第一篇：我心中的瓦尔登湖
我心中的《瓦尔登湖》
很多人都向我推荐《瓦尔登湖》，有人说这是一本很安静的书，安静到可以听到银针坠落的声音；有人说这是一本净化心灵的书，字字句句沁人心脾；有人说这是一本很孤独书，又是一本很有趣的书。这些风格迥异的评价不禁挑动了我对这本书的兴趣，我怀着一探庐山真面目的心态翻开了这本书。可是在我阅读到第十页的时候我竟然已经有想放弃它的念头了，“写的到底是什么意思，我怎么没看懂？”“这是中文吗？难道是翻译的不靠谱？”我在心里抱怨着，本来想放弃了，但是看到介绍说“浮躁的人是读不懂书中的奥义的”，心中又有些不服气，于是我随手向后翻，看到这一章节：最高的法则，心中对最高法则充满了好奇便开始读了起来，然后我便深深地陷入到《瓦尔登湖》的宁静中了。
这是一本描绘田园风光的美景画卷，读完全书，仿佛跟作者完成了一次难忘的、纯美的自然之旅。你会走近湖畔，走进松林，你能看到悠然而过的田野上的飞鸟、看到在丛林里四处溜蹿的土拨鼠、欣赏森林深处的蚁群大决战；湖水的静美、雨中的奇景、变幻的雪冰、乡野的美梦，让你在真切的体验中深深沉醉。在这里，没有嘈杂的商业区，没有工厂的浓烟滚滚，没有政治的攻心斗角。如果说一篇优美的文字是我们风沙苍茫的旅程上一处小小的绿洲，那么《瓦尔登湖》赐予我们的是一片辽阔的草原，我们既可以让自然和人的心灵探索野马般狂野地奔腾，又能让个人体会到自力更生过简单生活的那些经验和感悟，是如何在清晨闪动着露珠的光芒。所以在自然界里,独处的梭罗丝毫不感觉孤独,林中花开花落的声音,一年四季湖边景色的更迭,与松鼠、耗子、野兔、红蚁、梭子鱼、潜鸟等为邻,还有大自然独有的声音:“风向合宜时,我能听到柔和甜美,几近自然的旋律,在很远的树林里,有着震动的嗡嗡声,地平线里的松树针,似乎是竖琴的弦,所有的声音在尽可能远的距离产生了完全相同的效果,这就是宇宙的震动„„”这是一幅何等美丽的人与自然和谐共处的景象!《瓦尔登湖》是返璞归真生活的真实记录。梭罗在湖畔自得其乐地种豆耕锄、觅食野果、追猎狐狸。“在温暖的暮色中，我常在船中吹起晚笛，看鲈鱼围着我环游，好像沉醉于我的笛音。月亮徜徉在湖面的粼粼波光之上，湖底倒映着森林的丛丛幽影。”看到这一景象不得不让我想到我国历史上那位有名的“隐居专家”陶渊明，“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”这是何等怡然自得心境。
说梭罗是“大自然的挚爱者”也许还不够，因为他常常和大自然融为一体，他就是大自然的一部分。他不把花从枝子上摘下来，但把汗洒进土里。种豆、筑屋、焙制面包，对大多数享受城市文明的人来说，都是遥不可及的梦想。在今天，城市生活越来越便捷和考究的今天，又有谁向往这些呢？而且在地皮越来越紧张，自然生态环境日益萎缩的今天，有此梦想的人又能到何处实现呢？联系当今世界范围内层出不穷的因为人类过度发展而出现的自然环境遭受破坏受到污染的事件,我们有理由相信,《瓦尔登湖》所描绘的世界正是人类保护自然、净化心灵的理想目标。从生态学意义上来说,梭罗在湖畔自耕自读的生活对当代人具有重要的意义。人来自于自然,最终还要回归到自然中去。通过梭罗在瓦尔登湖畔的躬身践行我们可以得到启示,如果要了解人类自身的社会和生活,人们就必须跳出自己所生活的喧嚣的环境。只有回归大自然之后我们才能真正体会到自己的渺小,才能真正把人类的进步同环境协调起来。通过瓦尔登湖这个大地的眼睛,我们可以看到自然的美丽和纯洁,可以感受到任何我们对她的改造和破坏。只有努力保护好大自然,我们才能更好地在其中发展自己,更好地去实现生态的平衡。
