕件及玉牌子常用此图案。

2．鹤鹿回春：鹤鹿与松树。古人称鹿为“仙兽''''，神话故事中有寿星骑梅花鹿；鹿与禄、陆同音，鹤与合谐音，故有”六合“同春之意（六合指天地和东西南北），亦有富贵长寿之说。多见于玉插屏及玉牌子。

3．二龙戏珠：两条云龙、一颗火珠。《通雅》中有”龙珠在颌“的说法，龙珠被认为是一种宝珠，可避水火。有二龙戏珠也有群龙戏珠，还有云龙捧寿，都是表示吉祥安泰和祝颂平安与长寿之意。宋代至清代均有出现，圆雕、玉牌均有。

4．流云百福：云纹、蝙蝠。见于玉牌子上，清代晚期鼻烟壶上亦见。云纹形似如意，表示绵延不断。流云百福，即百福不断之意。

5．鱼龙变化：天上有一云龙，水中有一鲤鱼；一龙首鱼身，一鲤鱼翻越于龙门之上。古代传说有鲤鱼跳龙门的故事，凡是鲤鱼能跳过龙门的，就可变化成龙；不能跳过龙门的，点额而归，故黄河之鲤鱼多有红色的额头，都是没跳过龙门之鱼。鱼跃龙门表示青云得路，变化飞腾之意。有圆雕动物，有玉牌子，明清常见。

6．福寿齐眉：蝙蝠、寿桃、荸荠和梅花。多见于玉牌子上。

7．松鹤延年：鹤和松树。《字说》：”松百木之长。“《札记?礼器》：”松柏之有心也，贯四时而不改柯易叶。“松，象征长寿之外，还作为有志、有节的象征。故松鹤延年既有延年益寿、也有志节高尚之意。多见于玉插屏及玉牌子。

8．喜上眉梢：梅花枝头站立两只喜鹊。古人以为鹊能报喜，故称喜鹊，两只喜鹊即双喜之意。梅与眉同音，借喜鹊登在梅花枝头，寓意”喜上眉梢“、”双喜临门“、”喜报春先“。见于清代花插及玉牌子上。又，图案为一喜鹊一豹者，称之为”报喜图“。有清代圆雕件及玉牌子。图案为一蜘蛛网上吊着一个蜘蛛者，称之为”喜从天降“，因我国民间习俗称蜘蛛为”蛛“。多用于玉牌子上。图案为一獾一喜鹊者，称之为”欢天喜地“，见于明清圆雕。两獾相嬉，叫”欢喜图“，明清圆雕；两童子笑颜相对者，称之为”喜相逢“；四个童子手足相连者，叫”四喜人“，圆雕玉人多用。

9．马上封侯：一马上有一蜂一猴。以马上封（蜂）侯（猴）寓比立即升腾的愿望、图案为一大猴背小猴者，称”辈辈侯“；一枫树一印一猴或一峰一猴抱印者，称封侯桂印、挂印封侯。多见于圆雕玉马及带钩，明清常见。

10．喜报三元：喜鹊

三、桂元三或元宝三。古代科举制度的乡试、会试、殿试之第一名为解元、会元、状元，合称”三元“。明代科举以廷试之前三名为”三元“，即状元、榜眼、探花。”三元“是古代文人梦寐以求、升腾仕取之阶梯，喜鹊是报喜之吉鸟，以三桂元或三元宝寓意”三元“，是表示一种希望和向往升腾的图案。此外还有 “三元及第”、“状元及第”、“连中三元”、“五子登科”等图案。见于明清玉嵌饰及玉牌子。

11．麻姑献寿；麻姑仙女手捧寿桃。麻姑，古代神话故事中的仙女。葛洪《神仙传》说她为建昌人，修道牟州东南姑余山。东汉桓帝时应王方平之召，降于蔡经家，年十八九，能掷米成珠。自言曾见东海三次变桑田，蓬莱之水也浅于时，或许又将变为平地。后世遂以“沧海桑田”比喻世事变化之急剧。她的手指像鸟爪，蔡经见后想：“背大痒时，得此爪以爬背，当佳。”又相传三月三日西王母寿辰，她在绛珠河畔以灵芝酿酒，为王母祝寿。故旧时祝女寿者多以绘有麻姑献寿图案之器物为礼品。见于明清玉插屏及玉牌子。

12．福禄寿喜：蝙蝠、鹿、桃和喜字。以前人们常以蝙蝠之 “蝠”寓意幸福之“福”；借“鹿”寓意“禄”；寿桃寓意“寿”，加之以“喜”字，用于表示对幸福、富有、长寿和喜庆之向往。多见于明清玉牌子。

长命富贵：雄鸡引颈长鸣、牡丹花一枝。雄鸡长鸣喻长命，牡丹乃富贵之花，喻富贵。还有长命百岁之图案，雄鸡引颈长鸣，旁有禾穗若干。这些图案一般在明清玉牌子上多见。

14．五福捧寿：五只蝙蝠一个寿字。《书?洪范》：”五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。“攸好德，谓所好者德；考终命，谓善终不横夭。还有”五福临门“之图案。用于玉牌子，清代多见。

15．教子成名：一雄鸡引颈长鸣，旁有五只小鸡。以雄鸡教诲小鸡（子）鸣（名）叫，寓意”教子成名“。还有”五子登科“、”教子成龙“、”望子成龙“、”一品当朝“等图案，表示殷切期望子孙取得成功之业绩。用于玉牌子。

16．福寿双全：蝙蝠

一、寿桃

一、古钱二。这些图案都表示古代人心底希望幸福、富有和长寿之意。用于圆雕玉件及玉牌子。

17．万象升平：一象身上有万字花纹，腰背上负一瓶。万字在梵文中作Snivatra（宝利抹磋），意为”吉祥之所集“。佛教以释迦牟尼胸部所现的”瑞相“，用作”万德吉祥“的标志。武则天长寿二年（693）制定此字读为”万“。万象升平，表示人民祝愿国泰民安、百业兴旺、国富民强之升平景象。还有”太平景象“、”景象升平“等图案。用于圆雕大象及玉牌子。

