春节传统习俗发展变化及传承调查

第一篇：春节传统习俗发展变化及传承调查

山东大学（威海）

寒假个人社会实践报告

春节传统习俗发展变化及传承调查

一、中文摘要

对于中国人而言,春节的地位是非常重要的,甚至是无可替代的。春节是我们中华文明的缩影,是中国人溶于血液,渗入灵魂的文化积淀和生活方式的重要表现,两千年来,我们对春节的存在没有任何担心和疑虑。历史进入到二十世纪末,春节的年味开始淡化并出现了衰微的现象,春节年俗文化的生态环境遭到破坏。

随着社会的进步,文化的发展,经历了数千年的春节文化正在发生转型,无论是吃穿、还是游戏聚会,也都发生了变化,过去那种过春节的思想观念变了,敬奉祖先和神灵的观念变了。所以这些春节文化传统观念的变化,必然带来现实习俗的变化。从春节的历史来看,春节己经发生了巨大的变化,从现在和将来看,春节还将发生变化。作为当代大学生, 我们应当重视春节传统习俗的继承与发展, 努力弘扬民族文化。通过此次调研, 了解当前春节传统习俗的发展现状,为弘扬传统文化, 振兴中华文化, 继承与发展春节传统习俗提供合理的建议。

二、关键字

春节 传统文化 发展变化

三、导论 百节年为首。在中华民族绚丽多彩的众多节日中,最隆重、最富有民族特色的节日莫过于春节了。经周秦数百年的思考,历代文人书生们的操作补充,亿万民众的诚挚的实践,春节成了中国人仪式内容最为丰富、最具代表性的节日。它有着节日的全部要素,而又有超越节日的内容,它自成文明,故它在漫长的历史长河中曾对中国周边国家发生了影响,它在东西地区有着强大的协同罗致能力。

两千年来,中国人没有对春节的存在和将来提出过任何疑问。但是,随着现代化进程的加快和中国市场经济体制的发展,二十世纪最后一个十年,面对社会体制的巨变,西方文化的冲击,洋节日的流行、商家和媒体的大肆炒作,人们普遍感到,春节的年味已逐渐淡化,春节年俗文化的生态环境遭到破坏。越来越多的人开始呼吁民众、政府关注春节、保护春节,春节受到了广泛的关注。

四、调查结果及分析

（一）、春节的起源、形成

春节起源于历法与王法的结合，形成于政治与科 学的统一。商汤伐夏，夏桀灭于灰烬。商朝建立，商王钦定以《夏历》十二月初一日为“春节”，名为“元朔”。周武 王弔民伐罪，牧野之战打败商王，以臣诛君，建立周朝，仍按《夏历》钦定十一月初一日为春节，名为“元 旦”。1911 年辛亥革命建立中华民国，改用公历、国历、农历三者并用纪年法，将“元旦”名称让给公历每年一月初一，将中国农历一月初一定为“春节”，1912年称中华民国元年。上述过程表明，春节是历法与王法的结合，是科学与政治统一的产物。换句话说，春节是将历法中的一个节气日提升为国家级的全民节日，受国法认定保护，具有政治、社会、法律等多种意义。所以，“春节”并 不是简单纯粹的“民间节日”。

（二）、传统春节的文化核心

从本质上说,春节是一个酬神、谢神、祈神的节日。在以后的发展过程中,春节民俗的内容逐建增加、丰富,但核心内容并未改变。春节期间祭神酬神、全家团聚的习俗和观念千百年来已深入到每个中国人的心灵深处,已沉淀在每位华人的血液之中,已成为每位华人体内一组特殊的文化基因。

春节风俗的来源并不仅仅是原始崇拜的产物,春节的很多习俗内容都被打上了禁忌的烙印,从春节的部分习俗可以看出先民们的思维方式以及禁忌观念在人们日常生活中的影响。原始崇拜、禁忌是节日包括春节产生的心理动机,它反映了人们的驱邪、求吉心理,但在原始崇拜、禁忌影响下的一系列习俗活动毕竟使春节染上了和禁忌、迷信、攘除有关的神秘气氛。如拜年、压岁钱产生的最初的目的是为了祛灾、镇邪等。

（三）、春节的发展演变

春节在汉代定型以后,到了南北朝时期,春节便发展成为我国最隆重、最盛大的节日,它作为“新年”的地位得以完全确立。到了唐代,春节开始了其在传统社会中的最大变化—裂变。新年习俗渐渐从祈报、迷信、攘除的神秘气氛中解放出来,开始初步转变成娱乐型、礼仪型节日。从隋唐到宋代春节习俗一直处在这种变化过程中,这是由特定的历史背景所决定的。表现在节日习俗上的一个突出特点就是开始向娱乐型转变。节日变得欢乐愉快,习俗生活内容也变得丰富多彩,大量的体育娱乐活动出现在唐人的春节里面。唐代有关春节的神话故事,已不再是那么狰狞可怖,而变得生动滑稽,浪漫而又富有诗情画意。凶神恶煞的鬼门神,先由钟馗进士取代，后又转让给秦叔宝、尉迟恭二位将军。中国春节风俗到明清时，出现三