梭罗并不是刻意要过一种消极遁世的隐士生活,而只是进行着人生实验简化生活、回归自然。避开城市的喧嚣,独自深入林中,与鸟兽为邻,听蟋蟀弹唱。这一抹绿色,为梭罗疲倦的灵犀送上了温暖的怀抱;这一抹绿色,让都市的纷繁渐渐远离了梭罗的脑海;这一抹绿色,使梭罗更加迷恋自然,热爱生命。而对于现在的我们周围的只有钢铁的坚硬与冷莫。19世纪以来,人类的工业生产与科学技术飞速发展。然而,工业和科技的发展并不都表现为正确认识自然、合理利用自然、在自然能够承载的范围内适度地增加人类的物质财富，而人类的进步大多表现为干扰自然进程、违背自然规律、破坏自然美和生态平衡、透支甚至耗尽自然资源。工业化所带来的污染和破坏使得人类赖以生存的环境不断恶化,人们所要面对严峻问题的是资源匮乏。面对日益膨胀的城市,当马达隆隆替代了蛙声蝉鸣;当更多钢筋混凝土的建筑拔地而起时,如果人们不懂得保护环境,那么我们便再没有一个心灵的栖息地了。在探索《瓦尔登湖》给我们的哲学启示时,我们不得不思考当下人类所面临的重要问题:自然与人、自然与文明该的关系。对自然的过度索取与破坏,使得地下水不断下沉,天空出现臭氧空洞,酸雨腐蚀我们的视觉。我们在征服自然,改造自然的同时,又给自己埋下了生态的陷阱,因而只能用回归自然来安慰自己的无奈。我们的祖先在被自然奴役时,敬畏自然,崇拜甚至神化自然,而作为后代的我们,却颠倒过来,蹂躏与奴役自然、称霸自然。如果我们少一些贪婪和欲求,少一些索取,又怎会遭受这些戏剧性的嘲弄与惩罚呢。随着世界各国对环境的重视与日俱增,人们越来越认识到,回归自然也许将成为人类文化和生活的核心。人与自然的关系是如此紧密,唇亡齿寒,我们必须把环境保护提到一个及其重要的战略地位。
长久以来,人类中心主义的自然观甚嚣尘上,曾经长期占据统治地位。而梭罗和当今的生态学家和环境保护者不认同这种自然观。在他的认识里,人类的活动需要重新创造、发现和保持人与自然世界最原始的联系与和谐,而不是试图获得征服自然的权力,“人定胜天”终究是不切实际的。梭罗通过在瓦尔登湖畔的身体力行为他的理论赋予了生命,并使之成为实践生态哲学的典范。正如现在人们所说的:保护绿地,就是保护我们的生命线。也许，在新的世纪里,“瓦尔登湖”代表和体现的是人类不断增长的生态意识；也许,人间多一处“瓦尔登湖”,人类就会多一个保存未来的希望。
两年零两个月的隐居生活让梭罗看破了尘世,感到人世扰扰,荣华富贵,不过是一个人的贪婪,他要对之心平气和,一无所求。当然,这是一场艰难的心路历程。今天,我们观照梭罗的这条起伏的心灵历程，不知能否多一份理解和感悟。在这个丰富多彩的时代里,要一个人对生活无所求,那是苛刻,但对所求多一些节制,则是理性。我们无法也无需戒绝自己对生活的所求,但同时我们应该有些出世的精神来面对这个不复简单的世界。在越来越纷繁复杂的生活中，我们心灵的追求也应该然指向简单和质朴。因此,在纷纷攘攘的快节奏生活中，我们有事也应该放慢脚步，停下来休息片刻，安静的读一读《瓦尔登湖》,让心灵沾染一点这湖水的静谧清凉,给自己多一份恬淡与洒脱,少一份浮躁与贪婪,善待我们亲爱的大自然，你要相信，你的一点善举足以感染整个世界。
第二篇：我读《瓦尔登湖》
我读《瓦尔登湖》
首先我想说亨利。德维。梭罗著的《瓦尔登湖》不会在中国畅销。它在世界文学史上占有重要地位，但我所理解的其书中表达的内容即提倡或者说主旨与当代国人思想格格不入。它与我固有的思维模式产生冲突。在我身后通行着的最普遍的价值观是为了梦想而努力，因为努力而存在，而这个梦想最终可以用金钱、名望或者说欲望的极大满足来代替（这样说可能很功利，但浮华虚假的论调是没有意义的。我不会欺人，更不会自欺）读过《瓦尔登湖》都知道，它所描绘的是一种简单、归真、朴实的生活模式，那是一种理想的状态，现实世界中是绝少存在的。
价值观的殊异并不影响我对着本书的膜拜。
它代表了人类的一种美好愿望，这也是本书的价值所在。
当今中国，道德滑坡，信仰缺失，膨胀的虚荣心日日夜夜的挣扎着摆脱身后的责任和道义。对利益的追求固然是驱动文明进步的一种动力，但当利益成为衡量一切得失的标杆的时候，它便成为一个人一个集体一个民族万劫不复的深渊。