18．福寿三多：一蝙蝠、一桃、一石榴或莲子。《庄子?天地》：”尧观乎华，华封人曰：''''嘻，圣人，请祝圣入，使圣人寿。''''尧曰：''''辞。''''''''使圣人富''''。尧曰：''''辞。''''''''使圣人多男子。''''尧回：''''辞。''''“古人因以”三多“（多福多寿多男丁）为祝颂之词。石榴取其子多之意，”莲子“乃连生贵子之意。此图有圆雕玉件，亦用于玉牌子。

19．三星高照：三位老神仙。古称福、禄、寿三神为”三星“，传说福星司祸福、禄星司富贵、寿星司生死。”三星高照“象征幸福、富有和长寿。亦有图案为一老寿星、一鹿、一飞蝠的，称之为”福禄寿“。多用于玉插屏及玉牌子上。

20．三多九如：蝙蝠、寿桃、石榴、如意。《诗?小雅?天保》： “如山如阜，如风如陵，如川之方至，以莫不增……如月之恒，如曰之升，如南山之寿，不骞不崩，如松柏之茂，无不尔或承。”诗名“天保”，篇中连用九个“如”字，有祝贺福寿延绵不绝之意。图案中以如意表示“九如”、此图有圆雕玉件，亦有玉牌子出现。21．多福多寿：一枝寿桃数只蝙蝠。明清玉牌上常见此图案。22．岁岁平安：穗、瓶、鹌鹑。以”岁岁（穗）平（瓶）安（鹌）“之谐音借意表示人们祝愿平安吉祥的良好愿望。明清玉牌图案。

23．福寿无边：蝙蝠、寿桃和盘长。玉牌子上常用。

24．福在眼前：蝙蝠与一枚古钱。古钱是孔方外圆，借”孔“为眼，钱与前同音。亦称”眼前是福“。多用于圆雕动物件及玉牌子。

25．寿比南山：山水松树或海水青山。”福如东海长流水，寿比南山不老松''''，乃常见之对联。这一图案亦称“寿山福海”。用于玉件上装饰图案及玉牌子。

26.平安如意：瓶、鹌鹑、如意。以瓶寓“平”，以鹌鹑寓“安”，加一如意，而称“平安如意”。用于玉器皿上图案及玉牌子。

27．年年有余：两行鲇鱼。“鲇与”年“、”鱼“与”余“同音，表示年年有节余，生活富余。用干明代圆雕玉鱼及清代大玉碗底图案、玉牌子等。图案为两条鲇鱼首尾相连者，童子持莲抱鲇鱼者，均称”连年有余“。图案为一磬一鱼或一磬双鱼，一童子击磬一童子持鱼者，皆称''''吉庆有余”。一妇人手提鱼者，称之为“富贵有余”。用于玉牌子上。

28．一路平安：鹭鸶、瓶、鹌鹑。另有图案为鹭鸶、太平钱的叫一路太平。以鹭鸶寓“路”，瓶寓“平”、鹌鹑寓“安”，祝愿旅途安顺之意。见于明代玉带板上，清代亦有雕成牌子的。

福从天降：一娃娃伸手状，上有一飞幅。以天空飞舞的蝙蝠即将落到手中，寓意为“福从天降”、“福自天来”、“天赐洪福”等。此外还有“五福临门”、“引福人堂‟、“天宫赐福”等图案。用于圆雕人物件及玉牌子。事事如意：柿子、如意。《尔雅翼》：“柿有七绝，一寿，二多阴，三无鸟巢，五霜叶可玩，六佳实可啖，七落叶肥大可以临书。”“柿”与“事”同音，加之如意，寓意“事事如意”或“百事如意”、“万事如意”。有圆雕件，亦有玉牌子和器皿图案。

31．龙凤呈祥：一龙一凤。龙的传说很多，《史记?高根本纪》开始将龙和帝王联系起来，“是时雷电洒冥，太公往视，则见呢龙干其上。而已有身，遂产高科。”凤凰在《淮南子》一书中开始称之为祥瑞之马，雄田凤，雌回凰。龙凤是人们心中群害瑞乌，哪里出现龙，哪里便有凤采仪，就会天下太平，五谷丰登。用于玉牌子较多，也用于玉花插件，此图案清代使用极多。

32．诸事遂心：几个柿子和桃。几个柿子窝为“诸事”，桃其形如心，表示诸多事情都称心如意。用干清代玉雕器m上及玉牌子上，也有圆雕件。

岁寒三友：松、竹、梅或海、竹、石。松，“贯四时而不改柯易叶”；竹，清高而有节；梅，不惧风雪严寒。苏东坡爱竹成原，他曾济„宁可食无肉，不可居无竹”，还题写过“梅寒而秀，竹瘦而寿，石丑而文，是三益之友”。松竹海被人们称之为岁寒三友，乃是寓意做人要有品德、志节。明清两代的玉器皿上常用此图案，亦用于玉牌子上。

34．必定如意：毛笔、银锭、如意。“笔”、“必”谐音，“锭”、“定”同言，再加如意，借意为“必定如意”。用于王牌子较多，明清两代常见。

35．太师少师：一大狮子，一小狮子。太师，宫名，周代设三公即大师太植大保，大师为三公之最尊者；少师，宫名，周和春富之属，即乐师也。以狮与师同啻，寓意不师少师，表示辈辈高官之愿 望。宋至清代都有此圆雕玉器。图案为一大龙、一小龙者，称之为“教子成龙”，“望子成龙”。有明清圆雕动物件及玉牌子。

