美文欣赏：信仰给人的生命以意义

第一篇：美文欣赏：信仰给人的生命以意义

美文欣赏：信仰给人的生命以意义

美文欣赏：信仰给人的生命以意义

陈敏昭

（三门峡行政学院社会管理教研部

472000）

[提要]

1、信仰是人存在的需要；

2、信仰的本质：被期待的理想；

3、中国传统文化与信仰的缺失；

4、物质和生命都起源于运动；

5、探求信仰。

1、信仰是人存在的需要

在我们这个与信仰久违的社会里讨论信仰，似乎是个出力不讨好的事情。没有信仰的生活已经让我们的生活变得索然无味，行同走肉，空话、假话、大话漫天飞。

什么是信仰，不同的人有不同的理解和认识。山东笔名叫“藿香正气丸”的朋友从信息的角度说：“‘信’就是认为自己知道的东西是符合事实的；‘仰’即仰望，就是在一种知识体系内相信那些无法证实的内容，因为此知识体系内低层的信息得到了确认，所以高级信息即使不能证明，但由于因为信任此体系，也便相信其信息的真实性”。

另一位笔名“历史哲学”的人从实用的角度讲：“信仰即是自己的需要。满足人们的需求，人们就信。物质上的需要，人们需要科学，科学即是信仰”。

一位自称“月亮鱼”的朋友从反面说：“信仰是自我欺骗而欺骗别人的工具。人有信仰，则必定在精神上成为奴隶”。而另外一个朋友则从正面说：“信仰是一种心理依托，是一种可以激发人潜力的力量”。

“天涯客子”和他的朋友认为信仰是：“精神的家园，心灵的归向”。关于心灵的归向，他们认为：“自然的方向有东西南北，前后左右上下。而信仰非自然的方向，而是人心的归向，人灵性生命力的方向，是指你的心，你的灵性，你的生命是否归向天主。人生命的归向，心灵的归向就是信仰”。还有人说：“信仰就是相信自己的思想。”网友“wuqiangnian”认为：“信仰是人内心秉持的精神规范，是心灵的寄托。它指导着人的行为方式和评价事物的态度。”当然，我相信大多数人赞同：“信仰是人们对自己理想的不放弃,对真理的尊重和实践 ”。笔名叫“梦梦心绝痛”的朋友说：“信仰，是指对某人或某种主张、主义、宗教或神极度相信和尊敬，拿来作为自己行动的榜样或指南。概括地说，信仰是人对人生观、价值观和世界观等的选择和持有”。而网名“zhxr63”的朋友则用近乎抽象逻辑的口吻告诉我们：“信仰即是对万事万物存在惟一性真理的坚信不疑的认定。迄今为止，人们对信仰的认识，都仅仅限于历史上遗留下来的宗教信仰，或以为只要人们心中有神的信念，就是有了信仰。其实，这只是人们对人类智慧尚处于蒙昧时期的信仰活动现象的肤浅外表的认识。神，从现代人认知水平的角度看，不过是人类对真理尚处于完全无知状态时期的一种抽象观念的代偿，而且还只限于一神论的宗教信仰。因为全知全能的神——上帝抽象的惟一性，正好可以代偿真理抽象的惟一性；这也因为无论神抑或真理，都应是最高的抽象，而不能是任何想象或具象。一切进入具象的神都将造成使人愚昧的偶像和偶像崇拜。正是因此，具有惟一神宗教崇拜的民族，可以具有一定程度信仰的因素，但严格地说，还不能说是具有完整的信仰本身。因为作为宗教，其中仍旧含有大量违背真理的迷信成分。至于具有多神论宗教崇拜的民族，就只能认为是无信仰的民族了。正是因此，中国人就是一个无信仰的民族。此外，我在前面的文章中也曾多次谈到，中国人心中无真理，这与中国人心中无信仰其实是同一个事实的两面。信仰与迷信，严格地说，是两个完全对立乃至彼此根本不可相容的概念。迷信的人不可能会有信仰，而有信仰的人，则应自觉地杜绝任何迷信。然而实际上，在人类具体的生活中，人们往往会不自觉地把信仰和迷信混合在一起，使之难解难分。正因如此，坚信真理惟一性的科学家，有时也会自称是某某宗教的信徒。在理性上这的确是矛盾的，然而在超验的心理以及情感上，却常常二者能够和平共处得似乎天衣无缝。这并不奇怪。因为人本身，即同时都是在追求真理、善法和美德（情感）的人。这种情况，在西方大哲人康德的著作中就曾表现得淋漓尽致。一方面，他在纯粹理性中杀死了上帝，另一方面，他却又在实践理性中假设有一个上帝，再一方面，在涉及美学意义的判断力批判中，他更认为自己已经找到了上帝。其实，这在今天的我看来，康德的‘上帝’，全都只应是惟一性真理的代称。之所以康德到最后都难以自圆其说，并一再被后来的哲学家们所曲解，关键都在于，西方哲学的二元论逻辑，彻底限制了他一切努力的可能。至于为什么如此这般的道理，我没法在这短短的文章中给大家说清楚，但我的确深信，我的三元论逻辑能够非常容易地解决这个难题。今天，我在这里可以明确地告诉大家，信仰即应是对万事万物存在惟一性真理的信仰。信仰之所以非常重要，是因为人类的智慧发育，只能从真理的‘惟一性’出发，然后进化到善法的‘相对性’，最后达到美德的‘三全性’，使人类的智慧最终臻于有所发现、有所发明和有所创造的最高境界。缺乏信仰的民族，绝对只能是一个愚昧的民族。中国人长期以来受到儒学伪学的蛊惑，完全不知真理为何物，致使中国历史上智慧发展停滞的中世纪长达两千多年之久。今天看来，儒学伪学对中华民族的造孽，真是罪莫大焉。今天仍还有那么多人在继续鼓吹儒学、儒教，甚至还要以‘国学’而礼遇之，而尊奉之，简直是无知之极，愚昧之极，更是对中华民族的后代子孙有害之极。”zhxr63先生的观点真叫人振聋发聩！拍案叫绝！