种变化，一是上层统治者及文人士大夫层的复古风,二是有些以小农经济为基础的习俗淘汰或淡化，三是游乐性的风俗迅猛发展。因宋明理学的影响,封建礼教对人们的思想禁锢日益加强，封建社会日趋僵化,这反映在春节习俗上也有了变化,更讲究节日的礼仪性、应酬性。

历史到了二十世纪八十年代,中国政府实行改革开放政策,短短十几年,国民经济有了质的提升,生产方式空前改变,农业在国民经济中的地位已进一步弱化,工业、第三产业发展迅速。特别是从二十世纪九十年代以后,我国确立的社会主义市场经济体制得到蓬勃发展,现代化、全球化的强力推动,春节文化开始了其最大的转换—转型,彻底从祈报、迷信、攘除的神秘中摆脱出来,完全转换成娱乐型、喜庆型、休闲型的盛大节日。

随着社会的进步,人们生活节奏的加快,现在的中国人过春节的方式也在悄悄发生着变化。随着我国电视的普及,春节文艺晚会便成为我国春节民俗活动的一大创举。除夕夜,全家团聚吃年夜饭后,一起观看中央电视台春节晚会,成为80年代以来的新民俗,中央电视台的春节文艺晚会成为大家的不可或缺的“精神年夜饭”。进入21世纪后, 现代化改变了人们的观念,也改变了人们过节的方式,以休闲和旅游取代大吃大喝正日益受到人们欢迎。我们不应该把这些变化称为传统的失去,并为此而感叹,而应该把这些变化称为传统的更新和继承。

（四）、春节的影响

春节之于中国,其影响力的深远和地域扩散的广度是其他任何节日或礼俗所无法企及的。我们从儿时对过年的向往,到长大后理性地对其进行思考,渐渐悟出了春节文化的底蕴、内在魅力以及它有满足人性需要方面所具有的多种功能和价值。我们终于知道,对于中国人来说,春节其实是一种非同寻常的文化活动,其存在是人们需求的折射,其作用是其他任何现代手段或方式所无法替代的。所以,经过一年奔波后的人们,无论是何年龄、性别、地域,都渴望在春节来临之际渐渐停息它那温馨的港湾。首先，春节文化是中华传统文化传承的重要载体。其次，春节有助于人们之间的相互理解和沟通,具有很强的亲和力。再次，春节可以增强现代人的归宿感和认同感,具有较强的社会整合功能。最后，春节是“假日经济”的黄金时间,春节具有强大的经济功能。春节对于中国人来说,有情有义,有娱有乐,其中趣味足以让每一个中国人流连往返。随着时代的发展,春节的时代价值也在发展并永远保持着对中国人的感染力。

（五）、春节发展展望

中国综合国力的增强,人们的民族自尊心和自豪感空前高涨,人们的传统意识和民俗意识空前增长,让中国人更加热爱自己的春节文化。中国春节已经在世界上其他地方扎根,并获得当地人们的喜爱,进而成为当地的法定节日。随着我国综合国力的增强以及海外华人日益增多,春节的影响力在世界上越来越大,春节不仅是全球华人的节日,也成为世界许多国家和人们喜爱的节日。春节已得到世界各国的重视和认同,中国春节越来越被许多外国人熟知、认可并积极参加,春节正像元旦和圣诞节一样,日渐成为世界性的喜庆日子。

总之,中国是一个有着十几亿人口的大国,更是一个拥有5000年历史的文明古国。众多的人口、古老的文明、蕴藏着深厚的民族文化积淀。中国春节的民俗文化内涵极其丰富,在历史传承过程中不断发生变异,以极为顽强的生命力流传至今。

五、小结

随着社会的进步、文化的发展,经历了数千年历史的春节文化正在发生转型,无论是吃穿、还是游戏聚会,也都发生了变化,最根本的是,人们对春节的观念发生了变化,过去那种过春节的思想观念变了,敬奉祖先和神灵的观念变了。所以这些春节文化传统观念的变化,必然带来现实习俗的变化,而新的文化形式和文化观念尚未建立起来,春节究竟向何处转变,应该在新的历史时期出现怎样的文化动态,是我们每个中国人需要认真思考的问题。

面对洋节日的侵入,我们没必要惊慌失措,洋节日来到了我们身边,春节也走到了国外。如今,春节被许多国外人士过得其乐融融,这与我们过洋节在本质上是一致的,我们没必要担心一些人热衷于过洋节,就会淡漠自己民族的传统,洋节日是对我们春节的有益补充。面对未来发展和外来文化,我们应该相信中国春节文化的强大的生命力,应该看到春节文化中新成分的化入更有利于其发展。中国春节文化在发展中吐故纳新,在发展中壮大自己。

