2017年12月普陀区一模作文样卷

第一篇：2017年12月普陀区一模作文样卷

2017年12月普陀区一模作文样卷

【作文题目】

当一切都朝一个方向前进时，选择紧跟潮流似乎太盲从，执意逆向而行又可能太愚顽。对此你有怎样的看法？请写一篇文章，谈谈你的思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字

做智慧勇敢的逆行者（65分）

人们都朝着一个方向前进时，作为思考个体的你是否也曾面临两难困境：紧跟潮流似乎太盲从，执意逆向而行可能太愚顽。但我希望：你能做智慧勇敢的逆行者。

哥白尼（布鲁诺）不慕“地心说”的潮流，坚定地抬眼眺望星空，贯彻了理性唯物的信念。梁启超不顾“祖宗之法不可变”的主流，坚定地公车上书求变法，践行自强救国的主张。潮流，往往以其声势浩大的主张和无以伦比的权力和舆论，不断吸纳盲从的追随者。而逆行者突破重重阻力，以热忱的心无畏前行——哥白尼（布鲁诺）被迫害至死，梁启超流亡海外。你也许畏惧、唏嘘，他们放弃紧跟社会主流，却在时代发展的路上逆向迈出一步。你能说，他们愚顽吗？

然而，徒有勇气而缺少审视时代的理性智慧，便可能在冲破重重束缚后，误入歧途，陷入自我沉迷或否定的死胡同。尼采早年提出“只要与大众脱离，我们就能维持自己的纯粹性。”你看见了他不盲从潮流的勇气，逆向而行的举动。可他晚年固执己见，进而醉于百家之言，蔑视女权。这种执意便是愚顽，和那些附庸风雅之人别无二致。光有勇气是不够的，逆行者要警惕刚愎自用，逆行是走向另一片天地，绝非与现实、时代、真理彻底脱节。

你要做智慧勇敢的逆行者，就得先扎根于现实，再谋求打破单行的轨道。现代，逆行往往被赋予全新的含义：并非单纯的颠覆和推翻，而是冲破潮流的成见与干扰，在名为不可能的土壤上孕育可能的鲜花。你既要深刻洞察盲从的本质诱饵，即主动放弃思考辨别之能力，亦应借助已有技术不断创新，绝不闭门造车。你能成为逆行者，便是自盲从和愚顽中艰难蜕变，相信自己，而非放弃自己或迷失自己。

当你意识到逆行的成果，会否不假思索地追随那崭新的旗帜？时代在变，方向在变，谁能保证上一秒的逆行不变为下一秒的潮流？恰如现今再起的“国学热”，你会紧跟四书五经还是对一切经典充耳不闻？你要对一个方向的集体盲从保有怀疑，也要对那些不问时代，一味求少数逆行的荒诞行径说“不”。一个智慧勇敢的逆行者，不会为成为受人瞩目的少数派沾沾自喜，他会意识到多数人的智慧也有结合可取之处，不能用“盲从”盖棺定论。他不愚顽地盯着书桌，也会常常眺望窗外。

你要做智慧勇敢的逆行者，可能仅是事物多样性中的小小一隅。说到底，逆行即冷静、智慧、勇敢地做出你的选择，不必过分趋向潮流的炎热，无需过分珍爱逆向的冰寒。在现今这个飞速变化、创新的时代，一个领域的突破往往需要这样的“逆行者”——这个名号不能概括全部，全是你智慧勇敢、相信自己的最佳表现。

走自己的路（63分）

勒庞在《乌合之众》中曾这样描述群体：群体中的每一个个体都不能再算作智人，他们屈从于某个简单的手势，而放弃思考能力。

或许这正是这本书即便缺乏逻辑论证也在百年来始终畅销的原因，它折射出我们对“一切都朝一个方向前进”的社会现象的反思和某种程度上的恐惧。我们都有过这样的经历：想看完电影的片尾而其他人都在理包，于是只好也站起身，站在路口看见人潮向同一个方向涌去，于是跟上。许多时候我们在心里质问这是不是盲从，进而联想到许多“群体失智”的案例，不由得进退失据。

集权主义是“一切都朝一个方向前进”的典例，无论是虚构的动物农场和大洋国，还是真实存在过的十年文革，都让我们不得不警醒，面对盛意邀请的潮流产生犹豫；而相对的是：人类社会发展至今，也是在潮流的推动下进行的。从游猎的部落到城镇与国家，从封建王朝到民主革命，任何我们认为“推动了历史进程”的主体其实从来是一个由大多数人构成的行进方向，执意逆向前进，或许就会成为“原始人”，或者“满清遗老”。

但，无论在自己眼里我们有多么与众不同，我们都无可避免地构成人类群体的一员。

勒庞否认群体中的个体，但仍不能否认群体有与任何一个个体的相似特征：即，它可能对，也可能不对；我可能对，也可能不对。

人非全知全能，任何时候我们做出的选择都必然有局限。所以，何必纠缠于“盲从”和“执意逆行”？自己的路由自己的价值判断和意识形态决定，而群体本身不具备价值选择的能力，是否与一切都同向前进，最终只取决于我们本身对这个方向的判定。

认为它是对的，是光明的，就顺着人潮，为一个新的方向欢欣；而认为它不对，也不必担心成为鹤立鸡群的顽固分子，勇敢地抗争，等待星星之火燎断一个错误的进程。

即便最终证明我们的选择并不那么正确，至少我们在走自己的路时从来问心无愧。

所以，保持自身的逻辑完密和良心的清醒，就不必在“似乎太盲从”和“可能太愚顽”中逡巡，只需走自己的路，发自己的光，尽自己的热。

盲从之恶（60分）

世人的观点有如水流，在人云亦云中带有无法避免的趋同性，而我们作为浮于舆论之中的芸芸众生，属于自我却又属于群体。在选择紧跟潮流之间与执意逆向而行之异间无所适从。

紧跟潮流并无什么根本性的过错，当一切都朝一个方向前进时，人类生而有之的不安全感会逼迫他们需要于自己最安全有利的行为，即从众。隐藏于群体之中，成为一个集体中隐形的一份子，法不责众，即是这一行为的最佳基石。

法不责众，人云亦云，这似乎是在大时代中极为聪明的做法，即使整个群体都在向错误与荒诞驶去，群体中的每一个人都有底气喊出：“这并非我的错。”相较之下，执意逆向而行就显得愚顽很多。逆向而行最后成功的人，如乔布斯、马云等商业领袖，会被“事后诸葛亮”们奉为一代英豪，但如果失败，便会被历史刻作笑谈，供后人耻笑。

二战后曾出现一个概念，叫做“沉默之恶”，在集中营残害他族的德国士兵，无一人觉得自己有错，因为在这场屠杀中他们都只是命令的服从者，如同智者口中雪崩时的雪花一般——每一片都无辜。但他们真的没有罪吗？当毕加索画出扭曲的肢体，当无数反抗者惨遭杀害，当《穿条纹睡衣的男孩》中的父母抱着亲子的衣服哭泣，他们就该清醒地认识到，当群体的方向是错误的时候，每一个跟从潮流的人都有罪。

在文革之中曾有这样一批逆流而行的知识分子，忍辱负重的杨绛，自尽明志的傅雷，亦或是“被批斗后就叫辆黄包车去吃饭”的钱谷融„„他们逆流的方式各不相同，有的温和有的激进，在那个疯狂的年代显得格外“愚顽”。但即使世间少有绝对的对错，也总有人性的真理闪耀。当时代潮流的大浪平息，总有人记得发生过什么，即便逆行之舟倾覆于江海之中难觅尸骨，也会有后来人为他们加冕。

科技的发展造就了时代，信息的增多也使时代之浪更加险恶。网络暴力、虚假新闻，科技降低了信息发布的门槛，也促成更多“盲从之恶”。在此大势下，如何雾里看花，保持清明，于惊涛骇浪之中觅一安身之地，也更需要我们的反思。有些真理是永恒的，有些道理则因人而异。我们应求真求本，在不违背人性道义与法律规范的基础上坚守自我。只有这样，才对得起自己，对得起时代，对得起良心。

我们批判盲从之恶，也应记住从众本无过。智从智逆，而非盲从求保或标新立异以求关注。切莫忘记，我们，即时代本身。

拥有自己的选择（58分）

我们有时似乎陷入了这样的一个困境：紧跟潮流会被视为盲从；而执意逆向而行又可能（被）批为愚顽。于是我们寸步难行。

其实，问题的源头出在我们心中价值判断的不确定以及信念（仰）的缺失，我们总是容易被他人的意见所左右，而不敢走自己想走的路。

在众多“批评家”的渲染之下，我们将紧跟潮流划为盲从，怕被人嘲笑为羊群效应中一只仅懂得跟着领头羊走的“蠢羊”。然而，这又何尝不是一种盲从呢？只不过权威的中心换作了批判家们，正如文章《蠢人》中所描写的一样。难道去看一场为众人所肯定的电影，读一本世代流传的经典，亦或是学习如何使用在时代发展中新出现的事物，诸如此类，都是盲从吗？我以为不然。

在面对应当跟进的潮流时，为了摒弃“盲从”的嫌疑，而固步自封，只会导致与时代的脱节，他人只会更在心中嘲笑你为不可语冰的夏虫及仅见头顶一片天空的井蛙。而有时，我们又确实需要逆向而行。毕竟在发展过程中，总会出现掩盖伪装得极好的问题。例如鲁迅的弃医从文。放眼当下，众人对于物质欲望的追求已是空前的膨胀，唯金钱论风靡，又有多少人愿意逆向而行，不屈服于来自各方面的压力而追求本心本愿？可惜，更多的人选择做生活奴隶之后，还要对那些仍在挣扎的人嘲讽一番。于是，如同压死骆驼的最后一根稻草，渐渐的，“愚顽”的人越来越少。

由此可见，无论是紧跟潮流，还是逆向而行，都有着它们相对应的正确与错误。而身处当世当代的我们，有时又似乎其实并不能担保我们眼界中所见的便一定是正确的——它需要时间来进行验证。

但可以确认的是，我们应当做自己的主人，听从他人的意见而不为其所束缚，树立自信而坚定的价值观与信仰，在（才）能保证我们在踽踽前行中不至于被洪流轻而易举地击倒。当一切都朝一个方向前进时，我们需要以清醒的头脑做出判断，并为之坚定不移地行进。

“这世上本没有路，走的人多了，便成了路。”有人视其为是开创新天地的最佳激励，但其实，何尝又不说明当前已有的“路”也是经众人从无到有的开发出来的呢？

因此，无论是紧随潮流与众人共同前行，还是有自己不一样的理想目标，想要逆向而行，开辟自己的道路，只要不是单纯地想“标新立异以彰显自己过人之处”，我们都不应加以指责，适合自己的，才（是）最值得我们去追寻并为之奋斗的。

在潮流之中寻找新的方向（55分）

曾经有一段社会实验的视频在网络上被广泛点击，视频中讲述的是当电梯里其他人都转向同一个方向，人们会怎么做？虽然这段视频火爆的一大原因可能是被测者看到其他人突然转向时脸上露出的奇怪表情，但这项实验的确反映出了我们几乎都面临过的问题，是紧跟潮流还是逆向而行？

当今的世界似乎的确是潮流当道，各类事物几乎都带着一批追随者向一个方向前进，有人心中不愿盲从，被大流“牵着”鼻子“走”，但又怕逆行会被追随潮流的人们踩踏在脚底，酿成悲剧。我认为，既然大流的存在无法避免，那么为何不在大流中寻找新的方向，在确保“自身安全”的情况下让大流随着自己的意愿改变一点方向，甚至是为自己所掌控呢？

有句台词这样说：我们一路奋战，为的不是改变世界，而是为了让世界改变我们。这句话似乎深得人心，但谷歌科技研发人员李飞飞却用自己的实例对这句台词进行了反击，她通过自身努力，从大流之中一个洗衣店女老板，做成了今天谷歌AI项目中的核心研发成员，如今正通过这世界大流的方向。人尽皆知的华为公司，从各类安卓手机系统的大流中脱颖而出，研发出适用于视障人士使用的talkback系统插件，改变了大部分人对于视障人士无法习惯当下智能手机的狭隘认识。因此，人虽是沧海之一粟，马体之一毛，但人在潮流之中，既然是大流的一部分，便拥有使其改变方向的权力。诚然，渺小的个体想要撼动潮流的确很难，几乎无异于蚍蜉撼大树，因此在要改变大流之前，我们需要拥有能够改变它的必要条件，深入的学习、思考、努力是必不可少的，只有提高自身素养，才能找到改变潮流方向的操纵杆。

电梯中的转身与不转身似乎无关紧要，但这也是人与潮流的一个缩影，面对袭涌而来的大流，我们必然无法螳臂当车，但身处其中，何不找找新的方向？而非盲目地随波逐流，更非愚顽地固执己见、逆向而行，说不定，潮流或许能为我们所掌控。

在潮流席卷之后（52分）

当潮流席卷而来，究竟是顺流而行，还是逆势而为，这已经引起了诸多思考。

时代的铁流是大势所趋，不可阻挡，更何况其中或多或少藏着些历史自然规律，执意逆行并不现实。有意悖逆时代洪流的人的下场，房龙已经在《宽容》序言中展示得一清二楚：守旧老人不得不放弃自己的信条，跟随人们前往新世界。

因此，我认为，“当一切都朝着一个方向前进时”，个体的力量是渺小的，尤其是当进步、正义这些作为铁流的推动力时，它更是不可阻挡的。这也就是为什么历史上的守旧派大多只能赢得一时的胜利。

然而，同样在《宽容》序言中，房龙也向我们展示了盲从的可怕。无知山谷与世隔绝，老人的话就是一切。在这股无知的潮流中，人人都怕掉队，怕自己得不到“果实中应得的份额”。最终这些人无意之中充当了守旧老人的帮凶，残害先驱者的屠刀被举起，那么等待整个山谷的将会是永恒的黑暗。