网名“zhoujunyi ”的朋友则从更深层次上告诉我们：“什么是信仰?可能这个一再被提及的词语还是很难被下一个定义的，或者说每个人对它都有自己的阐释。的确，人们大多数时候并不愿提及这个沉重的词,有时候还会忽略甚至逃避它。因为我们一直被灌输的意识形态教育告诉我们，信仰就是和宗教有关的，而宗教就是迷信的一种形式，所以信仰也成为一种和科学对立的事物。因此很多人在填写表格的时候，在信仰那一栏里，总是写上‘无’或‘共产主义’。这很值得思考。如果说一个人没有信仰，那么他的行为基础、社会活动、思考模式又是建立在什么之上的呢？而‘共产主义’只是一种社会形态，根本不是一种价值观或者认识论的基础，对于共产主义，你可以用相信这个词，而不是‘信仰’这个词。为什么要信仰？因为我们需要有所畏惧。如果一个人可以无惧这个世界上的任何事物，那不是勇敢，而是可怕。无论是法律、规章制度、道德，都是在做着同样的工作——告诉你，什么你可以做，什么你不可以做——总之，你需要一个让你畏惧的系统,让你在某个体系内照章办事.所以在这个意义上说,信仰的存在首先是一种需要。信仰的复杂只是体现在形式上，究其本质而言,信仰还是相当纯粹的一个实体。乌纳穆诺（1864-1936，西班牙哲学家——敏昭注）曾在其一篇论文中写道:‘相信我们不曾见过的，不!而是创造我们所不曾见过的。’这句话对于笃信基督教的西方世界可能更好理解——信仰并非是一个存在，而是一种被期待的理想。我们的信仰在本质上是一种世俗理想，只是随着这个世俗理想被不断丰富和修饰,并且伴随着仪式和经文，它大多数情况下被改变为一种宗教(或者说，宗教成为信仰的主要形式)。乌纳穆诺在《生命的悲剧意识》一书中,同样写道，‘通常，并不是由于我们相信我们才寄以希望,而是由于我们有所希望所以我们才相信。’当一位年老的母亲在寺庙里祈祷孩子的病能康复时,她并非时因为相信神佛才来参拜,而是因为她希望孩子能真的因为自己的祈祷能康复,所以才去相信神佛的存在。——这个因果关系在信仰的理解上非常重要。这也是为什么圣经中有这样一句：主啊,我信!请帮助我的不信。前面写道,信仰的复杂只是体现在形式上,只是还真的没有见到对于信仰有一个明确的概念。即什么可以称之为信仰，什么不能称之为信仰。有些人说他信仰科学,也有人说他是无神论者,怎么分别那究竟是是信仰,还是一种态度?

“从信仰的对象看,也许可以简单的分为一神论、多神论、泛神论、自然主义以及无信仰。不管你是信仰基督教、伊斯兰教还是佛教、道教，其区别只是神的存在形式和神性的不同，在根本上都是对于神是统治力量和支配力量的崇信和想象。当你说你信仰科学的时候，你其实是在说你的一种现实态度，你只愿意相信用现有科学能解释的事物,并且热衷于用科学来解释所有发生的事情。科学不能成为一种信仰,因为信仰的支配者是人,并且信仰是与意志有关的非理性存在,而科学与之无关。就像你虽然相信科学,但在黑暗中你还是会害怕鬼神,这就是《X档案》里Scully说的不理性的恐惧。“前面写道,信仰的复杂只是体现在形式上,只是还真的没有见到对于信仰有一个明确的概念。即什么可以称之为信仰，什么不能称之为信仰。有些人说他信仰科学,也有人说他是无神论者,怎么分别那究竟是是信仰,还是一种态度? 从信仰的对象看,也许可以简单的分为一神论、多神论、泛神论、自然主义以及无信仰。不管你是信仰基督教、伊斯兰教还是佛教、道教,其区别只是神的存在形式和神性的不同，在根本上都是对于神是统治力量和支配力量的崇信和想象。”

在我们的人生中，信仰究竟是什么？是生命的最终依归，还是可有可无的点缀？信仰究竟又能为我们带来什么？是人生道路上的智慧明灯，还是遭遇挫折时的心灵安慰？我相信您读了前面那些朋友的观点后会形成自己的认识，并且能够找到或者发现自己的信仰，同时，你也会赞同我的观点：信仰是人存在的需要。

2、信仰的本质：被期待的理想

信仰，又作仰信，信奉瞻仰之意。信，信奉；仰，仰慕。梵语sraddha译作信心、信解、信仰。《法苑珠林》卷九四讲：“生无信仰心,恒被他笑具。”（谓对佛、法、僧三宝的崇信钦仰。佛教强调修行之初，须立坚固的信心不动摇）信仰，就是以崇敬的心态去对待某种东西，并且坚信不疑。宽泛地讲，信仰是人们对某种理论、学说、主义的信服和尊崇，并把它奉为自己的行为准则和活动指南，它是一个人做什么和不做什么的根本准则和态度。

信仰属于信念，是信念的一部分，是信念最集中、最高的表现形式；信仰，是对某人或某种主张、主义、宗教或神极度相信和尊敬，拿来作为自己行动的榜样或指南。概括地说，信仰是人对人生观、价值观和世界观等的选择和持有。信仰是可以感知的，可以感受的、可以继承、可以体验、可以接纳的。贵州人周毅先生在《生命信仰》中从认识论角度将其定义为：“信仰是人类认识世界的终极假设。”这种“终极假设”，人只能确信和仰望，不能置疑，或者无法置疑。所有的一切论理道德都是在这个终极假设的基础之上构筑起来的。世界的来源问题是人类首先关心的根本问题。人类凭借自身有限的认识是无法作出绝对确切的判断的。这只能借助于假设。马克思主义者将物质作为世界的本源，但物质又起源于什么呢？宗教将上帝神灵作为世界的本源，但上帝神灵又起源于什么呢？都很难回答。于是他们会这样告诉你：“世界它本来就是这样的！”意思是说这已经是终极问题了，不能再追问下去了，你只能确信这是真的，不能再作任何置疑了。这，就是信仰。