第二篇：春节传统习俗调查问卷

春节传统习俗调查问卷

作为中国最传统节日，春节意味着辞旧迎新，意味着阖家团圆，意味着忙碌与欢乐。记得春晚开场童谣唱到：小孩小孩你别馋，过了腊八就是年，二十三糖瓜粘。二十四写福字，二十五扫尘土，二十六炖牛肉，二七二八把面发，二九对联贴门槛，除夕万家人团圆，欢天喜地过大年。如此简洁生动的囊括了春节的传统习俗。当然这只是其中很少的一部分，要详细精确的了解春节的传统习俗，恐怕还得多花些功夫，以下是我对一些大家相对而言熟悉的习俗的罗列，并对此做一个简单的调查，旨在揭露当代人是如何欢庆我们历史悠久的传统节日。以下问题只需在您的答案前打勾即可。

1.您的家乡是

2.腊月二十三，A.祭灶B.吃灶糖其他习俗

3.腊月二十四，扫尘：A.有B.没有其他习俗

4.腊月二十五，A.做豆腐B.接玉皇C.赶乱岁D.照田蚕

E.千灯节其他习俗

5.腊月二十六，割年肉：A.有B.没有其他习俗

6.腊月二十七，洗浴：A.有B.没有其他习俗

7.腊月二十八，贴花花（年画、春联、窗花）：A.有B.没有其他习俗

8.腊月二十九（小除夕），祭祖：A.有B.没有其他习俗

9.除夕，A.贴门神B.贴春联贴福字、贴窗花、贴年画、贴挂千C.守岁给压岁钱D.放爆竹E.吃年夜饭F.看春节联欢晚会其他习俗

10.正月初一，A.开门炮仗B.拜年 C.占岁贴画鸡 D.聚财(不扫地、不到垃圾、不外泼水)其他习俗

11．正月初二，祭财神：A.有B.没有其他习俗

12.正月初三（羊日），A.烧门神纸B.谷子生日禁食米饭其他习俗

13.正月初五，A.祭财神B.送穷C.开市其他习俗

14.正月初七（人日），A.吃七宝羹B.捞鱼生C.摊煎饼 D.出游、登高其他习俗

15.正月十五(元宵节)，A.灯会B.吃元宵C.演社火其他习俗 感谢您的参与，新年快乐！

第三篇：春节传统习俗调查报告

春节传统习俗调查报告

春节传统习俗调查报告1

调查说明：

系部名称：

专业：

年级：

班级：

姓名：

学号：

调查时间：

研究目的：

1、熟悉调查的过程，掌握学习方法，了解独有的中国传统文化（最具文化内涵、传统魅力和凝聚力的春节），有利于提高自身的文化素质好爱国主义精神。

2、将成果广而告之，一次强调中华民族传统文化的悠久，并做好宣传，动员全民弘扬民族文化。

调查方法：

主要采用上网调查、个别采访。

调查结果：

中国传统的春节给了人们一份浓的难以化开的情，一种经年酿造的醇厚的味。这就是生养我们的“文化之根”。传统的春节，融入一种文化的意境、文化的象征，并担负起一种文化功能：一、辞旧迎新，打上一个人生的结，分开过去和未来；二、祭祀，缅怀祖宗之德，继承先人之志，融通天地万物，祈盼人生幸福；三、宗亲礼仪往来，安排人生秩序，联络世代亲情，找到个人定位，担负社会职责；四、民间娱乐，扩大社会交往，播撒传统文化，宣泄情感之波，体味人生之乐。

春节成为中国传统文化的载体，代代相传，蕴藏厚重的含金矿藏。宋代王安石曾作《元日》诗云：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”传统文化的积淀是历千年而不变的，春节固定的风俗习惯，有许多还相传至今。

*腊月开始办年货：

据中国传统，踏入腊月，已适宜办年货，除了买腊味、糖果外，生果亦少不了，其中苹果大吉代表平安大吉，橘子代表团聚。

*年二十四谢灶：

在灶头放齐贡品后，便焚香敬拜，心中祈求来年衣食丰足暨身体健康，之后烧衣及撒酒，最好将一些汤丸放在灶上，或将麦芽糖涂放在灶君碑的金漆字上，效果会更佳。

*年二十八洗邋遢：

年二十八是清理家居的好时机，中国传统来说，这天一家人都要大扫除，祈求将往年的霉运及不如意通通扫走，而自身亦要洁净，据说这样做便可以消灾祛病。

*年三十晚上送年：

年三十晚是一年的最后一天，这天具有感恩和团圆的寓意。晚上一家聚首一堂吃团圆饭，都有鸡，有鱼，有菜，吃的丰富是年夜饭的特色。吃菜时，要由头吃到尾，代表长长久久，吃鱼则要故意吃剩一些，代表年年有余。吃过年夜饭之后，长辈要发压岁钱，根据古时的民间习俗，用红线穿好的一百个铜钱，具有长命百岁的意思，而现在就用货币代替（钱一定是偶数，以求大吉大利）。除夕夜人们大多守岁到天亮，为的是祈求双亲长寿。到子夜十二点整，开始放爆竹，庆祝新一年的来临。