也许我们的思想受局限太深，但我知道我需要生存，我要追求幸福，再崇高再富有的精神世界没有物质做后盾同样会被社会淘汰，那样的活又何谈实现自身的价值，为社会创造价值呢。
也许我拙劣的思想难以触及《瓦尔登湖》深邃的精神内涵，我只知道它对人类过度膨胀的虚荣心，不必要的浪费，空虚的内心进行了强烈的批判，为那些不得不在利益的深海里沉浮挣扎而痛不欲生的人们
提供了一个精神的礼堂。
我不喜欢梭罗，正如我不会喜欢一个杨树的枝条。他是一个隐士，很多人说只有在寂寞的时候才发现他的文字字字闪光。
浮生，我们是不是真的该静一静呢！
第三篇：瓦尔登湖 我就是我 读后感
我就是我——读《瓦尔登湖》有感
“不争，为天下莫能与人之争。”老子在《道德经》中如是说。
印度瑜伽中，有一种“断行”“舍行”“离行”的修行方法，旨在教人断了执念，舍了欲
望，离了沉迷。
《瓦尔登湖》这本书就是给我这样的感觉，它安静，不争，甚至于孤独，在原始的瓦尔
登湖边，作者梭罗没有执念，没有欲望，没有沉迷。这本简单的书，没有小说的诱人悬念，没有戏剧的激烈冲突，信手所至的任意一章任意一段都可以开始读起，然而闲闲的话语碎碎
地漫开，却是一个不经意就漾成了满纸的恬然与安宁。
这本书在一八四五年出生时是寂寞的，它是寂寞的，它的作者梭罗也一如往常般寂寞，而它的读者也是固定且寂寞的。译者徐迟先生说：在繁忙的白昼他有时会将信将疑，觉得它
并没有什么好处，直到黄昏，心情渐渐寂寞和恬静下来。才觉得“语语惊人，字字闪光，沁
人心扉，动我心肠.”而万籁寂静之时，就更加神往了。
“写一些自己的生活吧，朴实的，真诚的，像从遥远的地方给亲人写的信。因为我觉得，如果一个人活得很真诚，他一定生活在遥远的地方。”梭罗在开篇里的这段话悄悄告诉我们，这是一本需要心灵远离尘世纷扰，思索最本质东西的书。因为，一个人思绪纷繁，便无法感
到书中的自然气息，便会觉得此书枯燥无味。但倘若静下心来，与作者恳切的交谈，便会在彼此的心灵共鸣中前行。那字里行间散发的健康、清新、智慧的气息，会带我们返璞归真。
梭罗笔下的瓦尔登湖，远离尘埃，晨昏四季，生机盎然，风景如诗如画。清晨，沐浴在明净的湖水之中，他默默回味成汤王浴池上刻着的铭文。入夜，四周寂静下来，他独坐陋室，宁静的思索令精神为之升华。瓦尔登湖四季皆美，极具田园雅趣：一场春雨过后，草叶披绿，百花吐蕊。第一年，梭罗并未读书，而开始梭罗种豆子，不为利润，因为“它们使我爱上了
大地，于是我汲取了力量，就像安泰一样”，因为“一个他人的监工已经够坏了，可是，你
自己，一个奴役自我的监工却是最坏。还谈什么人的神圣！”于是他从容的料理自己的一亩
三分田，唯一的苦差是防虫、防冻、以及对付贪吃的土拨鼠。但他又是那么善良，不忍拔掉
田地里的狗尾草并坚信剩下的豆子会茁壮的成长起来。炎炎夏日，梭罗成功的收获了十二蒲
式耳的豆子，实践出真知，赶紧记下种豆经验。再吹奏一首劳动的赞歌，任欢快的笛声伴着
湖水的唱和在林中悠远。风是季节的信使，传递着四季的名片。当片片枫叶踏着深沉的韵律
飘然而至，瓦尔登湖区美丽的秋天来了。秋姑娘，掠过红、绿、金、黄的树林，在果实累累的枝头轻唱，在星月生辉的夜晚穿着丝质的红色鞋子轻舞飞扬。梭罗在松林漫步，那满树的果实，让人流连忘返，馋涎欲滴。真实的梭罗对“自己的影子周围的光环感到惊讶，以为自
己也是上帝的选民。”尽管，他也曾越过小溪，吓唬麝鼠和鲑鱼，或在清晨把船推离湖岸时，惊动夜里躲在船底下的大甲鱼。冬季，起伏的山峦白雪皑皑，与冰冻的瓦尔登湖交相辉映，那是任何画匠都无法捕捉的颜色。此时的梭罗并不寂寞，林中饥肠辘辘的小生灵陆陆续续的光临他的小屋，可怜巴巴的向他讨食吃。每次都会得到小屋主人客气而慷慨的招待„„
梭罗就是这样，一年四季，他种植，收获，闲暇之时读书，度过了一八四五年七月四日
到一八四七年九月六日两年零两个月的日子。他生活在瓦尔登湖湖边，这是他栖息的场所，也为他提供了一种独特的精神氛围。我们每个人都可能有一块属于自己的地方，或许并非现
