哲学家的智慧人生选修课论文（范文）

第一篇：哲学家的智慧人生选修课论文（范文）

哲学家的智慧人生选修课论文

课程名字：哲学家的智慧人生 戏 院：艺术设计学院

专业班级：景观园林（室内设计）班 姓 名：张林

学 号: 1105030717 指导老师：韩雪萍

老子的人生处世哲学

老子，中国道教的创始人。他创立的道教在中国几乎家喻户晓。道教讲究“无为”，淡泊名利，与世无争。“道生一，一生二，二生三”，说的是，道可以派生出万事万物，一切皆来源于“道”。人们通过修炼，修心养性，就可以达到一种境界。

老子曰：“道可道，非常道”。意思是说，道路可以行走，但不是通常的走法。人们在生活中为人处世，处理事情，一种方法不行，就可以换一种方法，要懂得“变通”。改变自已的思维，或许就是成功的开始。

“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下”。意思是合抱的大树，生于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。任何事情的成功，都是由小到大逐渐积累的.伟大的事业要从小事做起，小事不愿做，大事岂不成为空想之事。从小事做起，还可以培养我们的坚强意志，成功的自信心。因此，我们做什么事情，都要踏踏实实地从小事做起。

老子的哲学思想还强调“无为”。“无为”是指“无为而无不为”。是一种大作为,大智慧的表现。正所谓“圣人处无为之事,行不言之教”.我们中国是一个大国,在世界舞台上占有举足轻重的地位.中国以“韬光养晦,有所作为”的方式处理国际事务,就是受老子人生哲学的影响.老子的人生哲学,对我们的为人处世不也是一种启迪吗? 老子认为天之道也即是人之法，自然法则也应是人的行为规范，应把对自然法则的认识上升到了人类行为价值的高度。人类应“放德而行，循道而趋”，“顺物自然，而无容私焉”。而圣人最显著的品格，就是对自然万物与人类社会基本规律的掌握与运用，将自己的行为与天地万物的运行规律融为一体。把握自然界和人类社会的这一总法则，用于修身处事，齐家治国平天下。这也便是老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“圣人抱一而为天下式”的基本思想。老子认为“抱一而为天下式”有三个要点：“我有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”

（一）宽厚仁慈是安心立命之本

老子认为，天慈万物，道是“善利万物而不争”，人也应该效法天道“执左卷而不责于人”。范应元说：“吾之心慈爱素具，由爱亲爱君推而爱人爱物，此皆自然之理。夫慈爱故能勇于行道，使亲安君尊，而天下无弃人，物无弃物也”。孟子所谓：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孔子所谓：“己所不欲，勿施于人”。都是在说应该做到以宽厚仁慈的心态待人接物，成人之美，与人为善。老子说；“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多”，“天将救之，以慈卫之”。韩非子注曰：“慈于子者，不敢绝衣食；慈于身者，不敢离法度；慈于方圆者，不敢舍规矩。” 宽厚仁慈，既是爱人，又是爱己，这可谓是安心立命之本。

（二）清心寡欲是修身养性之要

老子说：“欲不欲，不贵难得之货”，“难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此”，“罪莫大于贪欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。” 我不贪欲，则甘于恬淡而不奢侈，不因贪欲充塞其中以欲乱情，故而内心清静，以至能顺应本性以行天道，则能尽自然之理，以应万变而依然能平安如故。老子说：“躁胜寒，静胜热，清静为天下正。”范应元解释说：“躁极则寒，寒则万物凋零；静极则热，热则万物生长。是知躁动者，死之根；清静者，生之根。故知清静者，为天下之正也。体道者，成而若缺，满而若冲，直而若屈，巧而若拙，辩而若讷，亦无不出于清静矣。虽然，人岂有静而不动者哉？但不可躁暴，常以清静为正尔。” 抱朴无为，不以物累其真，不以欲害其神，不必成毁系于心，荣辱劳其神，从而达到哀乐不能入，以理化情的逍遥境界。孟子曰：“养心莫善于寡欲。《黄帝内经》中说：”恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。“ 经常保持澹泊清静的心态，致使神安体健，这是老子告诫我们的修身养性之要。

（三）谦虚柔和是立身处事之则

满招损，谦受益。老子说：”知不知，上矣；不知知，病矣“。知道自己有所不知，知道自己有可能犯错误，让谦虚为妄知和改正错误在心中预留天地。故而，只有谦虚方能明道，而”自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长“。所以，善为道者”豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷。“ 我能虚静谦柔，明白天道，知一理包乎万殊：”天下之至柔，驰骋天下之至坚“；”弱者道之用“；凡物凡事，不可违自然之理，顺则吉，逆则凶；去其主观任意，因物之性，随易应物；”为无为，事无事“，”不敢为天下先“。顺应客观规律，不与事物的自然之道相争，则将无所不通。”夫唯不争，故天下莫能与之争“，”夫唯不争，故无尤“。

物极则反，过盛必衰，盈满则覆。老子说：”反者道之动“，”道冲而用之，或不盈“，”持而盈之，不若其已“，”物壮则老，谓之不道，不道早已“，”知止不殆，可以长久“，”孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈；夫唯不盈，故能弊不新成“。这也即是孔子所谓”毋意、毋必、毋固、毋我“，”过犹不及“，孟子所谓'仲尼不为已甚'之意。列宁也说：”真理走过一步，即是谬误。" 为人处事一定要谦虚谨慎，戒骄戒躁，柔顺自然，持中和之道，无过无不及。虚则明道，柔能克刚，不盈则弊不新成。谦虚柔和可谓是老子教导我们的立身处事之则。

老子的人生哲学和他的政治哲学相同，也只是要人无知无欲。详细的节目是“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”他说：“众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。儽儽兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人而贵食母。”

（四）“道生万物”——老子人生哲学的本体论、生成论根基

“道”范畴是老子哲学中最高的范畴,当然也是老子人生哲学的建构基础.“道”范畴在这里兼有本体论和生成论的意味.张岱年先生指出“在中国哲学中,宇宙生成论说和宇宙本体论说,往往是相互统一,相互结合的„„老子的道既是‘万物之母’又是‘万物之宗’;道是天地万物的根源,有天地万物的存在依据.”