八仙过海：八个仙人手持宝器下有大海波涛。古代神话传说中的八仙，即李铁据、汉钟离、张果老、何仙姑、吕洞宾、益采和、韩湘子、曹国重。八仙故事多见干后、宋、元、明文人的记载。“八仙厌寿”、“八仙过海”的故事流传最广，据说，八仙在厌贺王母娘娘寿辰归途中跨过东洋大海，各用自己的法宝护身为开，竞相过海，以显神通。多用干插屏及圆雕山子和笔架。37．群仙祝寿：众多仙人各持礼物。传说三月三日王母娘娘寿诞之日，各路神仙来祝贺，以此取其吉祥喜庆之意。见于玉插屏及圆雕山子和圆雕笔架。

38．渔翁得利：鹤蚌相争状，旁立渔翁。《战国策?燕策二》：“赵且伐燕，苏代为燕渭惠王曰：''''今者臣来过易水，蚌方出屋，而鹤啄其肉，蚌合而钳其喙。鹤曰今日不雨，明日不雨，即有死蚌。蚌亦谓鹤曰：今日不出，明回不出，即有死鹤。两者不肯相舍，渔者得而并禽之。”''''比喻双方相待不下，第三者因而得利。多见于明清圆雕人物玉器以及玉牌子。

39.平升三级：瓶上插有三戟。“瓶”与“平”同音，“戟”“级”。“平升三级”乃表示它运亨通，祝愿连升三级之意。多见于明清玉牌子。

4O．嫦娥奔月：一仙女人月宫状。嫦娥，神话中后羿之妻，后羿从西王母处得到不死之药，嫦娥前吃后，遂奔月宫。见于明清玉牌子

四海升平：四个娃娃抬起一瓶。四个小孩（海）抬起（升一瓶（平），表示四海升平，表达人民厌恶战乱、热爱和平之善民愿望。多见于明清圆雕玉器。

流传百子：开嘴石榴或葡萄、葫芦。旧时传说，周文王有百子。以石榴子多表示百子，还有“子孙葫芦”之说。有“百子图”、“麒麟送子”、“莲生贵子”等图案，表示“子孙万代”、“万代长春”等愿望。圆雕人物石榴。

43.八宝联春：八件宝器。“八宝”分两类；佛家八宝有***、螺、宝伞、白盖、莲花、宝罐、金鱼、孟长八件宝器，俗称“轮螺伞盖、花罐鱼长”。道家八宝，即八仙护身法宝，为渔鼓、宝剑、花篮、笊篱、葫芦、扇子、阴阳板、横笛八件宝器。八件宝器相连接的图案称之为“八宝联春”或“八宝吉祥”。用干明清玉牌子和玉器皿上。

44．宫上加富：雄鸡和鸡冠花。圆雕和玉牌子上都有使用。

45．麒麟图：一兽，头上一角，狮面、牛身，尾带鳞片，脚下生火，其状如鹿、麒麟，古代传说中的动物，古称之为“仁兽”，、多作吉祥的象征。“麟凤龟龙，谓之四灵”。《礼记?礼运》：“山出器车，河出马图，凤凰、麒麟皆在郊倾。”“砸”同“籁”即沼泽。汉代跨上的麒麟图案与马和鹿的样子相似，汉后逐渐完善了麒麟的形象。地毯及文物中的麒麟图案，多为“麒麟送子”、“麒吐玉书”等。因麒麟是瑞兽，又借喻杰出之人，麒麟送子、麒吐玉书皆有杰出人工降生的寓意。有圆雕的玉麒麟，也有牌子状玉麒麟。

46，四艺图：琴、棋、书、画。琴棋书画是我国古代文人雅工日常生活中必不可少的文玩，用以增进学识，提高雅兴。图案中“四艺”的造型设计古朴、优雅，富有韵律感。用于玉牌子上。

47．玉堂富贵：玉兰花、海棠花、牡丹花。用干玉牌子上。

博古图：鼎彝钟磐、瓷瓶玉件、书画盆景等各种器物造型，种类繁多。博古图给人以古色古香之感。博古图由《宣和博古图》一书而得名。《宣和博古图》共三十卷，书成于宣和五年（1123）后，著录当时皇室在宣和殿所藏的古代铜器，共二十类八百三十九件，集宋代所出青铜器的大成，故谓博古。用干明清插屏、玉牌子。

49．五世同堂：五个柿子和海棠花。图案以谐啻寓意，表示古人期望升宫、富贵、五代团聚的美好愿望。多为圆雕团状件，也有用干玉牌子上的。

50．英雄斗智：一鹰一熊作争头状。《本草》：“虎鹰翼厂丈余，能搏虎。”《诗?小雅》：“维熊维罪，男子之祥。”鹰与英、熊与雄同音。猛禽凶兽相斗，二勇相争，智者胜。还有一松树上落一鹰，地上有一熊，作相互怒视欲斗之式的图案，以此比喻英雄大智大勇。多为圆雕小摆件和玉牌子。

51。八骏图：八四姿态不一的骏马。传说周穆王有八匹骏马，名称说法不一。《穆天子传》卷一：“天子之骏，赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。”拾遗记?周穆王）：“王驭八龙之骏：一名绝地，足不践土；二明翻羽 行越飞禽；三名奔宵，夜行万 里；四名超影，逐日而行Z五名逾辉，毛色炳耀；六名超光，一形影；七名腾雾，乘云而奔；八名挟翼，身有肉翅。”其他传说均由此而派生。用于玉牌子和玉扳指上。