*正月初一宜祭祖：

年初一祭祖是很重要的习俗。在祖先排位上放一些糖冬瓜、花生糖及生果等。跟着一家人烧香诚心祭拜及烧衣。祭祖完毕后，晚辈向长辈拜年，拱手互相恭贺。此外，年初一不可扫地倒垃圾，相传这样会送走财气，一些不吉利的话亦不能说，否则这年会不好运，亦尽量不要打碎碗碟，如果真的不小心打碎了，就是例如碎碎（岁岁）平安，落地开花，富贵荣华）等好兆头的话。

*初二妇女返娘家拜年：

初二是出嫁女回娘家的日子，相传年初一回娘家，会令娘家变穷，所以要初二才返回。此外，返娘你家拜年不能空手，必须准备一些贺礼，如糖果或生果等。

*年初三赤口：

各人留在家中，不出外团拜，恐防招口舌是非。

*年初四接财神：

话说年二十四送神返天庭，年初四则是诸天神由天界返人间之时，送神要一大清早就开始，而接神则在初四下午才接。供品方面，三牲，水果，酒菜要备齐。并要焚香点烛烧金衣，以欢迎诸神回人间。

另外，还有扫尘：除陈布新把一切穷运晦气通通都扫出门，寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈祷。贴春联：将春联贴在门口，贴够八张，代表由头发到尾。帖窗花：在窗上帖各种剪纸——窗花，烘托喜庆的节日气氛，也集装饰性，欣赏性和实用性于一体。挂年画：寄托人们喜庆美好的愿望。

春天来临，万象更新，新一轮播种和收获季节又要开始。人们有足够的理由来迎接这个日子，念一遍寄托新年美好愿望的句子，这时“福倒了”真的“福到了”！希望在城市里生活久了的人们在加快生活节奏中还能记得这个宝贵的传统文化，并将它传承下去。

春节传统习俗调查报告2

调查概括：

调查时间：xx年x月x日

调查人：

调查方式：查资料，询问长辈

调查目的：

了解春节习俗

调查背景：

春节是我国传统节日，也是我国人民最重视的节日。每当春节期间我国各地方人民都会举行各种活动来庆祝，这些活动有很多是从历史的长河中遗留下来的，并形成了地方风俗。

调查内容：

春节一般指除夕和正月初一，是一年的第一天,又叫阴历年，俗称“过年”。但在民间，传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮春节。春节的前奏要数小年了。

1、小年

小年是我国汉族传统节日，也被称为谢灶、祭灶节、灶王节、祭灶，在不同的地方日期不同，在农历腊月二十三或二十四或二十五。小年是民间祭灶的日子。小年是民间祭灶的日子。据说这一天，灶王爷都要上天向玉皇大帝报告这一家人的善恶，让玉皇大帝赏罚。祭灶时，还要把关东糖用火融化，涂在灶王爷的嘴上，这样他就不能在玉帝面前说坏话。“男不拜月，女不祭灶”的习俗，因此祭灶王爷，只限于男子。过了二十三，离春节只剩下六、七天了，过年的准备工作显得更加热烈了。要彻底打扫室内，俗称扫尘，扫尘为的是除旧迎新，拔除不祥。过了小年，便迎来除夕。

2、除夕

除夕又称大年三十，初夜，岁除。 除夕是一年中最后一天了，含有旧岁到次夕而除、明日即另换新岁的意思，一般指农历二十九或三十。这天，一早起床，男子准备贴对联，福等。也叫“门对”、“春贴”、“对联”、“对子”，家中女子便开始忙碌起年夜饭来，年夜饭又称团圆饭，我们年夜饭中一般都有鸡，鱼，肉，汤圆这四道菜，鱼的意思是年年有余，汤圆的意思是团团圆圆。年夜饭是春节家家户户最愉快最热闹的时候，一桌丰盛的.菜，和家团聚，围坐桌旁，共吃团圆饭。我的家乡每家每户吃年夜饭时会先放挂鞭炮，然后关上门一家人坐一起和和美美吃团圆饭。年夜饭过后，孩子们会得到长辈给的“压岁钱”又称守岁钱等。因为是用红色的袋，故又称红包。在大年三十傍晚时分，在祖宗像前点上香烛，倒上美酒，摆上菜肴，全家人举行隆重的祭祀仪式，表达“慎终追远”的感情。等各位先人用过年夜饭之后，人们才开始享用。