老子哲学中,宇宙生存论和宇宙本体论是混而不分的.如老子说:“有物混成,先天地生„„可以为天地之母.吾不知其名,字之曰道,强曰之为大”“道生一,一生二,二生三,三生万物.”这显然是从宇宙生成论的角度对道做的解说.道是先天地而生的,它产生了天地万物.但是老子的道还具有本体论的意思.如他所说:“道冲而用之,或不盈.渊兮,似万物之宗.” “宗”在这里是根据的意思.老子还说“道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之,生而不有,为而不恃,长而不宰.” “道”作为万物之母,产生了万物之后,并没有消失,而是存在于万物之中,成为其成长发展的内在根据.这是典型的本体论说法.老子认为认为,人和宇宙都是由作为本体的道派生的.道和宇宙万物是“一”与“多”的关系.“一”产生“多”.“夫物芸芸,各复归其根.” “多”回归于一.“多”中之一的人道是天道中重要的一环.老子进而从道的复归想到人性的复归.在他看来,人的自然淳朴本性作为人之所以为人,作为作为至善至美的人生价值观的内在依据,自身正是本体的道、宇宙发展的普遍法则的延伸.天道和人道本来就是内在的统一的——天道内在的要求人道与之相符合,人道复归于原初的道又是人道运动的必然趋势.只有实现了人性的复归,达到天与人,天道与人道,自然与人生的合一,才能进入至善至美的境界.老子的开创性就在于力排人道天道的外在性,开始将其作为世界对立而又关联的两端来考察,在中国历史上首创性的从逻辑思维的角度来论证二者的统一性,开中国哲学天人合一思想之滥觞.（五）“域中四大,人居其一”——人的觉醒与个体价值的高扬

老子的时代是人类主体复兴的时代,人在与天自然的斗争中自我意识一步一步的走向觉醒.基于对天道与人道的内在统一性的觉解,老子提出了重视和肯定生命意义和人生价值的特殊方式.首先,人在自然界究竟占有什么地位?老子明确的指出“道大,天大,地大,人亦大.域中四大,人居其一”宇宙虽大,人在宇宙中并不渺小,并非无足轻重.人应该自珍自贵,自爱自重.将天地与人相提并论,表明老子对人内在价值的肯定,基于对生命存在的意义与价值的关注,老子猛烈的抨击了当时的统治者不把人当人看的非道德的行为,并警告统治者对人民要“无押其所居,无厌其所生”老子的思想反映了古代中国人理性意识、人的意识的觉醒,反映了古代先哲对原始的生命一体原则的突破和超越.其次,对人的觉醒意味着对鬼神支配人的思想的怀疑和抛弃.老子说“以道莅天下,其鬼不神”就是说,只要人们依循着道,鬼神就不会对人起作用.老子的态度非常的明朗: “牛鬼蛇神”在道的面前没有任何的意义,道及其派生的一切都是自然而然的.老子就是这样通过对天命及鬼神的否定和扬弃来推崇道,进而推崇人,因而人的价值不过是道的价值在人身上的彰显而已.最后,老子思想最珍贵的部分在于其对个体价值的肯定和个体主体地位的张扬.人的自由,人的尊严,人的地位和价值最终都要落实在人的个体层面上.“众人熙熙,如享太牢,如登春台.我独泊兮,其未兆;沌沌兮,如婴儿之未孩„„众人皆有余,而我独遗.我愚人之心也哉！众人昭昭,我独昏昏;众人察察,我独闷闷;惚兮其若海,恍兮其若无所止.众人皆有以,而我独顽似鄙.我独异于人,而贵食母”老子在这里刻画了一个得道的圣人独特的个性和心理意识.而这种独特的个性和心理意识集中的体现在“独” “异“二字.老子在个性扭曲,大德丧失的时代高歌自我,宣扬自珍自贵,自爱自重,自存自保的重要性无疑具有开创性的意义.1.不争善下之德 “上善若水”“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”老子以水喻人生，认为最高的善人士人应该象水一样，具备水的所有善性，与而不取。有容纳百川的度量，善利万物的品格。隐隐不争，虚怀若谷。对于“上善若水”老子提出了水的七种德行。这是老子人生哲学的内在要求：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”水性和人性在这里达到了最和谐的统一。⒉柔弱胜刚强之志

所谓“天下至柔驰至坚，江流浩荡万山穿”世间水是至柔的东西，遇圆则圆，遇方则方。而水滴石穿，怀山襄棱。柔是老子人生哲学的重要特征。“人之生至柔，其死也坚强。”柔之胜强，柔之胜刚。体现在人生上则是一种执著坚韧之志。在老子看来，柔弱不是懦弱，而是真正意义上的强大。“弱者道之用”。弱是对道的践行和应用，是人意志力的一种体现。⒊虚静博大之气

老子虚静的虚静不是痴呆愚笨，而是去欲玄览，是对自己心灵的观照。“孰能浊以静之徐清，孰能安以久之徐生”老子呼吁人们重视自己内心生命的培养，多倾听来自心灵的呼唤。只有虚静恬淡才能清明的境界。才能达到“天人合一”与道齐一的清明的境界，而这种境界就是博大。达到这种境界的人不仅能拥有质朴，清新，快乐的生活，而且还能不断突破自我的藩篱，才能净化自己的心灵，开拓日新。

别人都想要昭昭察察的知识，他却要那昏昏闷闷的愚人之心。此段所说的“贵食母”，即是前所引的“虚其心，实其腹”。老子别处又说：“圣人为腹不为目”，也是此意。老子只要人肚子吃得饱饱的，做一个无思无虑的愚人，不愿人做有学问知识的文明人。这种观念，也是时势的反动。隰有苌楚的诗人说:”隰有苌楚,猗傩其枝,夭之沃沃,乐子之无知!”

