论孙悟空的人物性格

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第一篇:论孙悟空的人物性格

目 录

摘要„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„1 关键词„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„1 引言„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„1

一、勇敢好斗„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„1

一、聪明机智„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2

三、桀骜不上„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„3(一)花果山称王„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„3(二)大闹地府„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„4(三)大闹天宫„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„4

四、坚持正义„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„5 结语„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„6 参考文献„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„6 后记„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„7

论孙悟空的人物性格

摘要:《西游记》是明代著名作家吴承恩的作品,古代四大名著之一。这部著作人物角色性格分明,故事情节曲折生动。孙悟空是著《西游记》里面的主要人物。他勇敢好斗,聪明机智,不屈不挠,其领悟能力、学习能力非一般人所能比拟。但心有丝急噪,桀骜不驯。正是基于这点,才使他成为全书的灵魂人物,成为倍受世人关注与讨论的对象。本文对《西游记》中的孙悟空人物多层次性恪特征进行论述。

关键词:勇敢好斗 聪明机智 桀骜不驯

孙悟空,本来是花果山上的一块仙石。这块仙石有三丈六尺五寸高,有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高,按周天三百六十五度;二丈四尺围圆,按政历二十四气。上有九窍八孔,按九宫八卦,四面更无树木遮阴,左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来,每受天真地秀,日精月华感之既久,遂有灵通之意,内育仙胞。一天石头迸裂,产一石卵,和圆球一样大。后来变成一只五官俱备,四肢皆全的石猴。

头上戴着紫金冠,身上穿着赭黄袍,腰上系着蓝田带,足间踏着步云履,手执如意金箍棒。他尖嘴猴腮,火眼金睛,查耳朵,满脸毛发,一张雷公嘴,人称齐天大圣美猴王。这是吴承恩著《西游记》中孙悟空的形象描写。

李安纲总结他的形象:“他火眼金睛,能识别妖魔;具有高强的本领,战无不胜;忠心耿耿,匡正伏恶;疾恶如仇,却又幽默诙谐;高尚无私,却又潇洒老到;历经险恶,而赤子之心不变。

他是勇敢好斗,聪明机智,桀骜不驯聚集一身的坚持正义的石猴。

一、勇敢好斗

他的胆识过人,敢于去斗争、他藐视一切封建权威的叛逆精神,他不仅敢斗,而且斗则必胜,所以被称为“斗战胜佛”。他本领高强,这在大闹天宫中表现得格外精彩;他善于斗争,亦即有勇有谋,斗智斗勇。

孙悟空被如来佛祖压在五行山下五百年,这五百年来,他天天与孤独寂寞为伍,过着艰苦的生活。这种落难落魄的煎熬,与其说是一种对他的惩戒,倒不如说是对他人格,人性的一次磨练。也是一次自我重新认识,重新定位的良机。这既是他生命旅程中必经的一个过程,又暗示了他日后必将干出一番惊天动地的伟绩。正如孟子所说“故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。”(《孟子》卷十二《告子下》)。在这段艰难的岁月里,孙悟空进行了沉痛的反省与深刻的反思,靠意气用事,大闯大闹是成不了什么气候的,唯有干一番大业绩,才能取信于人。西天取经是孙悟空此生为之追求的崇高理想和献身的正义事业。从“大闹天宫”到“西天取经”,从“齐天大圣”自诩英雄美名到“斗战胜佛”(这是取经后如来封赐的),以往不可一世的齐天大圣孙悟空,现已成为世人所敬仰的英雄。追求理想的百折不挠,坚忍不拔,忠于事业的矢志不移,一往无前”。

二、聪明机智

他能够在异常复杂的情况下敏锐地发现疑点,寻根究底,揭穿妖魔鬼怪的伪装。他经常变成蚊子、苍蝇、虫子,钻到妖精洞里去弄清妖精的底细(如黄风怪)。或者根据蛛丝马迹推断妖怪的来历,然后根据这些妖怪的特点,找出对付妖精的对策(如黄袍怪)。或者想办法得到妖精的法宝,反置妖怪于死地(如计盗紫金铃)。他还经常钻到敌人肚子里去把妖精折腾的死去活来(如黄眉怪)。有时他又变成妖精的丈夫或妻子去欺骗妖精(如三调芭蕉扇)。

