淡泊明志话清廉

第一篇：淡泊明志话清廉

淡泊明志话清廉

“清廉”一词最早见于《庄子•说剑》：“诸侯之劒，以知勇士为锋，以清廉士为锷。”《东观汉记·周泽传》：“拜太常，果敢直言，数有据争，朝廷嘉其清廉”。唐方干《上张舍人》诗：“此地清廉惟饮水，四方焦热待为霖。”宋代包拯曾说：“廉者，民之表也；贪者，民之贼也。”由此可见，清廉的意思就是清正廉洁、奉公守法。

自古以来，历代王朝十分重视对廉政的倡导。把“廉”作为一种道德观念和治国思想，极受褒扬。古代思想家、政治家管仲说：“礼、仪、廉、耻，国之四维，四维不张，国乃灭之”，可见“廉”的重要性。“观人品格，先察贪廉”、“为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身”、“百姓大害，莫甚于贪官蠹吏”等。历来“清正廉明”、“吏治清廉”一直被视作从政者的主要行为规范，在儒家的修身治国平天下的政治理念中，“廉洁”、“廉平”、“廉正”、“廉直”、“廉谨”也是主要的道德准则。当年，衣衫飘飘的庄子站在涡河畔，凝视着滔滔涡水，他将其哲学思想发展成纯粹的“道”时，更以“任凭弱水三千,我只取一瓢饮之”的高尚境界，在一个动荡喧嚣的环境中，用清廉的思想映射出一片宁静的光辉。清廉，即是道家的修身道理，也是儒家为官以廉的基本道德，更是法家任法为治的基础。“廉”被封建士大夫奉为立身处事的根本。

中国共产党从登上历史舞台的那一天起，就创造性地把继承公正清廉的民族道德传统与马克思主义的革命原则和工人阶级大公无私的阶级本质有机地结合在一起，形成了我党以全心全意为人民服务、始终代表中国最广大人民根本利益、立党为公、执政为民为根本的公正清廉的特殊内涵。早在战争年代，毛泽东同志就提出：“共产党员在政府工作中，应该是十分廉洁，不用私人，多做工作，少取报酬的模范。”党的老一辈革命家不但是这样严格要求全党，并且处处以身作则，率先垂范。建国前夕，毛泽东同志要与一批知名人士共商建国大计，他请服务人员帮他找一件好一些的衣服来换，然而翻遍了他的衣服，竟找不出一件没有补丁的衣服；建国初期，当刘青山、张子善犯下了严重的罪行后，毛泽东同志则坚持按照党纪国法，严肃惩处，决不因为他们曾对革命有功而姑息迁就；在社会主义建设的实践中，我们党要求政府的一切公务人员，不论职务高低，都是人民的公仆，在工作中一切从国家和人民的利益出发，全心全意为人民服务，不徇私舞弊，不谋私利，不搞特权，不贪污，不受贿，不腐化，不堕落，清正廉洁，奉公守法，因此中国共产党深受人民的好评和拥护。进入了改革开放的新的历史时期，随着全球化进程的快速推进，中国共产党面临着执政和改革开放的双重考验。邓小平同志曾多次尖锐地指出：“对干部和共产党员来说，廉政建设要作为大事来抓。”江泽民同志也多次强调：“共产党员尤其是高、中级领导干部，必须提高自觉性，廉洁自律，当好表率。对于腐败分子，不管什么人，都必须依照党纪国法惩办，绝不能姑息养奸”。进入新的世纪，我们党又把“公正清廉”的内涵最大化，提出了坚持立党为公、执政为民的根本宗旨，要求我们党的各级组织和党员干部都必须自觉遵守《中国共产党党员领导干部廉洁从政若干准则》，办事公道、清正廉洁，不得滥用权力，不贪污受贿，不以权谋私，在构建和谐社会的过程中，始终保持共产党员的先进性。

宋朝著名理学家朱熹说过:“世路无如贪欲险，几人到此误平生。”有人仔细研究过贪官的悔悟，发现他们的人生轨迹竟惊人的相似：:艰苦奋斗，干出成绩———提拔重用，身居要职———思想蜕变，贪污受贿。正所谓成名穷苦日，败事得志时。贪官们在东窗事发时才清醒地认识到:“钱不能把人送入天堂，却能把人送进地狱。” 实迷途其未远，觉今是而昨非。人生的悲剧，往往是人在最需要清醒的时候稀里糊涂的，等到清醒时一切都晚了。创造辉煌、守住辉煌，都必须坚守清廉。清廉与辉煌并肩而行，心向清廉、肩负理想，抱负远大、热诚投入，是清廉者追求的人生圈子，其义相辅相成、相得益彰，是人间正道。而贪婪，只能与身败名裂结伴而行。由此可见，一个人只有心向清廉，才能心笃静，有所学，有所为，有所得，人生才能异彩流芳。

古往今来，有多少清正廉洁、务实为民的清官廉吏受到百姓的崇敬与爱戴，他们的形象深入人心，他们的故事经久传颂。人们期盼廉政，一代清官包公、于谦、海瑞的故事使得多少中华儿女为之动容，为之骄傲。“粉身碎骨浑不怕，只留清白在人间”，实际上就是他们的精神写照。人们赞美廉政，人民的公仆焦裕禄、孔繁森、牛玉儒、任长霞的事迹使得多少百姓洒尽热泪，感慨万千。为了人民的利益，他们甘愿洒尽自己一腔热血的精神无不为党旗添光彩。无论历史如何变迁，无论时代怎样发展，廉洁清正永远是时代的呼唤，勤政廉政永远是人民的期盼。