3、汤圆

过完除夕，便迎来了新的一年，接下来的几天，父母会带领孩子到亲朋好友家祝贺新春。

4、拜年

拜年是中国民间的传统习俗，是人们辞旧迎新、相互表达美好祝愿的一种方式。 我的家乡正月初一早上每家每户放鞭炮迎接新的一年。初一的早晨我们各家都会准备好果盒，糖果和各种各样的食品。初二，父母会带我们到外婆家拜新年，那天一早父母会带上很多礼物比如烟酒饮料等，去外婆，外婆则准备一桌丰盛的伙食招待我们。 接下来的几天，便到亲戚朋友家拜访，同样主人家会准备一桌美味佳肴招待客人。

春节传统习俗调查报告3

调查目的：向家人询问过年礼仪，更好地了解到中国的春节有哪些传统习俗。

调查对象：妈妈

调查方法：亲自询问家长，并用记录本，记录下来。

调查过程：转眼间春节到啦！春节是我国最古老的一个节日，春节都有什么习俗呢？我怀着浓浓的好奇心来到妈妈身边问：“妈妈，过年都有什么习俗呀？妈妈笑着说：过年的习俗有很多，比如说包饺子吃年夜饭、拜年，贴窗花……

今天我就给你讲讲贴春联放烟花的故事吧。传说古代有一头叫年的怪兽，它非常凶猛，头上还长着许多触角而且还会吃人所以村子里面的人为了躲避年总会在过年时跑到深山上躲避怪兽。而这一年除夕，有个老乞丐来到这里 所有人都慌慌忙忙的跑到山上只有村东头的一位老奶奶给了这位乞丐一些东西吃，老乞丐说老奶奶只要你让我在你家住一晚，保准会让年吓跑。老奶奶以为他精神失常了，便不再管它跑到山上去了。

过了一会儿，年来啦！他发现村东头那位老奶奶家屋里灯火通明，门上还贴着一张大红纸年来到他们家后院子里响起了噼里啪啦的声音，年吓得心惊胆战，这时老乞丐穿着红色的衣服，把门推开哈哈大笑。年见啦就赶快逃走，再也不敢来到这里啦！

原来，年最怕的就是红色，火光和炸响，后来，人们就会在过年时，贴春联，放烟花。这就是过年时贴春联和放烟花的由来”听完妈妈讲后，我恍然大悟。

调查总结：这次调查让我不仅知道了，过年时人们会包饺子、吃年夜饭、拜年还让我懂得了贴春联，放烟花的由来，这次调查，真是让我受益匪浅！

第四篇：浅谈壮族民歌传承方式的发展变化

浅谈壮族民歌传承方式的发展变化

学号：200510100106

姓名：覃春芬

摘要：民歌是民众口头创作，反映民众生活、表达民众思想感情和愿望的诗歌形式。民歌传承方式经历了口耳相传、书面文本、电子传媒三个阶段，每一种方式都规定了特定的创作方式和接受方式。本文就这三种传承方式进行分析，探索民歌传承方式的发展变化。

关键词：壮族民歌

口耳相传

书面文本

电子传媒

发展变化

壮族民歌是壮族人民在长期的生产、生活实践中，为了表现自己的生活、抒发感情、表达意志愿望而创作的。壮族民歌是广西文化的重要代表，民歌传承方式对民歌文化传承与发展产生极其深远的影响，每一种传承方式的问世，都促进了民歌文化的发展，使民歌文化具有与以往不同的特点。于此，本文将就壮族民歌传承方式的发展变化作一个简单的分析。

一

口耳相传作为民歌传承方式的第一个阶段，形成于文字尚未产生或尚不发达的时期，在这一阶段，民歌与人们的日常生活和现实实行为密切相关，具有十分浓厚的生活气息和乡土色彩。十八世纪英国著名学者约翰生博士曾说过：“所有的历史最初时都是以口述形式存在的。”壮族民歌的形式和在时空中的传承，主 要是一种“口耳相传”的接力式传播过程，即无数人用口与耳等生理器官以及大脑的思维活动加入到传播活动中来，形成一个流动的传播链条。这种“口耳相传”的接力式传承方式具有如下几个特点：

（一）、互动性。口耳相传的互动性包括两个方面的内容，一是歌者与听者之间可以相互影响和作用，形成了亲密的面对面的接触关系。歌者在传播中选择什么样的主题内容，用什么样的语言、语气、表情来进行交流，直接受到听者的身份、地位、兴趣的影响与制约。如壮族先民们在婚礼仪式上唱祝贺之类的歌，丧礼是唱悲歌，劳动时吟苦歌，农闲、丰收时节唱的是曲调欢快的歌。一个优秀的歌者能将听者的心理揣摩得十分透彻，甚至还可以迎合听者的心理，最大限度地将听者卷入歌中。反过来，听者也会直接参与民歌的创作，他们的情绪与反应也会影响歌者的心境，甚至会激发歌者的创造力，使他歌唱的才能得到最大限度的发挥，即兴对民歌内容进行发挥和创作。二是歌者与听者之间没有明显的界限，每个人既是歌者又是听者。一种情况是集体和歌，如一群人领头唱歌，其他人参与齐唱，形成了相同的节奏与动作，这就是所谓的劳动歌。另一种情况是对唱的形式，两个人或两群人彼此应答，或附和，或挑逗，壮族盛大的歌圩-----三月三歌节，就是以这种男女情歌对唱的形式达到以歌择偶的目的。