在匍匐的地方，但是我们每一个人都会寻找它，寻找到它。更多的时候，我们不需要占有。
世人不断致力于占有更多的东西，梭罗也另有一种奇特的占有；世人纷纷地购进卖出，梭罗
也另有一种奇特的购买方式。在他看来，如果你喜欢某处庄园，喜欢某处风景，你不必用金
钱买下它，在它里面居住，而是要经常在心里想着它，经常到它那里去兜圈子，你去的次数
越多，你就越喜欢它，你就越可以说是它的主人，就像一个诗人，在欣赏了一片田园风景中的最珍贵部分之后就扬长而去，那庄园主还以为他拿走的仅只是几枚野苹果，诗人却把他的田园押上了韵脚，他拿走了精华，而只把撇掉了奶油的奶水留给了庄园的主人。
他认为人要生存是很简单的：“根据我的经验，我觉得只要有少数工具就足够生活了，一把刀，一柄斧，一把铲子，一辆手推车，如此而已，对于勤学的人，还要灯火和文具，再加上几本书，这些已是次要的必须品”，而他不明白为什么人们要离开本真的事物而去反复折磨自己。也许这就是梭罗为什么在瓦尔登湖这个孤独的地方并不孤独，他没有争夺的欲望，他也不明白为什么人们争先恐后的要去拥有更多的物质和金钱。
我以前一直觉得人不独立的根本原因是物质条件的匮乏，人不能自由的活着，归根到底是经济不能独立。我觉得很多人如果学会了赚钱，就不用坐等文凭，不用心起邪念，不用啃老，不用迷途失意。但是后来我发现我错了，生意失利的，意外分手的，金钱富有的，很多都自杀了，他们经济独立，却放弃生命。所以说，独立不单是以金钱衡量的，而是把身边的一切都夺取，包括金钱和人际关系，依然能够追求幸福。真正的独立，就是拥有自己想要的生活的能力，不受周边的束缚，这看着容易做起来却好难。首先，很多人无法跨越自己内心的那道坎，无法忍受孤独，无法忽视别人的目光。
很少有人能做到对金钱无动于衷、对权利不屑一顾、对浮世的声声诱惑充耳不闻。但是，只要你推倒那道无形之墙，摆脱对物质和利益孜孜不倦的追求，便可走出心中那团迷雾，保持身心的平静，从而发现你内心深处的潜在宝藏。像梭罗一样把自然和真诚作为人生的准则，保持善良的品质，热爱生命，回归真实，敬重自然之美，对大自然流露出真诚的善意。
断执念，舍欲望，离沉迷。
梭罗在《瓦尔登湖》讲的一个故事，让我感触颇深：有一个追求完美的艺术家，有一天他想做一根手杖，他想，凡是完美的作品，其中时间是不存在的，因此他自言自语，哪怕我一生中不再做任何其它的事情，也要把它做得十全十美。他一心一意，锲而不舍，目不他视、心无他想，坚定而又高度虔诚，在这整个工作过程中，他的同伴逐渐离开了他，都死去了，而他在不知不觉中却保持着青春，最后当手杖完成时，它突然辉煌无比，成了梵天世界中最美丽的一件作品。
做好一件事，这是梭罗告诉我们的。专心致志做我们应该做的事，为什么要急于成功呢？如果一个人跟不上他的伙伴，那也许他听到的是生命中的另一个鼓点，遵循生活的另一种节拍。也许我们只要追求一件事，或许可以把它做好，而这就要使你的心灵单纯。生活越简单，宇宙的规律也就越简单，我们要去弄清那些最基本的生活需求，而这往往是大自然慷慨提供给每一个人的。不要以复杂的方式来解决简单的问题，不要以多余的钱和精力去购买多余的东西，去维系多余的感情。梭罗的《瓦尔登湖》是寂寞的，但是它的灵魂并不是无人能通的，我们需要更多的思考，这样询问自己：“你有必要做这样一件事吗？”并非不必浪费我们的精力和精神，而是让我们更加接近我们的心灵，更应该懂得我们只需要简单的必需品，不必碌碌无为，不必无所事事。在梭罗的性格中，那种崇尚自然，崇尚生命和独立的精神，与那种曾经在西部开发中表现出来的勇敢，豪迈，粗犷，野性的拓荒者精神息息相关。
所以，不要用世俗的成功的眼光来看待每一个人。而我们只要做好我们的这一件事就好，不要贪心，不要执迷，不要奢求更多。