“芝兰生于幽谷，不以无人而不芳；君子修道立德，不为窘困而改节”。清廉是一种境界。先贤曰：“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”。我们深知，俭以养德。沉迷于物质享受之中，醉心于舒适安逸之乐，这是空虚无聊的生活；挣扎于纸醉金迷之中，放荡于灯红酒绿之间，这是糜烂发霉的生活。只有清廉才是共产党人平凡而高尚的生活。清廉是一道屏障。“物必先腐而后虫生”。一些党员干部前“腐”后继大多源于经不起金钱、权力、美色的致命诱惑，丢弃了艰苦奋斗的政治本色使然。党员干部只有经得起考验，耐得住清苦，牢记“两个务必”，才能守得住防线，挺得直腰杆，对得起人民。清廉是一份福气。有了清廉，才会没有担惊受怕，没有提心吊胆，没有忐忑不安。有了清廉，从此我们坦然当官，谨慎用权，秉公办事，诚实为人。清廉更是一团圣火，在祖国飞速发展的今天，需要我们把这薪火接力下去，传承下去。守护清廉，传承清廉是我们义不容辞的历史使命。

守护清廉，首先要学会淡泊。是否以“艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻”是对党员干部最有效的检验。要敢于淡泊财物、淡泊名利。淡泊明志，远离贪欲，敢于清贫，甘愿清贫。有些人一旦手中掌握了权力，便开始贪图享受，住豪华别墅，开名牌汽车。人一旦有了物欲的追求，就开始不择手段地利用手中的权势填补自己的欲望，最终走上与人民相背离的道路。保持心灵的淡泊，保持一颗平常心，就不会为别人拥有而自己没有的东西所苦恼了。信守淡泊，不惟名利，在各自的岗位上为社会尽责，是一个共产党员、党的干部保持清正廉洁的前提。虽然没有宽敞的住房，但一家人幸福平安其乐融融，虽然没有汽车代步，但步行却给了我们健康的体魄。虽然在物质上并不富有，但坚守心灵的清贫，不让物欲与贪婪侵入我们的心田、腐败我们的肌体是我们人生应操守的品德。

守护清廉，还要学习会用高尚的情操来武装自己。在当今物欲横流的社会中，有些领导干部、国家公务人员，把酒桌、牌桌当成了拉关系、升官、发财的交际场。有的人用公款豪赌来体现自己的人生价值，把钱财当做立足之本，最终输掉了自己和家人的幸福。只有清正廉洁的干部，才能以科学的人生观和价值观武装自己，以《中国共产党党员领导干部廉洁从政若干准则》为标准严格要求自己，以高尚的人格和素养，时时处处涤荡自己心中的尘埃，正如张衡所说：“不以高官厚禄为荣，但以无才无德为耻”。一个普通的工作人员，他的一言一行代表着单位的形象，面对群众，他的言行将直接影响着群众对你的信任度。正如古人所言：“下行者，上仪也”，“欲影正则端其表，欲下廉者先其身”。

守护清廉，还要敢于奉献，甘于奉献。奉献是一种给予和付出。作为一名国家公务人员，一名共产党员，就要将个人利益服从于社会的需要，为国家、为人民尽职尽责，做出奉献。人民的好干部孔繁森曾两次进藏，用自己的有限收入，安抚藏族老人，抚养藏族孤儿，他把自己的一切，包括生命都奉献给了藏族人民，他这种无私奉献的精神永远被人民爱戴和赞扬。廉洁奉公、无私奉献是抵拜金主义、利己主义和极端个人主义思潮侵蚀的坚不可摧的防线。“为人民服务”绝不是句喊起来响亮的口号，只有甘愿为人民服务而不计个人得失的人，才能真正体会到“以服务人民为荣，以背离人民为耻” 的深刻含义。

清廉是人类正义的化身，是权力文明的标志，是“一切权力属于人民”的民主思想的结晶，是世间永恒的不可战胜的力量。清廉给我们留下了许许多多的思考：只要你摆正了脚跟梃直了腰，你就不会象牛马那样被人用绳子牵着走，不会象鹰狗一样任人用鞭子抽；只要你淡泊明志而清廉，天地奈何不了，鬼神奴役不了；只要你不是见钱眼开，不是见利忘义，只要你能耐得住清贫，抵御着诱惑，明白“有命斯有财，命之不存，要钱何干”的道理，你就会做到“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”你就会看到人生路上那一路亮丽的风景。

在人生的道路上有多少诱惑能使我们心旌旗摇！生命让我们努力奋斗、拼搏和追求；生命又需要我们一心向善，取值朴素，不为功名利禄所趋，不为个人荣辱所惑。贪婪噬年华，洁身方自在；生命也赋予我们做一个温雅博爱的人，用一颗宽容的心，善待他人。如何让人生如花一样一路地绽放美丽，心香悠悠，原来很简单，拥有一蓑烟雨任平生的心态，不思贪婪，不畏坎坷，快乐永久。保持心灵的淡泊和清贫，守住人生的底线，两袖清风换来自己和家庭永久的安宁和幸福，一身正气，留给子孙后代不竭的精神和财富。所以，删除曾有的贪念，设置一生的清廉，做一个一生心向清廉的人，活出你的精彩人生吧!