老子的意思,正与此相同.知识愈高,欲望愈难满足,又眼见许多不合意的事,心生无限烦恼,倒不如无知的草木,无思虑的初民,反可以混混沌沌,自寻乐趣.老子常劝人知足.他说:”知足不辱,知止不殆,可以长久。罪莫大于可欲。祸莫大于不知足。咎莫惨于欲得。故知足之足恒足矣。“

但是知足不是容易做到的。知识越开，越不能知足。故若要知足，除非毁除一切知识。

老子的人生哲学，还有一个重要观念，叫做“不争主义“。他说：”江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王······以其不争，故天下莫能与之争曲则全,枉则直,洼则盈······;夫为不争,故天下莫能与之争。“上善若水，水利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。”

“天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫知能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”

这种学说，也是时势的反动。那个时代是一个兵祸连年的时代。小国不能自保，大国又争霸权不肯相下。老子生于这个时代，深知武力的竞争，以暴御暴，只有更烈，决没有止境。只有消极的软工夫，可以抵抗强暴。狂风吹不断柳丝，齿落而舌长存，又如最柔弱的水可以冲开山石，凿成江河。人类交际也是如此。汤之于葛，太王之于狄人，都是用柔道取胜。楚庄王不能奈何那肉袒出迎的郑伯，也是这个道理。老子时的小国，如宋，如郑，处列强之间，全靠柔道取胜。故老子提出这个不争主义，要人知道柔弱能胜刚强；要人知道“夫为不争,故天下莫能与之争”。他教人莫要“为天下先”，又教人“抱怨以德”。他要小国下大国，大国下小国。他说暂时吃亏忍辱，并不害事。要知“物或损之而益，或益之而损······;强梁者不得其死”。这句话含有他的天道观念。他深信“自然法”的“天网恢恢，疏而不失”，故一切德其自然物或损之而益，或益之而损，都是天道之自然宇宙之间，自有“司杀者杀”，故强梁的总不得好死。我们尽可逆来顺受，且看天道的自然因果罢。

第二篇：旅游人生——旅游文化选修课论文

旅游人生

吴建新 20092686 机械工程学院 机械设计制造及其自动化8班

对于一个农村的孩子来说，旅游这个词非常的陌生，因为父母或者身边的人都不曾提及，在我的记忆里，小学和初中到过最远的地方就是县城，而且只去过一次。那时候第一次坐汽车去那么远的地方，觉得好新奇好开心，一路上的风景激动的小小的我毫无睡意，睁着眼睛不肯放走映入眼帘的任何风景。对于农村人来说，要旅游的话最大的问题就是资金和时间。在家里，家务活满满的等着你，打猪草，放牛，扫地做饭……而关于资金，连学费都年年欠着，更别奢谈旅游了。因此旅游这个词在我的脑海里，那是富人的事，与我无关。到了高中时候，作为家族里第一个考上县中重点班的孩子，母亲非常的开心，同时因为我性格内向怪异，母亲也非常不忍心我一个人到离家百里的县城读书，因此在县城找了一份制衣的工作，一边挣钱供我读书，一边可以在周末的时候给我做好吃的。那时候，周末因为远离家乡，所以不用做家务，有了稍微宽裕的时间供我挥霍。周末就时不时策划去登山，去的最多的就是在县中附近的杨仙岭。杨仙岭没有像武侠电视里的原始森林那样充满野性，只是一座非常普通的山，山上到处都是巨石裸露，山顶几乎没有大树，到处都是风化了的砂石，几乎没有浪漫之感，没有清新之说，尤其夏天山顶上无处不在的小蚊子。然而就是这样的一座山，每天傍晚时分特别是周末却有很多的忙于学习的学生、忙于事业的中年人和忙于过活的老年人来登山，他们或光着膀子或戴着耳机或成群说笑或弓腰驼背或大汗淋漓的行走在山路上，时不时扯一把芦苇，或拾起几个石子砸到山谷。我认真的观察着这样一群人，那时候一直想不通，是什么吸引他们来到这座毫无看点的山。高三学习压力大任务重，周末也要补课，几乎没有时间自己安排。那一年几乎没有外出过，一直就待在学校做一个学习刻苦的孩子。但是付出没有得到回报，高考的失利让我败的一塌糊涂。

决定了补习。补习的岁月里，我放慢了自己的节奏，不想每天都累死累活的，完全都不知道自己的目标，没有自己的计划。

也就是补习的那一年，我慢慢的发现了旅游的魅力，同时也发现了旅游对我这个穷孩子不再是那么的难以企及。周末的半天假，我会找到班上的同学一起去玩，去放松。在那段补习的岁月里，每当心情郁闷与焦躁的时候，我就会请假一个人去瞎逛，或者找个没人的山谷抓几把芦苇兀自玩耍，或者到那条小河边静静的听水声看来往的船只，或者在县城里彳亍感受灯火辉煌的夜晚。一个人走在路上，让心情慢慢的沉淀，让思绪不在凌乱，重新找回生活的勇气与活着的希望。从此我爱上了这种走在路上的感觉。

走在路上，我觉得那就是旅游。就是在这样的一种环境下旅游镌刻在了我的内心深处，我对旅游的理解也不再像当初那样肤浅。从此，每当我内心烦躁，思绪凌乱，信心缺失，或者是遭遇种种不幸的事情时，我都会想借着旅游了改善目前的状况。

走在路上，将起点与终点的烦心事都放在一边，专心的欣赏路边的风景，体会路上的人间冷暖，去看看这个世界的疯狂，去听听这个社会的浮躁，想想自己最近的人生轨迹，总结自己的收获与失去，总结自己的成功与失败。把自己置身于庞杂的社会中，看看自己在意的那些事情是多么的可笑，看看自己的荣耀是多么的渺小，看看自己的行为是多么的无人问津。告诉自己不要在意世俗的眼光，没有那么多人关注你自己，不要活的太累，开心就好。