唐僧带着孙悟空、猪八戒、沙僧三个徒弟,一心一意的赶赴西天取经,一路走来,时光如梭,炎热的夏天过去了,秋日来临,天气渐渐凉了起来。这一天,四人正往前赶路,突然觉得热气逼人,越往前走,越觉得热。唐僧把马勒住,对三个徒弟说:“现在早已是秋季,应该越来越凉爽才是,为什么天气反变得炎热了呢?”唐僧下了马,叫悟空去打听一下为什么天气会这么热。孙悟空找一老头打听,得知这里是火焰山,没有春夏秋冬之分,四季都很热。”唐僧又问:“那山在哪啊,有没有挡住去西天的路呢?”老头回答:“西天只怕是走不通了。那山离这个地方六十里,正好挡在去西天的路上,火焰蔓延八百多里,四周寸草不生,谁若从山上过去,就是铜打的头,铁做的身子,也要化成水。”唐僧听后吓得说不出话来。

悟空听说铁扇仙有把芭蕉扇,借过来,扇一下,可以把息火,扇两下,可以起风,扇三下,就会下雨。悟空听说铁扇是牛魔王的老婆,大惊失色,心想真是不是冤家不聚头,当年降伏的那红孩儿,原来是这罗刹女的儿子!上次在解阳山破儿洞碰上他叔叔,想借点落胎水治师父的胎气病,他一听说我是孙悟空,就不愿借给我,还要报仇;今天在这里碰上的又是他的父母,这扇子怎么借得到呢?

孙悟空与牛魔王曾在早年有过结义之交,按辈分他应该称呼牛魔王为“大哥”,对铁扇公主当然要称“嫂嫂”了。刚开始时,他极力用好言好语求借芭蕉扇,对铁扇公主彬彬有礼地说道:“嫂嫂,老孙在此奉揖。”当铁扇公主和牛魔王问到红孩儿的事情时,孙悟空耐心地加以解释,指出红孩儿捉了唐僧,不得已才请求观音收服了他,而且现在红孩儿已经修得了正果,在观音菩萨那里做了善财童子,也算是好事。但铁扇公主听不进去,那罗刹不容分说,双手抡剑,照孙悟空头上乒乒乓乓,砍了有数十下,但孙悟空全不认真。他被铁扇公主一扇子扇到了五万余里开外。孙悟空被迫还手相打。同时,三调芭蕉扇从正面突出表现孙悟空的勇敢坚忍和聪明智慧。孙悟空一调芭蕉扇未成,再有二调,二调不成,还有三调,直到最后迫使铁扇公主交出芭蕉扇为止。孙悟空先是变作一个虫子飞进芭蕉洞,正巧铁扇公主口渴,要喝水,悟空顺势落到茶沫之下,钻进了公主的肚子,直到公主答应借扇,才飞了出来。但这次借的是假扇。孙悟空第二次借扇,技巧非常高超。他利用牛魔王喝酒的机会,把牛魔王的坐骑偷走,这就为欺骗铁扇公主做好了准备,因为铁扇公主看到牛魔王的坐骑就不会怀疑他是假的。孙悟空利用铁扇公主思念牛魔王的心理,先让公主情欲迷眼,然后再以防止孙悟空偷扇为由,使公主把扇子取出来,并引诱她说出使用扇子的秘诀。孙悟空第三次借扇,他变作海东青、乌凤、丹凤、饿虎等,与牛魔王所变的天鹅、黄鹰、白鹤、香獐等大战,最后才在诸神相助之下降伏牛魔王,借得了芭蕉扇,灭了火焰山之火。三调芭蕉扇是个斗智斗勇的经典故事,尤其是前两次“借扇”最能体现孙空的聪明才智。他的谋略往往令对手防不胜防,随处设计,在不经意间,让对手败下阵来。