第二篇：淡泊明志 完善自我

淡泊明志 完善自我——学习书记讲话后感

工作一年有余，不算长的教学生活却给了我别样的体验，乡村独特的教育方式也让我映像深刻。学习了李书记的讲话后，给我最大的感触便是将教学与学校实际相结合的重要性，同时提升自我素质也是长期必做的功课，从而力争做一名合格的小学教师。

通过学习使自己更明确地认识到，做为一名人民的教师，肩负着振兴教育，振兴民族，培养合格人才的重托，教师的文化素质和思想道德素质将直接影响青少年培养的质量，因此，做为教师应懂得“教育的最高原则是尊重人，学生不只是受教育的对象，他们首先是人，是正在成长中的青少年，他们有权接受教育，正像他们有权犯错误一样”，所以教师实施教育时要面向全体学生，使所有的受教育者主动地将人类在认知、审美、情感、品德、劳动等方面的文明成果，内化为自己的内在品质，使身心两方面的潜能都充分得提高和发挥。

因为自己是心理学专业，所以认识到心理学在实际教学中的重要性。在教学活动中我们应尊重学生的主体地位，尊重学生身心发展水平，尊重学生的观念，意愿和情感。一切教学活动都围绕有利于学生的学习安排，把学生的学习真正作为教学活动的轴心，让学生在充满生气的和谐的气氛中最大限度地展现自己的才智。同时又要注意学生的个性发展，尊重他们的人格。做为教师应看到学生在学习的兴趣和动机上存在着差异，但每个学生都有自己内在的潜力，只要条件允许，他们都能发挥自己的特长，教师就应为他们提供施展才华的天地。对于学习有困难、纪律上又难于控制自己的学生，更要做到耐心、细心、更要尊重他们，让他们的学习态度发生变化，由要我学，转变为我要学。只有这样，才能做到面向全体学生，尊重学生，才能让学生以积极向上的心态接受教育，以完成时代赋予教师的重托。

“人类灵魂的工程师”——人们如此形容教师工作之伟大。的确，教师在人类生活中有着举足轻重的作用，我们的生活更离不开教师。日前，现代教育是以全面提高学生素质为目的的，在面对当今复杂的社会现象和不同以往的学生的时候，教师心中势必怀有一种紧迫感。若想适应这种环境，就要不断地提高教育教学水平，更新知识。教师的自身素质的提高离不开勤奋的学习，读书便是学习的最简便的方法之一。

“作为教师，首先必须是一个读书人。作为教师，我们无力改变社会风气，但为了孩子，为了自己我们必须坚持读书。从一定意义上说，坚持读书是教师最起码的职业底线。”李书记指出的这一观点应该为广大教师所铭记。书海无涯的古训，对于今天从教的人来说应该更有促进作用。同时教师更应该有健康的体魄和良好的个人形象,健康的身体素质和健全的心理素质是高素质的教师其它素质赖以建立发展的基础,一个人身体健康、心里健康、社会适应良好和道德健康方面都健全,才是一个健康的人。

在我看来，坚持自己从教风格的同时，更应谨记不断学习与提升是作为教师永不停歇的要求与目标。

第三篇：高考作文素材之淡泊明志

高考作文素材之淡泊明志

名言

不义富且贵，与我如浮云---《论语》 不诱于欲，不恐于诽。---《荀子》

宠辱不惊，闲看庭前花开花落，去留无意，漫随天外云卷云舒---洪应明 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐---《论语》 志不行，则禄位如锱铢，道不同，视富贵如土芥---《宋史。隐逸列传》 志从肥甘丧，心以淡泊明---《增广贤文》

夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远---诸葛亮 问君何能尔，心远地自偏---王维

少欲则心静，心静则事简---明.薛宣《读书录》 心旷神怡，宠辱皆忘---宋.范促淹《岳阳楼记》

事例

关麟征辞官隐居

关麟征是黄博军校一斯期生，曾在国民党军队中历任要职。他经过长期征战和宦海沉浮，逐渐看透自己前半生争名夺利的官场生活，于1949年秋辞去陆军总司令职务、退出国民党军界，拒绝接受随蒋介石飞往台湾的命令，借故在香港隐居下来。从此，他不参加任何政治性的集会和社会活动，不接见任何记者采访，断绝一切与党政军故旧的联系，整日以读书、写字为乐。其间蒋介石、蒋经国你子曾数度邀请他去台湾任职，并许以高官厚禄，他都婉言谢绝。从44岁至85岁逝世，他一直过着淡泊的隐居生活。

钱钟书终生淡泊名利

当代大学者钱钟书，终生淡泊名利，甘于寂寞。他谢绝所有新闻媒体的采访，中央电视台《东方之子》栏目的记者，曾千方百计想冲破钱钟书的防线，最后还是不无遗憾地对全国观众宣告：钱钟书先生坚决不接受采访，我们只能尊重他的意见。

80年代，美国著名的普林斯顿大学，特邀钱钟书去讲学，每周只需钱钟书讲40分钟课，一共只讲12次，酬金16万美元。食宿全包，可带夫人同往。待遇如此丰厚，可是钱钟书却拒绝了。

他的著名小说《围城》发表以后，不仅在国内引起轰动，而且在国外反响也很大。新闻和文学界有很多人想见见他，一睹他的风采，都遭他的婉拒。有一位布什国女士打电话，说她读了《围城》探测切想见他。钱钟书再三婉拒，她仍然执意要见。钱钟书幽默地对她说：“如果你吃了个鸡蛋觉得不错，何必要一定认识那只下蛋的母鸡呢？”

1991年报11月钱钟书法家80华诞的前夕，家中电话不断，亲朋好友、学者名人、机关团体纷纷要给他祝寿，中国社会科学院要为他开祝寿会、学术讨论会，钱钟书一概坚辞。

居里夫妇视名利如浮云

居里夫妇都是世界上知名的科学家，居里夫人是世界上唯一两次获得诺贝尔奖的女科学家，但他们生活俭朴，不求名利。

各种勋章、奖章是荣誉的象征，或许多人梦寐以求的宝物，可居里夫妇视之如废物。1902年，居里先生收到了法兰西共和国大学理学院的通知，说是将向部里提出申请，颁发给他荣誉勋章，以表彰他在科学上的贡献。务请他不要拒绝接受。

居里和夫人商量以后，写了一封覆信：“请代向部长先生，表示我的谢意。并请转告，我对勋章没有丝毫兴趣，我只亟需一个实验室。”