上大学以后，每次从故乡来往学校的时候，我要在路上待上一天一夜，既然是在路上，我自然也会把这当作一次旅行。在火车上，离开了故乡的亲人或者是学校的朋友，在一个陌生的环境里行走着，我会变得异常的敏感，我会放低自己的身段，因为我知道这是一个陌生的世界，身边都是陌生人，我要用最好的态度来看待他们以及和他们交往。我们之间没有任何利益的关联，或许下一站我们就永远不再见了。因此我可以在他们面前大声的谈论自己的一些看法，对身边的人和事的看法，对社会现状的不满和担忧。我不必担心他们会对我产生不好的印象，也不必担心他们会给我谈论的对象告密，不必担心他们会在关键的时候来挖我墙角，不必担心因为自己的一句话惹来他们的不满，不必为了说出一句话斟酌良久而后沉默。这样自由的言论氛围也许只有在旅途中才能够享受到。这是一次对灵魂的解放，这是一次对拘束和世俗的抗争。在旅途中，我不必担心路人的眼光，可以把自己真实的状态表现出来，不再需要戴着面具活着。我可以在他们谈论时

事时大发议论，可以在他们谈论自己专业知识时夸夸其谈，而后惹来无数惊羡的眼光。累了我可以趴着桌子上休息，醒来我可以听着车轮撞击铁轨的声响欣赏车窗外的风景。

也许铁路旁的一户农舍会把我的思乡之情渲染的深重。故乡的铁路旁也是这样的一户农舍，而我住在其中，那里生活着我的父母我的兄妹，那里的每一寸土地都有我的脚印，那里有我的童年，有我的记忆，有我的亲情。

也许铁路旁的一所高中会把我的思绪带回了县中。那里有教我阅读行文的老师，有陪我跑步的同学，有陪我爬山看日出的朋友，有在寒夜里给我安慰的一起为未来奋斗的室友。还有那个住在县中旁边，经常给我送来好吃的母亲。

火车行走着就像是在播放我脑海里记忆的胶片，哐当哐当的声音是我的人生遇到的磨难，可是这无法阻止我的前行，不管历尽过多少的磨难，我依旧会在天明时分到达自己的目的地。

大自然的神奇在于你永远无法探知他的全部奥妙。前段时间看过一部记录片，记录的是台湾九九峰的蜂鸟，它记录了蜂鸟从出生到死亡的过程。从中我深深的觉得自然中的万物和人生是何其的相似，它们为了生存，历经磨难甚至是死亡的洗礼，一生中仅仅为了让自己活着以及让自己的孩子免受其他物种的残杀好好活着。这和绝大多数的人类的人生是何其的相似。蜂鸟会为了寻得鲜美的事物而扇动翅膀以示愉悦，同样的我们也会为了得到自己想要的物质或者金钱而得意忘形。我们和动物一样都在追求着和自己息息相关的一些物质，仅仅为了让自己活着，或者说是让自己活的更好。有些人把自己的人生想象的多么伟大，把自己想象的多么不可一世，去看看自然吧，他们会告诉你是多么的可笑，他们会告诉你怎么活……

曾经我描写过母亲种植的一棵甘蔗的生存状态，那是一棵被野猪压弯了可是依旧向着阳光长得健壮甚至比其它同类更加健壮的甘蔗。它没有因为被恶势力压弯了腰就永不直起自暴自弃，腐烂在泥土中。相反，它朝着给它养分的阳光奋力的生长以获得更多的能量。它告诉我们逆境不可怕，恶势力不可怕，朝着自己的理想，自己的希望，自己的目标，永不低头，努力的为之奋斗。你会比一帆风顺的人更加成功。

旅游，其实就是一个另样的人生。旅游的途中，行走在路上，身边的人和事

会让你看到自己的生活状况，也会让你更好的理解这个社会的现状，让你更加明确自己的人生目标，更加透彻自己的心扉。旅途的风景会让你得到一种更加淡然的心态，以一颗平淡的心去生活，去体验自然，让自己活得睿智，让自己活的轻松。旅途中，看过眼云烟，想想自己走过的人生，想想自己邂逅的人物，用旅途特有的心境去思考，去发现自己的不足，同时规划自己的未来，找到自己生活的信心。

旅游不一定非要去名山大川，不一定非要到历史名城。心烦时行走在人来人往的大街上，看看来往的人群车辆，听听市井之言，只要能够让自己暂时放下身边的繁琐事情，好好思考人生，这就是旅游。磅礴大川一种人生，潺潺溪流也是一种人生。逶迤泰山是一种人生，秀美山岗也是一种人生。人生没有好坏，只要找到了合适自己心态，每一种人生都是快乐的人生。

人生多么纷繁复杂，但是我愿意把它浓缩为旅途人生。我希望把活着的每一刻都当做旅行，把身边的每一个人都当作旅途中萍水相逢的陌生人，与他们坦诚相待，不必刻意掩饰自己。我希望把身边的每一棵树每一朵花每一寸草每一种动物都当作是旅途的秀美风景，用一种新奇的眼光去看待它们，去联想人生，用大自然的单纯与多彩去打造自己的人生。

第三篇：《哲学与人生》选修课论文

哲学是一种生活态度

——《哲学与人生》课后感

哲学是什么？人生是什么？也许每个人的理解有不同。在我看来，哲学是一种生活态度，更确切的说，是一种让我们感觉快乐而有意义的生活态度。

我喜欢把一个人的生命比作一条线段，生和死是端点。线段有长有短，生命也是，有的人长命百岁，有的人则英年早逝。我们永远不知道自己会在哪一刻死去，不得不承认这是人生的无奈，但也正因为如此，使得我们不得不更好地对待生活，以免有朝一日会带着满腔遗憾离开人世。

怎样才能生活得快乐而有意义呢？

当下的社会，绝大多数人已不再为生存忧愁，但随着物质文明的不断向前发展，人们逐渐发现，想要的幸福快乐并没有伴随着物质而来，整个人群中，充满着抱怨之声，官高的抱怨，位卑的抱怨，穷的抱怨，富的也抱怨，人们似乎更加焦虑，而且不知因何而存在的不安全感，像传染病，交叉感染。似乎除了幸福，我们什么都有，这也许就是国家在提出全面建设小康社会后又提出构建和谐社会的目标的原因之一吧。