不能逆势，不能盲从，当潮流席卷而来，我们究竟该何去何从？在潮流席卷之后，我们又究竟该做些什么？

老子说：“知其雄，守其雌，为天下溪。”我认为这句话中包含三个境界。愚昧无知的境界自然为我们所不取。因而我们要从“知其雄”做起。当潮流来临之时，谨慎不盲从才是智者所为。何谓“不盲从”？又如何做到“不盲从”。首先我们需要有一颗清醒的头脑，正确的决断从来自于头脑中的智慧的文化。也就是说，只有有了文化，才可讲“不盲从”的问题。

其次，我们要解除头脑中的麻痹。盲从会成为一种习惯。作为文明人，而非无知山谷中的愚昧村民，多思，勤动脑能让人摆脱盲目跟从的习惯，从而习惯于自己决断，知道是非对错。

而“守其雌”则是最高境界。智慧为头脑的清醒铺平道路，那么我们还要具备“敢为天下先的勇气。“有智与力”，还要“不随人返”。面对潮流，平凡人很难不心生畏惧，从而害怕得缄口不言。这些人是受自我麻痹的，同样不可取。

在潮流席卷之后，平庸者沦为傀儡，而智勇双全者能站在时代的潮头，做时代的弄潮儿。

智慧的选择（49分）

当一切都朝一个方向前进时，逆向而行往往不容易，执意的逆向而行显得过于愚顽，但是不假思索的紧跟潮流又显得过于盲从。

众所周知，逆风而行，逆流而行在风大、流速快的时候，不亚于自寻死路，其结果往往是人所不能承担的。但有人抱着侥幸心理说：“逆向而行有时不也显出一个人的特别吗？”这句话并无不对之处，但是逆向而行需要一个条件——所受到的阻力不大，也就是说，当你逆向而行受到阻力不是很大时，你的逆向而行就可以说是相当大的智慧了，它能让你脱颖而出。例如，在面试过程中，大家千篇一律是准备好的说辞，想法也都差不多，这时，你有一个与众不同的想法，反而让面试官注意到你。同样地，在古代，在大家都认为旧制好，迫于皇帝的威严而不敢说出自己的想法时，如果你大胆地说出合适的想法，并获得皇帝认可，你便能取得相当大的成就，但这基于你说出想法后所受到的阻力不大。所以，当逆风而翔、逆流而行，所受到的阻力不大时，逆向而行不失为一个智慧的行为。

但是，当你受到的阻力大时，逆向而行就相当于以卵击石、自寻死路了。这时，我们就需要跟大流，跟着大部队走，顺向而行，反而更容易达成自己的目标。

但是，顺向而行可不等于盲从。何谓盲从？盲从，顾名思义，盲目的跟从，而盲在何处？不外乎思想，一味的盲从只会让自己失去思考的空间，失去自己的思想，只会使自己的思想成为别人思想的跑马场，从而成为他人的傀儡。

例如，当互联网经济快速发展时，一些商人纷纷嗅到商机，赶来掺一脚，许多有关理财、有关休闲娱乐的APP层出不穷，每每打开软件商店，总会让人眼花缭乱，但是，这些APP往往都有着相似之处，有些软件根本完全相互模仿，没有一点自己的特色，每每看到后面的评论，也总是清一色的相同话语。

这种情况也出现在淘宝等软件上。曾看到一篇文章，里面列举了许多淘宝商户为了盈利，用PS的照片证明自己产品是由哪位明星代言的，可笑之处在于这些照片往往是同一张照片，而去翻看相关评论，也是一样的，有的评论义正言辞说了一遍，结果说的根本不是这个商家，这种情况真正是数不胜数。

所以说，跟从≠盲从，一味地盲从只有徒增笑料，失去自己思想。紧跟潮流无可厚非，但要理性的跟从，而那些逆向而行的人，无可厚非想要独特，但是要重视大局，不然只会令自己受到伤害，我们要智慧地选择顺向或逆向而行。

在时代浪潮中守住责任心（47分）当一切都朝一个方向前进时，选择紧跟潮流似乎太盲从，执意逆向而行又可能太愚顽。

身处在社会中的我们，必然会受到时代潮流的影响，而问题关键在于我们是选择紧跟时代，作一个盲从者，还是作一个执意逆向的愚钝者呢？

我认为两者都各有各的好。作盲从者一定会紧跟时代，起码不会落伍。作愚钝者，起码不会成为毫无思想的提线木偶，被时代浪潮提着线走。但我认为最理想的情况是在往一个方向前进时，我们始终要有敢于掉头而走的勇气，并呼吁周围人一起走。

时代潮流，绝不是一个人能够改变的。因此那些执意逆向而行的人基本上都会被时代浪潮吞没，所以当所有人都往一个方向前进时，我们一定要选择跟上他们。纵观历史，我们会发现不紧跟潮流的势必会被顺应时代潮流的淘汰，落后的封建制度被资本主义制度和共产主义联手淘汰。

但紧跟时代潮流势必会造成许多问题，这时我们就要有敢于说出拒绝的勇气。

我认为媒体应该承担这个说“不”的人的职责。作为媒体，他们势必会走在时代前沿。而只有跟着潮流走了一段距离后，才会发现这并不是社会想要，也会发现其中的问题。若一味拒绝回头走，又如何分辨这股潮流是好是坏呢？所以媒体人紧跟时代潮流，当发现是正确的潮流后要大喊一声“加油”，鼓励大家一起向前走，在发现是不正确的潮流后，又敢于大喊“不！回头”，制止这种不好的潮流。

一个人的力量有限，而媒体可以影响更多人，众人的力量无疑足够改变时代潮流。所以媒体力量巨大，这就更要求媒体具有责任心。有着责任心，他们才会高喊：“不！”才不会保持沉默，人云亦云。

我们每个人都可以成为媒体。信息技术的发展，使消息传递得更加快速，我们可以通过朋友圈、微博传递出我们的观点，让成千上万人看到。所以，我们应该也具有责任心，在被时代大潮推着走时，要时刻用责任去警醒自己，要始终对周围事物细心观察，发现事物的是非，要始终拥有喊出“不！”的勇气。

伏尔泰被誉为“时代的良心。”他在启蒙运动时高声发表议论，引领着时代潮流的变化，其原因在于他对社会具有责任感，他不仅仅盲从或执意逆向，而是靠着责任心紧跟潮流改变潮流，引领进步的潮流。

所以，让我们每个人都培养责任心。这样，我们才能在时代浪潮中找到自己的定位，既不盲从也不愚钝。

膜拜“巨人”（42分）

社会的齿轮正在快速地转动着，而我们这些年轻人，就好比初升的朝阳，容不得片刻的懈怠。渐渐地我们变得迷茫，在社会的潮流中随波逐流，渐渐地我们迷失了自我，膜拜在了潮流这一巨人的脚下。

有人说：“当一切都朝着一个方向前进时，选择紧跟潮流似乎太盲从。”没错，当一个社会潮流的兴起我们势必会向这个潮流低头，因为这是人类的天性。盲从是一个非常好的办法，因为它不需要动脑，不需要思考，只是一味地跟随住就行了，这看上去十分美好，可不知不觉地，我们便如信徒一般跪在“巨人” 的脚下。可我只想说，盲从只是失败的起点。

在我眼中，“巨人”不是一个崇拜的对象，而是一个需要打破的人。也许，创新与盲目追随巨人比起来创新才是社会的进步人才。洛克提出的“三权分立”，沃森和克里克带来的DNA双螺旋结构模型，都从某种层面上打破了“巨人”提高了社会的进程。他们没有与同时期的人一样，跟随潮流，遵循旧思，他们则是逆向而行，打破了社会的牢笼，带动了社会的发展。

社会的进步不应该是盲从潮流所带来的，它只会让社会退步。盲从只不过是懒人和无主见之人所拥有的理由。创新才是带动社会发展的根本王道。所谓的创新就是敢于直面“巨人”并与“巨人”一较高下的勇气，而这种精神是我们现代人所缺失的。我们享受盲从，认为这样不需要动力，以为这样就能在社会大潮中游刃有余，错！真是大错特错。

我们缺失的正是如洛克般的创新精神，我们不敢和巨人正面交锋，我们只是甘于崇拜。这才是为什么我们思想落后的原因。创新对于我们来说是何等重要，它可能会使我们痛苦，可能会使我们遭到横眉冷对，可是你有没有想过，与其在生活中浑浑噩噩，不如去开拓思维，去创新，也许会带来意想不到的收获。

膜拜巨人？对我来说听起来真是可笑，巨人是谁说用来膜拜的。对我来说，巨人就是用来超越的。盲从我可以获得一时安宁，可创新可以带来质的改变，不要让灵魂被时代的潮流所冲刷走。

第二篇：普陀区2018年语文一模

普陀区 2017 学第一学期初三质量调研

语文试卷

（满分：150 分，完成时间：100 分钟，在答题纸上完成）

考生注意： 1.本卷共 27题。

2.请将所有答案做在答题纸的指定位置上，做在试卷上一律不计分。

一、文言文（40分）

（一）默写（15分）

1.僵卧孤村不自哀。《十一月四日风雨大作》 2.，雪尽马蹄轻。《观猎》

3.爱上层楼。《丑奴儿·书博山道中壁》 4.，颓然乎其间者，太守醉也。

《醉翁亭记》 5.所以动心忍性。《生于忧患，死于安乐》

（二）阅读下面的曲，完成第 6—7 题（4分）

天净沙·秋

孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦，一点飞鸿影下。青山绿水，白草红叶黄花。

6.开首两句出现的景物与《天净沙·秋思》中相同的有

、和夕阳。（2分）

7.下列理解恰当的是（）（2分）A.整首曲写尽秋意却无一“秋”字。B.这首小令描绘了江南秋天的美景。C.前后画面的对比极尽秋景之迟暮。D.最后一句以抒情收尾，直抒胸臆。

（三）阅读下文，完成第 8－10 题（9分）

顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相 向。少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又数 刀毙之。方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。

8.本文作者是

，选自短篇文言小说集《

》。（2分）9.用现代汉语翻译下面的句子。（3分）

一狼径去，其一犬坐于前。

10.对文本内容与表现形式的理解、分析不正确的一项是（）（4分）A.本文用精练的语言十分传神地描写了狼的动作、神态。

B.本段文字详细地表现了屠户由畏惧到拼死自卫的过程。

C.故事启发我们：不论怎样狡诈的恶人终归是要失败的。

D.屠户的表现让我们懂得遇到邪恶势力一定要勇于斗争。

（四）阅读下文，完成第 11－13 题（12分）

试焚宫室

越王问于大夫文种曰：“吾欲伐．吴，可乎？”对曰：“可矣，吾赏厚而信．，罚严而必①。君欲知之，何不试焚宫室？”于是遂焚宫室，人莫救之。乃下令曰：“人之救火死者，比死 敌②之赏；救火而不死者，比胜敌之赏；不救火者，比降北 ③之罪。”人之涂其体，被濡衣 ④ 而赴火者，左三千人，右三千人，此知必胜之势也。

【注】①必：果断，决断。②比死敌：比，等同；死敌，死于敌，为抗敌而死。③降北：此指投降败敌。④被濡衣：被，同“披”；濡衣，湿衣。11.解释文中的加点词。（4分）

（1）吾欲伐吴（）

（2）吾赏厚而信（）

12.翻译画线句。（2分）

救火而不死者，比胜敌之赏

13.越王欲伐吴，试焚宫室。下令前民众“

”；下令后民众

（用自己的话概括）。由此, 越王明白胜利的必要条件是

（6分）

二、现代文（40分）

（一）阅读下文，完成第14—18题（20分）

铁肩担道义，妙手著文章

①一段时间以来，个别媒体尤其是新媒体的“星”闻报道存在着一“热”一“冷”两种 现象。对娱乐明星的花边轶事、生活八卦，一炒再炒，文字、图片、视频，甚至还用上了直 播、H5 等新技术。与此形成鲜明对比的是，曾率部队抗洪救灾保护42万人生命财产的“流 泪将军”董万瑞、被誉为中国航天“总总师”的两弹元勋任新民相继离世，相关报道却显然 冷清不少。这种冷热失衡的舆论现象，背后折射出同一的价值取向。

②娱乐明星知名度高、粉丝众多，一举一动都可能受到关注，很容易成为镜头的焦点、版面的热点，适度报道无可厚非。但是，个别媒体为了追求点击率、视听率，过度追捧娱乐 明星、网络红人，极力炒作个人隐私、情感绯闻，大肆宣扬纸醉金迷、花天酒地，使“星”闻弥漫着庸俗、低俗气息。娱乐化、物质化的信息大行其道，享乐主义、奢靡主义倾向泛滥，大大影响人们世界观、人生观、价值观的培育和养成。

③这些为中华民族掌握自己命运、开创国家发展新路、为社会作出贡献的人，才是指引我们前行的明灯，才是真正的璀璨之星。但这些“星”往往甘于寂寞、埋头奉献，所从事的领域也不为人熟知，而媒体或报道过少，或用心不够，使人们很难了解、无从体味其中蕴含的宝贵精神力量。事实证明，只要潜心挖掘、深入报道，他们就会走进公众视野，成为众人学习的榜样。徐迟的报告文学《哥德巴赫猜想》让陈景润成为明星，激发了国民勇攀科学高峰的热情；专题节目《大国工匠》讲述了不同岗位劳动者匠心筑梦的故事，让人感受到默默坚守、孜孜以求的伟大；纪录片《我在故宫修文物》展现了文物修复者的工作和生活场景，让很多人敬佩不已。

④追什么“星”，推出什么“星”闻，媒体责任重大。不能为取悦受众而“失向”，不能为吸引眼球而“失真”，不能为刻意迎合而“失态”，更不能让廉价的笑声、无底线的娱乐、无节操的“爆料”淹没我们的生活。媒体的价值引领，不是关注谁要结婚生子、谁又离婚出轨，而是告诉人们什么是应该肯定和赞扬的，什么是必须反对和否定的，应多一些激浊扬清、少一些哗众取宠，多一些积极向上、少一些庸俗格调，把更多镜头和版面投向那些功勋卓著的民族英雄、苦干实干的科学巨星、令人敬重的学界泰斗，投向那些爱岗敬业的劳动 模范、崇真扬善的道德先锋，让他们的事迹和精神成为激励全社会不懈奋进的强大力量。