也许，生活不可避免的走向庸俗。它无比自然而平缓地发生着，细细温柔地刺进心脏，如果够粗糙，我们丝毫不会发现它的渐进；即使仍有着敏感的触觉，我们却也同样只是无力回天的无奈。毕竟车水马龙纸醉金迷之中，容不得衣衫褴褛的深情童话。都市华章的整饬优美之中，谁都不希望自己像扎眼的错别字一样潦草。只是我们能不能提醒自己还在心里留一泊瓦尔登湖，哪怕我们永远不可能走近。但是我们要记得，每一个人都会有一个阶段，无法与人诉说，在心灵的旅途之中，那段时光孤独寂寞，我们只能勇敢的走下去，做好自己该做的事，始终记得，我就是我。
第四篇：瓦尔登湖 我就是我 读后感
我就是我——读《瓦尔登湖》有感
“不争，为天下莫能与人之争。”老子在《道德经》中如是说。印度瑜伽中，有一种“断行”“舍行”“离行”的修行方法，旨在教人断了执念，舍了欲望，离了沉迷。
《瓦尔登湖》这本书就是给我这样的感觉，它安静，不争，甚至于孤独，在原始的瓦尔登湖边，作者梭罗没有执念，没有欲望，没有沉迷。这本简单的书，没有小说的诱人悬念，没有戏剧的激烈冲突，信手所至的任意一章任意一段都可以开始读起，然而闲闲的话语碎碎地漫开，却是一个不经意就漾成了满纸的恬然与安宁。
这本书在一八四五年出生时是寂寞的，它是寂寞的，它的作者梭罗也一如往常般寂寞，而它的读者也是固定且寂寞的。译者徐迟先生说：在繁忙的白昼他有时会将信将疑，觉得它并没有什么好处，直到黄昏，心情渐渐寂寞和恬静下来。才觉得“语语惊人，字字闪光，沁人心扉，动我心肠.”而万籁寂静之时，就更加神往了。
“写一些自己的生活吧，朴实的，真诚的，像从遥远的地方给亲人写的信。因为我觉得，如果一个人活得很真诚，他一定生活在遥远的地方。”梭罗在开篇里的这段话悄悄告诉我们，这是一本需要心灵远离尘世纷扰，思索最本质东西的书。因为，一个人思绪纷繁，便无法感到书中的自然气息，便会觉得此书枯燥无味。但倘若静下心来，与作者恳切的交谈，便会在彼此的心灵共鸣中前行。那字里行间散发的健康、清新、智慧的气息，会带我们返璞归真。
梭罗笔下的瓦尔登湖，远离尘埃，晨昏四季，生机盎然，风景如诗如画。清晨，沐浴在明净的湖水之中，他默默回味成汤王浴池上刻着的铭文。入夜，四周寂静下来，他独坐陋室，宁静的思索令精神为之升华。瓦尔登湖四季皆美，极具田园雅趣：一场春雨过后，草叶披绿，百花吐蕊。第一年，梭罗并未读书，而开始梭罗种豆子，不为利润，因为“它们使我爱上了大地，于是我汲取了力量，就像安泰一样”，因为“一个他人的监工已经够坏了，可是，你自己，一个奴役自我的监工却是最坏。还谈什么人的神圣！”于是他从容的料理自己的一亩三分田，唯一的苦差是防虫、防冻、以及对付贪吃的土拨鼠。但他又是那么善良，不忍拔掉田地里的狗尾草并坚信剩下的豆子会茁壮的成长起来。炎炎夏日，梭罗成功的收获了十二蒲式耳的豆子，实践出真知，赶紧记下种豆经验。再吹奏一首劳动的赞歌，任欢快的笛声伴着湖水的唱和在林中悠远。风是季节的信使，传递着四季的名片。当片片枫叶踏着深沉的韵律飘然而至，瓦尔登湖区美丽的秋天来了。秋姑娘，掠过红、绿、金、黄的树林，在果实累累的枝头轻唱，在星月生辉的夜晚穿着丝质的红色鞋子轻舞飞扬。梭罗在松林漫步，那满树的果实，让人流连忘返，馋涎欲滴。真实的梭罗对“自己的影子周围的光环感到惊讶，以为自己也是上帝的选民。”尽管，他也曾越过小溪，吓唬麝鼠和鲑鱼，或在清晨把船推离湖岸时，惊动夜里躲在船底下的大甲鱼。冬季，起伏的山峦白雪皑皑，与冰冻的瓦尔登湖交相辉映，那是任何画匠都无法捕捉的颜色。此时的梭罗并不寂寞，林中饥肠辘辘的小生灵陆陆续续的光临他的小屋，可怜巴巴的向他讨食吃。每次都会得到小屋主人客气而慷慨的招待„„