我们知道，道家主张把个体的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上,走出人生的困境,挣脱“物役”的束缚,追求个性解放和自由人生。老子提出“致虚极,守静笃”的修道方式，主张“返朴归真”,认为人的生命存在要与自然沟通,节制和超越物质欲望,不让尘世的喜怒哀乐扰乱自己恬淡自由纯洁的心境,自始至终保持自己的自然天性。然而时代的纷繁复杂，忙碌的人们，有多少人懂得该适时停下追求物质的脚步，面对自己的内心，看看自己是否早已经在物质中迷失了自我？看看自己的心灵是否已经蒙上厚厚的尘垢？

我是一个喜欢睁大眼睛在黑夜里凝望的人，很多时候什么也不想，只是贪婪的享受夜的静谧；有时思绪飞快的转换，审视自己过去一路上的得与失，有时瞻望未来，想想以后的路该怎么走，问问自己究竟在追寻什么，又想要什么。

生活需要不断地反思，而且是理性的反思。傅佩荣教授曾说：“当真正用理性思考经验之后，就能知道自己应该如何做，知道哪一种人生更为理想，也更适合自己。理想代表针对未来，哲学的思考就是要让人能够在过去、现在、未来三个时间向度中连贯起来，让自己的生命不再只是活在当下那片片断断，刹那生灭的过程中而已。”

我知道现在的我思考问题还不能达到哲学的高度和深度，但是我始终认为对于同一件事，一个人的生命里不同阶段会有不同体验。很多时候，我们不明白一些事，看不透一些人，那是因为离得太远了。就比如对于教师这个职业，刚念书那会儿对老师我怀着崇拜和敬畏之情，随着年岁增长，渐渐失去了崇拜的感觉，掺杂进了一些复杂的心情，到如今，当我也选择了走上未来极有可能做老师的这条路后，我的感受就大不一样了，隐隐感觉到这个职业所肩负的责任很重，要做一个好老师不容易呀。

人生是一个成长的过程，所以，人，总是会变的。避免不了的，经年行路，风雨浸染。初中时的我总是做事总是“不撞南墙不回头”，操碎了妈妈的心。后来到了高中，学习依旧不上心，高考成绩也就预料中的一塌糊涂。再后来走上复读之路，我仿佛突然间长大了，开始有意识的关心父母和其他人了，开始懂得为自己的人生努力了，自信慢慢被拾起，快乐也是。现在的我，不再无病呻吟，不再“为赋新词强说愁”，不再一味任性。很多时候我依旧会被一些人或事感动，但是不会每次感动都会泪流满面。不会像以前总是沉浸在那些哀伤的文字里，渐渐偏好看贴近生活、富含哲理和人间真情的文章。不会再把现实和理想割离成两块儿，已懂得人生既不是一片光明，也不是一片惨淡。我的内心终于在历练中逐渐强大成熟起来。我明白还应该学会让一切离愁别绪，聚散依依都生于眼底，藏于心，不动声色的只做风景观，虽然现的我还不能身体力行。

我很赞同伊壁鸠鲁对幸福的定义，他说“幸福就是身体的无痛苦，灵魂的无纷扰”，这又让我想起泰戈尔美丽的诗“我们的欲望，把彩虹的颜色，借给那本是云和雾的人生”，还有电视上那在布达拉宫下，在大昭寺门前的许许多多虔诚的朝圣者，无论男女，都蓬头垢面，身着长围裙，手戴木拖板，面对佛殿，神情凝重，喃喃念诵，双手举在头顶，俯身下去，四体伸直，头和鼻都触地，额头磕着大地，站起来可以看到额头上的印记，而他们匍伏的大地可以清晰的看到经久磨擦留下的痕迹，没有日复一日，月复一月，年复一年的坚持，怎么能有这样的奇迹！据说他们一天匍匐而行，走不了十里路。但我在他们的脸上却没有看到半点的疲乏和劳累，更没有一丝的焦虑怨恨，只有祥和安宁。他们的眼睛里闪烁着奇异的光芒，仿佛金色的希望和幸福就在前面召唤，他们满怀着感激的心情坚定地跪叩着前进。为朝圣，他们会磕得四肢溃烂，面额血肉模糊而不停止；为朝圣，他们沿途乞讨为生，即便冻饿死在山野也不后悔。于是再读仓央嘉措的诗句“那一世我转山转水，只为途中与你相见。”就有了彻底的顿悟。

生活中，我们赞美崇高，却不愿去追求崇高；我们称赞信仰，却不愿去实践信仰。多么虔诚的信徒，用身体丈量心中纯粹明净的信仰。

其实，一颗心，就如一个杯子。有人喜欢费尽心机，不择手段的谋划，努力把杯子填满，水满则溢。然而过于多的负累和欲望，总是沉的坠弯了胸膛，令人窒息。一路走过，来不及欣赏沿途的山清水色，来不及轻嗅花香飘荡，来不及体会粉蝶缠绵的爱意柔情。总是低了头，身体前倾，做一种攀登的姿势。人啊，不如，适时抛弃一些东西。让杯子空出一部分，留给自己一角安静素雅，淡然美好的空间。可以于午后闲赏云卷云舒，也可听雨观潮，涉水卧波。

正如佛曰：一颗宕动的心，所看到的世界，浮躁，喧嚣，云起，尘暗，是水里摁不下的葫芦，是风中止不住的经幡。然而当下现实生活中都大多数的人内心都无法淡定，并且伴随物质文明发展，各种新疾病不断出现，虽然如此，我也不敢根据伊壁鸠鲁的“幸福定义”妄下断言当下大多数人是不幸福的。我只能确定我自己向往正在追求我所认同的伊壁鸠鲁式幸福。当然，我必须承认，我是一个平凡到极致的女子，无法做到心如止水，这也许永远都只能是我的一种对幸福的追求。