52．伯牙摔琴：一人举琴面对一墓，旁立一老人。出自俞伯牙与钟子期相交故事。传说春秋战国的，俞伯牙善弹琴，一日乘用游至汉阳江口，命童仆取琴焚香，调弦转轸，一曲未终而弦断，疑有人听琴，令左右搜之，遇樵夫钟子期。二人登舟促膝而谈，意合知音，结为兄弟，约定采年江边相见。当俞伯牙按期来到江边时，钟子期已病故。伯牙闻知，泪如涌泉，去子期坟前祭拜，并割断琴弦，双手举琴向祭石台上一摔，摔得玉轸摧残，金徽零乱。老者惊问：“先生为何摔此琴？”伯牙道：“摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹？！春风满面自朋友，欲觅知言难上难。”故有俞伯牙摔琴谢知啻之说。此图案多用干明清两代的玉插屏、玉牌子等。

53．天女散花：一仙女提花篮作撒花状。佛经故事。《维摩经?观众生品》记载，维摩室中有一天女以天花散诸菩萨身，即皆坠落，至大弟子，便著不坠。天女说：“结习未尽，花著身耳。”谓以天女散花试菩萨和声闻弟子的道行。宋之间《设斋叹佛文》：“天女散花，缀山林之草树。”故取其“春满人回”之意。用于明清玉牌子。54．天马图：一飞马，马主两翼。天马一词，最初见干《楚辞离骚》、《史记大宛列传》和《淮南子》等书中。张蹇使西域得乌孙好马，名日天马。后得大宛汉血马，比乌孙马强壮，改乌孙马为西极，大宛马叫天马。史书记载，汉武帝“获汗血马来，作西极天马歌”。元狩三年（前119）后，天马发展成“龙之友”、“龙之媒”的地位。神话故事“天马行空”，使人想象出“马生两翼”。马为龙友，被称为龙马。《西游记》中有白龙马，便是一例。天马似马又生翼，空中行走又似龙，汉代和六朝有圆雕的玉天马。

55．踏雪寻梅：风雪中一老人头戴浩然巾，骑驴过桥，手持梅花。踏雪寻梅是根据后代诗人孟浩然的故事编写而成。孟浩然（689一约740），襄州襄阳（今属湖北）人，少年好学，酷爱梅花，早年隐居鹿门山。年四十，游长安，应进工不第，还襄阳。临行前留给王维一首诗，王维私邀人内署，适唐玄宗李隆基至，浩然匿床下，维以实告，玄宗大喜，沼浩然出，诵所为诗，玄宗以为无求仕之心，即入还。孟浩然《留别王维》诗云：“寂寂竟何待？朝前空自旧。欲寻芳草去，惜与故人违。当路谁相假？知音世所稀。只应守寂寞，还掩故园扉。”孟浩然转驴过渡桥踏雪寻梅，已成为我国古代诗人之佳话。这一图案用于明清的插屏、玉牌子、屏风上的玉嵌饰等。56．鹤寿龟龌、龟鹤同龄：图案皆为一龟一鹤。《韵会》：“龟为甲虫之长。”龟寿万年，是长寿之象征；鹤是仙禽《崔豹古今》 “鹤干年则变苍，又二千岁则变黑，所谓玄鹤也。”龟鹤同龄，乃同享高寿之意。用于明清玉牌子。

羅漢的原名為阿羅漢，為梵語Arahan的音譯。意為殺賊、應供及不生。在早期的佛教中，阿羅漢是究竟的解境界，與佛果無別，但大乘佛教興起後，將阿羅漢貶低，視為小乘的最高果位而已，其上還有菩薩及佛陀的果位。羅漢比較人性化，並不定形，可以隨心塑造，創造性亦較強；但他們亦同時擺脫生死輪迴的苦難，進入「諸漏已盡，萬行圓成，所作已作，應辯已辯」的境界。中國較早期的羅漢像(唐代期之前)，是十六羅漢，並非十八羅漢。十六羅漢的形象始於唐代，唐三藏翻譯了一本《法住記》，指出釋迦牟尼曾囑十六羅漢常住人間，隨時顯化以普度眾生。