信仰是任何一个文化的核心肯定。信仰的指向是“意义”，“意义”的背后是“价值”。信仰是一个文化的价值系统。信仰是文化中那个“万变不离其宗”的宗，是纲，是根本。这是因为人的存在是需要意义的。人，一定要找出活着的意义来。信仰就是这样一种让人“安身立命”的东西。一个西方哲人说：“人是唯一不凭靠面包而活着的存在物”。圣经里有一句同样的话：“人活着不只为了面包”。若是没有意义，人是活不下去的。信仰，给人的生命以意义。

正是因为信仰这样重要，耶稣提出的最大的诫命才会是这样的：“你要尽心尽意尽性爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的”。这里，耶稣明确告诉世人，最大的诫命，是信仰，是对上帝的爱。

3、中国传统文化与信仰的缺失

从文化与信仰上讲，在中国传统文化中信仰是缺失的。我们不但不认识上帝，没有对上帝的信仰，甚至，我们什么信仰都没有，我们连信仰的能力都不具备！为什么？揭示自然界真理的科学是在清朝末年才传入中国的。在历史上我们的祖先又如何能够“接近”真理呢？

信仰缺失的最典型表现，就是在中国的历史上从来没有真正的信仰，从来没有过正式的宗教信仰，也没有过自己的神，作为一个民族，也没有真正信仰什么。没有信仰，没有超越精神，剩下的就是现实性的、实用的、功利的东西，所以，我们的文化甚至呈现出很强的实用性。没有信仰，没有根基，没有坚定的目标，自然那就是什么有用追求什么，所以中国文化的实用主义很突出。我们对价值的判断很典型的方式就是：“这有什么用”？

虽然我们号称拥有所谓的儒教，其实并不是真正意义上的宗教，还是从实用性出发的东西。每一个朝代在建立之前无不是反对儒学的东西，可是一旦王朝建立起来，无不捡起儒学这个“敲门砖”，祈望用它来安定新王朝。什么时候真正地信服过儒学？所以，孔老先生与他的徒子徒孙所构建的东西，是一种陈旧秩序的维护者、捍卫者，可以称为“儒学”，称不上儒教。

中国的实用文化还体现在这样一句口号里，“实践是检验真理的唯一标准”。实践是什么？实践是人的社会活动，人作为有限的存在，人的实践怎么能检验真理呢？牛顿说时空是绝对的，万有引力是客观存在的力；而爱因斯坦发现，时空是物质的存在形式，万有引力是表象，是物质引起了空间的弯曲。玻尔又以测不准原理反驳了爱因斯坦，今后，还会有发展。哪个实践能检验出真理呢？实践只是可以让我们接近真理罢了。

信仰指向意义，而不是现世的好处。信仰是道德的核心，能够让我们活出一种更高的标准，一种更高的层次。

4、物质和生命都起源于运动

信仰是人认识世界的假设。所有的一切伦理道德都是在这个假设的基础之上构筑起来的。世界的来源问题是人类首先关心的根本问题。人类凭借自身有限的认识是无法作出绝对确切的判断的。宗教信仰假设世界和生命是被神灵创造的。世界和人处于一个被动的位子。所以宗教信仰很多的伦理道德都是强加给人的诫律。当然也有的是来自于生命本身的需要。例如，孝敬父母，关爱子女，友善亲朋等等。为了适应社会发展的需要，宗教也将人类进化发展过程中自然形成的公德作为自身的伦理道德要求。从这一角度看，宗教信仰具有其积极的一面。神灵和上帝是宗教信仰用来认识世界的工具，并将其作为偶像顶礼膜拜的一种观念的东西。而事实上呢，神灵和上帝的创造者就是人本身。

生命信仰必须回答物质起源于什么。爱因斯坦的“相对论”和现代科学理论表明：绝对不变的即不生不灭物质实体是不存在的。物质不是一种死的东西，它有着自身的产生与灭亡的过程，也存在着从低级向高级发展进化的过程。微观世界有很多物质微粒的寿命只有几百万分之一秒。相对论认为，物质与能量，物质与空间、时间之间，随着物体的矛盾运动是相互转化着的。一个正电子与一个负电子相互碰撞就会发生湮灭，转化为能量。当一个物体的以接近光速的高速运动，则物质的质量就会增加，沿着运动方向上的体积就会缩小，时间的流逝就会变慢。这表明，物质本身也存在着一个起源问题。英国宇宙学科普作家史蒂芬·霍金提出了宇宙“大爆炸”理论，认为宇宙也存在着一个产生、发展和灭亡的过程。宇宙是由于强大的热力冲破了极小的宇宙“奇点”产生爆炸而来的。因此我们可以得到以下结论：

宇宙万物产生于永不停息的运动。我们将这种产生宇宙万物的、永不停息的运动叫做生命活力，这种生命活力不只是人有，所有的物，只要它在运动之中，它都具有生命活力！正因为如此，宇宙才会从简单到复杂，从低级到高级的不断发展进化，才会出现生物生命和智慧，世界才会如此丰富多彩、五彩缤纷。

世界是一个充满生机活力的世界。人是运动中的世界的一个组成部分，不存在静止的、绝对的、抽象的人性，也不存在以人为中心的绝对宇宙。只是限于我们的物质力量和认识能力，我们对广阔的宇宙还知之甚少。若能做如是想，那么，我们就能够脱离宗教信仰的宿命，改变唯物主义的冰冷。生命是生命信仰的本体，是生命信仰唯一敬畏和崇拜的对象。生命的本质是一个不断向前发展进步的运动过程。发展进步是生命的本质需要。发展进步是生命信仰最大的善。这是生命信仰构建一切伦理道德的基础。信仰需要道德要求、道德准则，但道德不能等同于信仰。

没有五彩缤纷的生命形式，也就没有美的基础。美是生命创造的，也是生命发现的，既是生命的追求又是生命本身。任何关于美的问题，都是关于生命的问题。对美的追求，实质上就是对生命活力的追求。这种追求，抛弃了对神灵的崇拜，无疑是人类信仰的一种进步。