我认为哲学就是一种生活态度，它引导人尽量让内心的欲望对灵魂的纷扰最小化，而生活需要用心经营，所以我们的心应该一直保持“向上、向善”的姿态，即保持人心最原始最纯粹的善良﹑朴素和纯净。

第四篇：选修课论文

（一）科学技术的重要性

科学技术是人类社会的必然产物，它随着人类社会的产生而萌芽，随着人类社会的发展而发展，它是衡量社会发展状况的重要标志。人类社会从原始、荒蛮、愚昧、落后到现代的高度文明，科学技术起了非常重要的作用。我们有理由说，科学技术的发展始终伴随和推动着人类历史的发展进程。它体现和决定了人类物质文明的程度，是人类历史前进的最大动力。科学技术的发展成果，是全人类在几千年文明史的演进中共同努力形成的。我们绝不能忘记那些杰出和伟大的科学家，他们用超人的毅力，长期的科学研究，为人类做出了巨大贡献。

科学技术革命是社会革命的组成部分。科学技术是生产力，是马克思早就提出的命题。一百多年前，恩格斯在高度评价马克思的两个伟大发现的同时，用不少的文字阐述了马克思的科学观，强调指出马克思把科学首先看成是历史的有力杠杆，看成是最高意义上的革命力量。科学技术，既是一种认识现象，而且是产生这种知识体系或社会意识的活动和实践。它不只是静态的学说，而且是一个获得这种理论成果的动态过程。当这种理论成果通过人这个中介应用于生产活动时，科学技术就变成了社会的直接

生产力。科学技术对人类社会发展的推动作用是多方面的：作为物质生产力，它推动社会经济的飞跃和人类物质生活条件的改善；作为社会意识，它改变着人类的思考方式，对传统的宗教、道德、艺术、法律乃至审美观念都给予不断的冲击；作为人类的实践活动，它又以十分主动的姿态参予了人类各种政治活动。科学技术革命是整个社会革命的一部分，它往往带来经济的、政治的和意识形态上的革命。

科学技术第一是生产力。马克思在总结第一次技术革命的经验时，把科学技术看

成是“历史的有力杠杆”，看成伟大彻底的“ 革命家”。科学技术作为生产力，在世界近、现代历史上的三次技术革命中显示了它的伟大力量。

科技发展史是世界近现代史的重要内容，几千年的文明史，既是一种生产方式变革另一种生产方式的生产发展史，是一个阶级推翻另一个阶级的阶级斗争史，也是一种科学活动形态取代另一种科学活动形态的科学进步史。因此，历史唯物主义应当阐明人类科学活动最一般的发展规律。科学技术是生产力，它对社会的影响是巨大的，历史唯物主义应当把科学技术发展史作为社会发展的要内容来研究；结合科学技术发展史，研究资产阶级的历史地位和资本主义的兴衰，研究无产阶级革命和社会主义建设的发展过程。所以，科学技术发展史应当是世界近、现代史教学和研究的重要内容。

看看，“科技是人类进步的阶梯”！

（二）世界科技发展的几个重要阶段

先对世界科学技术发展史的简要总结吧。对世界科学技术发展史的简要总结

人类四大文明古国即古埃及、古巴比伦、印度和中国对世界古代科学技术的发展做出了巨大的贡献。特别是古埃及，为了控制尼罗河的泛滥，在长期进行测量的基础上，形成了独创的几何学知识。

第一个重要时期，当属古希腊的“七贤”(泰勒斯、梭伦等)到阿基米德时期。他们开创了数学证明的先河，系统地提出了科学的研究方法，即根据归纳总结出来的基本常识，用逻辑方法推导、演绎，从而构建科学的体系。并测量了埃及金字塔的高度，发现了勾股定理及实数开展了天文学和医学的研究。特别是到古希腊的亚历山大里亚时期，由于出现了欧几里得、阿基米德和阿波罗尼斯三位大数学家，使古希腊的科学，特别是数学达到了全盛和顶峰时期，对后世科学技术的发展产生了巨大的影响。这个时期，阿基米德的成就出类拔萃，最具代表性。

第二个重要时期，是欧洲文艺复兴和欧洲资本主义革命时期。这个时期，从哥白尼提出的日心说

开始，欧洲科学技术的发展似星火燎原，在人类科学技术发展的历史上写下了最具色彩的一笔。这是一个非常重要的期，它对以后科学技术的发展，特别是印证科学技术是第一生产力起到了至关重要的作用。这个时期涌现出了许多彪炳史册的科学家，在他们的努力下，创立和形成了多门基础科学。

第三个重要时期，是人类进入二十世纪以后。这是一个信息时代和高新技术不断涌现的时期。在基础科学充分应用的前提下，认清了物质世界的微观结构，产生了克隆技术、超导技术、DNA技术、纳米技术、同位素技术等；进行了原子弹、氢弹和中子弹爆炸及研制、卫星发射、宇宙探测等；特别是计算机技术的应用，缩短了时间和空间的距离。同时，还产生了很多边缘性和交叉性的学科，比如自动控制论和模糊数学等，它们互相贯通和渗透，形成立体网络的势。计算机技术的应用、相对论的创立和人类遗传基因的破译，是这个时期的三个重大成果，而最大的成果当属计算机技术。这个时期的特点是基础科学得到了广泛的应用，高新技术的开发取得了大量的成果。特别是计算机技术的开发与应用，使科学技术达到了一个高峰。

（三）、世界科技发展史中最伟大的科学家及其主要成就

在人类科学技术发展史上，伟大的科学家一代接着一代，殚精竭虑，拼搏不息。他们是智慧的象征，精灵的化身。在他们的带动下，人类才一步步走向今天的文明，我们仰之如满天星斗。