⑤“铁肩担道义，妙手著文章”。新闻媒体只有牢牢把握正确导向，把那些筑梦路上的巨匠大师和无名英雄从幕后推到台前，用他们书写的绚丽篇章去感动社会、去影响社会，使之成为人人景仰和追逐的明星，才不辱成风化人、凝心聚力的职责和使命。14.第一段“‘星’闻报道”中“星”加引号，其特殊含义及表达效果是（3分）

15.第④段画线句连用多个“不能”的表达效果是。（3分）

16.本文针对社会上

的具体现象展开论述，第②③段论述了

，第④段论述了

。（6分）

17.以下对中心论点的表述，正确的一项是（）（3分）A.铁肩担道义，妙手著文章。

B.冷热失衡的舆论现象，背后折射出同一的价值取向。C.我们应该有正确的价值坚守和价值引领。D.把握正确导向是媒体应尽的职责和使命 18.第③段画线句不宜删除。请阐释理由。（5分）

（二）阅读下文，完成第 19—23 题（20分）

冬夜说书人 徐鲁

①我怀念，小时候在故乡山村漫长的冬夜里，那些走村串巷的说书人带给我们的温暖、欢乐和梦想。那时，一进入腊月的门，所有的农活儿忙完了，村里的大人和小孩就开始盼望着，说书人快点来到。

②“说书人来了！说书人来了！”小孩子们会飞奔着把这个好消息瞬间传遍全村。他们背着三弦琴、牛皮鼓，还有鼓板、鼓架和铺盖，用竹竿一人牵着一人排着队走来，正是我 们盼望很久的说书人。排在最后面的那少年是“瞎子小光”，他是我童年时代的好朋友。这 些说书人全是盲人。没有谁知道，他们什么时候学会说书的，又是怎样互相认识然后组合在 一起，走村串巷给大家说书。

③说书人一来，就在村头的孤身老人满大爷家住下了。满大爷的小屋里是那么温暖，因为炕洞里整个冬天都生着牛粪火。漫长的冬夜里，热热的土炕上，大人和小孩都喜欢挤在一起，听这些盲人说书。鼓板一响，说书开始了。鼓板声和笑声不断地飞出满大爷的小屋，整个小村都沉浸在快乐的气氛里。孩子们都咧着缺了门牙的嘴巴开心大笑着。乡亲们一张 写满艰辛和沧桑的脸上，也露出了难得的陶醉的笑容，有时候听到后半夜了还不愿意离开。

④小光和我一样大，时也就十来岁。每次到来，他都穿得干干净净的，崭新的夹袄里露出了雪白的衣领，头发梳得整整齐齐。“小光，你也看不见，为啥要把自己打扮得这么干净整齐呢？”我问小光。他一边整理衣领，一边回答说：“我看不见，可乡亲们都看得见呀！”他整理衣领时，好像对着一面明亮的镜子。我慢慢观察到，每位说书人，都穿戴得那 么干净整洁，每一颗扣子都扣得整整齐齐，每个人的衣领都洗得干干净净。

⑤父亲告诉我，他们虽然看不见任何东西，但他们每一天都过得清清白白，他们是一些有尊严的人！

⑥那时候我最喜欢小光和他的师父说“大刀史更新”那一段。说这段时，小光给他的师父拉胡琴，过一会儿，小光又打起了鼓板。他的鼓板打得又急又狠，再怎么想打瞌睡的小孩，也提起了精神。

⑦“小光，你教我学说书好不好？”我打心眼里羡慕小光，我也很想做一个说书人。“不行，你要上学念书的。”“那你教我打鼓板好不？”他笑着把我推到了那架小鼓面前。我一手捏着鼓棒，一手拿着鼓板，不由自主地闭上双眼，学着他的样子，像一个真正的小盲人那样煞有其事。这时，在我的心目中，好像失明也是一种“本事”。我听见了自己敲出的响亮的鼓板声……

⑧“小光，春天和秋天，你们在哪里呢？” ⑨“春天和秋天，我们也要各自回家干农活儿呢！”他们什么也看不见，还会干农活儿？那一瞬间，我觉得，小光和他的师父们，真的是一些了不起的人！

⑩说书人住了半个多月后，又开始收拾铺盖，要离开这去邻村了。“小光，明年冬天一定再来哦！我们等着你！”我爬到村口的老枣树上大声喊道。大家依依不舍地把他们送过了小石桥。

⑪他们是冬夜里的说书人，是给我的童年带来过温暖和梦想的人。直到今天，我还记着父亲对我说过的话：他们虽然看不见任何东西，但是他们每一天都过得清清白白，他们是一些有尊严的人！

⑫现在，说书这门手艺，在大部分乡村里都已经失传了吧？我们这代人也早已长大，不再是小孩子了。我童年时的朋友“瞎子小光”，当然也早已长大了。

⑬小光，你现在在哪里呢？你们还在冬夜的山村里给乡亲们说书吗？ 19.第⑦段中加点的“本事”的意思是

。（2分）20.第②段画线句“说书人来了！说书人来了！”与后一句中的“

”一词相照应，表现了

。（3分）21.第③段的作用分析不恰当的是（）（4分）A.从侧面表现了乡村冬夜的漫长，让人感到无聊单调。B.照应了开头“说书人带给我们的温暖、欢乐和梦想”。C.为下文“我”想让瞎子小光教“我”学说书做铺垫。D.突出了说书人为贫穷寒冷的岁月带来的欢乐和温情。

22.父亲说说书人是“一些有尊严的人”，用简洁的语言概括他们“有尊严”在全文中的具体表现。（6分）

（1）

；

（2）

；（3）以精湛的技艺打动人，鼓舞人；（4）

。23.本文标题“冬夜说书人”不能改为“童年的朋友”。请简述理由。（5分）

三、综合运用（10分）

阅读下面材料，完成第 24—26 题（10 分）月 29 日早上 7 点 30 分，2017 上海国际 10 公里精英赛在苏州河水上游览码头起跑。作为“上马”的赛前预热，这一赛事已连续两年落户普陀区。这不仅展示了普陀全民健身风采，提升了普陀城区影响力，也为沪上高品质路跑赛事平台增添了更丰厚的羽翼，树立了城市精品路跑赛事品牌的新标杆。24.以上是微信公众号推送的一则新闻稿，请为其拟一个标题。（3分）

25.如有问题询问赛事志愿者，以下问题，问得得体的一项是（）（3分）A.猫宁，敢问 XX路在何方？ B.你这样站在这里，是不是志愿者？ C.我要到对面去，能否穿过赛道？ D.请问，医疗补给站里有水吗？

26.比赛当日，公安部门将对道路实行临时交通管制右图红线为临时交通管制路段。居委会要通过 微信提前将此消息告知附近居民，请代拟一条微信 文字。（不超过 80 字）（4分）

四、写作（60分）

27.题目：这才是值得珍爱的 要求：（1）写一篇 600 字左右的文章。

（2）不得透露个人相关信息。（3）不得抄袭。

普陀区 2017学第一学期初三质量调研参考答案

1、尚思为国戍轮台

2、草枯鹰眼疾

3、为赋新词强说愁

4、苍颜白发

5、曾益其所不能 6.老树、鸦（寒鸦）7.A 8.（1）蒲松龄

（2）聊斋志异

9.一只狼径直离开，另一只狼像狗一样坐在前面。10.B 11.攻打 有信用（诚信）

12.（参与了）救火但没有死的人，等同于战胜敌人受的奖赏 13.（人）莫救之 赴汤蹈火（全力以赴）取信于民

14.指媒体在报道时聚焦的公众人物。这里取“新”的谐音，故意用反常规的构词夺人 眼球。

15.产生整句效应，语势不断增强，表达了对媒体一味迎合的强烈否定，引发社会对媒体在聚焦公众人物时应有的价值取向的深思。

16.现象：热衷于报道娱乐明星，冷落了为社会作出贡献的巨匠大师和无名英雄们。第②③段：冷热失衡的舆论现象背后折射出的价值取向。第④段：媒体应该有正确的价值坚守和价值引领。17.D 18.画线句举了徐迟的报道让陈景润有了社会影响力这一事例证明，媒体只要潜心挖掘、深入报道，为社会和民族作出贡献的人就会走进公众视野、成为众人学习的榜样。此事例聚焦的是数学研究领域有影响力的杰出人物，后二个例子是劳动岗位上的无名英雄。用不同领域的事例证明观点，使论述更具说服力。这也与第 5 段“把那些筑梦路上的巨匠大师和无名英雄从幕后推到台前”这一总括句相互照应

英雄从幕后推到台前 这一总括句相互照应。19.独特的本领、技能 20.飞奔

孩子们等来盼望已久的说书人时的喜悦、急切的心情。21.C 22.（1）用自己的技艺走村串巷，为大家带来欢乐

（2）每位说书人都穿戴得干净整洁，给观众以美感

(4)不仅把欢乐带给大家，还坚持在春秋天干农活，承担起家庭责任

23.全文围绕说书人展开，突显了自尊自强、为乡村的贫寒岁月带来欢乐和温暖的说书人这一群体形象，同时对说书人的盼望、着迷、不舍、怀念这一情感脉络贯穿全文，表达了作者对说书人的尊敬及对这门手艺可能失传的忧虑。而小光只是说书人中的一个代表人物，“我” 因与小光的友情而对说书人有了更深入的了解和感受，并不是围绕小光展开全文，所以不能以“童年的朋友”为题。

24.2017上海国际 10 公里精英赛在普陀区开跑 25.D 26.居民朋友：10 月 29日，光复西路（从大渡河路到丹巴路段）和丹巴路（从同普路到光

复西路段），将实行临时交通管制，敬请居民们事先做好出行安排。27.作文参见 2017中考评分要求

第三篇：2015佛山一模“美颜”作文样卷

语文试题补充答案

9．（1）①“领”，兼任，1分；补出省略成分“朝廷”或“皇上”“皇帝”，1分；句意1分。

“异”不应译为意动。

（2）补充事例“怀德以少击众，擒其裨将以还” 学生语言表述不清，句子结构不完整要酌情扣1分。

10、（1）答：清幽（宁静、幽静、明静）（1分）。描摹（2分），描摹必须抓住“壑”“星”“河”景物（至少要有两种）以及特点。

（2）答：诗句解释（1分），手法：反问（或想象、联想、虚写任一种）手法1分；情感：答到黑夜即将过去，光明肯定到来。对未来充满希望，有信心，有憧憬等（2分）。14． 答对任两点，有总有分即可满分；内容找对，欠概括表达，扣1分；只答“节用裕民”，得2分

15．①答到儒家选、用人时推重“尚贤使能”即可2分

②答到司法改革中体现了“尚贤使能”，落实了“为政在人”即可得2分。③如考生未予分别论述，但结合文中观点分析准确，给3分。16．补充：设置了悬念，引起读者的注意。

17．没有事件、时间或背景交代，只是直写牧民心理，每少两点扣1分。

19．①先确定脉动星脉动周期与平均亮度存在的规律性关系（或“相互关系”；如只答“关系”，给1分）；（2分）

20．①句用“可能”（1分）一词表明了我们对太阳位于“银河大星云”的一条旋涡臂的末端上的认识是推断的（也可依据“要从内部来确定这一点是件很困难的工作”这句话来分析）（1分），这符合我们认知的实际，也体现了科普文用语的严谨、准确、和科学（1分）；

②句分析作用点明“形象生动”即可得1分。

21．①题目概括了文章的基本内容。（1分）本文介绍了人类对“旋涡状星云”的认知过程，由原来认为是散布在空间中的微尘所形成的巨大云状物，到现在清楚地认识到它们是类似于银河系的独立星系，这表明我们已走向认知“旋涡状星云”的边界。（2分）

②对“旋涡状星云”的认识过程也体现了人类对未知的探索过程，赞扬了人类不怕困难、勇于探索的科学精神，（答到赞扬人类的科学精神即可得1分）而且以“走向未知的边界”为题表示我们取得的成绩还仅仅是走向边界，作者希望我们要继续努力，不断探索。（1分）22．①提及“端午”的含义和有启下的作用即可给分；没点出“五”字给1分，扣住“五”字的才能给2分。

23．句式：“„„少一点，„„多一点”；

内容：①对举内容为音量、声音、噪音、分贝均可；②对举内容为冷漠、自私、冷淡、冷血、冷酷均可。

句式，1分；前后内容对举，内容与文明相关1分；句式、内容都对3分

2015年佛山市普通高中高三教学质量检测语文答案

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第 1 页 作文

2015年佛山一模标杆文

【题目】阅读下面的文字，根据要求作文。

随着各种自拍神器的横空出世，借助美颜相机、美图秀秀等自拍软件的神效，矮穷矬、黑穷丑能瞬间变为高富帅、白富美，这满足了不少男女的爱美之心，但也有人认为这是对真实的掩盖，是自欺也是欺人。

近日有一款“反美颜”应用软件问世。该软件号称能消除美图效果，将“美丽”瞬间“打回原形”。不少人坦言，上社交网站再也不用担心被欺骗了，但也有人认为将真实的生活美化一下又有何妨？

要求：①自选角度，确定立意，自拟标题，文体不限。②不要脱离材料内容及含意的范围。③不少于800字。④不得套作，不得抄袭。

【作文评卷参考意见】 1.立意方面：

A.紧扣材料内容关键词“自拍美颜与真实美”去立意，为符合题意类。B.紧扣材料含意“形象与美”去立意，为符合题意类。

C.脱离材料中自拍美颜与反美颜的社会现象，单谈“真实、真相、虚假与真相”为基本符合题意类。

D.脱离材料中自拍美颜与反美颜的社会现象，单谈“容貌美丑、以貌取人、外在与内在”为偏离题意类。2.内容方面：

A.由“自拍美颜”悦己悦人，延伸到“善意地适度美化真相（真实）而不伤害他人或公众利益”，从可见或不可见角度去选材行文，为符合题意类。B.由材料延伸探讨“形象与美”，围绕“追求美的形象不能脱离真实（真相）”去立意，从可见或不可见角度去选材行文，为符合题意类。3.语言方面：