经过大跃进、反右、文化大革命等一系列运动糟践的中国人轻易不敢有信仰，也让很多人认为中国人已经失去了信仰。其实，应该说我们不能轻率地信仰，更不能盲目地接受别人强加给我们的似是而非的所谓“信仰”。信仰，应该是经过自己深思熟虑后从心理说、思想上、态度上和行为方式上的一种认真选择。

5、探求信仰

美国社会学家英格尔斯在《走向现代化》一书中讲：“任何一个国家，那些完善的现代制度以及伴随而来的指导大纲、管理守则，本身是一些空的躯壳。如果一个国家的人民缺乏一种能赋予这些制度以真实生命力的广泛的现代心理基础，如果执行和运用着这些现代制度的人，自身还没有从心理、思想、态度和行为方式上都经历一个向现代化的转变，失败和畸形发展的悲剧结局是不可避免的。再完美的现代制度和管理方式，再先进的技术工艺，也会在一群传统人的手中变成废纸一堆。”

在当今世界上，其历史超过百年并且仍然具有活力的组织两种：教会和学校。这两种组织的共同特点是，都有深入人心的信仰，都有优良的行为传统。所以，从我们个人讲，要做一个不辜负此生并且有益于社会、有益于众生的人，我们需要信仰，需要一个让心灵歇息的港湾；从宏观层面讲，国家要持续发展，社会要进步也需要有能够广结善缘、能够统领众生的信仰。不过，我们不需要强求一致、千篇一律的信仰。作为被期待的理想和价值观，信仰，只要能够满足维护社会基本正义、公正和在善待自己的同时能够善待他人就可以了，就有它存在的空间和理由。

2009年1月15日星期四初稿，2016年6月24日星期五，修改于三门峡上阳书院

第二篇：生命的意义诗歌欣赏

人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已，人生天地间,忽如远行客，一生复能几,倏如流电惊，盛年不重来,一日难再晨。及时当勉励,岁月不饶人，珍惜当下时光是对生命最好的尊重。下面是生命的意义诗歌欣赏，欢迎参考阅读！

1、生命的意义

在一个一睁眼就增加百万债务的富翁自杀之后

在一个位居高官的纪委书记跳楼之后

在一个刚敲过公司上市锣声的真正富翁自杀之后

我却想起了我勤勉的父亲，想起了村边那棵枯黄的老树

我却如生长在枯树边，那株与他的根相连的子树

父亲是卑微的，父亲是平凡的你的卑微与平凡都传承与我的生命之中

父亲的勤奋的，父亲是坚强的你的勤奋与坚强同样赋予到我的血液之中

卑微的生命就这样自然地成长于这片土地

然而，我还是要感谢

感谢你给了我珍贵的生命

感谢你的平凡与渺小

感谢你让我在风雨之中

明白了生命中之于追求的真正含义与价值

明白了现实与虚幻 真实与存在竞只在我的思想之间

死是真实的，真实到生命的生死只在一瞬之间

死是残酷的，残酷到生命的存在时

竟然难以明白幸福与尊严该如何书写

死是悲哀的，悲哀到你是否还能分清

存在时自己是活成了兽，还是活成了人

真实的平凡之中，我活着

活着的时刻，我思索着

思索着自己如何才能写成那个简单的“人”