居里夫人的一位朋友应邀到她家做客，进屋后看见居里夫人的小女儿正在玩弄英国皇家协会刚刚授予居里夫人的一枚金质奖章，惊讶地说：“这枚体现极高荣誉的金质奖章，能得到它是极不容易的，怎么能够让孩子玩呢？”居里夫人却说：“就是要让孩子从小知道荣誉这东西，只是玩具而已，只能玩玩，绝不可以太看重它，如果永远守着它，就不会有出息。”居里夫妇，重视事业，淡泊名利。

庄子逍遥而行

一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。弱水三千，我只取一瓢饮。在如此清贫的生活之中，仍保有一颗宁静之心的人，非庄子莫属。在功名利禄、宦海烟云的俗世几经浮沉，惟有庄子，常常磨洗那片心灵的明镜，才不致被滔滔的官场蜗角虚名所动，始终保持一颗善鉴万类的赤子之心。心有明镜，活得超然。往矣！吾将曳尾于涂中抟扶摇而上者九万里，他能冯虚御风，他是圣人，是神人。身居青山笑王侯，他扔下了秕谷足以塑成尧，塑成任何明君，他超然了。心中的真理，化作明镜，倒映了他一身神清气爽。

是否还能记起那个视楚国相位持竿不顾、依然决定曳尾于涂中的庄子？这个心如澄澈秋水，再如不系之舟的清高居士，拥有举世的才华，然而却不肯向权势显贵屈服，一生过着清贫飘零的生活，你是否也想劝他人世，期望他能为祖国为社会为黎民百姓做番大事业？是的，所有人都希望如此。然而，庄子他认为自己就是一棵树、一棵捍卫心灵月亮的树，如果你硬要将他拔起，种在污秽的社会泥土里，他将立刻枯萎死亡。就让他永远地做一棵树吧，他身边会有一株傲岸的菊花陪着他。

心有明镜，活得超然。往矣！吾将曳尾于涂中抟扶摇而上者九万里，他能冯虚御风，他是圣人，是神人。身居青山笑王侯，他扔下了秕谷足以塑成尧，塑成任何明君，他超然了。心中的真理，化作明镜，倒映了他一身神清气爽。

陶渊明归隐田园

掬一捧月色，凝成暗夜的菊香引两怀清风，拂醒南山的曙光穿过东篱的栏栅，你认清斗米中的昏浊背负荷月的草锄，你遗忘沾露后的衣裳踏着落英缤纷，你寻寻觅觅桃源梦境追着尧舜足迹，你隐隐匿匿南山菊影没了罗绮华服，你披起晚霞织就的布衣更显高贵没了轻车香马，你踩着泪光延伸的路途更觉舒畅勇于放弃敢于清高于是你笑了，笑声中你双眸闪亮，眼神滑过一丝哀伤隐者，不就是一个隐匿疼痛，愿意被遗忘的勇者吗

舞一曲淡泊，遗万世芬芳

一位老者，在落英缤纷的桃源深处，用人生舞着一曲淡泊，却在进退间遗万世芬芳。

依稀记得，有这样一位老者，无奈望着家徒四壁，望着操劳的妻，望着渴求的儿，迫于生活，他怀抱满腹经纶，依依惜别了故乡的青山，故乡的绿水，奔走仕途……

他曾在满朝文武勾心斗角的风口浪尖，舞着一曲对名利地位的淡泊，以坚守的步伐，踏出清高的旋律，遗万世的芬芳。

依稀记得，有这样一位老者，愤怒地望着钱财万贯，望着昏暗的官场，望着佳肴美人的颓废，迫于不满，他怀抱满心厌恶，毅然告别了江城的深府，江城的大殿，上任参军……

他曾在市俗纷乱歌舞升平的纸醉金迷里，舞着一曲对荣华享乐的淡泊，以轻蔑的步伐，踏出桀傲的旋律，遗万世以芬芳。

依稀记得，有这样一位老者，满足地望着春色满园，望着倦飞知返的鸟，望着涓涓细流的泉，为免于玷污，他怀抱满心悔恨，匆匆回到了故乡的田园，故乡的山水，远离尘市……

他曾在硕果累累田间丰收的满目金色中，舞着对谷物满仓的淡泊，以轻盈的步伐，踏出悠然的旋律，遗万世以芬芳。

田园将芜胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲？一位老者感慨着，田园都将荒芜了，以心为形役的自己怎能不归？

“晨兴理荒秽，戴月荷锄归”，一位老者决然脱掉华丽的官袍，那些华丽如何比得上朴素？那些贪图如何比得上淡泊？

“采菊东篱下，悠然见南山。”一位老者就这样断绝了世俗，归居田园，以山为钵，以水为酒，饮着归真返璞，饮尽一生。

历史的诗坛多少次风起云涌，诗坛的天空多少次云卷云舒，天空又多少次变幻无穷…… 然而，灯火阑珊蓦然回首时，我依然可以看到这样一位老者舞着一曲淡泊，桃花在他身边纷纷落下，遗留万世芬芳。

林和靖（林逋）隐居孤山逍遥游

林和靖早年曾到各处游历，四十多岁返回杭州，选择在西湖旁的孤山隐居，直到他六十一岁去世之前，足迹连近在咫尺的杭州城，都不曾再踏入一步。他，活于孤山，死于孤山，葬于孤山北麓自宅旁，墓则是他自造的。临终前还留下一首〈自作寿堂因书一绝以志之〉诗：「湖外青山对结庐，坟前修竹亦萧疏。茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书。」表明他「不求闻达、不求传世」的心迹，真是潇洒自在。明末张岱的〈林和靖墓柱铭〉说：「云出无心，谁放林间双鹤？月明有意，即思冢上孤梅。」确能一针见血地镌刻出林和靖的风骨。