（二）、易解性即通俗性。口耳相传的互动性必然使其在传承过程中具有易解性，这不仅与它的话语特点密切相关，而且是由 它传承的语境所决定的。口耳相传使歌者与听者具有亲密的人际接触关系，这景保留了话语的现场性，有利于交流渠道的畅通，一般不会造成话语阻塞。口耳相传区别于书面文本的一个重要特点就是语言的生活化、类型化，语言通俗晓畅，明确易懂，使歌者与听者之间交流畅顺，不会造成理解的障碍。

（三）、变异性。口耳相传没有固定的文本，在传承过程中会不断的发生变异，产生了参一个主题为基础框架的不同变体。同一个人在不同的场合，不同的年龄，因角色的转化而使民歌发生了或多或少的变化。如我们可以设想这样一种情境，当其中的一位听者在听了歌者的演唱之后，他铭记于心，在另外一个场合中，他可能发生了角色转化，从听者变成了歌者。在唱的过程中他只能根据自己对原来歌曲框架的记忆临场发挥，再根据场合、听者的身份不同，临时增补或删减一些歌词，使原来的歌谣发生了偏离。

（四）集体性。口耳相传是一种“双线交通”，歌者与听者之间始终保持一种面对面的近距离交流，歌者不是面对一个人而是面对一个群众进行传播，他必须考虑到群体中每一个听者的接受水平和兴趣爱好。集体性与变异性密切相关，因为在传承过程中，歌者不仅是作品的演唱者，而且是作品的创作者，每一次的传播都不是对以前作品的复述，而是对原作的加工和偏离，这说明民歌在传承过程中是由集体创作而成的，是集体智慧的结晶，不是某一个人创造的成果。壮族民歌依靠口头创作激发自身的活动，依靠口头传播延续自己的生命力，也依靠口头传承保持自身的良性生态。而让人们忧虑的是，随着现代化教育的推广，随着体力劳动被机器取代，随着交通条件的改善，随着传媒方式的更新，使民歌口耳相传的传承方式面临着挑战。一是原生地逐渐向外界开放，交通的便利使男女间可以自由交往、交流感情的方式增加，歌会渐趋消失，民歌赖以生存的文化生态受到破坏，原生态民歌的传承也会遭到冲击。二是许多原生地的青年人外出打工，使原生态民歌的传承“后继无人”。以口耳相传为基本手段的自然传承方式，不仅在各大中城市已经不复存在，就是一些小城镇也难得见到了。唯有部分非常偏远的山寨，在50岁以上的老者中间，才保留着这种自然形态的传承现象。三是由于语言的限制民歌只能在原生地传承，其传播的范围比较狭窄，速度缓慢，发展极不平衡，甚至有些优秀的民歌因地域的关系，也只能湮没在崇山峻岭中不被外所知。

二

书面文本是文字发展到一定程度之后的产物，它是以书面的形式将口头的东西记录下来，具有明显的口头话语痕迹。书面文本代替口头文本是一种历史的进步，人们借助文字的魔力建构奇特的民间艺术空间，使民歌进入审美的国度。

历史上每个时代都有少数觉醒的知识分子将民歌爱护并保存，如先秦时代的《诗经》，汉魏之际的“乐府”，明代冯梦龙辑 录的《山歌》等，都是收集、记录、保存民歌的优秀之作。进入20世纪，深受新文化运动影响的大批知识分子对包括民歌在内的民间文化给予高度评价，并不断开展规模很大的采集，记录整理运动。其中，最大的活动有四次：

1、1918---1924年间，北京大学刘半农、沈坚士、周作人等教授发起“歌谣”收集活动，数年之间，共得全国各地歌谣万余首。

2、1937---1947年间，聚集于延安陕甘宁诸省区的音乐、文学工作者，对储藏于黄土高原的民歌等丰富的民间音乐进行了长达十年的实地采集、记录、整理。

3、1950---1958年间，新中国政府实施“抢救、整理传统文化遗产”的方针，全国各省、区的音乐工作者开展了以省为单位的民歌普查工作。这是一次在深度、广度方面前无古人的民歌整理运动。