而不将你传承的平凡和苦难

做为我生命中的抱怨和哀伤

2、生命的意义

---献给时代流亡的人们

朴贤

活着的勋章

梦在梦里

生命虚拟在一张网页上

月亮趴在水汪上

这样凝炼的忽悠了千年

你的炫烁舞台 掀成我的记忆

却欢呼着飘落下我的苍白

一张空白的叠风纸叶上

季节的风儿 追问着季节

我们在一个欲望的初衷

站成梦的影子

把一股渲染的冲动 撂在潭面宁静的渲染

太阳可以光合作用的 让你的灵魂活着

让你的革囊四处走走

时代陌生的门

你可以无人的蹚蹚

在那个异性的夜晚

把自己卖掉

在祖先的树头下

夜幕躁喧的空洞

星子寂寥的 默默承受祖先的精华

以致黎明一只萃鸟儿 憋足地鸣叫

世界嗜好的奖给一名抑郁者 一枚

明丽快活的奖章

又以抿息的节奏 让你把她遗忘

像一枚挑筋的红叶儿

任你捎荡...成群的鸟儿 掠过成排的杨排

留一只晚归的蚂蚁

慰藉宿命之神睑下 一寸

窘红的颊

这个世界像只蹦跳的兔子 芳华未尽

我在树桩下眺望着天狗食月

潭面汐红的血 是我的血

学着别人的样子活了一回

把欲望别在裤腰上

总乞奢着你回眸的盘缠

婉默的撂在 人间道路上

二两欲望 二两人性

兜着我品昧的革囊

老天不再点头 你正过活儿的性感的活着...3、透过一支狗尾巴花儿看世界

又逮到那世界一支狗尾巴花儿

不因为我给它取了个名儿 它而兴奋

也不会因为如此而把它 栽在了

田埂和熟悉的田野上

就像在这个季节

不因为你的倾视与触摸 它绽烁了

你把它插在头上

或挽在手上

对它而言只是生命觉醒中的一次体验

无论是你手芯的温度

还是土地的热情

以致于那与生俱来的种子

开始组合为土地的尘屑

你的脚步外是美丽的风景

但风景它不会自我欣赏

就像那只蝴蝶儿是你的美丽

那片云儿掀裙

是你眼睫的期待

我在这儿邂逅是 你的邂逅

一样

就像你的记忆

穿透你的记忆

一滴水花儿在跳起时 从不依恋

它母亲裙纱的水纹

---这个世界由内向外敞开时

给了你双诱惑的眸

如今我插在你的头上

为了让一些事物

在你的心中 不再过早的腐朽

我们喜欢把一些事物和自己不断的分离开

就像我们头脑的艺术

从你的思想中 编织出一条路

我不想说那是一条梦的路

就像这个田野的现时意念

在纷飞的事物的表面

我们的由衷 来自我们可以全身的主体

来自我们可以由来的概念的精神

就像儿时一个无须 言喻的喜悦

透过一朵狗尾巴花儿上一朵黎芒

我们整体的穿越了岁月

捋着个体梦的 种种来路

殉花的季风撒手

年少的梦儿自知

当血红之阳 被水面瓢走

被一颗启明星独自坠下时

伊人 愣愣的还钉在悠悠岁月 那个桥桩...4、殉凌花絮 芳古人颉

---亦谈生命的意义

生命并不只是一场游戏

而使我们认知了 承载的主体

我们不能摆脱存在意象的困扰

也不能掌握我们属于 另个国度的要领

一粒微尘中有一个世界

一朵花儿里是那个天堂

我知道 如是无穷无尽的往来间

不过于霎那时光

在那场游戏 之初的主载

使梦淋沥尽至...当一只猴子得到了

那只神吐过口水的手帕

需要另一只猴子拿着它

跳上另一块石头 逃离现场

虚拟新的梦想以 憧憬新的路线

...我不相信我们的游戏是

黑瞎子掰棒子

在跳向另一块石块时

我便使 我的国度更加精确

我他娘的早就不玩 土坷儿滚球了

我别在枝梢儿 化蛹为蝶

因为它在蹬陆带得很少

而在着陆时 却因为通行证的现实

而改变了身份

第三块基石

是我们的家乡

你认为我们的祖先

是这么呼吁着

我从来没收敛...在第八块基石

谁又蜕茧化蝶

阳光烂漫

记忆 是遗忘以前的符号

这个公式 是神或佛曰的传说

造就人以后

把心灵由内向外敞开

创造这个 幻化离奇的世界

我畜牲一样

我的背 是借给神灵的画板

因为有擦洗功能

我又神灵一样 腼腆得擦净

你湿足的水

流亡的岁月

血红的潭面...穹幔遣一只无言 高扬的鸟儿

收起一绢手帕的炫彩

两粒星子 传说的闪耀

我祖先一样

高昂的 殉风 化蛹为蝶儿

...让岁月不再记忆我就婉默的让汐红的颊 低下帘眸

在这个春天

把这枚花蕊

糜烂的萼

丢向水面...标志性的祭典 人颉

烂漫的灵魂

闪电一样

昙烁芳华的 来过...我看着我的下一代

...寻着第四块基石

初衷的浪漫...在悠悠岁月 的栈桥

第四颗桩上

我送你去摘取

彼岸一支狗尾巴花儿

斜向黄昏

隅滢熟透的漓芒...伴着你的童颜嬉戏

我年轻的老了......这主体 只有继承才有

西趣 嫣然的空灵与超越...让汐红的颊 抬起帘眸

殉芳古人颉 传说的浪漫...

第三篇：赋予生命以意义中英文对照(美文)（共）

24EN Editor's Note：Have you thought about what you want people to say about you after you're gone? Can you hear the voice saying, “He was a great man.” Or “She really will be missed.”What else do they say? 你有没有想过，你希望人们在你死后怎样评论你？你能否听到这样的说，“他是个伟大的人”或“人们的确会怀念她”，他们还会说些什么？

One of the strangest phenomena of life is to engage in a work that will last long after death.Isn't that a lot like investing all your money so that future generations can bare interest on it? Perhaps, yet if you look deep in your own heart, you'll find something drives you to make this kind of contribution---something drives every human being to find a purpose that lives on after death.人生最奇异的现象之一就是，你从事的事业在你死后仍将长久存在。这和你用所的钱进行投资以便后人能从中获益不是如出一辙吗？也许，如果你审视自己的内心深处，你就会发现促使你做出这种贡献的驱动力,一种驱使每个人寻找在自己死后仍能继续存在的事业的驱动力。

Do you hope to memorialize your name? Have a name that is whispered with reverent awe? Do you hope to have your face carved upon 50 ft of granite rock? Is the answer really that simple? Is the purpose of lifetime contribution an ego-driven desire for a mortal being to have an immortal name or is it something more? 你希望自己的名字被人记住吗？你希望别人提起你的名字时心怀敬畏吗？你希望自己的面容被雕刻在50英尺高的花岗岩上吗？答案真的那么简单吗？贡献一生的目的难道终将一死之人想要获得不朽名声的自我鞭策的欲望？抑或是其他更伟大的事物？

A child alive today will die tomorrow.A baby that had the potential to be the next Einstein will die from complication is at birth.The circumstances of life are not set in stone.We are not all meant to live life through to old age.We've grown to perceive life3 as a full cycle with a certain number of years in between.If all of those years aren't lived out, it's a tragedy.A tragedy because a human's potential was never realized.A tragedy because a spark was snuffed out before it ever became a flame.今天活着的孩子明天就会死去。一个有可能成为下一个爱因斯坦的婴儿会死于出生并发症。生命的情形并不是固定不变的。我们并没有注定都要活到老年。我们已经认识到，生命是一个周期，其时间长度是特定的。如果这些时间没有被充分利用，那就是个悲剧，因为人的潜能还未实现，因为火花还没形成火焰就被补灭。By virtue of inhabiting a body we accept these risks.We expose our mortal flesh to the laws of the physical environment around us.The trade off isn't so bad when you think about it.The problem comes when we construct mortal fantasies of what life should be like.When life doesn't conform to our fantasy we grow upset, frustrated, or depressed.由于存在于肉体之中，所以我们接受这些风险。我们使易朽的肉体服从周围物理环境的法则。你仔细想一想就会发现，这种交易并不是那么糟糕。当我们幻想生命应该如何时，问题就来了。当生命和我们的幻想不一致时，我们就变得烦恼，无奈或沮丧。

We are alive;let us live.We have the ability to experience;let us experience.We have the ability to learn;let us learn.The meaning of life can be grasped in a moment.A moment so brief it often evades our perception.我们活着，那我们就要活得精彩；我们有能力体验，那我们就要体验人生甘苦；我们有能力学习，那我们就要在学海徜徉。生命的意义可以在一瞬间抓住-一个经常被我们忽略的短暂瞬间。更多信息请访问：http://www.xiexiebang.com/