三、桀骜不驯

(一)花果山称王

孙悟空凭借自己的天赋异秉,一出世便称王。

他出生后,天天在花果山上过着和其他猴子一样的快活又普通的生活,“真是‘山中无甲子,寒尽不知年'”。但是随后他发现了水帘洞,他凭自己的本事进入水帘洞一探究竟。从一个普通的猴子变身为花果山水帘洞八万四千铜头铁额美猴王。

(二)大闹地府

因阳寿已尽而大闹地府,在冥府,他使十殿阎王躬身作揖。修改了生死簿,他强行勾掉生死簿上猴属之类,更使他“超出三界外,不在五行中“成为真正的自由人。

(三)大闹天宫

孙悟空被授以“弼马温”之官,他得知此官为末等职。于是返回花果山。玉帝命托塔李天王与其子哪吒太子去捉拿孙悟空。被孙悟空打败。金星再次招来孙悟空。玉帝命造齐天大圣府,让悟空居住。乱蟠桃大会偷仙丹,由于齐天大圣有名无实,王母娘娘的蟠桃会因此也请他,于是他就跑去偷吃,悟空管理蟠桃园,吃尽园中大桃。又跑去瑶池,喝光仙酒;吃光了太上老君葫芦内的金丹。更进一步把蟠桃会的玉液琼浆偷来开“仙酒会”才犯下弥天大罪。逃回花果山。玉帝令托塔天王率天兵去捉拿孙悟空。孙悟空打退了所有天神。后来失手被擒,太上老君把他推进丹炉,炼就不坏之躯,出来后造反虽然是为了报仇雪恨,但他提出了“强者为尊该让我,英雄只此敢争先”的口号,显示他是不满意才高而位低的待遇。

他自称齐天大圣。大闹天宫,把那些天兵天将打得落花流水,把玉皇大帝吓得惊惶失措。平日里高高在上、神圣不可侵犯的冥府、天庭的最高权威,在他面前一个个威风扫地。此外,他还敢大骂如来佛祖是妖精的外甥,骂观世音菩萨“该她一世无夫”。

取经路上孙悟空将一伙强盗杀死,唐僧非常生气的说:“你纵有手段,让他们知难而退就是了,为什么非要赶尽杀绝呢?”孙悟空解释说:“师父,我若不打死他们,他们就要打死你哩。”唐僧却不领他的情,责怪他恶习难改,说:“想你当年大闹天宫是任性胡来,如今还是任性胡来。这样任性胡来是去不得西天,做不得和尚的。”

以孙悟空的性子,唐僧絮絮叨叨地说了他几句,按不住心头火起,说:“你既然这样说,我做不得和尚,上不得西天,也索性不在你眼前惹你心烦,我回去就是了!”唐僧还没来得及说话,孙悟空已经将身一纵,呼的一声,去得无影无踪。

这种无法无天,敢于向神、佛、天庭、地府、的一切权威挑战的反抗精神,不愿接受任何约束,追求“自由自在”生活的强烈愿望,是孙悟空性格的基本特点。

四、坚持正义

他护卫唐僧前往西天去取经,西天路上孙悟空以力保唐僧取经为神圣使命,一路上“降妖服魔”责无旁贷。前往西天取经的道路上,千难万险,他从没有畏惧退缩过,总是积极乐观、勇往直前。他仇恨那些残害百姓的妖魔鬼怪。不管环境怎样险恶,不管道路怎样艰难,为了扫除妖怪,他甘心忍受任何艰难困苦的考验。从东土大唐到西天十万八千里,遇到的妖怪头子就有好几十个,他用一根金箍棒打遍西天世界,妖魔鬼怪对他是闻风丧胆。在乌鸡国,他扫荡妖魔,为乌鸡国报了冤仇,完全铲除了妖怪。在车迟国,他为五百名无辜和尚解除了灾难;在隐雾山,他打死可恶的豹子精,救出了贫苦的樵夫;在火焰山,他三调芭蕉扇,熄灭了火焰山的大火,既开通了他们西行的道路,又解救了当地人民的困苦。