A.考生自选文体与文体语言特征相符合即可。B.考生创新的文体，要求语言得体即可。C.语句流畅，没有病句即可。4.发展方面：

A.内容充实、分析精确。B.卷面整洁、结构清晰。C.文体或语言有特色。D.观点新颖、事例典型。【温馨提示】

A.抱着与考生为善并促进考生的心态，要敢打高分，敢打低分，绝不打保守分；要勤于记录阅卷中发现的优点和普遍性的不足点，及时反馈给组长。

B.平均分42分，上下浮动不要超过1分。心中有平均分概念，但不要唯平均分操作，把每一位考生当做自己的班的学生，严格要求，公正评分即可。

C.发扬刻苦奉献精神，保质保量完成任务，要追进度，更要追品质。

D.阅卷前，组长要组织全体阅卷成员认真学习标杆文，体会标杆文在立意、思路、行文等2015年佛山市普通高中高三教学质量检测语文答案

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第 2 页 方面的参考价值，对发展分要大胆与本文立意最高等级匹配，不要低于立意等级给分。

【1号文】

美丽生活不可欺

惊鸿一瞥，顾盼生光，唇红欲滴，笑靥如花，如此“佳人”，原无非出自“美颜神效”，这让多少人感叹，浮华年代，真实不再！

其实，真实，也是一种美。纪伯伦曾说：“真实，也是一种美。”真实，恰恰美在它的坦诚，美在它的自信。当人们乐于用各种美图软件修改五官，便沦入自欺欺人的虚伪之中，而恰恰正是这种虚伪淹没了真实，让社会陷入千篇一律的“人造美人”的审美之中。缺乏真实的美，是浅显而缺乏内涵的，不能算上是美好的东西。谈起真实之美，我不禁联想到杨绛在《我们仨》中描述一个家庭的喜怒哀乐，真情实感，美得让人动容。同样，生活的真实不应掩盖在各种虚假中，应当让真实之花自在绽放。

再深一层来说，各种美颜工具的“横空于世”，正源于人们内心对美的肤浅认识。人们对美的认识越来越多地停留在外貌、身材等外在形态，以致让他们忘记了真实的样子恰恰是最美最自然的。且看古人，梅雨飞絮，闲愁几许的诗人贺铸，恰恰不是一位身材魁梧、英俊潇洒的男子，相反，史书记载中，他是位貌极丑，色青黑的诗人罢了。可又何妨？如此容貌不阻他诗句中的柔情似水、美不胜收。同样，人的审美不应停留在浅表的外貌“修改”，如此虚假，倒有做作矫揉失真的丑态。让真实回归到美的行列，人们审美时要认可真实，善于发现真实中遗憾的美。正如《匆匆那年》里曾说：“真实生活正正美在它的残缺与遗憾。”人们的审美也应接受生活中那份真实的不完美。

而真实的缺位，也与社会过分崇尚单一审美标准有关。“白富美”、“高富帅”成为衡量美的标准，这无形中扼杀了真实生活中各种美的存在。在单一审美标准的驱使下，大量PS美照泛滥成灾，人们用现代技术描画起一副虚伪的皮囊。而日本大学生研发的这一“反美颜”工具，不仅仅是对社会单一审美的挑战，更是对社会真实的呼唤。微博上有句话很率真：“宁可胖得有个性，也不要瘦的雷同。”美好，因为真实生活中人人各异。而真实中参差不齐的差异，不应被单一审美的虚假扼杀。

让公众真正接受真实，关键是要提高社会的审美水平，让人们对美的认识不局限于清丽的五官那么外在的层次，要知道，一个人的气质与涵养不是美图秀秀可以掩盖的。真实中的美，源于一个人的气度与修养，源于他的洒脱。

纵无杏眼流光，香艳红唇，人也可以真实自在地活出美不胜收的人生。正所谓，美丽人生不可欺。

【得分】58 【评语】

本文有三大方面值得肯定。

首先，扣题准确，紧扣“自拍美颜”，从“真实与美”的角度立意与论述，关键词相当准确。

其次，思路清晰，论述重点突出。先正面谈“真实，也是一种美”，此美在于坦诚、自信；接着从深层次分析美颜工具流行、真实缺位的原因有二：人们内心对美的肤浅认识，社会崇尚单一审美标准；最后，提出公众要接受真实，提高全社会的审美水平。

其三，本文具备优秀作文的亮点：材料充实多样，从古代贺铸到现代杨绛的轶事与创作，从经典的纪伯伦到当代流行的《匆匆那年》的引语等，体现了考生的积累与思维的灵动。语言追求文采，注重修饰语的运用，成语、四字短语等的运用增加了文章的感染力，2015年佛山市普通高中高三教学质量检测语文答案

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第 3 页 一定程度上弥补了分析尚不算很深入的遗憾。书写美观大方，卷面整体感好。

【2号文】

撕下虚假面具，还我美丽姿态

“咔擦！”拍下一张“美图”后，人们习惯性地开启美化软件让自己美若天仙，好让众人按“赞”。近日“反美颜”软件的出现在逐步还原真实，对此，我拍手称快。铺天盖地的“美图”正悄然改变着社会，我不得不说，不必过分追求流露于外在的美丽，真实的姿态与内心的善良方是真正的美！

追求美丽并试图用软件美化自己，折射出当下人们的自卑感与对美丽含义的粗浅化理解。

古语有云，爱美之心人皆有之。爱美是人的本性，这是正常之事。但是，过分追求完美便是对美的扭曲。人们总是对自己容颜过分吹毛求疵，原是五官端正，站在镜子面前就只有赤裸裸的“丑”。这真的是丑吗？显然不是。人们眼中的美是流露于外在，特别是看到韩国小姐选美中对“千人一面”的美女表示赞叹，并以此把美丽标准化，使自己可更靠近所谓“美丽”。因此，美图软件的流行，无不印证了人们既缺乏自信又歪曲美丽的心理。

一张让人垂涎的图片，不仅让人有被欺骗的可能，更使人与人交际时“信任薄膜”被撕破，情感上更加淡漠。

美图看似能让人心情愉悦，美化生活，实则掩盖事实。进入互联网时代以来，网络诈骗层出不穷，在很大程度上，美图是祸首。不知有多少人败在“美女”的“石榴裙”下，不知又有多少人陷入了“温柔陷阱”。人们单凭相貌定优劣，并因为“美图”而人财尽失。这，无不挑战着人与人之间的信任底线。挂着美丽却虚假的面具在虚拟世界中生活，这让普通人不得不怀疑对方，并设下心墙，人们因为美图而相互认识，可又会因美图而使情感更淡漠。美图已使社会病态加重，难道我们还要使彼此信任与情感进一步缺失吗？

卸载美图软件吧，美应由内心发出，与其追求自欺亦欺人的美，不如把注意力转至内心修养之中。

相传黄帝之妻丑陋无比，却通晓农业生产，最终成黄帝“贤内助”；钟无艳虽外表丑陋，却用贤良相夫教子，助齐宣王成就霸业；《巴黎圣母院》的卡西莫多亦是丑陋，可内心善良感动一代又一代读者。外在的美只是空中楼阁，内心之美方是生活良药，使自己更加优秀。钟无艳等真正地诠释了美的内涵：只有真与善，人才可自信。才配美丽标签。

我们这个社会并不缺美女帅哥，缺的是内心向善、真诚待人的美人。与其在镜子前愁眉苦脸，不如早日撕下虚伪的面具，还原真实之美的姿态吧！

【得分】56 【评语】

文章审题准确，观点鲜明。呼吁人们卸载美图，抛弃虚假，还原真实。提倡人们注重内心修养，追求真与善，做一个内心向善，真诚待人的真美人。文章从现象到本质，层层深入论证，例证有力，立意高。语言流畅，卷面美观。

【3号文】

真实才是最美

自拍神器横空出世，各路男女趋之若鹜，力求摇身一变。而另一些人对此“深恶痛绝”，发明“反美颜”软件，力求将“美丽”打回原形。

爱美之心人皆有之，而依吾愚见：真实才是最美。自拍神器的风靡背后无疑是人们对美的向往，然而更多的是人们对自身的不自信。试问，2015年佛山市普通高中高三教学质量检测语文答案

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第 4 页 被过度拉长而变形的双腿何美之有？被放肆放大至无神的双眼何美之有？在“神效”之下美竟荡然无存！究其原因，便是人们在不自信心理的驱使下对自己外貌不足处的过度“修补”。在病态心理下对真实的掩盖已经不是对生活的简单美化，而是自卑者的“负隅顽抗”，在这样的心理下，美丽岂有容身之处。

世人爱美却愚昧，竟不知真实方为最美。真实是自信的体现。著名作家毕淑敏女士曾以《素面朝天》一文，阐述其不化妆的原因。不化妆并不因盲目自信，并非对自己容貌完全满意，而是深知以真实的自己亦能一展风采，亦是光彩夺目，又何必把真实的自己掩盖在厚重的脂粉下呢？真实是勇气，更是一种自信与气度。自拍亦是此理，敢于真实的人是自信的，自有光芒四射，自会夺人眼球。真实因自信而美丽。

真实更是对自己和他人的尊重，更能打动人。柴静曾言：“真实自有万钧之力。”真实的力量源于最动人的心灵之美。凤凰卫视著名主持人曾子墨在大学的面试中遇到了一个问题：是否有参加过社会实践？经过激烈思想斗争，她还是选择了展现最真实的自己，如实地回答“没有”，意想不到的是考官竟被她的真实打动，破例招收她。面试如此，自拍亦如此，真实是勇敢面对自己，是对自己的尊重，更是勇敢展示自己，是对他人的尊重。自拍神器对自己的美化实为自欺欺人，可谓是一种失礼。而真实往往因尊重而美丽。

真实才是美，而要敢于真实却绝非易事，毕竟自信和自尊并非人人皆有，因此，更要提高内在修养。试问，内美修能的人又岂会在意容貌上的缺陷？古人云：腹有诗书气自华。当内在修养提高了，人的气质便不受容貌的影响，一举手、一投足尽是不加修饰的美，又何畏真实？用美图秀秀的时间少一点，手捧诗书的时间多一点，由此方可称内美修能，才是最真实的美丽。

放下美颜相机，放下美图秀秀，做一个内美修能的人吧。你本来就很美，真实才是最美。

【得分】53 【评语】

该文突出特点是朴素充实，重点突出。作者围绕文题“真实才是最美”，先阐述了两个理由：真实体现自信、真实体现对自己和他人的尊重；最后从怎么样的角度提出“真实绝非易事，需要提高内在修养”的呼吁。

【4号文】

消除美图效果，消除社会病态

当“高富帅”、“白富美”的自拍占据了大部分朋友圈动态，当缺憾被“高科技”填补成完美形态，“反美颜”应用软件却横空出世，给“美丽”狠狠地“打回原形”，消除美图效果，亦是消除社会病态，我不禁为此“点个赞”。

随着社会以高速度发展，其生活时尚也跟着“对外开放”的潮流得到日益改变，中国人从以简朴、素颜为美逐渐向五彩斑斓的装扮奔去，社会景象异彩纷呈，让人欣慰。而与此同时，人们由于对美丽的追求愈加强烈，渴望美化自己，以得他人赞赏，此等心理趋同“欺骗”，亦是“自卑”心态，是社会病态的表现之一，我认为，必须尽早消除。

爱美之心，人皆有之。自古便有邹忌与城北徐公比美，然而，美之所在不仅于外，而是由内而发。消除病态心理，首先是从个人做起。罗丹说：“生活并不缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”自拍能使人注重起自身外貌优点，发现自己的美丽，而软件美颜则是“制造”虚假美丽，极为不自信与自欺。近日，某机场现身“最美女孩”，她左腿截肢，右腿却穿上美丽的高跟鞋，经访问知，该女孩是残疾人艺术团团员，自小残疾，但有追求美的心，为自2015年佛山市普通高中高三教学质量检测语文答案

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第 5 页 己仅存的右脚踩上高跟鞋，自信地迈开步子，从容地以最美姿态展示给观众。可见，由心开始，抛去自卑，舍去自欺，发现自己的美。

消除社会病态，仍需要社会舆论大力支持。陈欧是聚美优品的总裁，在电视机前自信喊出“我为自己代言”，让不少观众得以鼓励。某糖果包装纸上印有“未来值得一个更好的自己”，也是一种有效的心理暗示手段，以给自卑的人们激励。由“中国整容人次占世界第二”这一惊人数量，触目惊心，让人不禁怀疑这社会对自身的否定。而媒体等舆论若不以美为卖点，不提倡以“美”为美，我想，人们应不会如此趋之若鹜吧。

古代西施沉鱼落雁，闭月羞花，亦有蹙眉，东施却效颦，引人笑话，不自然的美丽难成为他人长久称赞的佳话。林徽因气质美如兰，才华馥比仙，其聪慧占不少分数，才使人频频称赞。加强全社会的思想道德建设，亦是重要举措。

消除美图效果，是消除社会病态的一大契机。愿在此潮流下，人们能摘下美化的面纱，给以最自然微笑。

【得分】51 【评语】

本文从驳论的角度切入，有一定的锋利感。作者首先一针见血地指出“美图”背后的病态心理，分析其实质为“趋同欺骗”，接着分析消除这种病态心理，需要“社会舆论大力支持”。行文叙议结合文笔顺畅。

【5号文】

不“装”才是真的美

随着各种自拍神器出现，“美颜相机”也成了年轻一代的最爱。而近日，“反美颜”软件的出现，让人们惊讶不已。有人欣喜于不用再被欺骗，亦有人认为它将生活的美打回原形。而我则认为，如此“反美颜”是将生活的真实展现出来，美不是靠各种美颜神器“装”出来的，不“装”才是真的美。