What meaning stands behind the dramatic unfolding of life? What single truth can we grasp and hang onto for dear life when all other truths around us seem to fade with time? 当生命戏剧般地一幕幕拉开时，其中隐含的意义是什么？当我们周围所有其他都似乎随着时间而消逝时，我们能够掌握哪个真理并依靠它来生活呢？

These moments are strung together in a series we call events.These events are strung together in a series we call life.When we seize the moment and bend it according to our will, a will driven by the spirit deep inside us, then we have discovered the meaning of life, a meaning for us that shall go on long after we depart this Earth.这些瞬间串联在一起，我们称之为事件。这些事件串联系在一起，我们称之为生活。当我们抓住那个瞬间并按照我们的意志来改变它-这意志受到我们内心深处的精神的驱使，我们就发现了生命的意义-这意义将在我们离开地球之后长久存在。

第四篇：双语美文欣赏:坚持的意义

美文欣赏:坚持的意义

Dig a Little Deeper There's a story about the California gold rush that tells of two brothers who sold all they had and went prospecting for gold.They discovered a vein of the shining ore, staked a claim, and proceeded to get down to the serious business of getting the gold ore out of the mine.All went well at first, but then a strange thing happened.The vein of gold ore disappeared!They had come to the end of the vein, and the spot of gold was no longer there.The brothers continued to pick away, but without success.Finally, they gave up in disgust.They sold their equipment and claim rights for a few hundred dollars, and took the train back home.Now the man who bought the claim hired an engineer to examine the rock strata of the mine.The engineer advised him to continue digging in the same spot where the former owners had left off.And three feet deeper, the new owner struck gold.A little more persistence and the two brothers would have been millionaires themselves.That's gold in you too.Do you need to dig three feet farther?

再挖深一点 这是一个发生在加利福尼亚淘金热时期的故事。兄弟两个卖掉他们所有的财产，西去淘金。他们发现了一个闪闪发光的矿石脉，于是买下这一矿石脉的所有权，便开始了从矿石中挖取黄金这一严肃重大的劳作。开始时，一切进展顺利，但后来一件奇怪的事情发生了——金矿脉消失了！他们快要挖到金矿脉的尽头了，然而那儿却没有金块。兄弟两人继续挖着，但是毫无结果。最后，他们非常沮丧地放弃了。他们卖掉了他们的淘金设备和淘金所有权，换了几百美元，然后乘着火车回家了。现在有人重新买下这一矿脉所有权，他雇佣了一名工程师来探测矿石的岩层结构。这位工程师建议他在原来物主挖的地方继续挖下去。结果，仅仅挖了三英尺深，这个新的物主挖到了黄金。只需要多坚持一会儿，那两个兄弟就会成为百万富翁。每个人都蕴藏着一块金子，你是否需要再挖三尺深呢？

第五篇：美文欣赏

初二语文美文诵读编号：

材料提供：徐飞

感谢遗憾

曾听过一位哲人讲的故事。一个旅人在路旁看到许多盛开的鲜花，他一边走一边采。沿途的花一朵比一朵大，一朵比一朵美，一朵比一朵香，到黄昏的时候，将近旅程的终点，他看到一朵巨大的奇异的花，在暮色中散发着沁人心脾的芬芳。他喜出望外，抛掉了手中的花，奔跑过去，但他的脚步却因跋涉的疲劳而显得有些沉重。他终于赶到了那朵花的面前的时，那朵花已经枯萎了，他绝望的握住花梗，手一摇动，花瓣一片一片的掉了下来。

于是，有人为旅人感叹，如果他不留恋那些小花而大踏步地一直向前走，就可能得到那朵奇异的花。我却不以为然，就算他得到了那朵令他喜出望外的奇异的花，当他回眸时，也会以同样的心情遗憾错过的那么多芬芳的无名的小花，也许就在这不起眼的无名小花丛中会有一朵更让他心驰神往，更让他感慨不已，更让他喜极而泣„„

人生是一个遗憾的过程，正因为有了无数个遗憾，我们的人生才变得如此精彩如此美丽。稍不经意的一次回眸，满眼往事中最令人难忘和记忆犹新的注定是曾经有过的些许遗憾，就像我们常常忘记的夏日的沐浴，而记住了难捱的燥热，忘记了冬季树挂上的棉絮，而记住了严寒的冷酷。每一个遗憾倒给我们的都是凝重的思索，每一个遗憾留给我们的总是流年的感动。重要的是不要因为一次遗憾，而忘却了我们人要风雨兼程的行旅。许多人因为没有得到而抱怨而放弃而沉沦，智者会因为没有得到而奋起而执著而追求。感谢遗憾，就是感谢生命的馈赠；感谢遗憾，前方的路才会走的更坚实；感谢遗憾，未来的日子才不会有太多的遗憾。带着遗憾远行，人生旅途会更的精彩！

思考：

本文语言优美，富有哲理，试赏析画线的句

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经营好自己一生中的三天

人生到底有多少天？不同的人有不同的答案，但我看人的一生无一例外地只有三天：昨天、今天、明天。经营好这三天，就经营好了一生。

昨天的日子很长，说不清有多少天，但不管有多少天，也不管是受到挫折，还是取得辉煌，都办能代表过去，不能代表将来。比如昨天贫困潦倒的人将来可能会变成富翁；昨天锦衣华食的人将来可能沦为乞人；昨天打工的人将来可能会变成老板。这就是三十年河东三十年河西。世上没有永远的胜利，也没有永远的失败，胜利和失败在合适的条件下是能够转化的。因此，我们不必为昨天的挫折而萎靡不振，也不必为昨天的辉煌而狂妄自大。只有把过去的挫折和辉煌都作为今天的垫脚石，才能攀登美好的明天。

今天的日子很短。而且正在自己的脚下以秒计算地缩短。今天是昨天和明天的接力处，接力棒交得好，便会走向辉煌的明天；接力出问题，便会前功尽弃。因此，面对今天，我们不要总是怀念过去，过去的就让它过去了，只有从零开始，脚踏实地，全身心地经营好今天，才会结出丰硕的果实。今天的事一定要今天完成，绝不能推到明天。如果总是面对今天望明日，明日何其多，明日的明日便是人生的尽头了，结果不但今天没有经营好，明天也悄悄地溜走了。

明天的日子还有多长？谁也说不清。明天是辉煌，还是落败？谁也道不明。明天既向我们显示机遇，又向我们发出挑战。明天的希望是美好的，但路途绝不平坦，到处布满荆棘。但不管怎样，有一点是可以肯定的，那就是花好月圆的明天只接纳奋斗不息者。

因此，我们只有善于汲取昨天的经验和教训，利用今天做好新跨越的准备，斗志昂扬地去挑战明天，才能为人生画上一个圆满的句号。

思考：划线句蕴含什么样的哲理?