梭罗就是这样，一年四季，他种植，收获，闲暇之时读书，度过了一八四五年七月四日到一八四七年九月六日两年零两个月的日子。他生活在瓦尔登湖湖边，这是他栖息的场所，也为他提供了一种独特的精神氛围。我们每个人都可能有一块属于自己的地方，或许并非现在匍匐的地方，但是我们每一个人都会寻找它，寻找到它。更多的时候，我们不需要占有。世人不断致力于占有更多的东西，梭罗也另有一种奇特的占有；世人纷纷地购进卖出，梭罗也另有一种奇特的购买方式。在他看来，如果你喜欢某处庄园，喜欢某处风景，你不必用金钱买下它，在它里面居住，而是要经常在心里想着它，经常到它那里去兜圈子，你去的次数越多，你就越喜欢它，你就越可以说是它的主人，就像一个诗人，在欣赏了一片田园风景中的最珍贵部分之后就扬长而去，那庄园主还以为他拿走的仅只是几枚野苹果，诗人却把他的田园押上了韵脚，他拿走了精华，而只把撇掉了奶油的奶水留给了庄园的主人。
他认为人要生存是很简单的：“根据我的经验，我觉得只要有少数工具就足够生活了，一把刀，一柄斧，一把铲子，一辆手推车，如此而已，对于勤学的人，还要灯火和文具，再加上几本书，这些已是次要的必须品”，而他不明白为什么人们要离开本真的事物而去反复折磨自己。也许这就是梭罗为什么在瓦尔登湖这个孤独的地方并不孤独，他没有争夺的欲望，他也不明白为什么人们争先恐后的要去拥有更多的物质和金钱。
我以前一直觉得人不独立的根本原因是物质条件的匮乏，人不能自由的活着，归根到底是经济不能独立。我觉得很多人如果学会了赚钱，就不用坐等文凭，不用心起邪念，不用啃老，不用迷途失意。但是后来我发现我错了，生意失利的，意外分手的，金钱富有的，很多都自杀了，他们经济独立，却放弃生命。所以说，独立不单是以金钱衡量的，而是把身边的一切都夺取，包括金钱和人际关系，依然能够追求幸福。真正的独立，就是拥有自己想要的生活的能力，不受周边的束缚，这看着容易做起来却好难。首先，很多人无法跨越自己内心的那道坎，无法忍受孤独，无法忽视别人的目光。
很少有人能做到对金钱无动于衷、对权利不屑一顾、对浮世的声声诱惑充耳不闻。但是，只要你推倒那道无形之墙，摆脱对物质和利益孜孜不倦的追求，便可走出心中那团迷雾，保持身心的平静，从而发现你内心深处的潜在宝藏。像梭罗一样把自然和真诚作为人生的准则，保持善良的品质，热爱生命，回归真实，敬重自然之美，对大自然流露出真诚的善意。
断执念，舍欲望，离沉迷。
梭罗在《瓦尔登湖》讲的一个故事，让我感触颇深：有一个追求完美的艺术家，有一天他想做一根手杖，他想，凡是完美的作品，其中时间是不存在的，因此他自言自语，哪怕我一生中不再做任何其它的事情，也要把它做得十全十美。他一心一意，锲而不舍，目不他视、心无他想，坚定而又高度虔诚，在这整个工作过程中，他的同伴逐渐离开了他，都死去了，而他在不知不觉中却保持着青春，最后当手杖完成时，它突然辉煌无比，成了梵天世界中最美丽的一件作品。
做好一件事，这是梭罗告诉我们的。专心致志做我们应该做的事，为什么要急于成功呢？如果一个人跟不上他的伙伴，那也许他听到的是生命中的另一个鼓点，遵循生活的另一种节拍。也许我们只要追求一件事，或许可以把它做好，而这就要使你的心灵单纯。生活越简单，宇宙的规律也就越简单，我们要去弄清那些最基本的生活需求，而这往往是大自然慷慨提供给每一个人的。不要以复杂的方式来解决简单的问题，不要以多余的钱和精力去购买多余的东西，去维系多余的感情。梭罗的《瓦尔登湖》是寂寞的，但是它的灵魂并不是无人能通的，我们需要更多的思考，这样询问自己：“你有必要做这样一件事吗？”并非不必浪费我们的精力和精神，而是让我们更加接近我们的心灵，更应该懂得我们只需要简单的必需品，不必碌碌无为，不必无所事事。在梭罗的性格中，那种崇尚自然，崇尚生命和独立的精神，与那种曾经在西部开发中表现出来的勇敢，豪迈，粗犷，野性的拓荒者精神息息相关。
所以，不要用世俗的成功的眼光来看待每一个人。而我们只要做好我们的这一件事就好，不要贪心，不要执迷，不要奢求更多。