隨著時間的流逝，到唐末至宋初由十六尊羅漢發展成十八尊羅漢，流行中國及西藏二地。引入羅漢像後，受到善信們廣泛的祟拜，後來他們並成為佛教藝術重要的創作體裁。

因為梵語並不普及，所以現時各尊羅漢像的名字和梵語的音譯有少許出入。皆大歡喜尊者 菩提達摩尊者 彌遮迦尊者

婆舍斯多尊者

淨諸業障尊者

摩拏羅尊者

般若多羅尊者

成傑慈心尊者

伏虎尊者

佛陀難提尊者 濤淨慧尊者

鳩摩羅多尊者

寵眉尊者

婆修盤頭尊者

伽耶會多尊者

不如密多尊者

須菩提尊者

降龍尊者

第二篇：各种会徽等图案及含义

上海世博会会徽是通过全球征集,专家评 审而产生的.2010 年上海世博会会徽 会徽图案以汉字“世”为书法创意原形, 并与数字“2010”巧妙组合,相得益彰,表达 了中国人民举办一届属于世界的,多元文化融 合的博览盛会的强烈愿望.会徽图案从形象上看犹如一个三口之家相 拥而乐,表现了家庭的和睦.在广义上又可代 表包含了“你,我,他”的全人类,表达了世 博会“理解,沟通,欢聚,合作”的理念,和 上海世博会以人为本的积极追求.会徽以绿色为主色调,富有生命活力,增添了向上,升腾,明快的动感和意 蕴,抒发了中国人民面向未来,追求可持续发展的创造激情.【2010 上海世博会吉祥物】名字由来 中国 2010 年上海世博会吉祥物的名字叫“海宝”,意即“四 海之宝”.“海宝”的名字朗朗上口,也和他身体的色彩呼应,符 合中国民俗的吉祥称谓原则.“海宝”的名字与吉祥物的形象密 不可分,寓意吉祥.海宝是中国 2010 年上海世博会的形象大使,他正 用热情的双臂,自信的微笑欢迎来自全球各地的朋友 们 2007 年 12 月 18 日晚 8 点,万众嘱目的 2010 年上海世博会吉祥物“海宝(HAIBAO)”终于掀开了神秘面纱, 蓝色“人”字的可爱造型让所有人耳目一新.海宝以汉字的“人”作为核心创意,既反映了中国文化的特色,又呼应了上海世博会会徽 的设计理念.在国际大型活动吉祥物设计中率先使用文字作为吉祥物设计的创意, 是一次创 新,“海宝”从头到脚都充满了涵义.头发:象翻卷的海浪,显得活泼有个性,点明了吉祥物出生地的区域特征和生命来源.脸部:卡通化的简约表情,友好而充满自信.眼睛:大大,圆圆的眼睛,对未来城市充满期待.蓝色:充满包容性,想象力,象征充满发展希望和潜力的中国.身体:圆润的身体,展示着和谐生活的美好感受,可爱而俏皮.拳头:翘起拇指,是对全世界朋友的赞许和欢迎.大脚:稳固地站立在地面上,成为热情张开的双臂的有力支撑,预示中国有 能力,有决心办好世博会.世博会志愿者标志 标志 世博 中国 2010 年上海世博会志愿者标志的主体由汉字“心”, 英文字母“V”,嘴衔橄榄枝飞翔的和平鸽构成.与世博会会徽 “世”异曲同工,在呈现中国文化个性的同时,表达了志愿者的用“心”和热“心”.“V”是英文 “Volunteer”的首字母,阐述了标志所代表的群体,赋予其清晰的含义;飞翔的和平鸽代表上 海,也象征和平友爱,橄榄枝则寓意可持续发展和希望,传承“城市,让生活更美好”的世博 会主题.彩虹般的色彩,迎风飘舞的彩带,是上海热情的召唤.我们相信,2010 年,在志 愿者的协助下,来自世界各地的人将融洽地聚集在同一片天空下!

绿色食品标志由特定的图形来表 示.绿色食品标志图形由三部分构成: 上方的太阳,下方的叶片和蓓蕾.标志 图形为正圆形,意为保护,安全.整个 图形描绘了一幅明睸阳光照耀下的和 谐生机,告诉人们绿色食品是出自纯 净,良好生态环境的安全,无污染食品,能给人们带来蓬勃的生命力.绿色食品标志还提醒 人们要保护环境和防止污染,通过改善人与环境的关系,创造自然界新的和谐.(1)它是一种理念 C 形圆环代表中国人寿(中国人寿英文名 称的首字母是 C),圆球代表客户,圆环细心 呵护,高高托起圆球,表明了中国人寿“以人为本,关爱生命”的崇高境界和“客户至上,一言九 鼎”的庄严承诺,体现了“成己为人,成人达己”的文化理念.(2)它是一种胸怀 圆环向上敞开, 圆球象征地球, 展现出中国人寿海纳百川的博大胸怀和放眼全球的广阔视野.(3)它是一种本色 银灰色是成熟,稳健的象征,草绿色是生机,活力的体现,彰显出中国人寿“诚信为本,稳 健经营,值得信赖”的本色风格,预示着中国人寿的事业不断发展,蓬勃向上,充满不竭的生命 力.广州亚运会会徽设计,以柔美上升的线 条,构成了一个造型酷似火炬的五羊外形轮 廓,构图以抽象和具象相合,在灵动,飘逸中 不失稳重,象征着亚运会的圣火熊熊燃烧,永 不熄灭.既体现了广州的城市象征,也表达了 广州人民的美好愿望,还表现了运动会应有的 动感.会徽对城市的识别非常重要,就像长城代 表中国一样,五羊也代表着广州形象;而且, 在中国的传统文化中,“羊”是吉祥之物,能给人带来幸运.“羊”在中国古代 文字中与“祥”相通,“吉祥”也可写作“吉羊”.中国文字的“美”字,是由 “羊”和“大”构成的,“羊”“大”为“美”是中国传统的美学观念.中国文 字中, 许多与美好相联系的字和词, 都与“羊”字相关.因此, 取“羊”的创意, 不但有领头羊,引领亚洲之意,也同时寓意着广州人民将以最美好的姿态迎接 2010 年亚运会,将把最美好的东西献给亚洲和世界各国人民.最初张强的五羊 并没有与四条跑道相结合,而是映衬在西关大窗之上,太阳也是与五羊叠在一起 的,后来,在专家们建议下,他把五羊与四条跑道相结合,把太阳移到了五羊标 志的上方,让整个会徽充满了激情和动感.青年志愿者标志的含义 1994 年 1 月 13 日,“中 事”在《中国青年报》刊出.家和团中央有关负责同志组 中央工艺美术学院青年教师 志愿者标志“.国青年志愿者标志征集启 经由新闻界, 美术界有关专 成的评选委员会评审, 确定 陈磊的作品为”中国青年 标志的整体构图为心的 造型,又是英文“志愿者” 的第一个字母“V”,红色.图 案中央是手的造型, 也是鸽 子的造型,同时是英文“青年 ”的第一个字母“Y”,白色.标志寓意为中国青年志愿者向社会上所有需要帮助的人们奉献一片爱心,伸出友爱之 手,表达“爱心献社会,真情暖人心”的志愿者主题.十一运会会徽以“和谐中华,活力山东”命名,以 11 个“竞技人形”为主要构成元素.整体结构创意来源于中 国古代文字小篆中繁体“中华”的“华”字,代表此次运 动会是全中国人民的一次体育盛会;其中造型语言借鉴中 国传统吉祥饰物“四喜人”的手法,共用人形,巧妙地完 成了 11 个运动人形的组合, 在点明“第十一届”全国运动 会的同时还具有吉祥美好的象征意义;会徽整体图形创意 还融合了中国传统纹样“同心结”的概念,寓意此次全运 会将是一次“团结,和谐,圆满”的体育盛会.第五届东亚运会会徽含义徽章以烟花为主题,设计采用了奥林匹克运动会的五环颜 色.烟花耀目的光芒,正好代表运动员在比赛场上努力迸发个人 最大潜能,争取最佳成绩.这徽章展现了 2009 东亚运动会的精 神-团结和谐,尽展潜能,缔造和平美好的世界.璀璨的烟花, 亦充分反映香港这个亚洲国际都会的独特之处-朝气勃勃,自由开放,积极进取,繁荣安定.吉祥物 “东仔”与“亚妹”是香港首个大型国际综合运动会—2009 东亚运动会的吉祥物.以 火和狮子作为创作元素.火,变化多端,发热发光,代表香港人灵活变通.狮子则是 力量和自信的象征.在狮子山下,香港人锻炼出一股同舟共济,自强不息的吉祥物——东哥亚妹 精神.“东仔”与“亚妹”的头发象征火,脸上流露着 狮子般的自信,体现“狮子山下”拼搏互助的精神 和“火”灵活多变的特质.身体的斑纹源自本届会 徽璀璨的一发“烟花”,绽放出奥运五环的颜色, 也代表不同种族肤色人士汇聚香港.“东仔”与“亚 妹”的诞生,展现出 2009 东亚运动会凝聚市民参与的力量,发扬体育精神以运动打破 地域和人与人之间隔阂的意思.这对吉祥物将作为运动会的亲善大使,欢迎参赛地区的代表及来自世界各地的旅 客,参与香港 2009 东亚运动会这项体坛盛事.2013 年天津东亚运动会会徽和含义 2013 年天津东 亚运动会会徽 第六届东亚运 动会的主题是“和平,友谊,和谐,发 展”.组委会负责 人, 天津市体育局局 长刘凤山介绍说, 会 徽以“津”字的拼 音字头“J”为基 本元素展开设计, 构 成象征海河浪花和 运动跑道的创意图 形,与祥云图案同 构, 反衬出飞腾向上 的“吉祥鸟”形象, 形成具有动感, 充满 韵味, 体现运动会主 旨精神的标志图形.而会徽的红,绿,蓝色,则代表着东亚各个国家和地区的人 民,以及他们的寄托和愿望.吉祥物“天使”,又称“天津的使 者”,分别取名津津,东东,寓意“天 津东亚”.其中,象征友谊的“津津” 头戴鲜花,张开双臂笑迎八方来宾,展 示出天津人民热情好客和喜迎各国嘉宾 的心情;象征和谐的“东东”头饰祥云, 做出跳跃的姿态和表示胜利的V字手 形,预祝运动员取得优异成绩和运动会 圆满成功.它们传递出和平,友谊,和 谐,发展的运动会主题,同时也体现出 了人与自然和谐相处和缔造和平世界的美好愿望.