4、自1979年起至今，在中央政府的统一领导下，举行了有史以来规模最大、范围最广、历时最长，收获也最丰富的一次民歌收集整理活动。

伴随着这些活动，壮族民歌的搜集、整理工作也很早就引起音乐爱好者、文学创作者的注意。他们进行田野调查，长期居住生活于民歌的原生地，参与及观察当地居民的生活。通过对民歌现场表演情境的调查研究，对民歌中涉及的社会文化因素（如传统性指涉、社会功能等）作进一步阐释。然后根据所搜集到的材料整理成文章，以乐谱、印刷出版物等书面形式展现在读者面前。如各省出版的《中国民间歌曲集成》省卷，就是将民歌用乐谱的形式向外传播。1997年元旦由广西民族出版社出版的《壮族民 歌古籍集成·情歌》就是汉壮文本的印刷出版物。民歌的书面文本为作者对语言潜能的发掘提供了可能，相对于口耳相传，它对对象的描写更为精细具体，对情感的表达更为细腻入微。书面文本的作者不像歌者那样即兴发挥，他有更多的时间对民歌语言精雕细琢，极大地发挥语言的表现力，使语言产生了一种口头话语所没有的美感。另外，书面文本是通过文本来进行传承的，作者没有直接面对接受者的那种时间的紧迫性，他可以有比较充裕的时间反复斟酌文字的艺术效果，找到最恰当的表达方式，尽量使作品精益求精，构造一个有意味的艺术空间。固定的书面文本也为读者的某个部分驻足流连，仔细揣摩。

任何事物都具有两面性，虽然书面文本相对于口耳相传是一种进步，但是它也有自身的不足之处。一是这些以书面形式出现的出版物，并非是在一时一地的同一样演唱情境下，围绕同一主题的书面记录，而是歌词搜集整理者将不同的演唱者在不同演唱时间，不同地点和不同情境下的演唱歌词进行加工、篡改、创编形式的零散集合。经过这些程序形成的文本大多有悖于民间歌曲的原貌，并存在着重复制作、抄袭现象，使后人对原生态民歌的了解有些偏颇。二是书面文本大致都是一个作者创作的，一个人的创作在某种情形下通常都不如集体创作那样能适合大众的需要。而且书面文本一旦印刷出版，就完全定型而不易有所变化了。三是从现实看，壮族受交通、经济、文化不平衡发展的影响，各类知识人才缺乏，加上许多文人学者和有志于壮族文化研究的有 识之士受困于民族语言、文字、风俗等障碍，对于延续和弘扬壮族文化有很多困难。

三

进入21世纪，科学技术迅猛发展，电子传媒、信息时代，生活节奏的加快出现了快餐文化、小品文化。在这个充满竞争、日新月异、变化无常的时代，民歌的传承在原有方式的发展基础上也有了更新的发展空间。原来以书面文本传播的作品借助于电子传媒得到了更为广泛的传承。

（一）、音像传播。音像手段主要有拍摄、录音机、录像机、收音机、CD光盘等，通过这种手段可以将现场演唱活动变成永久的音像记忆，使人们可以不用亲临现场就能大概了解整个活动的情况。目前,利用摄像机及影碟机进行商业性的山歌光盘制作﹑销售和传播已经遍及号称“歌海”的广西许多地区。以笔者所在的广西河池大化县为例，每逢圩日，山歌爱好者都可以在街边或圩市的音像店或音像摊贩处选购各种内容﹑各地歌手的山歌光盘，基本每个乡镇的圩日都有人卖山歌光盘（当地人对山歌光盘统称为“歌碟”，以下借用之）。“市面上的歌碟都是用在数码市场即可买到的那种普通空白光碟刻录，没有统一的包装及印制标识，一套一般有两碟，装在塑料双面碟套里，碟套两面是透明的塑料薄膜，可以看到光盘表面都有黑色防水笔潦草写出的歌碟名称。”据笔者所知，本县40岁以上的人几乎没有人没买过歌碟，少则两三盘，多则成套购进累积至十几盘，家家户户的厅堂都摆 有电视机和影碟机，不少老年人和中年人闲暇时就以听歌碟作为娱乐活动，山歌声中透出浓厚质朴的乡村平和之感。

（二）、电视、电影的艺术创作。电视作为电子传播媒介的代表是一种典型的大众传播媒介，它具有能够有组织、大规模复制并迅速传播民歌信息的大众传媒特性。较之于“口耳相传”和书面文本，民歌信息的电视传播所传递的信息本身就是一种视听合一的传播媒介，它能够能现场活动更为精确、直观地“还原”、呈现给受众。电视突破了面向大众的单一的传承模式，通过有线电视、光缆电视、微波传送等方式，人们可以在多个频道中选择接受自己需要或喜欢的节目。电视综合运用多种艺术手段，熔“光、影、声、色、字、人、景、物”于一炉，在二维平面的荧屏上幻现出多维时空，是时空兼容、声画并茂的视听综合艺术。同时，电视传播具有具体、形象、直观的易受性特点，主要体现在看（画面）、听（声音）、读（字幕）多通道同时感知的综合效应之中。电视在传播过程中其实是对被访者影像化的“笔录”，记录了个人对民间口头文化和事件回忆而保存的口述凭证，是一种口述历史色彩的信息传播。当然，对拍摄过程中受访者的遗忘和虚拟也应引起电视工作者的注意，这些遗忘和虚拟都在根本上有悖于电视传播的真实性原则，容易流于形式上的虚假的“真实”。