也许，生活不可避免的走向庸俗。它无比自然而平缓地发生着，细细温柔地刺进心脏，如果够粗糙，我们丝毫不会发现它的渐进；即使仍有着敏感的触觉，我们却也同样只是无力回天的无奈。毕竟车水马龙纸醉金迷之中，容不得衣衫褴褛的深情童话。都市华章的整饬优美之中，谁都不希望自己像扎眼的错别字一样潦草。只是我们能不能提醒自己还在心里留一泊瓦尔登湖，哪怕我们永远不可能走近。但是我们要记得，每一个人都会有一个阶段，无法与人诉说，在心灵的旅途之中，那段时光孤独寂寞，我们只能勇敢的走下去，做好自己该做的事，始终记得，我就是我。
第五篇：寻找心中的净土瓦尔登湖优美散文
有一个故事，一个渔夫整日以打渔为生，每天只打很少的够吃一天的鱼便在海边悠闲地晒太阳，一天一个有钱人见到他在懒洋洋地晒太阳便过去批评渔夫好吃懒做，有钱人说：“你怎么不去搞水产养殖？过几年那可以赚多少钱啊！”渔夫说：“赚那么多钱干什么？”有钱人说：“这样的话就可以不用每天出海打渔了！”渔夫问：“不出海打渔了那我每天干什么？”有钱人显得很骄傲的说：“你就可以整天很悠闲的晒太阳了！”渔夫说：“我现在不就在很悠闲的晒太阳么？”有钱人语塞。芸芸众生，世间万象，我们经常无法在纷繁复杂、灯红酒绿中看清自己真正需要的归宿。
百六十余年前，一个叫大卫梭罗的美国人选择在瓦尔登湖畔独自幽居。三年中，他建造了自己的小屋，一边渔猎，一边沉思；一边耕耘，一边写作，最后诞生了一部深深影响了一代人伟大的散文集《瓦尔登湖》。
“我隐居在林中，因为我希望活得从容，只和生命中最本质的东西周旋，看我究竟能否领略其中的奥秘。以免待我将死之时，才发现我原来听天由命，我想深入生命，以摄取精华，我想藉此坚忍不拔与精心简朴的方式，剔除生活中的一切累赘，以大刀阔斧的方法，摘取生命之核，显其最根本之面目。生命如无核之果，我也将此显露给世人，如能通过体验而获正果，也可将其福音带给世人。” 梭罗如是说。
千山鸟飞绝，万径人踪灭的雪域；冰雪淅淅、孤舟独钓的寒江；群山葱葱、紫雾腾腾的山林，想一想都让人心醉！可是，能无忧无虑地过这种生活的人真能存在么？现在已无真正的隐士。《瓦尔登湖》的作者大卫梭罗也只是过了三年的山林生活便又重新入世，即便是如此，这段经历也是弥足珍贵，试问有谁能花三年的光阴来尝试这种简朴生活并能够富有情趣地刻录下自己的心迹？梭罗并不是一位隐士，而是一个生命的探险者，他不是为了逃避生活，而是想以一种赤裸裸的姿态去直面生活，走进生活的深处，为人们提供生命的真信息。在《瓦尔登湖》的第一章中，梭罗就已经向读者说明，他在瓦尔登湖的隐居生活是为了证明一个观点，即人类真正的生活必需品通过简单的劳动就可以轻易地获得。在书中，他这样说明自己来到瓦尔登湖的意图：“我隐居在林中，因为我希望活得从容，只和生命中最本质的东西周旋，看我究竟能否领略其中的奥秘。以免待我将死之时，才发现我原来听天由命，我想深入生命，以摄取精华，我想藉此坚忍不拔与精心简朴的方式，剔除生活中的一切累赘，以大刀阔斧的方法，摘取生命之核，显其最根本的面目。生命如无核之果，我也将此显露给世人，如能通过体验而获正果，也可将其福音带给世人。”在书中，梭罗还从经济角度详实地记录了他在隐居期间的所有经济记录，他用他记录的数字证明了简朴的生活方式——个人隐居生活的实际可操作性，他试图鼓励人们要简化生活，将时间腾出来来深入生命，品味人生。他通过自己的生活实验，告诉世人不要被繁纷复杂的生活所迷惑，从而失去了生活的方向和意义。他说：“假如人们能过宇宙法则规定的简朴生活，就不会有那么的焦虑来扰乱内心的宁静。”而他短暂的一生也证实了这一观点。
思想有多远，我们就能走多远。梭罗，他的思想比我们走得深远，他超越了感官的愉悦让思维的触觉深入生命和自然的内核，让灵魂找到了一个依托的所在，同时将自己的内心对生命的种种感受，提纯为一种精神一种智慧，他勤奋著书，创作了二十多部思想性的随笔来润濡千千万万读者的寂寞心灵，让人们从中获得生活的勇气和智慧。特别是夜深人静万籁俱寂之时，读着《瓦尔登湖》，会感觉心情恬静下来，觉得他的文字“语语惊人，字字闪光，沁人肺腑，动人衷肠。”（最初译者徐迟语），会让我们自然而然地联想起归隐田园“南山种豆”、“东篱采菊”的东方自然之子陶渊明，他自耕自作，观照自然和生命的本身，让生命和自然相融，同样也曾给我们以最直接最真实的启示。这是自然之子的伟大之处，也是所有伟大心灵的非凡之处，他们的光芒总是辐射人间，让许多在尘世漂泊的灵魂找到安宁的家园，不至于在纷争的名利场中迷失自己，不致于被泛滥的物质异化而丧失了人性的本真。