第三篇：中国国旗图案的含义

中国国旗图案的含义：

旗面为红色，长方形，其长与高为三与二之比，旗面左上方缀黄色五角星五颗。一星较大，其外接圆直径为旗高十分之三，居左；四星较小，其外接圆直径为旗高十分之一，环拱于大星之右。旗杆套为白色。旗面的红色象征革命；旗上的五颗五角星及相互关系象征中国共产党领导下的革命人民大团结；星用黄色是为着在红底上显出光明，黄色较白色明亮美丽；四颗小五角星各有一尖正对着大星的中心点，表示围绕着一个 中心而团结，在形式上也显得紧凑美观。国旗中的大五角星代表中国共产党，四颗小五角星代表工人、农民、小资产阶级和民族资产阶级四个阶级。旗面为红色，象征革命，星呈黄色，表示中华民族为黄色人种。五颗五角星互相联缀、疏密相间，象征中国人民大团结。每颗小星各有一个尖角正对大星中心点，表示人民对党的向心之意。中华人民共和国国旗旗面为红色象征革命。旗上的五颗五角星及其相互关系象征共产党领导下的革命人民大团结。星用黄色是为着在红地上显出光明，四颗小五角星各有一角正对着大星的中心点，表示围绕着一个中心而团结。

中国国徽图案的含义：

红色和金色融合在一起，体现了中华人民共和国的神圣和庄严。

国徽图案象征中国人民自“五四运动”以来 的新民主主义革命斗争和工人阶级领导的以工农联盟为基础的人民民主专政的新中国的诞生，代表中华人民共和国的尊严。用齿轮、麦稻穗，五星、绶带作为题材，体现在中国共产党领导下的工农联盟政权和全国人民的大团结。把天安门作为题材的一部分设计进去，用以代表“五四”民主运动发祥地、新中国的诞生地，以天安门作为民族精神的象征。中国国歌含义

中国国歌《义勇军进行曲》，诞生于1931年“9·18”事变之后，它表现了中国人民反抗日本侵略的必胜信心。诗人田汉在国民党狱中写成歌词后，辗转传给聂耳谱曲。此歌最初作为电影《风云儿女》的主题歌广为流传，影响极大。《义勇军进行曲》高昂激越、铿锵有力，表达了中国人民奋不顾身争取民族解放的决心，体现了中华民族勇敢、坚强、团结御侮的光荣传统。毛主席就说过选这首做国歌的理由：要不忘国耻，居安思危！