20世纪中期拍摄的电影《刘三姐》，把美丽如画的桂林山水与悠扬婉转的壮族民歌完美地结合在一起，使壮族民歌在世人面 前展露出其妖娆的风采，为世界所瞩目。该影片突破了长期以来广西民歌最主要的口耳传播形式走向通过电子技术传播的大众传承方式，是广西民歌大众传播的一次成功典范。现在，人们可以通过电影、电视、舞蹈等艺术手段，再现民歌现场活动情况，表达歌唱文化的深沉韵致，表达壮族社会的历史进程。

（三）网络传播。民歌文化借助于网络得到了更为广泛，快速的传播，获得了更多的受众，拥有网络的人无须到图书馆借阅或到书店购买书面文本，可以直接在网上阅读、浏览、收看、试听有关民歌的信息。以电脑终端为基础的网络能够将民歌从书面文本中解放出来，传播到世界的每个角落，无限地播散开去，具有以往任何传播方式无可比拟的优势。

目前国内有关于民歌的网站不断增多，其中比较正规、内容比较丰富的有中国民歌网（收集全国各地的民歌）、民歌魂平凡民歌网等。广西平果地区嘹歌音乐网站收集了当地有关于嘹歌的信，如嘹歌的起源历史、嘹歌分类、嘹歌内容及形式等。“僚人家园”是一个壮族、布衣族、岱侬族的共同论坛，在这里可以查阅到有关民族文化的最新信息及相关的民族音乐。在这专业性的民歌网站及大量的BBS和MVD上，人们只要开启一台上网的计算机，敲击键盘、移动鼠标就可以通过登录注册或者以游客身份自由登录，自由的出入于各类网页尽情阅读，而超文本更是使读者享有充分阅读的自主权。当读者在感于作品的某一部分或某一细节时，他可以留言或发E-MAIL与作者或网主联系，传统媒介那 种单向的输灌方式代之以双向性的沟通。民歌在网络这一虚拟的时空中，实现着快速、及时、超大信息量的传播，并且具有高度的参与性和交流的互动性。1993年开始，在传统的三月三歌节的基础上，广西举办了一年一度的广西民歌节，自1999年又更名为南宁国际民歌艺术节，民歌节的成功举办，为广西民歌走向世界搭起一个巨大的平台，也为广西民歌传承事业提供一个很好的发展空间。在这个平台上，广西民歌通过报刊、电视、广播、网络等多种形式与全国各地乃至世界的民歌进行相互交流，资源共享，并尝试着把广西民歌与流行音乐元素有机地结合起来，使广西民歌受传者的层面得以延展，收音机、录音机、电视机、网络等终端设备的广泛传播，实现了几何级数的跳跃式发展。民歌受众得以从声音、语言、形体等各种因素对广西民歌有了更直观、更全面的了解。

传媒技术的最大进步是从信号的模拟方式快速地向数字方式过渡，这是大势所趋，它将进一步推动多媒体在全球的发展。通过电子传媒技术的传播，改变了民歌过去传承方式的单一性，它能够超越时空的限制，逐步升级过渡到交互式通信系统，让民歌得到有效的保护和传承。

综上所述，壮族民歌的三种传承各有优势，我们需要深入探索民歌传承的规律和方式，对它过去的情况，目前的现状以及未来的发展趋势都要进行多维的、客观的分析和思考，才能让民歌在现代社会中获得新的活力。要做好壮族民歌的传承与发展工 作，就必须努力探寻一种更适合民歌传承与发展的最佳方式。

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（12）莫幼政·南宁国际民歌节的成功、遗憾与创新·论中国传统民歌文化在当代的传承、发展、繁荣

广西青年干部学 院学报

2003

第五篇：农村交通设施发展变化状况调查

甘肃省庄浪县南湖镇高房村交通设施发展变化状况调查要致富，先修路；经济发展，交通先行，是新时期农村经济社会发展的经验总结。目前，在农村特别是贫困地区农村，对社会经济发展影响最大的因素莫过于农村公路。在农村经济活动和农民生产生活中，公路交通是农村不可或缺的公共基础设施，是城乡统筹协调发展的重要纽带，也是解决“三农”问题的前提。因此，农村公路交通情况的改善是新农村建设的重点和突破口。调查农村交通设施的发展情况，有利于更好更快的促进农村的发展。

实践过程：

1、7月9号~14号，查阅相关资料，了解高房村的交通设施发展变化状况。2、7月15号~20号，跟村民聊聊乘坐交通工具的感受，并亲身感受当前交通设施，总结心得体会，列出交通设施的发展变化状况，以及交通设施建设中存在的不足之处。

3、7月21号~22号，制作高房村交通设施发展变化状况调查表，分发到村民手中，请村民填写调查表，并对交通设施发展变化状况提出意见、建议。4、7月23号~25号，回收、分析处理调查表，统计高房村交通设施发展变化状况，列出交通设施在发展中存在的一些问题，总结此次调查的心得体会，完成实验报告。