接下来看看这些牛人吧！

阿基米德(公元前287一公元前212)，古希腊数学家和物理学家。在物理学上，他发现了浮力定律、杠杆原理等，确定了静力学和流体力学的基本原理，被称为力学之父。在数学上，他发现了圆的周长、面积等计算公式；计算过抛物弓形的面积、旋转抛物体体积等；他还提出了误差估计、无穷小量概念等，后来成为牛顿微积分学的基础。阿基米德一生写有大量著作，如《论球和圆柱》《论浮力》《沙粒的计算方法》《论重心》等，特别是他的几何著作是古希腊数学的顶峰。阿基米德能够将熟练的计算技巧和严格的逻辑推理融为一体。德国的数学家莱布尼兹曾高度评价阿基米德说：“如果你了解了阿基米德的成就，你对他以后的科学家就不那么钦佩了。

牛顿(1642—1727)，英国数学家、物理学家和天文学家。他在伽利略、胡克等人研究的基础上，建立了以运动三定律为基础的经典力学体系；在惠更斯、开普勒等人研究的基础上，得到了万有引力定律；在费尔玛、笛卡儿等人研究的基础上，与莱布尼兹同时创立了微积分；他用三棱镜由白光得到七种颜色，成为现代光谱分析的基础。

高斯(1777—1855)，德国数学家和天文学家。他在数论、代数、数学分析、级数理论、非欧几何、天文学等方面都有重大发现。他创立了行星椭圆轨道法，成功地解决了怎样根据有限的数据来确定行星轨迹这一难题；他提出了最zl',--乘法定理，成功解决了如何分配误差这个问题；他建立了复数代数学，证明了代数基本定理。继欧拉之后，高斯将微分几何大大推进，决定了这一学科的发展方向。

当然还有很多的伟大科学家，比如爱因斯坦，欧拉等等，这里就不一一介绍了。

（四）中国的科技发展史和我自己的看法

作为四大文明古国之一的中国，作为一个中国人，我觉得很有必要说说我们的科技发展史。

黑格尔曾指出：“当黄河长江已哺育出精美辉煌的古文化时，泰晤士河、莱茵河和密西西比河上的居民，还在黑暗的原始森林里徘徊。”⋯卵¨这就是说，中国是人类文明和科学技术发展的先行者。中国人民以高度的智慧和创造力，创造了光辉灿烂的中国古代科学文化。不仅涌现出了许多杰出的科学家和发明家，而且使中国古代科学技术呈现出自己独有的特性。中国古代科学技术的发展可以分为三个时期：秦朝以前为奠基时期；秦、汉至宋、元为发展时期。这一时期不仅形成了具有独特风格的实用科学，而且许多科学技术成就处于世界领先地位；明、清以后是衰落时期。这一时期的科学技术发展缓慢，以至于近代大大落后于西方。中国古代的科学体系以农学、医学、天文学、地理学和算学为主。代表人物有东汉的张衡、蔡伦，南北朝的贾思勰、祖冲之，宋朝的沈括、贾宪、毕舁，明朝的徐霞客、李时珍等。代表著作有《梦溪笔谈》《齐民要术》《九章算术》《本草纲目》等，而最显著的成果是我们引以为豪的四大发明。

接下来说说我自己的看法吧，当然我自然是同意以上的所有说法的了！

先说说中国一直以来的科技发展吧。，科学家研究的方式和方法经常局限于对一

些经验事实的归纳和总结，很少进行模拟自然过程的人控实验和经验材料的量化分析，缺少科学技术由经验形态上升为理论形态的欲望、动力、需要和条件。比如，我所见过很多都说我们的那些个什么星什么星的有什么多少多少年的历史记载了，那为什么不研究点东西出来认认真真研究研究呢？看我们整天说的哈雷彗星不就是人家西方计算出来它的周期的，任你中国古代顽童记载多少年才得到结果！重经验概括而轻视理论，或者说不求甚解、不求升华的思维定势，不只在古代了吧，现代都已经被蔓延了！看看我们的中国学生的思维，相对于西方的开方自由，我们真的就是笼中鸟了！所以，炎黄子孙们，把我们的思维解放吧！

科技对于一个国家真的很重要，看看我们目前的科技国情。基础科学研究领域取得成果。人类基因测序、纳米碳管和纳米新材料、寒武纪生命大爆发研究、微机电系统研究、南海大洋钻探等方面取得了重大成果，高技术研究及产业化方面有所突破。载人航天技术、运载火箭及卫星技术等航天高技术取得了重大突破。两系法杂交水稻、基因工程药物、转基因动植物、重大疾病的相关基因测序和诊断治疗等技术的突破，使我国生物技术总体水平接近发达国家。高清晰度电视、“神威”计算机、大尺寸单晶硅材料、皮肤干细胞再生技术等重大成就的取得，使我国在相应领域跃入世界先进行列。国防科技的发展为增强国防实力奠定了坚实基础，促进了国防工业的技术进步，工农业科技获得进展。农业科技方面，仅“九五”期间共培育出600多个新品种，单产增产10％左右。推广水稻旱育稀植和节水技术、ABT植物调节剂和小麦旱地全生育期地膜覆盖栽培等重大技术，有力地保障了我国粮食增产目标的实现。但是也总是有许多不如意的地方，对于 很多的发达国家而言，我们就是一个工厂制造国，买别人的权利，买别人的技术，买别人的成果，给自己留一大堆的垃圾，给自己留一大堆的毒品！中国制造，急需改变，中国创造，需要代代人相继努力！就对我们大学生而言，我们是创造型社会的主要人员之一，在其中，我们应该扮演好自己的角色，开放自己的思维，敢想，敢做，敢试！不要被应试的固定思维模式框定了自己的脑子！我们是青春的人儿，我们需要新的活力！

第五篇：选修课论文

交通工程系：

黄河

防

洪

与

创

新

论

文

班级：铁道1001班

姓名：张成强

学号：2010060543

黄河防洪预案反馈机制探讨

姓名：张成强

摘要：防洪预案是各级防指进行防汛指挥调度的基本依据，是防汛抢险工作的指导性文件和主动防洪的行动指南，为了提高防洪预案的管理水平，全面掌握防洪预案的实施和执行情况，应尽快建立并实行防洪预案的反馈机制,以便及时对防洪预案进行修订完善，有效指导防汛工作，减少灾害损失，保证防洪安全。