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失去也是一种幸福

或许生活就是这样：“得之桑隅，失之东隅”。生活没有永远的一帆风顺，正如古人说的那样：“人生不如意者十之八九。” 在漫长的岁月里，顺境与逆境，得意与失意，快乐与痛苦，无处不在，无时不困扰着我们。于是，生命里留下了许许多多的遗憾印迹，生活里有了无数声长吁短叹。遭遇坎坷，面对困境，我们总是在利与弊之间取舍，在失去与得到的交替之中成长。

一时间想不起是谁说过：“如果你因为失去太阳而流泪，那你也失去群星了”。乍眼看去这不经意的一句话深深地触动了我，让我尝试换一种思维，换一种角度来思索失去与得到之间的区别和差距。于是不难发现获得是一种幸福，失去是另一种幸福。明白在拥有的同时也有可能失去的道理。这句很有哲理,生活中，既有失望也有希望，有痛苦也有快乐。因此，我们要明白失去是痛苦的，但不能因此失去对生活的信心与希望，不能陷在焦虑与遗憾的泥沼里自暴自弃。

世间万物都是一分为二的，有其利必有其弊。十全十美的事情是不可能存在的。俗话说得好：金无足赤，人无完人。当你遇到遗憾和失败时，重要的是看你怎去面对和接受这个现实，而不是低头叹息任由其意志消沉。我们要走好人生的每一步，必须要有坚强的意志，脚踏实地的精神。既使前方道路是泥泞的、崎岖的，充满着危机；尽管你战战兢兢地向前走，也不可能避免偶尔会摔上一跤，甚至也会摔得头破血流。但只要你能勇敢地爬起来，重新站起来，继续地往前走，最终胜利总是属于你的。

人生的道路是漫长的，如果你只会一味的感伤失去，那么你将一无所有，只有有能力去享受失去的“乐趣”的人，才能真正品尝到人生的幸福。让自己承受失去的东西，也许你会感到很痛苦，那也要自己去承受，别人是代替不了你的。伤和痛是有的，这就证明你已经长大了，成熟了。失去的时候，你可以哭，可以发泄，可以找朋友倾诉„„过后，你的世界就会充满了阳光。

生活中，我们既要享受收获的喜悦，也要享受“失去”的乐趣。失去是一种痛苦，也是一种幸福。因为失去的同时你也在得到。失去了太阳，我们可以欣赏到满天的繁星；失去了绿色，我们可以得到丰硕的金秋；失去了青春岁月，我们走进了成熟的人生„„ 朋友，别因为失去了而感到遗憾，勇敢地去面对，做生活的强者！

思考：从修辞角度对画线部分进行赏析。

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百岁长者的人生智慧

前同事说：「你都快要死了，还学计算机，你休息吧。」一百岁的赵爷爷说：「可是我还活着啊„„。」赵慕鹤一生勤奋认真，就算一百岁高龄也要过得充实精彩。

赵慕鹤当年离家时，母亲曾叮咛他：「穷要穷得干净，讨饭都可以。」讨饭的话，人家施舍你，至少他积了德，但欠债不还是最要不得的事。所以他这辈子不欠金钱债，也不欠人情债，人说无债一身轻，他一直过得很愉快、心安理得。

他不贪心，只求稳定

赵慕鹤小时候不缺钱，后来逃难，身上虽没钱，总有人供吃住。来台湾之前意外发了一笔小财，但到了台湾以后，朋友借走两千元去做生意，从此再找不到人。当时一个教员一个月才两、三百元薪水，一坪土地十八元就买得到。他也只是自认倒霉，并没有认真追讨。因为他一直对钱很看得开，谁有困难他都借，大部分都没还回来。

后来赵慕鹤一直在公家机关做事，他总记得父亲说：「做公家的事发财，是无耻；做生意不发财，是无能。」在他的观念里，做公家事应该是肚皮撑不了也饿不着，发了财就可能是贪污来的，所以他不求富贵，钱够用就好。

77年他退休，那时还没有优惠存款18％，他想如果退休金一次全部领出来，自己不会理财，用光了不就得讨饭？又听人家说新台币五年贬值50％，所以他最后选择领一个月近四千元的月退俸。

因为知道自己不会管钱，手上便不留太多的钱，也不用信用卡，一次领一些，再怎么会花，最多也就是花掉一部分钱而已，这就是赵慕鹤以简驭繁的理财之道。

他知道很多同事将退休金一次领出来，再投资做生意，想的是钱滚钱、利滚利，可是最后输光赔净的人很多。「一个人如果不了解自己，就有吃不完的苦头，」赵慕鹤自认没有赚钱的脑筋，也知道自己的极限：「公教人员会做什么生意？我不贪心，只求稳定。」

他不欠钱，人情债也必还

孙子读大学时，赵慕鹤第一次发现连吃饭钱都不够了。于是他申请了公教人员子女就学贷款，虽然没有利息，但到孙子读完大学时，累计已贷了九十几万元，当时自己一年收入才十六万元，要怎么还？

其实只要赵慕鹤开口，很多人都愿意借他钱，但他宁可欠公家也不要欠私人。后来，有个多年前自高雄女子师范学校毕业的校友实在看不下去，知道直接借给赵慕鹤他不会接受，当时一美元兑新台币二十六元，她听在银行工作的先生说，美元一定还会涨，便拿出一百五十万元借给赵慕鹤买美元，并跟他收银行利息，赵慕鹤这才接受了。