林和靖在孤山的自由惬意，从他的隐居、闲游诗句，如〈秋日西湖闲泛〉诗云：「水气并山景，苍茫已作秋。林深喜见寺，岸静惜移舟。疏苇先寒折，残红带夕收。吾庐在何处？归兴起渔讴。」〈小隐自题〉：「竹树绕吾庐，清深趣有余。鹤闲临水久，蜂懒采花疏。酒病妨开卷，春阴入荷锄。尝怜古图画，多半写樵渔。」及〈湖上隐居〉、〈湖山小隐〉等诗中，可见一斑。这样自适自在的生活，古往今来不知羡煞多少红尘骚人、世间墨客。元曲家马致远《隐士赋——题西湖》的套曲：「渔村偏喜多鹅鸭，柴门一任绝车马，竹引山泉，鼎试雷芽。但得孤山寻梅处，苫间草厦，有林和靖是邻家，喝口水，西湖上快活煞。结尾一折说出他想和林和靖比邻而居的心境。

张季鹰的秋风芦荟

濯风的博客里有首诗，大约写的是离乡时候的情怀。“去乡久已思莼鲈，病中惟作苦呻吟。孤索牛衣须对泣，此间谁解此时情。”纯鲈之思的故事是我一直都喜欢的，也喜欢张季鹰这个人。不过人大约总是喜欢自己所做不到的事情吧，我想。我的喜欢张季鹰，也许就是因为了做不到他那样的洒脱和自然。同样是羁留在外，张季鹰就可以坦然面对，来时不过因为了一曲清歌，走的时候也不过仅仅因为了一丝眷恋。我和了这样的几句：

凭窗时候最关情，无端风雨冷玉筝。江上一声浣花曲，曾经辜负张季鹰。

张季鹰名字叫做张翰，季鹰是他的字。苏州人。是吴地的豪门士族，那时候江东的豪门以文化见称的有张朱陆顾四家，当时被称做“张文、朱武、陆忠、顾厚。”是第一流门第。相对于这四家的声望门风，吴大帝孙权家的孙姓乃是次一等的，但孙家所仰赖的乃是武力，和张朱陆顾不同。

张季鹰很喜欢弹琴，不但很能鉴赏，而且自己也弹的很好。季鹰在苏州金昌亭附近闲逛的时候，忽然听到了一曲很清丽的琴声，循声追去的时候，看见一个人在船上抚琴。张季鹰就下到船中和弹琴的人谈论。两个人都很开心，张季鹰就问那人说，“你要去哪儿呀？”对方回答说是到洛阳去办点儿事儿，季鹰随口就说，“我也正好有事要去，一起走好了。”张季鹰就这样因为了一曲清琴去了洛阳，他走的匆忙，家里人都不知道。季鹰洒脱至此，让我想往的很。

在舟中弹琴的这位叫做贺循，字彦先。张季鹰似乎喜欢和叫做彦先的人做朋友，他还有一个朋友也字彦先，名叫做顾荣。两位彦先先生都很擅长弹琴，说不定彦先这个名字就和琴有着不可知的联系。当顾彦先先生死去的时候，家里人因为他生前喜欢琴，所以把他的琴安置的灵床上。张季鹰去吊唁的时候，径直到灵床上取琴来弹奏。几曲之后，抚琴恸哭，说：“顾彦先可还喜欢这几首曲子么？”

大约就这样跟贺彦先先生去了洛阳之后，张翰做了齐王司马攸的僚属，正式的名称是东曹掾。司马攸是司马昭的儿子，后来过继给了司马师。这位齐王大人自己生了个儿子取名叫做司马冏，这个名字最近似乎变得很红。总是，张季鹰给人做了僚属之后，常常不开心，到了秋天，因为思念家乡的风物和美食，特别是鲈鱼和莼菜羹，就回了苏州的家。说来就来，说走就走，了无牵挂的行云流水的心性……让人不由得不心生喜欢。这才是真正的翩翩俗世佳公子的样子，呵呵。

其实，我想，贺司空的琴声听闻到张季鹰的耳中时，张季鹰是喜欢的，率性相携入洛的张季鹰也是开心的；秋风乍起的时候，怀乡去国的情怀赶来的时候，张季鹰怕也是喜欢的，驾车回乡的张 季鹰也是开心的。我的句子里，写了两个辜负的字，大约怕是真辜负了张季鹰的心，说不得，大约是我的心才对吧。

转天找到了张季鹰写纯鲈的《思吴江歌》诗，说是“秋风起兮佳景时。吴江水兮鲈鱼肥。三千里兮安未归。恨难得兮仰天悲。”恨难得兮一句，让我觉得季鹰那时的不开心。不过后来季鹰终于走了，走去吴中吃鲈鱼去了。我却怕不能，好不开心呀，郁闷。

阮籍猖狂

阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团怀有不满，但同时又感到世事已不可为，于是他采取不涉是非、明哲保身的态度，或者闭门读书，或者登山临水，或者酣醉不醒，或者缄口不言。不过在有些情况下，阮籍迫于司马氏的淫威，也不得不应酬敷衍。他接受司马氏授予的官职，先后做过司马氏父子三人的从事中郎，当过散骑常侍、步兵校尉等，因此后人称之为“阮步兵”。他还被迫为司马昭自封晋公、备九锡写过“劝进文”。因此，司马氏对他采取容忍态度，对他放浪佯狂、违背礼法的各种行为不加追究，最后得以终其天年。