中国国庆日的含义

1949年10月1日，是新中国成立的纪念日。这里应该说明一点，在许多人的印象中，1949年的10月l日在北京天安门广场举行了有数十万军民参加的中华人民共和国开国大典。其实，人们头脑中的这一印象并不准确。因为，1949年10月1日在天安门广场举行的典礼是中华人民共和国中央人民政府成立盛典，而不是开国大典。实际上，中华人民共和国的“开国”，也就是说中华人民共和国的成立，早在当年10月1日之前一个星期就已经宣布过了。当时也不叫“开国大典”，而是称作“开国盛典”。时间是1949年9月21日。这一天，中国人民政治协商会议筹备会主任毛泽东在政协第一届会议上所致的开幕词中就已经宣告了新中国的诞生。那么10月1日的国庆又是怎么回事呢？在中国人民政治协商会议第一届全国委员会第一次会议上，许广平发言说：“马叙伦委员请假不能来，他托我来说，中华人民共和国的成立，应有国庆日，所以希望本会决定把10月1日定为国庆日。”毛泽东说“我们应作一提议，向政府建议，由政府决定。”1949年10月2日，中央人民政府通过《关于中华人民共和国国庆日的决议》，规定每年10月1日为国庆日，并以这一天作为宣告中华人民共和国成立的日子。从此，每年的10月1日就成为全国各族人民隆重欢庆的节日了。

第四篇：玉雕简介

黄山玉雕简介

中国人爱玉，佩玉、藏玉，因为玉有五德。早在汉代许慎在《说文解字》中说：玉石之美兼五德者。所谓五德即指的五个特性：“凡具坚韧的质地、晶润的光泽、绚丽的色彩、致密透明的组织、舒畅致远的声音美石皆都被认为是玉”，即是五德也。德者治天下午天下，可想而知，玉在古人的心目中多么重要。自古黄山称奇山，相传轩猿皇帝曾在黄山用石朱砂石，黄腊石、水晶石、五彩石等炼丹服用而成仙而去。虽然是民间传说，但这些五彩奇石至今黄山到处可见。

黄山玉石取之不竭，四海泉流五彩缤纷的奇石经常被石农发现，好的黄山石质地透明、光泽晶润，硬度达到莫氏0.65-0.75，相比和田玉，一块好的黄山石经过一个好的设计艺师的精心雕刻，就能成为一件价值连城的艺术品。玉品轩主郑金文，男，1971年生，黄山区仙源人，1987年中学毕业拜当时黄山区工艺美术厂工艺师孙凤吉老师学徒搞竹雕，绘工笔画三年。后来由孙老师推荐去合肥工艺美术公司跟著名雕刻家周世泽先生下手搞室内装饰雕刻和佛像地藏王雕刻，在周老师介绍下又去武汉大学雕刻系学习铜铸一年，以后去上海搞艺术裱花蛋糕金牌，三去河南省南阳参观学习玉雕工艺和操作技术，他艺不放，锲而不舍，多年的艺术生涯和修养，使他的玉雕作品：出神化奇；摆件、挂件、花鸟人物，因材施艺，不雕之雕，作品无不体现了他的艺术才华，得到了行家们一致好评和藏家的表睐。

黄山竹翁写2013年元月

第五篇：民间考察报告玉雕（范文模版）

民间艺术考察报告

玉雕

玉，实际是优质的石。玉石的种类非常多，有白玉、黄玉、碧玉、翡翠及玛瑙、绿松石、芙蓉石等。玉石经加工雕琢成为精美的工艺品，称为玉雕。工艺师在制作过程中，根据不同玉料的天然颜色和自然形状，经过精心设计、反复琢磨，才能把玉石雕制成精美的工艺品。

广受中国人尊重珍爱。自文明之始，以迄今日，无论中国文化经历过何等巨大的激汤，崇玉与爱玉的民族情怀，仍是根深蒂固，玉雕艺术也绵延不绝。东方文明的智慧在玉器上闪烁着璀璨的光芒，它是中国传统手工艺中最富魅力的一种，值得我们珍爱。“玉之美石”发扬我国玉文化！

北京玉雕的技艺源远流长，深厚精湛，在制作上量料取材，因材施艺，尤以俏色见长。我们在识别北京玉雕时，一般从玉雕的质地、色泽、雕工和纹理入手。首先北京玉雕的质地坚硬、晶莹细腻，而南派玉雕用的一般是软玉；其次北京玉雕色彩绚丽，玲珑剔透，南派的玉雕色彩柔和，第三，北京玉雕的雕刻十分注重造型，具有宫廷艺术的风格，而南派玉雕一般造型比较随意，风格比较粗犷。总之北京玉雕不仅色润形美，能保存千年万载，因此深受到收藏爱好者的喜爱。

中国玉器的主要产地有北京、上海、广州、辽宁、江苏、新疆等地。中国的玉雕作品在世界上享有很高的声誉。

中国人一直把玉器看成是身份地位的象征，古时的有钱人常随身佩带玉器。于是，一大批玉器艺人便云集在北京崇文门花市一带，北京就成为中国的玉器中心。

玉雕的品种很多，主要有人物、器具、鸟兽、花卉等大件作品，也有别针、戒指、印章、饰物等小件作品。北京的故宫博物院中收藏的大型玉雕“大禹治水”，就显示了中国玉雕的高超技艺。

玉器行业是旧北京地位相对较高的行业，它的名手名家们很受人尊敬，艺人的报酬也较丰厚并被尊为“先生”。始今的玉器在创作风格上承袭了旧时的传统，北京玉器厂曾经雕制过一对火柴盒大小的“龙凤呈祥”佩，体积如此之小，还是精细地雕成了浮琢的龙、凤、蝴蝶、双喜等图案，于方寸之中感到了异常的深远。另一件杰作是“盗仙草”：白娘子红装素裹，于飞奔追逐之中口衔一株黑灵芝，令人叫绝的是，玉雕中的颜色全是利用玉石的原色

玉雕是中国最古老的雕刻品种之一。早在新石器时代晚期，中华民族就有了玉制工具。商周时期，制玉成为一种专业，玉器成了礼仪用具和装饰佩件。玉石历来被人们当作珍宝，在中国古代，玉被当作美好品物的标志和君子风范的象征。