不难明白“美颜相机”等各类应用软件是合乎时宜的。随着智能手机，各类社交软件的广泛应用，人们对自己的自拍照自然比以往更注重，所谓“爱美之心人皆有之”，在别人面前展示最好的自己是每个人都希望的，更何况社交网站的传播之广，若把自己的“丑陋”暴露在大众之中，岂不招人笑柄？因此，适当“修饰”自己，我认为是可理解的。

然而，美颜软件的过度使用，却将真实掩盖，而且更多的人越来越不愿意让别人看到真实的自己，而是自欺欺人般把自己藏在看似美丽的照片下。眼睛大得不合比例、皮肤光滑白皙得像蜡像般的芭比娃娃，似乎成了每位自拍者的美颜目标所在。如此下来，社交网站上便出现了各种长得差不多的自拍照，拍者自乐其中，而观者无可奈何。自拍者像是唱戏的演员把自己藏在厚厚的脂粉下一般，真正的他们是谁，无从知晓，人们开始感到厌烦，感到被欺骗，因此，“反美颜”相机出现了。

“反美颜”相机正是人们呼喊真实的声音。他们不想生活在虚假的世界里——即便那里满是“美女帅哥”。人们指导，那不是真的美，而是“装”出来的幻影。就如国外有名女生，把自己整容成芭比娃娃的样子，却遭人非议一般，人们指导，那不是真的美。神器固然使你变美，但真的美并不是这样，就如从前无如此神器，人们赞赏林徽因、张爱玲的美，才是真的美。“反美颜”恢复了生活的真，还与人们真的世界。人们希望通过“反”，找到真正美之所在。

其实，反不反美颜都不是最重要的，美不能靠装，更不能单看外表。以真实的美示人是一种勇气，更是一种自信。真正的美人，不仅是外表令人惊艳，更是心灵予人震撼。宋家三姐妹至今为人称道，不仅是她们穿旗袍时给人们的惊世之美，更是她们为慈善事业作出的贡2015年佛山市普通高中高三教学质量检测语文答案

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第 6 页 献，是宋美龄在美国国会作巡回演讲的从容、自信及民族荣誉感。美不能靠外表的天生丽质给人的美感，更不能是用神器装出来的。

生活固然需要用美来点缀，也不能被虚假掩盖真实。不“装”，不“作”，从容自信，热爱生活，展现真正的自己，那才是真正的美。

【得分】49分

【评语】

文章思路清晰，推理顺畅。说理具有客观性，第二自然段认为适当修饰自己，是可以理解的。说理能有一定的深入思考，如第五自然段，能对“反美颜”有一个更有高度的认识：反不反美颜都不是最重要的，美不能靠装，更不能单看外表。

不足之处：语言平淡，说理不够深透，论据也不够丰富。

6号文 反美颜，还回真实的你

俗话说，爱美之之心人皆有之，当下流行的美颜相机正是满足了不少人的爱美之心，风靡全球，这时“反美颜”的应用软件因其消除美图效果的功能自问世引起热议，但在我看来，反美颜，何尝不是一件好事，让更多的人放下美颜下的外表，接受真实的自己。

真实让他人感觉不被欺骗，让自己感到舒服。美颜相机，可根据个人的审美标准，使用其功能把照片美化，兼具连接社交网站功能，一键发送便可分享美图过后的的“你”。但试想，过分美化的你表现在网络上，然而现实的你站在朋友面前，差别是显而易之的，你以为会获得别人的赞赏，但却不知不觉中给他人留下欺骗的感觉，距离感逐渐拉大。殊不知，真正的自己才是真正的美，不加任何修饰，坦然面对朋友，更接近生活中的自己。

真实才让人感觉不同，你是独一无二的个体。当打开社交网站，满页都是被美颜后的作品。千篇一律的审美标准，眼睛越大越好，双眼皮，皮肤白，是否也会让你产生审美疲劳呢？反美颜，就是要打破被装饰过的标准。外国一女生按照芭比娃娃的外形标准和比例，把自己整容成一个真实的“芭比娃娃”，更多的观众看到后不是留下赞美的话语，而是讽刺声一片，不是普遍人眼里的标准一定适合你自己。反美颜，脱下美颜背后独一无二的你，更加从容地面对这个世界，不也值得推崇吗？

从“反美颜”应用软件的问世来看，我认为其目的不应该只是为了揭示真相，更应该是作为一个警醒来启发那些“不美颜不拍照”的人减少过量的美化，因为戴上的面具永远不属于你本身，为何宁愿辛苦地戴上它，不愿意做真实、舒服的自己？

我希望，“反美颜”的软件不应该只是被当作一个游戏的软件，而是能真正警醒到他人。爱美之心人皆有之，适应对真实的生活美化一下也是情有可缘，但别忘了我们毋须戴着面具上路，我们是真实的。

反美颜，还回真实的我们！

【得分】45 分

【评语】

本文紧扣“含义的范围”，从“反美颜”引申出“真实的你”，符合题意。

2015年佛山市普通高中高三教学质量检测语文答案

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第 7 页 中心论点明确，且表述简洁。

论述层次分明，结构清晰。两个主体段均有分论点统摄，且能从现实社会入手进行论述。

倒数第二段转向“适度美化”，与全文的中心相矛盾，内容不够充实。

7号文 让我们接受美化过的生活

近日，一款“反美颜”软件的问世使运用自拍神器的少男少女心惊胆跳。在这场美丽的战争中，让我们接受美化过得生活未尝不可。

自拍神器提供了一个转换思考的平台。或许你会发现美图软件带给你许多不一样的生活感受。同一张图片，在不同的环境效果，显示出来的情感是不一样的。当一张没有经过处理加工的图片呈现在你面前，你所解读的只是这个人在干什么，在哪里干；然而，当你添上一层咖啡色的效果，你就感受到了这心情意外地沉重，再根据与图片所配的文字，理解到主人公的心情。正是因为这些美图软件的功劳，使你转换了对原有事物的考虑，使你更加了解图片所表达的情感。美化过得生活既能美化图片，也能美化你的思考。

我们不可否认这些美图软件，自拍神器给予我们心灵上的陶醉，自我的完美的满足。我相信每个人的手机里都会有特效相机，因为“爱美之心，人皆有之”。在这个物欲横流的时代，如果连最起码的美都不能给予自己，那就显得太对不起这个时代了。在瑕疵遍野里，你会享受生活，你会自由自在，但是却只有孤芳自赏。利用这些软件，尽管无疑是在自己“欺骗”自己，但更多的是跟他人分享美的时刻。让更多的人能够感觉到自己的美，是每个人心里满足感的一种体现。因此，我们不能局限于“欺骗”二字，我们要放眼“享受”。享受美化过得生活，享受美丽生活。

然而，我们决不能把善意的“欺骗”上升到真正的欺骗。“反美颜”的问世正是因为存在有人利用美化过后的图片去欺骗他人的感情或者其它事物。我们不难听到周围都有人在评价某某在图片和真人完全不一样的话，甚至还有人利用这些令人垂涎三尺的照片去社交网站进行欺骗。我们要秉承着一个用美去感化生活的原则，用美图软件散发美的视觉享受。美化过的生活需要我们正确运用美图软件。

其实，未必所有的“美丽”瞬间都不值得留下，美化过的生活亦能带给我们愉悦的心情，带给我们视觉上的享受，但却要基于不用错美图软件的基础上。

让我们一起接受美化过的生活，一起享受美的愉悦！【得分】42分

【评语】

该文立意明确，能围绕“让我们接受美化过得生活”这一论点，进行论述；后半部分告诫人们不能把善意的美化上升到真正的欺骗，具有辩证思维。文章思路清晰，语句通顺。但论据不够丰富，书写不够整洁。

8号文 做真实的自我

2015年佛山市普通高中高三教学质量检测语文答案

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第 8 页 在科技日新月异的今天，一项项科技的发明确实为我们的生活提供了不少的方便，但与此同时，人们却不断依赖科技来隐藏那一个并不完美的自己。

随着各种自拍神器的出现，不少的人已经依赖与这自拍神器，把自己那并不完美的面孔修辞得更加完美，只为在发朋友圈时多一个点赞，多一句称赞。然而，近日一款“反美颜”应用软件的问世，立即在社会上引起了一阵热议。

当中不少网友反对过这个软件，认为这个软件打破了他们的幻想。但在我看来，这一款软件的问世又何尝不是一种进步？正因为人们大多只关注自己的自拍如何运用自拍神器而拍得更美丽，而忽视了本质——她们自己本身的样貌！而这一软件的问世恰好可以促使更多的人做真实的自己。

做真实的自己又何尝不是一件好事呢？至少，你可以大大方方地晒出自己真实的自拍，这总比你用美颜相机拍了一张美丽动人的相片，但被别人用“反美颜”软件揭穿的要来的更好吧！

如果说用“美颜”相机来自拍时一种自欺欺人的做法的话，我认为做真实的自己更有利于人们观察到自己的缺点不足，照后再加以改正。因为人不可能不活在手机的镜头前，大部分的时间，我们还是要真实的面目来面对这个世界，因此做真实的自我是更为重要的。

相信大家也看过之前的郭美美事件，在她微博上，发了不少她的自拍，每张都拍得很漂亮，但其实她只是一个相貌平凡，身材不太好的女人，在人们看到了她的真实面目之后，她给人们造成巨大的反差，让她遭到了广大网民的吐槽。

由此可见，做真实的自我也是好的。鼓起勇气，向别人在相机前展示一个真实的自己吧！不要再用那高新的科技来隐藏自己的不足了，不要再让那一张张美丽动人的图片所迷惑了，动起来，向世人展现一个真实的自己，用手机的真实的照片向世人展现你自己不断努力，使自己跟完美的结果吧！这样真实的照片才更有说服！

动起来吧！从我做起，从现在做起，用真实的相片记录真实的自己，见证自己一步步的成长。【得分】40分

【评语】

文章能在“自拍美颜”范围内行文，立意中心比较明确，层次感不强，行文较混乱，逻辑性不强。

内容单薄，缺乏有力的论据，说理较为空洞。

9号文 美，我所欲也

随着社交网络的发展，越来越多的人在网络上形成了自己的朋友圈，人们在里面可以和朋友分享一切，也包括自己的自拍。那么，人们为了追求自拍中更美的自己，往往选择用美图软件“改善”自己的容貌。

自拍的照片通过美图软件能够变得更漂亮或更帅这一普遍现象一直以来都是人们热议的话题。人们围绕究竟应不应该用美图软件这一问题进行激烈的讨论，而在我看来，人们追求美这一举动不应受到过多的指责和非议。因为爱美之心人皆有之，这一天性是任何情况下都应肯定的，况且美在一定情况下也是我们2015年佛山市普通高中高三教学质量检测语文答案

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第 9 页 评判事物的标准。

《蒙娜丽莎》是世界性的名画，堪称人类艺术上不可或缺的瑰宝。《蒙娜丽莎》从古流传至今，都被人们认为是伟大的天才画家达芬奇用以承载人文主义思想的载体。但在我和很多人眼里，《蒙娜丽莎》如此珍贵不仅仅是因为它承载着人文主义思想，代表着人性的觉醒，还因为他无与伦比的美丽。画中的女人面带迷人的微笑，散发着吸引人的魔力，这一切都应归功于它的美。而达芬奇所提倡的人文主义，所追求的人性中，一定有追求美的思想。

人们会说，真实当中或许并无太多美的事物，不应借爱美来自欺以及欺人。但我想说的是美时常在我们身边，否认追求美的说法折射出的不是世界上没有美，而是人们大多不懂得如何去发现美，去追求美。美学想必没有多少人不知道，但美学却不同一般我们所说的我的美术。为何会有美学，凭什么“美”成为一个专业性的学科？美学是一门指导人们追求美以及培养人善于去发现美并尝试定义美的学科。它所探究的美不仅仅是容貌上的美，更是心灵、品格等方面，著名美学家朱光潜就著有《美学》来为人们提供参考。

我非常赞同有些人所说的观点——“将真实生活美化一下又有何妨？”没有任何一个人乐意生活在一个丑恶的世界当中，但丑恶的表现不仅仅在容貌，更在心灵品格上。所以我们将生活“美化一下”不应只是美化自己的容貌更应该在自己的心灵、人格以及内涵上。

由以上所说的可见，追求美是人性，是不应该受到过分的指责的。追求美可以让我们产生美化世界的欲望，促使我们改造出美丽的世界，但美丽是多方面的，请不要过多的将目光投在容貌上，如果只是出于追求美而使用软件美化自己，请为他们的爱美报以肯定，而不是指责。【得分】36分

【评语】

审题不够准确，文章整体围绕“美是什么”“怎样追求美”行文，但是除了开头稍微点了一下材料的“自拍美颜”这一核心话题之外，其余部分都脱离材料泛谈美，思路比较混乱，语言表达欠连贯，原卷面涂画较多。

10号文 真正的美

爱美之心，人皆有之。我们借助美颜相机，美图秀秀等自软件，通过艺术加工而去修补脸上的一些不足，从而获得美丽的效果来满足自己内心对美的追求，这的确不可厚非。不能够把这种人性的本能，简单的说成是对真实的掩盖。知识我们所追求的“美”太过于片面。在我看来，真正的美是多彩的，是丰富的，是不同的。

五十六个民族，五十六支花。正式因为各个民族习俗语言，信仰等方面的不同，才有了如今繁荣博大精深的中华文化。五十六支形态各异的花同时绽放于中华这片辽阔的大地之上，才会有五彩缤纷，花开遍野的景象。因此不同的美同时映衬，才能激起美丽的浪花，美是多彩的。

美丽是丰富的，它不仅限于外表的无瑕。维纳斯女神有其残缺之美，山水画2015年佛山市普通高中高三教学质量检测语文答案

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第 10 页 有其留白之美，青铜器有其岁月之美。它们在不同的审美眼光或许会有不同方面的缺陷，但是无可否认它们都有其美丽之处。假如维纳斯多了一双手臂，便没有引人暇想的空间；假如山水画不再留白，便没有使人空灵的意境；假如青铜器没有铜绿，便没有岁月留下的沧桑。因此，不同的审美角度得出的结果是不同的，因此美是丰富的。