他对害人的妖精,绝不留情。唐僧遣悟空去化斋饭,唐僧在山中遇到妖精,山中妖精,一下变成美女,二下变成老妇,三下变成老翁,迷惑唐僧,悟空打死妖精,唐僧大怒,赶走悟空。悟空回到花果山,砸死上山捕猴的众猎户。唐僧不小心走入妖精的巢穴被妖精所擒。猪八戒、沙僧与老妖黄袍怪在半空中乱杀。

唐僧在洞内看见一妇人,妇人自称是宝象国的公主,十三年前被黄袍怪抓来的。公主劝老妖黄袍怪释放唐僧。唐僧到了宝象国,向国王递上妇人托给唐僧带给国王的书信。国王恳求猪八戒、沙僧降妖救女,二人答应了,去找黄袍怪,八戒打不过黄袍怪,跑到草丛里躲了起来。沙僧被黄袍怪所擒抓入洞中。黄袍怪变作一美男子,去宝象国探望岳丈国王,将唐僧变为凶猛的老虎。白龙马急于保护唐僧变为宫娥,举刀暗算黄袍怪,被黄袍怪发现打中后腿。八戒要回高老庄,白龙马劝他去找孙悟空。孙悟空拒绝去救唐僧,猪八戒在花果山下面大骂孙悟空,被众猴捉回。八戒用激将法使悟空跟着他前往宝象国去就唐僧。悟空变成宝象国公主痛哭,吞下九怪的内丹舍利,现出本象,一路棍棒打得黄袍怪怪无影无踪。悟空去天界查访,星神念动咒语,将那私自下凡作怪的奎木狼收回。悟空将宝象国公主带回了宝象国,并使唐僧恢复原身。

孙悟空三打白骨精时,尽管唐僧念紧箍咒使他头痛难忍,甚至用断绝师徒情义的手段来阻止,但仍然动摇不了他除恶的决心。“孙悟空”已成为同邪恶势力斗争的正义力量的代名词,具有深刻的社会意义和历史意义,在文学史上,是具有永久艺术魅力的典型。

《西游记》的成功得益于孙悟空性格的塑造,而孙悟空身上“最闪光”之处集中在“英雄性格”这一内在灵魂之上,是时代精神与社会现实碰撞的产物。孙悟空虽是一个神话式英雄人物,但这是作者理想在现实中的超越,他身上所具有的那种富于人性美的英雄品格,反映了那个时代人民群众的普通要求,美好愿望,理想追求。

参考文献:

[1]吴承恩.《西游记》[M].济南:山东文艺出版社

[2]李安纲.《苦海与极乐——西游记奥义》[M].北京:东方出版社,[3]《中国古典文学卷》,王强,首都师范大学出版社,1999年10月。

第二篇:论红楼梦人物性格与服饰描写

河南省高等教育自学考试汉语言文学专业本科毕业论文

论红楼梦人物性格与服饰描写

者:牛璐 专

业:汉语言文学 准考证号:020109100116 成绩:

工作单位:黄河水院职业技术学院 职称职务:学生 邮

编:475000 联系电话:*** 完成时间:2011年3月

论红楼梦人物性格与服饰描写

牛璐

内容摘要:《红楼梦》是一个悲情的爱情故事,在里面有三个比较关键性的人物,我在这边文章中主要讨论的是贾宝玉、林黛玉、薛宝钗在《红楼梦》中的服饰与其相对应的性格描写,从而导致了恋爱、婚姻悲剧。

关键词:贾宝玉;林黛玉;薛宝钗;性格;服饰

《红楼梦》写了一个恋爱不能自由、婚姻不能自主的悲剧,即贾宝玉和林黛玉、薛宝钗的恋爱、婚姻悲剧。这一悲剧是《红楼梦》全书悲剧的中心事件,而这三个人物,也就成了全书的中心人物,整个《红楼梦》都是以这三个人物为中心。即一个人的服装,是一个人的整体气质个性的外在最重要表现之一。就像现在来说,从一个人的衣着打扮也不难看出这个人平日的个性,喜好,还有气质。现在,试着讨论一下这三个人物的形象和个性的描写。