嵇康的绝唱

历来最为矛盾的便是文人，他们似乎生来就进行着心灵上的选择，在进与退之间，生与死之间。

魏晋出英雄——历史学家如是说。

我不知道在别人心目中嵇康算不算英雌，但从他的每一次选择中我断定：他是个英雄。

嵇康也许天生一副傲骨，不屈于俗，不慕于官，过着白己田园隐士的生活。一代名将钟会，慕名往谒，结果被拒之门外。钟会在临走时，没忘记恨恨地瞪两眼。于是嵇康便上了刑台，理由是谋乱。行刑前，执刑官问他还有何话说，他抬起头，看着台下三千太学生稽首向着一个高高在上的人，司马昭也看着嵇康。嵇康知道，以他的名望，只要向司马昭说一句恳求的话，往后则皆大欢喜。他的心在动，心在痛，屈服吗？不，他知道自己并没有错。于是他说了句：“把琴拿来。”……他勇于赴死的从容给了历史一个隽永的背景，那已成绝响的《广陵散》余音绕耳，嵇康是在尊严与生命之间做出了令人回味的抉择。

卢梭的自由

卢梭说，“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”（见《社会契约论》）这句话好像是一个悖论，自由似乎应该是没有枷锁的，有了枷锁还能有自由吗？人们通常对这句话的理解是，没有绝对的自由，只有相对的自由，或者说人应当是自由的，而现实生活中是没有自由的。但事实上这都不是卢梭的本意。卢梭认为，自由是绝对的，放弃自由就意味着放弃做人的权利，就不再有做人的权利，也不再有做人的义务。那枷锁是什么呢？如果它们是习俗的枷锁，是暴君的枷锁，如果是那些想利用你达到他们自已目的人的枷锁，那这些枷锁的确是枷锁，你必须抗争和奋斗，为争取个人自主和自由清除障碍。这是一般意义上的争取自由，有些人可以为之放弃生命。但如果枷锁是你自己制造的，是内在天性最自由、最有力和最自发的表现呢，那么这副枷锁就不束缚你了，这是自我控制而不是枷锁，自我控制也是自由。自由不仅是能够去做某些事情，而且是能够不去做某些事情。现在，我们有很多外在的枷锁，社会组织方式和社会生活方式严密地控制着我们的行为和思想。这些控制之所以成功是因为我们有很多弱点，有太多的需求（其实有很多需求是虚假的，是社会文化制造出来并强加给每个人，把柔性的欲望变成了刚性的需求，而这一切是没有通过个人理性判断的）。我们内心缺少枷锁，缺少节制，缺少尊重，缺少敬畏感。很多外在枷锁的根源就在于内在枷锁的缺乏。个人不能选择历史和社会文化环境，但优秀的个体可以选择怎样生活，特别是可以选择过怎样的精神生活，并最终成为一个内心强大的人。卢梭认为，幸福并不是人追求的目标，正确的生活才是人追求的目标。比如，奴隶制下的奴隶可能比自由人更幸福，但这并意味着奴隶制更合理。我认为，快乐（现代的快乐更大意义上是享乐）也不是人追求的目标，很多时候欲望的满足会获得快乐，但很快就会陷入空虚无聊之中，这其实是空乏、虚假的快乐。节制、理性、注重内心的生活才是真正幸福、快乐、正确的生活。人之所以烦恼、空虚、无聊，就在于追求错误的东西 优美段落 学生时咏读诸葛亮的《诫子书》，唯“淡泊明志”有存记忆，今日再读，又添几多人生感悟。“…夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远……”

人生一世短短几十载，恰似一年四季，花开花落，枯荣无常；人生一世，有兴有衰，荣辱不定。如果一个人，在忙碌、暂短的一生中，能看淡世事无常，静观花开花落，并不是一件容易的事情。这样的心境，需要在淡泊中慢慢得以升华。在当今物欲涛天，全民逐富的时代，太多的诱惑摆在身前，这种诱惑中前行的人，越要保持一份清醒的淡泊。能在这种平淡中陶冶自己，在淡泊中寻找自己，需要一定的良好心态的。纷乱的滚滚红尘中，难觅到让人向往的淡泊。

淡泊，是一种内心世界的质朴，在这样的质朴中，平静自己的心态，淡泊繁华世界的喧嚣，让志向不受任何外界的干扰，使自己能达到反朴归真的境界。人如果能在平淡中做到宠辱不惊，让这种淡泊做为自己调节心态的调节剂，那么，这种淡泊，在平衡的心态下，达到了炉火纯青的境界。

淡泊，是一种为人处世的态度。在这种态度中，你可能要经历人生的岁月蹉跎和道路的泥泞坎坷。在这种生活的磨难中，你能取得令你欣喜的成就，相反也会令你走入人生的低谷，一蹶不振。如果能飞黄腾达，高官厚禄。你能在这种诱惑中把握住自己，泰然若之，用一颗平常心淡然的看待这一些，你就能在淡泊喧嚣的同时，给自己找到一份心的超然。淡泊能让志向远大的你，不受尘世污秽的干扰与冲击，方能前途无量，人生也更加潇洒。

淡泊，是一种宽宏大量的气度。这种气度不是小肚鸡肠，而是宽厚、仁慈的大度。心胸狭窄者，永远也走不进淡泊的境地。能做到不争名利得失，不争宠于阿谀奉承之中，不心存嫉妒，让平静的心中有一股自然的荡气与豪气，在生活的平淡中，淡然的看待一切。让自己的超然与洒脱、从容与镇定来为自己找一个淡泊的心境，让自己在平衡的心态里，能品味出宽阔心中的内敛韵味。“海纳百川，有容乃大”，淡泊是一种包容后的超然与洒脱。

淡泊，是一种内在的深度修养。身居陋室而有自己的生存乐趣，在心灵的桃花源里，寻觅着他人看不到的幽静。让宁静的内心世界，蕴藏着风格的高尚，看淡自身的疾苦与失落，把红梅与松柏做为自己的良师益友，用完美来点缀自己的人生。在自然中淡泊宁静的心情，让自己在淡泊的熏陶中，修养自己，宽容他人。