但是一些人却没有意识到这一点。他们为了追逐时尚的潮流，不惜在自己的脸上，身上动起了刀子。有人付出了沉重的代价，有人甚至因此失去了宝贵的生命。身体发肤受之于父母，父母给予我们如此好的容颜何必将它们盖去。这可是他们给矛我们生命延续和传承。所谓美与丑仅是片面的审美目光造成的，事实上我们每一个人都是美丽的，只是各有各的美。趋同而相似并非真正的好，这就好比韩国每年选美大赛，把每一界的冠军作比较，容颜竟是如此惊的相似，如出一辙。这样的结果无疑是失败的。当走在路上，你发现每个人的面孔都是大眼睛，高鼻梁，你逐渐失去你审美的能力。因为你看到都是相同的美，而过于相同，美便不同是美。因此，只有不同的美才会使得世界变得多彩，真正的美是不同的。

故真正之美乃是多彩的，丰富的，不同的。【得分】32分

【评语】

该文脱离了材料的“自拍美颜”的内容范围，自说自话，全篇都在谈论：真正的美是多彩的，是丰富的，是不同的，属于偏题较严重的作文。内容较空，论述欠条理，结尾突兀。

2015年佛山市普通高中高三教学质量检测语文答案

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第四篇：2017届普陀区二模作文

2017届普陀区二模作文

人们常说，学习的意义是提升自我。而也有人说，博学者未必有见识，读书多也不一定使人更高尚，学那么多有何意义呢？

对此你有怎样的看法？请写一篇文章，谈谈你的思考。学而立足

人们常说：学习为了提升自我。也有人对此提出质疑：博学未必有见识，学习那么多也许并没有意义。

这两种观点看似针锋相对，实则并非对立。“学习能提升自我”此言固然不谬。荀子曾说：“君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。”直接指出了博学是使人充满智慧，做事避免过错的条件之一。然而，仅仅“博学”真地能使人成为“君子”吗？恐怕不然。

其实，从荀子的观点中也可看出端倪，除了博学之外，每天参照“圣人”的标准来反省、审视自己，才能真正提升自我。事实上，这正是强调将书本上“教条”式的知识有机融入一个人的行为中并逐渐成为习惯，是“知行合一”的最佳诠释：不将自己置身于知识之外，而是将所学所思潜移默化地从外界渗透进自己的灵魂，从而使自己变得高尚。

有人担心博学者未必有见识，其实这种“忧虑”很大程度来源于现代社会中学习模式与社会进程、人类文明的脱节与剥离。感谢关注“沈姐的语文课堂”微信公众号，欢迎转发及分享！“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”便是这种“剥离”的明证。若只注重诸如应试、求职等功利性的学习而不能放眼于世界、将世间寒暄冷暖与所学所知相互映证从而建立起自己独一无二的思维方式，这样的人即便再“博学”也最多只是一个如机器般的存储设备，没有立足于社会实际以及人类文明现状的“泛泛学习”显然是没有根本意义的。

那么，如何使“博学”者真正地“有见识”，使多读书与“高尚”划等号呢？关键在于对学习树立正确的态度。有人曾说“我把读书当成一次旅行，这样回来的时候便不会依然固我”。旅行，是人在客体世界中的一次“实践”，是将个体完全置身于外部世界的一个契机。将读书视为旅行，能使人更真切地感受客体世界中的“山川人文”，使人亲眼见证那些曾经只在文字或图片中被描述的“胜景”，能使每个个体与所处的团体，社会乃至世界连缀成一个整体，真正地提升自我，立足于纷繁的现实世界中。

虽然，“学那么多有何意义”的质疑常常不绝于耳，一方面是担心低质量的学习模式难以真正改变人的灵魂；另一方面则是对于学习重要性的忽视。但我仍想强调，尤其在高科技泛滥的现代社会中，学习有着不可取代的意义和价值。虽然现代化设备很大程度方便了人们的学习方式，甚至逐渐取代了原本的记忆、思考这些人类独一无二的职能，但正因为如此，我们更要主动学习——莫让书本或机器设备中的“死知识”限制我们激活它们并将它们服务于现实生活的步伐。

我想，唯有知行合一，将知识与实践相融，并在科技的“大潮”中主动“掌舵”，积极进取，方能使学习真正让人立足！

学习的意义

人们常说学习的意义是提升自我，可是也有人认为博学者未必有见识，读书多的人也未必更高尚，所以学那么多意义何在？

我认为，“学习”这一抽象名词背后其实有几层更具象也更深刻的含义。我们可以把“学习”分成几个阶段——首先是学习书本上的知识，博览群书，成为一个读书多的博学之人；其次是“读万卷书”之后的“行万里路”，如果是一个只会埋首于学习的人，必定只能是一个一事无成的“书呆子”；最后，也是最重要的一点，是将自己读书、行路之后的所知所见转化为自己的所思所想，这才是真正的学习，将外界的知识体验内化为自身涵养的成长过程。

博学者未必有见识，读书多未必更高尚——确实如此，但我们不能因此否定学习的意义——因为这类人根本就没有完成“内化”的学习。

古往今来，有多少人汲汲于书本的学习、考取了状元而成为了公认的博学者，但其实却从未领悟到学习的真谛。出自书香名门的龚橙，也就是著名的龚自珍的儿子，虽然自幼聪颖，饱览藏书，学问浩博，但他在庚子国难中主动结识外国公使，为英法联军带路去火烧圆明园，不仅毫无我们所认为的学者身上的高尚气节，甚至沦为历史上的千古罪人。感谢关注“沈姐的语文课堂”微信公众号，欢迎转发及分享！反观近代的大家梁思成，面对美国的威逼利诱无动于衷，他始终致力于战时古建筑保护。同样学识渊博，但这“博学”背后，孰高孰低立显。

一个人只博学于书本的知识，并不能被称为真正的学者，因为他并未体验学习的意义——像司马迁那样，读过万卷古今史书，行走过千万里路，亲自迈着双足走遍大江南北考证历史，还在《史记》的每一篇中都留下了自己的评价与思考的人，才能被称为真正的学者——我们赞颂司马迁，不仅仅是因为《史记》的价值，更多的是因为他的人格本身。他之所以能死得重于泰山，是因为他将他的所学所见内化为了自己的修养内涵，支持着他忍辱，让他的生比死更有价值。

学习的意义是提升自我，这句话，是源自孔子的“修身观”。孔子正是将“读书、行路、内化”这三层内涵赋予学习的人，同时，他本人也是一个坚定的践行者。破旧的木车载着他和他的学生，走遍了春秋各国，从北走到南，从古走到今，拨开重重历史的迷雾，径直走向未来。《论语》中记载了孔子一路的情况以及一路对弟子的教诲，同时得以流传下来的，还有学习的意义——突破读书、行路、内化的三层考验，达到提升自我的目的。

可惜如今的人们总是盲目追求读书数量上的“博学”，遵从旅游文化的肤浅的“行路”，始终难以达到将书本上的知识与生活经验经历合二为

一、内化到个人修养的境界，何谈提升自我、高尚灵魂？何谈学习的意义？

学习既困难，也并不困难。获取知识与经历固然简单，但我们的追求绝不该是如此浅层的学习，而真正有意义的学习，则要求我们沉静下来，去体悟、去思考、去运用，才能提升自我、充实灵魂，使品格高尚，要求我们拥有孔子般“木车的激情”，才能找到学习的意义和生命的本真。

请不要放弃，不要质疑，坚定地前行，学习的意义终将在你的生命旅程中得以永恒。

2017届嘉定区二模 作文题目

有人说，中国人之间几乎没有辩论，只有争吵。这是因为“中国式辩论”忽略了辩论的两个最基本要素：事实和逻辑，而专注于姿态与声势。“中国式辩论”中的常见问题如：偏离论点、情绪激动、攻击对方人品、滥用比喻、使用嘲笑和反问句等等。

对此，你有怎样的思考？请自拟题目，写一篇不少于800字的文章。

“棍子”和“喷子”，中国辩论的悲哀 中国，这个拥有着千年历史的文明古国，在继承千年文明的同时也创造出了许多“中国式辩论”。“中国式辩论”便是其中一种＂中国式＂弊病。

电影《十二公民》中的场景让人很难忘却，一群政法大学的学生家长就一个杀人案作为陪审团进行讨论。讨论很快就变成了争吵，似乎谁声大谁有理，谁会攻击人谁有理，这就是“中国式辩论”。“中国式辩论”还有其辩论＂技巧＂：偏离论点、偷换概念、滥用比喻、设问、反问等。

“中国式辩论”不知是从何年何月开始出现。我所知道的古人辩论应该是像＂未闻孔雀是夫子家禽＂＂衣食所安弗敢专业＂，＂吾与城北徐公孰美＂这类，而非粗俗的＂中国式辩论＂。不去推究“中国式辩论”究竟是何时出现的，但我知道＂中国式辩论＂在中国文革几十年很常见。

巴金先生曾公开演讲说中国有些＂棍子＂，专门制造一些＂框框＂，如果你不进到他的＂框框＂里，他们就用＂棍子＂对你进行攻击。感谢关注“沈姐的语文课堂”微信公众号，欢迎转发及分享！＂棍子＂们声势浩大，只要你一发声，他们就出现。＂棍子＂就是典型的＂中国式辩论＂者，正是这些＂棍子＂，比如最大的＂棍子＂姚文元，导致了文革这场中国的灾难，＂棍子＂导致了文革，文革又滋养了＂棍子＂。

现如今＂棍子＂换了一个名字叫＂喷子＂，在互联网上不管青红皂白，只要有人发表自己的观点就一阵＂乱喷＂。可见“中国式辩论”者在不同时代有其不同的表现形式。

“中国式辩论”是近几年才存在的现象吗？不是，我们所见的古籍都是历史沉淀过的，只有优秀的作品才能流传至今，所以我们才会认为似乎近现代这种现象很常见，而＂中国式辩论＂，其实就是我国的＂民族劣根性＂的体现之一。感谢您关注“沈 姐 的 语 文 课堂”微信公众号！这种劣根性是很难以彻底根除的。

但不管怎样，真理总是越辩越明的。首先，面对“中国式辩论”我们要懂得＂有理不在声高＂，要以文明，尊重的态度，以宽容的心态面对。其次，要敢于表达真理，不畏惧“中国式辩论”者的声势浩大。如果每个人都能做到文明，那么“中国式辩论”也便消失。

“中国式辩论”也有一定社会原因，前文所说＂文革＂中这类人多于文革后，就是因为＂文革时＂有滋生＂中国式辩论＂的社会土壤。在＂富强、民主、文明、和谐＂的现代社会，我想＂中国式辩论＂定会营养不良，未来＂中国式辩论＂将不再是一个骂名。

良辩可寻

吵！不知何时起，人们一有分歧就要打骂仗，平日里也满嘴问候对方亲人的话，辩者似已远去，虚张声势者横行。

面对一点有损自己利益的小事，人们言语之恶毒可谓超乎想象，如果说为自己争利还有理可言，那么如今在网络上肆意谩骂、随处攻击的现象令人摸不着头脑，恶意狡辩，究竟为何？

或许是人内心的压抑，致使我们须得泄愤，以征服的姿态突破条框，野蛮地战胜他人。或许是争鸣的环境糟糕，去真存伪，以劣趋良，真理随之湮灭。或许还有历史原因，向来重情不重法，重义不重理的社会使得人们对法理概念模糊。

那我们还可寻良辩吗？ 不可！无赖者总将有理者赶下台，在人群中激情演说。为了维护自身利益，我们只得随波逐流，背弃真理，投入那输理不输阵的浪潮中。感谢关注“沈姐的语文课堂”微信公众号，欢迎转发及分享！不可，在娱乐至上的年头，将专业知识搬出来要惹人嘲讽，对事实的探求在跌至冰点，投机取巧在肆虐，站在塔尖终要摔落。

可！可以！但闻一声肯定从远方传来，嘲弄的人们惊异回头。

重事实。教育是改变人们思想的根本，而优秀的培养不仅使我国辩手林立，更使许多环境下激烈而有质量的争辩在不断增加。包括媒体，《奇葩说》这档节目使我们窥见网络推广真理的可能，官方辟谣在给予人们信心，辩论的发展更令人欣喜。

肯认输。归根结底，雄辩是为了赢。除了环境给我们带来的影响，我们更应从自身出发，对事不对人，承认自己的谬误。承认错误的人是勇者，在这种内力的推动下，人与人之间的交流将会更和缓，更容易达到事实的真相。强行激化矛盾一定是出自双方互不相让，才让我们忍耐的界限越来越低，陷入“中国式辩论”的怪圈。

事实终将胜于雄辩，只是这其中道路曲折，出现错误是寻求真理的一环，对于中国人思辨的明天，我们还应多点信心，以践行理论的方式去证明良辩可寻。

犹忆起，百家争鸣，一席话绕梁三日，此景可重来……

2017届黄浦区二模作文

随着国门打开，经济发展和文化交流的不断增强，现代生活方式层出不穷；传统生活方式面临种种挑战，人们处于难以抉择的境地。

对“传统生活方式面临挑战”的现象谈谈你的看法。

传统迭代，“变”者生存（66）

“这个世界永远在惩罚那些一成不变的人。” 王小波在给李银河的信中曾感慨:“我知道过往的一切都已经过去。在雨果之后，博爱的风暴已经过去;在罗兰之后，爱美的风暴已经过去……现在的中国人买冰箱，开小汽车……我与这一切格格不入。”全球化浪潮的席卷之势在引进多元化同时带来许多“副产品”，人们日益模糊曾经一度认同的生活习惯与思维方式，激发出一种新时代特有的认知焦虑与不信任。时代带来必然的认知迭代，而传统生活又该何去何从？