同学们，尽管我们不能够像梭罗那样去体味孤寂的山林生活，尽管瓦尔登湖已经永远的消失，但这些都不能阻碍我们在自己的内心里拥有一泓清澈的瓦尔登湖，时刻都能让心灵得到淘涤，按梭罗所说，到你自己的内心探险去吧！
“无土时代”，我们的生命根植何处？
语文科组 冯素梅
电影《天下无贼》在全国公开上映引起社会轰动，相信不少人能对片中明星如数家珍，但不知有多少人知道原著作者是谁。电影是根据赵本夫的中篇小说改编而成的。
和《天下无贼》的通俗感人不一样，赵本夫在《天下无贼》之后创作的长篇小说新作《无土时代》则关注着人类在“无土时代”里的生命状况和生存意识，里面凝缩了很多的思考，如果联系现实细细品味，它的醇厚和繁复会让人陷入深深的忧虑。
《无土时代》叙写了现代城市从钢筋水泥、霓虹闪闪的现代都市到乡土化、纯净化、原始化的变迁。小说故事情节曲折，内容新奇、环环相扣，同时在城市和乡村之间交替描写。小说面对着人类文明的进步和城市的发展，探讨着人们面对高楼与土地所作出的选择：太多的人一生奋斗的目标不过是抹去一身的土气，而又有太多的人居于高楼却喜欢自然的气息。它讲述了既冷峻而又严酷、既滚烫而又炽热的现实生活，展现了当代民众对土地的执著与眷恋，带给人们巨大的心灵震憾，反映了现代社会人类焦躁的城市生活和美好的田园追求，揭示了当代中国城乡发展过程中的各种社会矛盾和社会问题。作品带有强烈的浪漫主义色彩，它是人类对生活、对土地的一种渴求和向往。作品通过对主人公石陀的讲述，展示出作家独特的审美追求和价值理念，反思着城市乃至整个人类的发展和生存问题。
经济的快速发展究竟给我们带来了什么？城市和乡村究竟发生了哪些深刻的变化？《无土时代》的描述触目惊心：城市里到处是高楼大厦水泥路面，城市人讨厌春秋四季风霜雨雪，已经完全忘却了头顶上的天空和太阳，紧紧挤在“城市”的套子里走向迷失。农民挤进了城市的各个角落，村里留下的房屋无人收拾日渐倒塌，土地荒芜一片破败；除了村长，草儿洼的所有男性都离开了农村，留守的女性欲望压抑性情全变，城市里的男性农民流连暗娼发泄欲望。无论城市还是农村都呈现出强烈的“荒原”景象。
小说用“无土时代”来命名，在很大程度上揭露了现代文明的工业废墟和城市社会浓烈硝烟，反映出在这个物质文化极其繁荣的社会背景里，城市人的生活、情感发生着畸变和扭曲。同样，在现代文明急剧扩张的“无土时代”里，仍然居住着这样一群人：他们热爱土地、眷恋自然，他们同样在城市里居住，但是城市的发展变迁让他们意识到自我精神的空虚和失落，他们每时每刻都在寻找自我生存的根基。为此，著名评论家王干对该小说作出了深情的发问和评述：“是谁在都市里播种麦子？是谁在城里怀念庄稼？他们莫非是城市社会的破坏者？他们难道是是现代文明的掘墓人？”
很显然，“无土时代”中的“土”已不仅仅是实指意义上的土地，而是指足以承载人们生存的生命之源，精神之基。显然是作为一种根本性的哲学层面的价值观来演绎的，它成为小说中许多人生命行为或潜或显的动因。
《无土时代》是写实的，又是浪漫的；它是真实的，又是奇幻的；它是粗犷的，又是细节的；它是叙事的，又是抒情的；它是感性的，又是思辨的。小说的人物形象极其生动，又借鉴悬疑小说的某些特征，故事悬念叠生，非常好看。时下的长篇小说普遍思想匮乏，而《无土时代》继王小波《黄金时代》等三部曲之后再次展示出思想锋芒，对全球化为表征的现代文明进行了尖锐的反思，对当下经济过热、国土流失、生态失衡等社会问题也作了深刻的追问。《无土时代》这部赵本夫继《天下无贼》之后创作的长篇力作，值得我们忙里偷闲花点时间去阅读。
点击咨询 