淡泊，是一种与众不同的风度。这种风度中，潜藏着一种向上的力量和敏锐的智慧。淡泊中的成功者不矜夸，不用千里风雨人生路的感悟来装点自身，在成功后淡然地看待所取得的成绩。淡泊中的智慧者不浮躁，不用万卷诗书来做外表的修饰，在寂静中默默的耕耘。淡泊中的求索者不患得患失，不计较是否有颇丰的收获，也不计较失大于得的比例失调。

淡泊，是人生的一种志向。人生百态，五味俱全。或无声无息、或轰轰烈烈、或清风和煦、或暴雨瓢泼……不论是激昂的人生，还是散淡的人世，无论是失败者的东山难再起，还是成功者的硕果难久存？在轰轰烈烈中保持一颗平常的心境，在平平淡淡中享受着淡然的快乐。不倾慕声威，不沮丧卑微。成败兴衰且不论，退一步海阔天空。让淡泊和宁静做为自己的伴侣，一切都会变得坦然。

淡泊，并不是给自己的碌碌无为找借口，也不是自认为是抛弃自我的理由，更不是万念俱灰的沮丧。淡泊，是一种自我的回归，是一种人生的体验，是一种平衡心态的洒脱。人生选择淡泊，是选择一种严肃与庄重的人生态度。在这种选择中，丢下超重的负荷，打开心灵的窗户，抛弃失意的包围，歇息在淡泊这块没有杂质的芳草地上，寻找心灵上的那份宁静。做个淡泊的人，让心海宁静，让心路坦荡。

第四篇：党课讲稿：清风竹乡话清廉

党课讲稿：清风竹乡话清廉

之前接到X书记的指示，要求以“清廉”为主题，在初心讲堂上跟大家做个交流。说实话我觉得挺难的，因为清廉这个范畴既大又小，说大是清廉从古至今时间跨度很长，内涵也越来越丰富，就像一百个读者心中目有一百个哈密雷特一样，一百个人心目中也有一百种清廉的样子。说小是万变不离其宗，用一句话来概括清廉就是讲原则、守底线、敢奉献。接下去我想从正反两个面来谈谈我对清廉的认识，跟大家做个交流，希望大家听了能对清廉有更具象的认识，讲的不到之处也请批评指正。

我觉得学任何东西只有找到“本”才能更快更好的达到学习效果。所以先让我们一起了解以下“廉洁”这个词的出处，“廉洁”，最早出现在战国时期我们非常熟悉的诗人屈原的《楚辞》，《楚辞·招魂》中：“朕幼清以廉洁兮，身服义尔未沫。”后来东汉王逸在《楚辞·章句》中注解道："不受曰廉，不污曰洁”。就是把廉洁这两个字分开解释，廉是指清廉，也就是指不贪取不应得的钱财；而洁是清白，洁身自好，指做人就应该洁身自好光明磊落；再直白一点就是说我们做人就要做的洁身自好。做事就要做得干净透明。随着社会的发展，清廉的含义也越来越丰富立体。

接下去我给大家介绍一个小片子《选择》。这个片子很短，讲述一位人民警察，同一场景，同一事物环境，不同的人物内心衍生出不一样的色彩基调。不同的选择，带来截然不同的人生与结局。短片通过对比的视角，给我们强烈的视觉冲击，让我们这些旁观者一下就知道怎么样才是正确的选择。

我从2011年到XX镇工作，其实一直在做纪检工作，最开始是一个人干好多条线，其中一条是纪检线，到三转后，纪检干部要专职专用，纪检工作系统性越来越强，现在是一个人就干这一条线，恨不得再拉一个人来一起干，工作任务很重。这些年下来，我有一个切身的体会，就是全面从严治党越往后越严，也是在这样的大背景下，我们有部分党员干部思想负担很重，我们日常开展提醒谈话、办信办案子中，有个别镇村干部也会跟我们诉苦“工作任务很重，各方面要求很高，老百姓现在举报渠道非常畅通，打个电话点点手机就能举报，纪委管的严，操着卖白粉的心赚着卖白菜的钱”虽然有开玩笑的成分，但是也反映了一些真实的情况，有部分人在“严管”的常态下，出现了一些“伪清廉”，就是我想跟大家交流的清廉负面清单。

1、清廉不是清闲，不少人会有“做得多错的多”的观念，觉得现在各级都管的那么严，尤其是农村工作，很多按照规范要求没那么顺利，稍不注意可能会换来一封信访举报信，也可能会被纪委约去“喝茶”，感觉划不来，清廉的底线必须守住，所以这些活我就不去做了，这样就不会出差错了。其实这是非常片面的想法，“三不”问题处置专治我们那些得了“不想干活症”的干部。其实我感觉组织上总体还是为担当者担当，有些不实信访也有为干部澄清的环节，我们也有容错机制，所以“多干不一定会错，不干也会不错”，关键看你怎么干，清闲绝对不是清廉。

2、清廉不是清苦，我们看历史上的清廉故事，往往会把清廉都跟清苦联系在一起，我们在看一些影视作品时，往往有些贪官故意把自己包装成“清苦型”党员干部，大家还记得人民名义中那位住老房子、吃炸酱面、骑自行车上班的贪官吗。其实清廉一点都不妨碍你追求美好生活，现在生活水平提高了，大家的收入待遇都有所提高，用自己工作赚来的钱做一些生活上的改善是合情合理的，清廉不是清苦，把握一点就是要用自己合法所得的收入进行合理支配，当然勤俭节约还是要提倡的。

3、清廉不是清傲，我们说荷花出淤泥而不染，那绝对不是清傲的姿态，清廉是让我们采用“君子之交淡如水”与人交往，现在对党员、干部也有工作八小时之外的要求，有些人可能会觉得这就不让我们搞小圈子，当干部就要把人情世故抛一边，这是清高不是清廉了。我们可以有自己的朋友圈，但要时刻记得净化我们的朋友圈，八小时外我们也可以有自己的饭局，但是这个局上讲的是“情”，而不是“利”。刚到乡镇工作的事情，有位村书记给我传授经验，做农村工作，就是跟老百姓处关系，关系处好了，什么工作都做的下去。确实群众工作是有人情味的工作，需要我们有清廉的样子，而不是摆清傲的架子。