赵慕鹤买了美元之后，美元便一直涨，他知道这个方法可行，这才又陆续向几个同乡、同事借了几百万元，并坚持给对方利息。而且为了让债主放心，他买美元的存单都放在债主那里。

就这样前后两年，美元从二十六元一路涨到三十三元，赵慕鹤最后把所有美元脱手，又恢复了无债一身轻。

赵慕鹤不仅还金钱债，也不忘还人情债。债务还清后，卖美元的钱还剩下八万元，他请帮忙的亲友吃大餐，任他们喜欢吃什么菜就点什么。吃过饭后，他还送每个人一只五钱的金戒指。

其中有个同乡借钱给赵慕鹤时未先知会太太，后来太太和他大吵一架，赵慕鹤从旁人那里一得知，马上便把钱转回了同乡账户。但还完债请吃饭、送金戒指时，赵慕鹤也没少算这个同乡一份，他只想同乡是有意帮忙，不愉快的事不必计较太多，钱是赚来的，皆大欢喜就好。

他不当守钱奴，懂得享乐

赵慕鹤现在每个月生活费一万元已是足够，他不抽烟、不喝酒、不赌博，生活简单，自己煮饭，还有剩下的钱，他就出去玩。

由于朋友多，应酬也多，自然也有很多婚丧喜庆要应付，他虽然只有一个人，但只要出席一定包两千元，不出席也是两千元，丝毫不吝啬。「我自己一个人，也是算一户，多拿一千元出去也穷不了的，」他说。

赵慕鹤不想省钱，他认为到这个年龄了，钱不重要，生活才重要，身体健康才重要，该花就花，而且大大方方的花。老同事看不惯他花钱，说他才赚几个钱而已，怎么老是招待那么多客人，「但我够用啊。」他说。

还有同事建议，他老了，应该要存几个钱。他笑了：「唉，我早就老了，还存什么钱，想开一点吧。」人家说七十才开始，但赵慕鹤说七十就老了：「老了以后，钱不重要，重要是心里的满足。」

这些感想很多来自于身边人的借镜。譬如他有个同乡，非常有钱，每个月又有六万多元的退休俸，但却舍不得吃、舍不得用。好喝酒，但平常在家买了也舍不得喝，参加喜宴时才变得很会

喝。走路不是很灵活，但是为了省钱，仍坚持自己煮饭、打扫，舍不得花钱请人。最悲哀的是，虽然拚命存钱，但没有人需要他的钱，因为儿女自己都有好工作，而且因为他的个性吝啬不好相处，小孩、太太都不愿意和他住一块了。

赵慕鹤从来不会苛待自己，也几乎没有不满足的时候，走到哪里都顺其自然，也都随遇而安。

近几年他偶尔会受邀演讲或写书法，人家给他讲师费、车马费，他却从来不领，他的理由是：「章子盖一大堆，还要跑什么请款流程，太麻烦了，我没有那两千块钱，还是照样过日子。钱，够生活就好，多了我也不要。」

赵慕鹤不投资，也不买保险，他留了一个小套房给孙子，觉得这样就够了，留太多钱给子孙不是好事。

他不求人，自己料理生活

赵慕鹤还没退休时，曾因为胆积水开刀住院住了二十几天，他只跟人事处请了假，没有朋友知道他去哪里，因为他不要人家来探病。

即使哪天生了病，他也觉得没必要让孙子知道。「他知道了也没用啊！」他认为在现代这种忙碌的工商社会，晚辈照顾长辈已经不是应不应该的问题，而是能力的问题：「儿女都在工作，没办法照顾你，又不能老请假，心情多无奈。在医院里，自然有医生、护士照顾啦。」

所以赵慕鹤生病，也不想要人陪：「陪了还是虚弱啊，再多人来陪我，我该死还是要死的。」赵慕鹤喜欢讲实际，不太喜欢讲温情，他认为中国人喜欢讲人情，但讲人情的人有时也很绝情，「因为他想的都是人情买卖。」

赵慕鹤现在独居，自己料理一切生活大小事，有客人上门，他还能下厨弄几道菜吃，一屋子访客加起来岁数可能还没有他多。

总而言之，无论是生、是病、是死，赵慕鹤都不想给人添麻烦。他觉得这辈子他唏哩呼噜过来了，一直抱着逃难的心理，「没想过升官发财，只希望不欠金钱债、不欠人情债，也不要求人，不要向人低头，无愧于天地间。」

他不再婚，没有非份之想

赵慕鹤自大陆来台，一直坚守独身，其实他相貌端正又有正当工作，也颇有女孩子缘，但他离家时，母亲曾经交代家里已经有太太、有小孩，不要再结婚，否则会制造很多问题。这些话，他一直谨记在心，因而拒绝了几次机会。

赵慕鹤七十多岁时，自认已经老得不像样了，还有一个不到四十岁的小姐想要嫁给他，他觉得很不可思议：「我大她三十几岁哪！」赵慕鹤当然是拒绝了。

赵慕鹤九十七岁时，还有一个退休的老师想要嫁给他。她说希望生活有个寄托，问他愿不愿意老来伴。

赵慕鹤对她说，如果觉得日子无聊，可以做志工，也可以帮忙人家照顾小孩。「为什么要嫁人？妳再嫁人，人家会瞧不起妳喔。嫁得好就算了，嫁不好不就很倒霉？」

母亲的话言犹在耳，而且他想得很开，很清楚自己能力到哪里，逃难出来，养得活自己就不错了，不要逞强。人生啊，要头脑清楚。

赵慕鹤：1911生。高雄师范大学辅导中心主任退休，98岁拿硕士学位，是台湾最老硕士，期间每天通勤逾4小时，2年都全勤。赵慕鹤活得精彩，归因原点竟是以死亡为师。他说「我这辈子就是逃难心理，人生是不停的逃难。」九死一生的经历，让他认真活在当下。作者不详

思考：文章用小标题有什么作用？

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