关键词：黄河防洪预案反馈机制

一、防洪预案的实施

1防汛抗洪工作实行各级人民政府行政首长负责制，统一指挥、分级分部门负责。防洪预案由各级地方行政首长负责组织实施。防汛责任制是实施防洪预案的关键环节和有力保证,要建立权威高效、坚强有力、统一和谐的防汛指挥体系，层层落实防汛责任，全面实行防汛责任化,要切实加强对各项防洪预案的管理，采取各种形式,宣传学习防洪预案,真正使各级领导和防汛人员都要熟悉掌握,各级地方行政首长从防洪预案的编制修订到防洪预案的实施、反馈和完善，要进行全过程，全方位的审查、监督和管理，并建立防洪抢险技术专家组织，完善指挥调度程序，实行科学民主决策，正确对待和协调处理各种关系，及时解决防洪预案执行过程中遇到的各种实际问题，保证防洪预案的顺利实施。

2加强洪水预警预报,争取防洪主动。及时准确的水文气象信息

是防洪减灾的首要环节，要随时掌握雨情、水情、河势、工情变化，及时应对各种突发的洪水险情。在接到洪水预报后，要及时组织专家对雨情、水情等进行会商，研究落实各项具体防御措施，根据洪水预报立即启动相应的防洪预案，对迎战洪水的各项工作及时进行全面安排、周密部署，各级领导和防汛人员按责任分工立即上岗到位，黄河河务部门岗位责任人应在洪水到达前8小时驻防所包工程，县、乡（镇）人民政府防汛责任人应根据责任分工，在洪水到达前6小时驻防所包工程，组织群众防汛队伍在洪水来临前4小时到达所承担的查险堤段（工程），并将所需防汛物料设备及时调运到位，切实做好迎战洪水的一切准备。

3要高度重视并切实加强巡堤查险工作,落实队伍，明确

任务，夯实责任，严格制度，奖罚分明，包干到人，各负其责，团结协作，密切配合，认真查险，切实做到早发现，早报告，早抢护。

4防洪预案的实施要坚持以人为本,科学调控,统筹协调，主动防洪，加强管理,努力实现洪水资源化，千方百计保证人民生命财产安全。

二、防洪预案反馈系统 在本辖区内，要以各级防汛指挥机构为核

心，自下而上逐级建立防洪预案的管理反馈系统，实行以行政首长负责制为核心的分级分部门责任制，各级防汛办具体负责防洪预案的信息反馈工作。在抗洪抢险中，各级防汛包干领导

深入实地检查指导防汛工作，并分别负责所包区域的信息反馈工作，及时向本级防指报告防洪预案的执行情况。各防汛成员单位按照各自的防汛职责和防汛专项预案的要求组织实施，并负责向本级防指及时反馈执行情况。各级防指委派的防汛督查组织，负责监督防洪预案的具体实施。各级防汛办要将各种反馈信息及时汇总后，逐级上报。

三、防洪预案反馈的内容及要求

1本辖区和上级防汛指挥部门的黄河防洪、防凌预案、防洪工程抢护预案、“揭河底”对策及反恐怖预案等各种防汛预案，在编制、报批、执行等过程中的动态信息和实际运用情况，都要及时进行反馈。

2各级各部门要落实专人负责实施防洪预案的信息反馈工作，在洪水来临前2小时，向各级防办上报防汛领导上岗到位、防汛队伍和防汛料物上坝情况，防汛工作部署情况，交通、照明等后勤保障情况、迁安撤退情况，迎战洪水的各项准备工作等情况。

3洪水来临后，要随时报告雨情、水情、河势、工情、灾情（险情、漫滩淹没情况）等实时信息和抢险救灾情况，及时跟踪监测并上报洪水演进的全过程和“揭河底”冲刷情况。险情灾情要在10分钟内电话报至县级防汛办，在30分钟内电话报至地市级防汛办，1小时内将险情灾情书面报告报至地市级防汛办，地市级及其以上黄河防汛办在接到险情灾情书面报告后，应立

即报上一级黄河防汛办。同时，要及时上报抢险救灾进展情况。并严格险情灾情统计上报制度，未经上级防办核实批准，任何单位和个人不得随意对外发布险情灾情。

4每次洪水过后，要在3天之内对防洪预案的实施和执行情况进行全面认真的总结，并向上级提交总结报告。同时，要根据实际情况，对不足之处和存在的漏洞和问题，要及时进行补充完善，对防洪预案中预报（预估）的洪水位和洪水淹没等情况要及时加以修正，使之更加切实可行，便于操作执行，有效的指导防洪抢险工作。

四、防洪预案反馈的保障措施

1各级防汛办要切实加强防汛正规化、规范化、现代化建设和防汛管理工作，大力提升防汛信息化水平，充分发挥桥梁纽带作用，及时传递处理各种防汛信息、指令，不断提高整体工作水平和快速反应能力，为各级防汛领导当好防汛参谋，并落实专人负责防洪预案的管理工作，建立实施防洪预案的信息反馈网络，强化措施，明确责任，加强通讯联络和沟通协调，及时收集整合防洪预案实施过程中的各种信息，不断提高防洪预案的管理水平。

2严格实行防汛督查和责任追究制度。各级防指都要建立完善防汛督查组织，要对防洪预案的执行情况和迎战洪水的各项工作进行全过程全方位的跟踪监督，对辖区范围内所有参加防汛工作的单位和个人进行监督和检查，对防汛工作不合格单位及

时提出整改措施，对防汛抢险不力的单位和个人进行批评并提出处理建议。在大洪水期间，对违反防汛有关法规，不负责任、玩忽职守、有令不行，有禁不止，造成不良影响、严重后果或重大损失的单位和个人要一查到底，严肃处理，直至追究刑事责任，决不姑息迁就。

3各级都要建立严格的信息反馈制度，落实各项信息的反馈责任，提高时效性和反馈质量，做到反应迅速、快捷高效，准确及时，团结协作，密切配合，共同做好防洪预案的管理反馈工作，确保工程和人民生命财产安全。