清廉的正面清单

1、清廉是公正执法。工作中要秉公处置，做到公正执法。其实清廉村居建设中，我们感觉到农村建房是老百姓非常关注的点，毫不夸张地说农村建房折射出人间百态，前段时间跟一位村干部交流，他认为村里如果建房这件事做到公平公正了，老百姓建房需求真的去回应了，基本上村里一半的信访举报电话没有了。我们制作各种规章制度就是为了彰显公平公正。当然，不仅仅要在农村建房上，我们各个办公室、各条线都有相应的规章制度，公正地执行才能彰显公平。

2、清廉是守住自我。无数事实表明，廉洁是一种品德，更是一种守住自我的能力。尤其是在市场经济条件下，在当前社会环境日新月异的今天，对于基层党员干部而言，如果不能坚持底线、守住自我，在诱惑中迷失，在利益中“偏航”，就会失去群众信任的基础，失去我们为之奋斗的工作价值，最终也是失去自我、失去灵魂。我们基层党员干部，尤其身处乡镇一线的，更要坚守本心，抵制住各种诱惑，廉洁自律，履行好自己的岗位职责。

3、清廉是言传身教。X书记常常教育年轻干部要系好人生第一粒扣子，用自己的实际行动来影响下一代人要懂清廉。我相信，最好的清廉文化就是言传身教，一个单位，也像一个家庭，做什么、说什么、想什么，我们都是向前辈取经，向家长学习，向领导看齐。我们的工作，几乎一举一动都受到群众关注，也会时刻影响着村干部和村里普通党员，因此，我们每个干部都要树立好这种意识，自己带头做，向着正确方向去做，因为我们都大小都是“师傅”是“家长”，也要做出好的样子，让他们知道工作正确的打开方式。要把好幸福之门、安全之门，自觉抵制各种不良风气的诱惑和侵蚀，常思贪欲之害、常怀律己之心，常算“廉政账”，常敲“警醒钟”，坚守“廉洁门”，廉风常吹、警钟长鸣，共同把我们单位大家庭建设成和谐幸福的“安全港”。

今天借初心讲堂的平台跟大家交流了清廉的正面清单和负面清单，最后用一句话跟大家一起共勉“勿以官小而不廉，勿以事小而不勤”。

第五篇：修身立德做人,淡泊明志为政

修身立德做人，淡泊明志为政

——观《变质的人生信条——张慧光案警示录》有感

“自我心存道，外物少能逼。”这是唐代诗人白居易所作诗句，意思是：只要心中有道，就很少被外物所逼迫。共产党员只有强健好党性修养的主心骨，增强抵御各种诱惑的定力和内功，才能在大是大非面前旗帜鲜明，在风浪考验面前勇于担当，在利益诱惑面前保持清醒。故而修身立德必要从修心做起，淡泊明志，坚守信仰，方能安身立命，催人奋进。

德是做人之本，为政之基。市纪委、市监委制作的警示教育片《变质的人生信条——张慧光案警示录》讲述了张慧光在担任市旅游局和市文资办负责人期间，贪污受贿、违法违纪的心路历程。正是因为她道德防线不牢、人生观念失衡、私欲畸形膨胀、背离人民群众，把党和人民赋予的权利当成谋取私利的工具，才最终导致她事业和家庭支离破碎，为此付出了沉重的代价。

“金有一份铜铁之杂，则不精；德有一毫人伪之杂，则不纯。”道德之于个人、之于社会、之于政界更具有鲜明的导向作用，做人做事第一位的是崇德修身。周恩来同志一生严于律己、艰苦朴素，大会上喝茶水都要单独交钱，逝世后更没留下一分钱存款。方志敏面对敌人的严刑逼供、高官厚禄，始终不为所动，他说：“矜持不苟，舍已为公，是每个共产党员具备的美德。”立人先立德，树人先树品。作为领 1 导干部，必须追求高尚道德情操，必须牢记党的宗旨和道德规范，自觉把私欲的洪水约束在党纪底线、法律红线的堤坝之内，才是保护自己、爱护家人的智慧之举。总书记曾为领导干部算过经济账、法纪账、良心账，“三笔账”归结为一点，就是要守住底线、会算大账，不干得不偿失的事情，珍惜来之不易的事业和人生;“三笔账”的核心，就是要让领导干部慎终如始，常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心，常弃非分之想。

《菜根谭》里说：“心无物欲，即是秋空霁海。”欲望是人的本能，做欲望的主人而不是奴隶，才是人之理性所在。节制欲望，淡泊明志，可能成为通达梦想的桥梁；放纵欲望，心为物欲，就成为引火烧身的祸根。张慧光的案例教育我们，党员干部随着职务提升、权力变大，如果放松了对诱惑的警惕、对欲望的约束，继而使贪欲蒙蔽了理智，让权势冲昏了头脑。不把政治规矩、政治纪律放在眼里，必然会私欲缠身、自我膨胀、利令智昏，进退失据、行为失范，最终导致政治生命及自己的人生一败涂地。

境界源于德行，歪风止于正气。工作生活中，欲望无时不有，诱惑无处不在，中国共产党员要时刻把纪律和规矩挺在前面，坚守道德信仰，砥砺高尚人格魅力；让廉洁自律成为一种觉悟，让慎独慎微成为一种习惯，让淡泊名利成为一种品质；努力将自律修身立德持之为明镜，内化为修养，升华为信条；始终不忘共产党人的初心和使命，以永不懈怠的 2 精神状态和一往无前的奋斗姿态，朝着实现中华民族伟大复兴的宏伟目标奋勇前进。