玉雕是中国独有的技艺，具有悠久的发展历史和鲜明的时代特征，不同的朝代，玉雕有着不同的造型与特色。玉雕是中国传统雕刻艺术形式之一，早在新石器时代，仰绍文化和龙山文化就有了玉雕的鱼和龙。商代的殷墟文化中发现了绿松石和玛瑙等饰品。可见中国的玉石文化已有五千多年的历史了。

新石器时代 简单玉雕时期郑州大河村仰韶文化距今5000年，出土文物有两枚绿松石鱼形饰物；新沂市出土有绿松坠、绿松石蝉与蛙等工艺品；河南安阳殷墟出土有硝玉、绿松石、玛瑙等饰品，在郑州有一枚阴雕弦纹骨质指环是最古老、最完美的戒指。较多的玉雕有玉斧、玉铲、玉刀，以生产工具为主；形态简单的玉壁、玉璜、玉珏、玉珠，以岫玉为主。

商代至春秋战国时期，出现了用于祭祀神灵的各类玉质的礼器和饰品，皆造型生动.商、周、春秋、战国--玉石工艺时期出现了祭天玉壁、祭地玉琮、传今玉圭、封官爵玉佩等，以玉佩出上较多，它属随身佩戴装饰玉品，亦属礼品。从新石器晚期的良诸文化河姆渡遗址中出土的种类较多。商代出现了玉鸟佩、人首佩、人洛佩等。玉璜是一种弓形弧状玉器，春秋战国时期，琐的造型优美，如春秋白玉龙纹璜、战国黄玉龙首璜。

汉唐时期，玉雕作为装饰品成为民间和宫廷都喜爱的工艺品，玉雕装饰盛行期河南独山玉始采于西汉，土地文物证实辽宁峭岩玉属于装饰品的主要玉料。西汉时期的金缕玉衣的出现就是例证，金缕玉衣是2 000片岫岩玉联缀而成，汉代咸阳出土的“汉玉马”也是一件珍品。今安徽无长市出土的汉代环状玉龙首尾相连卷曲如环，径x厚=5x0.5cm，还有大小各异的玉壁，其中较大者有青玉壁，径 x厚 =23 x0.5 c m，雕工精湛；牙壁乳白色，径x厚=9 xo．5 c m，玲巧可爱。宋元时期，玉雕工艺得到了重视和高速发展，宫廷中的玉院专门为雕琢玉器而设立。福建的寿山石雕在当时的创作量很大，其价值也被朝廷认识到。明清时期是玉雕发展的鼎盛阶段，苏州以玉雕雕刻精巧而闻名于世，宫廷大量使用玉器作为装饰和使用器物及把玩的对象。雕刻工艺更加丰富，出现了圆雕等精致的工艺品，有代表性「大禹治水图玉山子」是世界上最大玉件之一。

宋、元时代--玉雕飞跃发展期玉雕工艺已达到质的飞跃，宫廷中设有“玉院”，已有浅磨深琢，浮雕圆刻。元朝开国元勋忽必烈在开国大典宴请群臣盛酒用的“渎山大玉海”，就是一件巨型玉雕品。用新疆和田整块大玉经5年雕琢而成，重 1750kg，可储酒 3 0余担。除大型玉雕外，中小型玉雕很多，如元朝青石玉虎鹿鹰佩等。福建寿山石1500年前被作为雕刻石，南宋时，已大规模开采，到元朝价值倍增，属玉雕主材料。明、清时代--玉雕鼎盛期明末宋应星所著《天工开物》记载，有良玉虽集京城，工巧则推苏州。明代苏州玉雕艺人陆子冈最有名，发展了“刀刻法以及”连环会“制作工艺，创造了各种阴阳浮雕于一体的玉雕工艺制品，得到朝廷的赏识，至今仿者不断，是收藏家梦寐以求的珍品。清代玉雕工艺已达到高峰，宫廷设有玉器造办处，督办玉料，宫廷中御用玉器极多。最有代表性”大禹治水图玉山子“巨作，是世界上最大玉件之一，是我国古代玉雕之王，高

2．24米，径长帕厘米，重8吨。小型玉件不胜枚举，如明代的青玉蓬生贵子佩、清代的嵌宝石点翠管，民间广为流传。雕刻精美，玉质上乘。

玉因其原料珍贵，雕琢技术要求高而被视为具有重要的仪式功能的礼器。四川金沙遗址就出土了具有4,000年历史的精美绝伦的玉琮。

近代--玉雕最盛时期”近代玉雕集历史文化之大成,有各种出类拔萃的玉器，其中有著名的一代玉器宗师潘秉衡（1912-1970）的玉雕作品，品种繁多，作工精湛，被誉为“东方瑰宝”。在北京。中国玉雕的「四大国宝」一岱岳奇观、群芳揽胜、含香聚内与四海腾欢，就是例证。潘老佳作有“珊瑚黛玉戏鹦鹉”，“俏色玛瑙嵌宝蚌佛”，“珊瑚六臂佛锁蛟龙”.潘老的创作不仅列为国宝,而且被法国巴黎卢浮宫、美国费城博物馆、日本名古屋博物馆珍藏，为世界艺坛所瞩目。玉雕“怪杰”王树森（1919-1989）的玉雕有三绝：一绝是艺术精品，料、工、艺三合一；二绝是善用俏色；三绝是思路广泛，做工精湛。他的名作有“珊瑚观音普渡”。近代国玉雕人材虽多，但高精艺人少。现在随着传统技艺的消失，玉雕行业因工作辛苦和观念落后而在雕琢工艺上出现了困难。今后除继承传统工艺，古为今用，更要学习西方先进的东西，中外结合是玉雕界当务之急,这也是目前玉雕行业翘首以盼的。