传统迭代，我们首先应适应被动改变。感谢关注“沈姐的语文课堂”微信公众号，欢迎转发及分享！马克思曾道，“你不是你自己，而是你社会关系的总和。”社会摆脱传统不变的格局，时代任务的整体转型赋予社会中人们全新的责任，不再固步自封，而应掌握顺应接纳时代不同声音，不被时代淘汰。传统迭代，认知升级的人们选择主动出击。“新时代来临，你们看到了挑战，我却看到了机会。”时代发展每个阶段都有此刻特有的优势与劣势，这大概是每个时代对人们的相对公平性。感谢关注“沈姐的语文课堂”微信公众号！在多元新时代人们固然面临对于传统迭代的“阵痛”与不适应，而也正是借助时代科技应运而生，“代人读书”、餐饮配送，当从未被想到过的传统被优化时，机遇也出现了。在传统生活方式巨变时占领一席之地，善思的创造者们成功引领了一场认知迭代的革命。

然而，正如传统不可一成不变，迷信多元改变同样危险。“一味相信和一味不信同样可怕。”传统生活方式巨变之余，许多曾经的传统美德观念也受到了挑战，而相比它更加可怕的则是一些网络上的“寒蝉现象”:当一些仍存在传统道德者试图坚守一些良知时，却会担心自己的观念是否也已“落伍”。在多元革命来临之际，许多曾经明确的观念会变得模糊可疑，“对曾经坚信的一切保持怀疑”是柴静解读的“自由意志”，而在新时代中，自由意志也应首先播种于基本道德传统的土壤中才能发芽。

“时代就像骑自行车，只有不断向前才不会倒下。感谢关注“沈姐的语文课堂”微信公众号，欢迎转发及分享！”爱因斯坦如是说。时代诚然抛下了一座巨变的迷宫，让传统的生活方式受到各方面的挑战，但唯有新时代的主人们逆流而上，顺流而变，才能使时代产生的毛病终将在时代的迭代中被最终解决。“这是一个最好的时代，这是一个最坏的时代。”当今社会无疑是一个巨变的时代，但说到底应是一个要正视改变的时代。

似是旧雨敲新窗（64）

随着经济的发展和文化交流的拓宽，人们陷入了现代生活方式和传统生活方式的两难境地。

需要明白的是，这里的传统生活方式并非单纯地指旧时期的衣食住行，吃喝拉撒，而是一种从思想、文化和历史层面上体现的风貌。高新技术的发展，纸质书籍被人们用来“垫桌脚”，书店图书馆冷冷清清；高楼大厦建起，遮蔽了人们接受阳光的能力，人们聆听虫鸣蛙噪的情趣几乎消失殆尽。可见，传统生活方式正在面临种种的挑战。

前些日子爆火的《中国诗词大会》导致老牌节目《百家讲坛》沦为深夜节目，只剩口才一流的博导级别的老师在平静述说。感谢关注“沈姐的语文课堂”微信公众号，欢迎转发及分享！几乎可以肯定，人们津津乐道的，还会是抠图演出的电视剧和涂脂抹粉的小鲜肉。时下文化风气浮躁，青黄未接，人们从思想上陷入泛化娱乐下现代生活方式的淤泥中。在当下中国的土壤中，传统生活方式是素菜，是清流，餐桌上的主要消费群体，视他为消减油腻的好配菜，但在思想层面上，却无法真正意义上接受，理解。

并不只是人们思想层面上的偏差，也是因为我们这个时代文化发展的扭曲。如果你觉得郭敬明、张嘉佳、大冰这些作家说出来丢人的话，或许你会想到韩寒、蒋方舟，但他们距离上一辈的文化大师，相差还甚远。感谢关注“沈姐的语文课堂”微信公众号！诚如复旦大学教授汪涌豪在文化发展艺术座谈会上提出的“当今社会人们的生活方式中缺少了一份‘灵气’”，科技理术可以作为人们生活前进的驱动力，而我们人类所急切需要的是同等的文化发展。

同样的，历史上拉美痛苦的重构期，面临着新兴生活的输入和传统生活方式的破碎瓦解，历史时期的波动，人们总会不可避免地“站队”，现代生活方式强制的输出，只会导致传统生活方式断层后数不清的残骸。

追求更新与转变固然没有错，问题是如何保留性地，去粗取精式地转变。传统生活方式的复兴，固然是好事，但绝非穿汉服、写古诗、游古镇这般简单。这种精神内核，用孟夫子的话来说，就是“我善养吾浩然之气”，是人对自身生活方式和价值意义上的重估，是新时代生活方式与传统生活方式的融合与贯通。

似是旧雨敲新窗，传统生活方式的脚步正逐步回到现实生活，现代生活方式也在敞开怀抱迎接他的到来。正如木心说的那样：“夜夜点灯，且待旧雨来敲新窗时。”

2017届虹口区高三二模作文

27．根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。

锤子的打击造就了宝剑的锋芒，而溪水的欢歌却使鹅卵石臻于完美。成长（60分）

一棵树的繁茂，一个人的成长，乃至于每一个生命的奇迹，都是风霜雨雪和阳光雨露共同作用的结果。正如锤子的打击造就了宝剑的锋芒，而溪水的欢歌却使鹅卵石臻于完美。

我们原是茫茫人海中最平凡的一块铁石，一路走来，沿途的荆棘那些艰难的挑战，那不曾断绝过的挫折，无一不是锤子的打击；而路旁的风景，那些细致琐碎的爱与关怀，那不曾消逝过的善意与温柔，又何尝不是溪水的欢歌。

正如童年时代的川端康成，亲人的相继离世，邻里的恶语相向，日复一日地如铁锤般打击着他的心灵，让他日渐强大，日渐成熟。彼时的他，却又对别人给予他的细微善意充满感恩，服务生的一个微笑，湖畔少女的温柔回眸，无一不是溪水的欢歌，润泽着他坚硬的心房，也正是这样多重的经历与情感，这种严酷与温柔地交织，让他的作品保持着一种典雅婉约的力量，让《伊豆的舞女》成为旷世经典。

人们总是习惯于那句“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，诚然，璞玉不经打磨永远无法闪耀出最夺目的光辉，崎岖与坎坷的道路是实现自己、完善自我的必然代价。感谢关注“沈姐的语文课堂”微信公众号，欢迎转发及分享！但假使一块璞玉只是经过了打磨，而未曾有人将它捧在手心里养护、关怀，那么它的价值，也就止于此。

溪水的欢歌不仅只是一时的点缀，或是锦上添花，它，又何尝不是一种打磨？ 铁锤的敲打，打出了百折不挠，打出了铮铮铁骨，打出了所向披靡，但锋芒过甚，一如竹过刚易折，未尝不会扎伤了别人，碰伤了自己。而溪水的欢歌，却足够温和，足够圆润，足以在年复一年的滋养与冲刷中，抚平刺人的棱角，抚平积蓄的戾气，让宝剑的光芒更加耀目，只剩刚强，不见粗粝。

所谓外柔而内刚，亦是如此。

恰如《血战钢锯岭》的男主埃德蒙斯，战场之上的他英勇无畏，作为军医，“救一个，再让我多救一个”，这是他不变的宗旨。他用坚毅与顽强拯救了数十伤兵的生命，那奇迹背后的人性光辉，是他的信仰与所爱，经久不衰地滋养的结果。

打磨的方式有很多种，锤子的打击是，溪水的欢歌亦是。不要忽视生命里那些看似平淡的微笑与温柔，柔的力量润物细无声，亦是以柔克刚。

洗手的溪水（61分）“星星啊！收起你的火焰！别让你的光芒照进我黑暗幽深的欲望。”麦克白这样一次又一次乞求。是锤子的打击造就了他的锋芒，但他永远失去了溪水的欢歌。

莎士比亚笔下的麦克白一生都想着如何自立为王，他确实击败了宿敌，冲破巫术的阻碍，锋芒毕露，但他终将带着罪恶，前人的鲜血苟活。然而，他与哈姆雷特不同的是，他从没有生活在一种和谐中，从不将生命中发生的柔软视之如宝，将未确定的未来沙盘推演，所以终是缺失了这份“完美”。

在世事的沉浮中横冲直撞固然可以开天辟地，但学会与之和谐共处，经历它缓慢长久的滋润才得以成就一个真正的人。

纵观古今的诗词歌赋，在贬谪怀才不遇、众叛亲离的大山訇然倒在诗人面前，他们总能依循当时的际遇创造出直指人心的作品，可是数月过后，他们在山林间感受到了“松花酿酒，春水煎茶”，又有人写下了“一蓑风雨任平生”，这些经历了喧闹过后的安详、笃定更加有一种沁人心脾的威力，这诗句是圆润而不刺耳的，是铿锵而不刚烈的，是鸟语的吟唱，怡人的灌木丛，让诗人成就了这份可称之为“完美”的大和谐。

于每个社会的个人亦是如此，锤子的打击是重要的，这是社会进步发展的源泉和动力，他逐一驱走了我们的怠懈，它是力量。感谢关注“沈姐的语文课堂”微信公众号，欢迎转发及分享！而溪水的欢歌正如社会的价值体系，正在无形中改变我们的生活姿态，是一种内化的改变。正如现在风靡的公享单车，不仅是要以法律、规则来约束我们社会行为的“宝剑”，更应以道德的力量让文明的鹅卵石变得光滑无瑕，以一种坚硬来抵抗另一种坚硬，可能会使其棱角分明，可也会导致玉石俱焚。这也是为什么，社会主义核心价值观的十六字被建立了，因为这是一首十六字的“欢歌”。

从另一方面说，“宝剑锋从磨砺出”这句话确实有一定道理，即使是再日复一日的冲刷和感化，若是缺少了锤子的打击，也永远将难成“规矩”。以锤子来定“形”，以水流激湍来打磨，才得以使“铁杵磨成针”的过程更加高效。

麦克白夫人在午夜梦游时，发现她手上的血迹无论如何也洗不干净，她需要的不是洗手的水，而是那欢歌的溪水。

2017届杨浦区二模

“表情包”是在社交软件活跃之后，形成的一种流行文化。是在移动互联网时期，用含有特定对象的符号、图片登来传情达意。对于“表情包”的流行，存在不同的看法。例如：

有人认为：作为一种民间符号，“表情包”体现出其强大的流行文化的力量，它能快速、直观、生动传递着使用者的多种情感，拓宽了任命表情达意的空间。

也有人认为：“表情包”的流行，形成人类交流“符号——文字——符号”的循环。文字的式微，意味着文明倒退。

不简单的符号文化65

当下，社交软件发展和流行文化的衍生品——“表情包”的兴起引发人们的广泛热议，人们对这种“符号文化”究竟会消解文化的价值，开历史的倒车，抑或成为多元化的表达方式看法偏颇。于我而言，我视其为社交互动，快节奏生活的必然趋势，是对表达媒介的拓宽，更是种“绝不简单”的符号文化。

“表情包”的流行有其潜在的必然性。一方面，是在如今生活节奏迅速加快，“快餐文化”盛行的社会中，相同的时间我们却要面对过度负载，过度生产的信息，于是借用蕴含特定情意的表情，形象以阐明原本需要三言两语表意的广泛事件背后的普遍化情感，何乐而不为？方便、快速、直观，不得不说，这足以使它成为人际交流的第二途径，成为日常生活的形象映射，交流传递速度被提升，文字将有效的用于阐释更微妙，矛盾的复杂心理活动。

另一方面，它是社交互动日间推广的必要“衍生物”，这取决于“表情包”与生俱来的亲切感，借助动物拟人、夸张化的神情，逼真而动态的的形象，使得其在愈发常见的“浅层交际”，“广泛交往”，和较陌生之人的对话中彰显出超越文字的平等感，几张图片的背后，践行着等级地位的淡化，隔阂的消除，多少年前卡夫卡笔下“巴别塔的深渊”或许可以借由“表情”而更快的“打通”。

更重要的，“表情包”本身绝非“简单”而肤浅的稚嫩符号，相反，它应是嵌合当下语境和大时代背景的符号文化。哪怕是在看似消遣的“斗图”中，也随处可见表情中竟融合了当下大事件人物抑或各类名人政要的形象，何以见得它体现出强大的流行文化的力量？我想，便在于它以独特的方式记述如今社会迅速的发展与变迁，与日新月异的世间百态，而这种方式，贴合现今人们的生活态度与叙述方式的——轻松，似乎“浮躁”的娱乐化阐述中彰显人对时世的认真态度，以看似略“戏谑、调侃”的方式描绘生活的状貌。它反映了如今人们对于新闻与文化的重新审视，表达与看法未必与“严肃”绑定在一起，形象化，生动化的背后，另有深意。思考和思辨仍在，只是借由另一种即直观又更加“隐晦”的方式。至于有人认为这是“符号—文化—符号”的循环，我仍为，大可不必如此担忧焦虑，与其惶恐“它必然代表文字的式微”不如说它是契合当下流行文化发展的表达方式，是对原本单一的文字表情达意的拓宽，丰富，而绝非取缔，更非消解文字的价值，如果说“文字”是人们思考严肃命题，表达深刻、复杂思考的唯一选择，那么“表情包”也是一种语言，一种亲切的平等，直观生动的映照生活，以小见大的映射社会更迭，大众情境的语言。感谢关注“沈姐的语文课堂”微信公众号，欢迎转发及分享！移动互联网时代下传统的艺术作品向网络电影的转变，书信到社交软件的更替，同样我们也要接受或包容这样多元化的表达途径——文字与“表情包”背后符号文化共存的双重语言。

“文字”是对世界严肃、细腻而诗意化的丈量，而“表情包”却也是流行文化的必然产物，它丰富表法情致的空间，它贴合生活节奏的“亲切”，它对于当下语境、时代背景风趣而不失深意的记载，这样的“符号文化”重要，有其存在的价值。

别让“表情包”喧宾夺主63近年来，“表情包”活跃在社交软件中的各个角落，并且渐有替代文字而承担表情达意功能的趋势。但我以为，“表情包”可以为文字锦上添花，却不应该喧宾夺主。“表情包”的流行值得我们怀疑和反思。

有人说“表情包”的流行拓宽了人们表情达意的空间，且能快速、直接的传递使用者的多种情感，这是事实。但与此同时，“表情包”也会由于它如上“快速”、“含义广”的特点造成更多滥用与曲解。如今一个普遍的现象就是同一个表情对不同年龄层的群体往往象征不同的意思，当交流中遇到这样的情况则双方都会迷惑，影响了人与人的正常社交。

可见，“表情包”的弊端是十分明显的：它常会造成曲解与滥用。但“表情包”还是体现出“其强大的流行文化的力量”，“表情包”作为一种流行文化的话题，实则是现代生活中人们对“快”的病态追求的结果。

自工业化时代以来，钟表的走时声成了每个人生活中不可或缺的一环，它催使着一切向“快”的方向义无反顾的发展。汽车，以车替代轮船，电报、电话替代书信，不仅是交通运输，人们的社交也陷入到对“快”的狂热追求当中。我们使用“表情包”，是为了快速传递多种情感，每当须要在社交软件上回复他人是，我们只要拉开表情栏，在众多的表情中信手择一个较符合情意的、点击发送，就能免去细细揣摩措辞的麻烦，久而久之，我们开始贪恋这种“便捷”，“表情包”开始流行。

可这种对“快”，“省事”的贪恋却让我们更深的陷入速度的涡轮之中：我们想快速的应付社交，却由于这种敷衍的态度导致了曲解与迷惑，因而不得不画上更多的时间善后，处理好社交中的误境，如履薄冰的维护与他人的交好关系。这不得不说是一种南辕北辙的做法。

“表情包”的流行背后，是现代工业文明给人带来的异化。感谢关注“沈姐的语文课堂”微信公众号，欢迎转发及分享！人成了时间的奴隶，却没有成功役使时间，人成了一群用表情包，乃至用区区一个表情敷衍应付各种社交场合的懒汉。

“表情包”的适当使用是可取的。它们作为文字的附书评可以生动的表情达意，又能是社交环境轻松愉悦，有时逗人一笑。没必要把表情包批驳成文明的所谓倒行逆施，正相反，我认为它们是人类交流方式到达新阶段的象征，它们确实能为文字锦上添花。

但绝不能让表情包喧宾夺主，取代了本应由文字承担的大部分表情达意的功能，人作为本能的一点，恐怕情感是最为丰富，微妙而难以言说的，怎可能让“表情包”完全替代了呢？有人“执手相看泪眼”的复杂情况，又有那张表情可以传达呢？

别让“表情包”喧宾夺主，也别让自己追求速度的恶的循环中，才能在现代社会中回归真诚平等的社交。

2017届闵行区二模作文

中华老字号是中国商业对民族品牌特有的称谓，它们从形成到发展大都经历了几十年甚至数百年的时间，因此被人们称为“活文物”。但随着网购的迅速普及和扩展，中华老字号受到巨大冲击，它们大多前景黯淡，有的甚至倒闭。请写一篇文章，谈谈你对这种现象的思考。要求：(1)自拟题目；(2)不少于800字。

泥泞过后，万木春生

时代的浪潮袭卷着信息与技术的激湍奔流前进，人们不自觉的在琳琅满目的网购商品中眼花缭乱，身后，“中华老子老”像一位耄耋老人，步履蹒跚，难以跟上这瞬息万变的时代。在科学技术高速发展的现在，网购迅速普及和扩展，“中华老字号”的落寞几乎要成了必然的趋势。所谓中华老字号，是中国商业中特有的极富民族特色的品牌，拥有着悠久的历史，对产品的精雕细琢从而得到质量的保障，成为无数人对有历史，对于童年的回忆。作者申赋渔曾在《渔人》一书中表达对于现代技术的发展导致手工业没落的惋惜，而中华老字号在网购低成本高利润的夹缝中生存的背后，更有一份随吆喝声与服务热情而消失的温情。然而网购是那么具有优越性，其快速便捷让生活节奏快速的人们无从选择，因而无法再现福克斯诗中所及“总是那天已经远去/小孩在土豆地里咿语”的返璞归真，手工艺生花之景。网购战胜老字号，几乎要成为一种必然趋势。

然而，任何一件事物在发展过程中都会遇到瓶颈，正式这让具有远大生命力的事物更加地契合时代，中华老字号亦是如此。我们无法否认许多中华老字号产品质量与服务为我们带来的享受远超于网购来的许多产品。蒸汽时代，没有人再会为珍妮纺纱机而悲恸了，而老字号现为人所遗憾，证明其存在的合理性。感谢关注“沈姐的语文课堂”微信公众号，欢迎转发及分享！如今的前景黯淡并非它最后的归途，这只是它不得不跨越的泥泞时期。俄罗斯民族中的普希金、罗蒙克索夫便是这样于北方极寒春日的泥泞中熠熠生辉的。老字号的价值还有待我们更进一步发掘。

——寻找全新的生存方式！网购所惠利的，绝不是那些价值低劣的无心产品，而为何不得使老字号收益？放眼现今社会，“梦花街混沌”，与“饿了么”签订协议，早有老字号利用科学技术造福自身，创造新的辉煌，哀叹过后，转型生产方式，让古色古香的老字号在漫漫长夜后迎来拂晓，焕发第二春。春华秋实，秋收冬藏。时代的浪潮趋于平静，前线的科技与历史的沉香在时间古老的庭院中厮磨，中华老字号蹀躞过科技的泥潭，在新时代的生产方式中栖息生长，绚烂发光。泥泞过后，万木春将生。

从“活文物”说开去

中华老字号以其几十年甚至数百年的发展经历被人称为“活文物”。但随着网购的迅速普及和扩展，中华老字号在巨大冲击下，它们大多一蹶不振，前景令人堪忧。

中华老字号作为中国商业中的民族品牌之所以被誉为“活文物”，在于其悠久的历史与文化积淀，在长时间的流传中，形成了个人特色。老一辈传统的制作工艺保留了材料原本的质感，用精细的手艺将成品献给每一个踏入店铺的顾客，无愧于“中华老字号”的称谓。

然而在现如今信息爆炸的时代中，网购的势力不断扩大，人们对新鲜事物与便捷性的追求远超对传统旧事物的坚守，由此，中华老字号陷入了困境。感谢关注“沈姐的语文课堂”微信公众号，欢迎转发及分享！网购的巨大魅力毋庸置疑，只需点击鼠标，几乎任何想要购买的商品都可以轻松获得，哪怕是易变质的蔬果或冷冻食品都能在一天内到达，其所带来的速度的快感与质量的保证让人沉迷于此，商家也借此扩展品种供人选择，中华老字号成了人们口中“嫌麻烦”不愿购买甚至早已遗忘的“濒危文物”。

另一方面，中华老字号虽然商品样式颇多，但其往往固守传统，甚至深陷于过去的辉煌中不愿脱身。老字号的招牌打得很响，但门可罗雀的场面却早已不再，在新事物的浪潮中，老字号如同一颗脆弱的树苗，轻轻一拍便应声倒地。但反观为何杏花楼的蛋黄肉松青团吸引了一大半上海人甘愿苦等几小时？为何第一食品商店每天的顾客仍络绎不绝？在时代的发展中，它们适应了每一代人需要什么，想要什么，推陈出新的每一样商品都是“前无古人”，过去的成绩是经典产品造就的，而如今的成就是它们懂得变通，将深厚文化与现代元素相结合，屹立于网络打击的浪潮中。

纵使网购已占据了人们生活的大部分，但在机器时代下，网购终究无法替代中华老字号给人带来的文化历史感的体验。中华老字号的传承必有其独到特色，是一代又一代人的见证，其中所蕴含的深意不言而喻。然而网购的浪潮如蝗虫般吞噬了人们的理性与对历史的坚守，大浪退去，留下的只是零星残骸。当老字号的门店一家家关闭，当老字号商品即使在网络上也无从寻觅，当人们终究怀念起老字号的风味而只能含泪挥别时，谁又能说沉溺于“虚拟乌托邦”的人类没有成为《娱东至死》中“毁于他所热爱的事物”的人？谁又能为老字号的重振而高声疾呼？

“它既是不能忍受的，同时我们又与它相处的不错。”网购时代下，中华老字号仍需坚守。

2017届崇明二模作文

当今社会有一种现象，人们往往习惯首先用怀疑的眼光看待他人，而不是首先思考需不需要怀疑。请写一篇文章，谈谈你对这一现象的思考。要求：自拟题目，自选角度，不少于800字。

怀疑的时代需要价值聚拢

“怀疑”，顾名思义，意为怀揣疑问。人们如今养成了首先用怀疑的眼光看向他人的习惯，而不思考需不需要怀疑，于是社会的空气变得有点剑拔弩张。徐贲在《怀疑的时代需要怎样的信仰》中着重提出了“信仰”二字，其实是在说我们信仰缺失。

在中国这样较稳定的社会结构之下，再加上网络时代信息爆炸的背景，人们时刻面临挑战与机遇。但正是因为社会结构的稳定，乃至各个阶层（尤其是从下往上）的流动近乎缺失，我们很难看到完全改变自身命运的曙光。由此，人心难以稳定，社会小冲突的发生也让人更加频繁地向外界发出“怀疑”的信号：我不相信。感谢关注“沈姐的语文课堂”微信公众号，欢迎转发及分享！从而，这样的胡思乱想又给人们一个持久的惯性，养成了首先怀疑他人的条件反射。

在这样的条件反射基础上，“他人”与“我”之间的信赖关系便被弱化了。这种信赖关系的维持基础之一便是“信仰”，若再将“信仰”二字窄化了看，那么我们缺失的，是统一而不唯一的价值取向。

此处提到“统一而不唯一”的意义是：价值观不是完完全全相同，而是有统一的聚拢真善美的趋势。人们忘记思考怀疑的存在价值，原因之一是人我的价值观有断层。在如此信息过度透明并且仅作单向度、片层化传播的社会中，我们关注的对象从历史长河之头的自然万物，变为如今的人我关系。在关注周边自然的时代中，“怀疑”是一种进步体现，而不经思考便加以怀疑也可以用“好奇”二字来囊括，但是放之现在，人我的价值取向被接收的不同信息巧妙分流了。感谢关注“沈姐的语文课堂”微信公众号，欢迎转发及分享！我们用一样的微博，但若你关注社会时政，而我只关注民间新闻发布平台，那么你的价值取向也许会将你塑造成为一个公共知识分子，而“我”则可以成为一名无脑愤青。价值取向的不同使“我”在看到别人时开始进行无端的怀疑，甚至不再去思考怀疑的合理性，因为不同的价值取向早已把“你我”分殊成了两个极端的团体。

同时，这种怀疑的潮流也影响了整个社会的潮流，这就是为什么你会看到如今这种怀疑现象的原因。人们信赖“人与人之间不信赖”的关系，多么可笑。因而我们要尽力使价值观聚拢。

“怀疑”的存在带给社会不断进步的空间，但也拉大了人我之间的距离。所以我认为，在“怀疑”之前要思考怀疑存在的价值，在怀疑之后则还要进一步思考“该怎么做”，这才是社会朝一个点聚拢而不是发散的关键。

坚持信仰，理性怀疑

中国古代的读书人往往以孔子所认为的是非当作不容置疑的真理，又在皇权的约束下，很少有勇气怀疑各界权威。但如今，人们从此极端走向另一极端，即无所不疑，怀疑似乎成为自发的本能而非理性思考后的高级精神产物。即使在此思想解放、言论自由的开明时代，我们还是应该坚持信仰，理性怀疑。

美学家宗白华先生在上世纪就指出，近代人失去了希腊文化中人与宇宙的和谐观念，也失去却了基督教的虔诚态度，虽得到了精神解放，也在某种程度上失所依傍。尽管一些人因此脱离了桎梏，创造了许多划时代的革新成果，也有一些人沦为精神流氓，灵魂变得肆无忌惮。当他们看见一种与自己审美预想不相同的看法，首先就是怀疑，当键盘侠的成本之低，吼出自己观点换取关注的效果之好，都促使这些灵魂失根的人，为了寻得廉价的刺激快感、优越感，用盲目怀疑的眼光看待他人。鲁迅先生说他不惮以最坏的恶意看待中国，他的“恶意”其实是基于对中国的热爱和理想的分析下的悲观，而当今未经思考就无差别怀疑体现的“恶意”却是源于信仰的缺失的。

因此，在这个几乎人人皆可为国王的自由坏境里，重提信仰的价值就在于对基本道德、公序良俗之底线的坚守，在怀疑前，先经由在信仰引导下的思考。坚持信仰，不是要人们迷信权威，不是要人们舍弃怀疑，而是让人人在心中有一把稳定的价值标尺，判断与思考，有所疑而有所不疑，有所为而有所不为。感谢关注“沈姐的语文课堂”微信公众号，欢迎转发及分享！只有将敬畏与好奇，修治与洒落结合的理性怀疑，才可能真正触及问题的本质，并为所疑之事的解决提供一个较为可行的思考角度。

然而，在思考后进行的怀疑仍不是整个怀疑行为的终点。如今怀疑者多，思考者少；思考者少，探索者更少。彭蠡之口经过了多少回“莫夜月明”，《石钟山记》兀自提醒着自诩高明的怀疑者，理性不是落于空谈空想的理性，当我们真正有所怀疑，光思考不实践也无以推翻从前的权威论断。坚持信仰更有另一层含义，即众人无疑处我独疑，并且不在众口铄金中动摇自己此种理性的思考，以实践证明怀疑。

因而，理性怀疑是思考后的怀疑，坚持信仰，理性怀疑，才能真正战服谬误，走向真理。

第五篇：普陀区2018年初三物理一模(含答案)

普陀区2017学第一学期初三质量调研

物理 试 卷

考生注意：

1．本试卷物理部分含五个大题。

一、选择题（共16分）

下列各题均只有一个正确选项，请将正确选项的代号在答题纸的相应位置上填涂。