一、论述人物一:贾宝玉

贾宝玉这一典型的艺术形象犹如现实生活中的人一样,他的思想性格,是在他的遭遇和经历里,在那种特定的生活环境中的多方面复杂的条件和因素给予他

(1)影响,发生作用,而于不知不觉中形成起来的。这也就如同现实生活中的人,他在自己特定的生活环境里,有了自己的遭遇和经历,才会逐渐形成他自己的性格特征。

1、服饰

贾宝玉是荣国府正统的嫡孙,在世袭官宦贾家中男丁的地位其实是很高的。但是宝玉偏生不爱四书五经经济仕途,整天在脂粉堆里打滚。根据书里的描写他长的并不英武神气,而是长的很漂亮,有小女儿姿态,再加上他本人的性格是温柔多情的。在书中写到宝玉第一次出场的时候书中这样写到:

头上带着束发嵌宝紫金冠,齐眉勒着二龙抢珠金抹额;穿一件二色金色白蝶传话大红箭袖,束着五彩丝攒花结长穗宫绦,外套石青起花倭缎排穗褂;

登着青缎粉底小朝靴。

头上周围一转的短发,都结成小辫,红丝结束,共攒至顶中胎发,总编一根大辫,黑亮如漆,从顶至梢,一串四颗大珠,用金八宝坠脚;身上穿着银散花半旧大袄,仍旧带着项圈、宝玉、寄名锁、护身符等物;下面半露松

(2)散华凌裤腿,锦边弹墨袜,厚底大红鞋。

——第3回

因此贾宝玉这个人物身上的女性色调会比其他的书里的男人要多。所以他的衣服都是比较艳丽而偏向女性化的。比如在颜色上,花纹上,都是凸显了他柔美的气质,温和的个性。

2、性格

贾宝玉很从小就少接触做官的父亲,畏之如虎,敬而远之。家长从小把他交给一群奶娘丫鬟,那些围绕着他,各以一颗纯真的心对待他的丫鬟,才是他的启蒙老师。丫鬟们的深挚纯洁、自由不羁的品格感染着他,她们由于社会地位所遭到的种种不幸也启发着他。在贾宝玉的直感生活里,她们和那些以世俗男性为主的居于中心统治地位的势力,在每一点上都形成鲜明的对照:聪明和愚蠢,纯真和腐朽,洁净和污浊,天真和虚伪,善良和邪恶,美好和丑陋。贾宝玉在这样的环境里,逐渐形成自己思想感情的爱憎倾向。贾宝玉性格的核心是平等待人,尊重个性,主张各人按照自己的意志自由活动。他的个性就贾宝玉的外柔内刚,表现在仁者爱人的境界上,也表现在守护女儿、守护理想的信仰上。贾宝玉的人生悲剧,不仅是爱情的悲剧,更是理想的悲剧。随着宝玉的成熟与成长,他更具有男人的操守。他与晴雯在一个被子里也持有操节。宝玉对黛玉更是如此:

彼时黛玉自在床上歇午觉,丫鬟们皆出去自便,满屋静悄悄的。宝玉揭起绣线软,进入里间,之间待遇谁在那里,忙走上来推他道:“好妹妹,才

(3)吃了饭,有睡觉。”将黛玉唤醒。

——第19回

在这一段宝玉出于对黛玉身体的关心,上来将黛玉唤醒,作为一个男子进入 2

女孩的闺房,却只是为了简单的为对方的关心,这就可见宝玉是多美的“纯情”。他说过“女儿是水做的骨肉,男子是泥做的骨肉。我见了女儿便清爽,见了男子便觉浊臭逼人”。与此相连,他憎恶自己出身的家庭,爱慕和亲近那些与他品性相近、气味相投的出身寒素和地位微贱的人物。这实质上就是对于自己出身的贵族阶级的否定。同时,他极力抗拒封建主义为他安排的传统的生活道路。他只企求过随心所欲、听其自然,亦即在大观园女儿国中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活:

一面想,一面又恨认不得这个是谁。再留神细看,只见这女孩子眉蹙春山,眼颦秋水,面薄腰纤,袅袅婷婷,有林黛玉之态。宝玉早有不忍其他而去,只管呆看。只见他虽然用金簪划地,并不是掘土埋花,竟是向土上画字。宝玉用眼随着簪子的起落,一直一画一点一勾的看了去,数一数,十八笔。自己又在手心里用指头按着他方才下笔的规矩写了,猜是个什么字。写成一想,原来就是个蔷薇花的“蔷”字。宝玉想道:“必定是他也要作诗填词。这会子见了这花,因有所感,或者偶成了两句,一时兴至恐忘,在地下画着推敲,也未可知。且看他底下再写什么。”一面想,一面又看,只见那女孩子还在那里画呢,画来画去,还是个“蔷”字。再看,还是个“蔷”字。〃〃〃〃〃〃可

(4)恨我不能替你分些过来。”

——第三十回

这个场景描写了“龄官画蔷”的场面,作者安排在雨景里,龄官反复画蔷,宝玉看傻了眼,用“呆”这一词表现出贾宝玉已经沉醉与此景,发现了下雨,却只知道关心人家,自己淋湿却不知道。世上之人过着“天下熙熙,皆为利来,天下攘攘,皆为利往”的非本真的生活而慨叹,欲以痴字感化天下使人觉悟之意,这一点也表现出贾宝玉的“痴情”。

贾宝玉除了以上两方面性格的表现以为,他也是一个外柔内刚男子,是一种生命的超脱。宝玉始终保持对社会现实的距离,注重内在自我的提升与完善,审视家族和社会的腐朽黑暗,坚守人生的理想与信念。美国学者莫里斯曾对“超脱”作过这样的阐述:“超脱是一种离开过度的外部的刺激活动,一种不要求推进世 3

界的活动。一种走向人的内心的活动。所指望的不是安慰和权力,而是自知。不是卷进这个世界,而是同世界保持一个相当安全的距离。这样的人可以服从自我,保护自我,使自我感到乐趣,寓于高度自觉之中。”贾宝玉隐居在女儿世界,拒绝男人世界,是“一种不要求推进世界的活动”,这样的生活“不是安慰和权力,而是自知”;贾宝玉护花使者的身份与职责是他建立在“自知”的基础上的自觉选择,这种选择“不是卷进这个世界,而是同世界保持一个相当安全的距离”;贾宝玉的诗歌是“一种走向人的内心的活动”;贾宝玉的悬崖撒手,是替天行道,终结家族的延续,终结封建末世的社会,是“服从自我,保护自我,使自我感到乐趣,寓于高度自觉之中”。

二、论述人物二:林黛玉

曹雪芹怀着深挚的爱意和悲悯的同情,用历史与未来、现实与理想、哲理与诗情,并饱蘸着血与泪塑造出来的林黛玉,是《红楼梦》里一位富有诗意美和理想色彩的悲剧形像。二百多年来,不知有多少人为她的悲剧命运洒下同情之泪,为她的艺术魅力心醉神迷。她是《红楼梦》读者心目中的一位圣洁、美丽的爱神。

1、服饰

黛玉换上掐金挖云红香羊皮小靴,罩了一件大红羽纱面白狐皮的鹤氅,(5)束一条青金闪缎双环四合如意绦。

——第四十九回

前八十回中唯一一次正面描写林黛玉的衣着是在这一回中,下雪后大观园众多小姐商量赏雪作诗的文字。其中,对每个人的着装都有详细描述。林黛玉依旧是有红有绿还有金,富贵得很。林黛玉是曹雪芹最钟爱的人物,是他心中的爱人,必定要把最美的色彩赋予她,可以肯定作者十分钟爱红和绿这两种色彩,再次的同时也赋予了作者心目钟爱的人物的特征。

2、性格

林黛玉性格十分丰富复杂,既自尊又自卑,既敏感又坦荡,既尖刻又宽厚,既孤傲又谦和,既脆弱又坚强。歌德指出:“人是一个整体,一个多方面的内在 4

联系着的各种能力的统一体。艺术作品必须向人这个整体说话,必须适应人的这种丰富的统一体,这种单一的杂多。”确实,人物性格只有具备多方面性才能充满生气。每个性格包含的性格因素,不是一种,两种,三种,而是多种多样的。但是,这种丰富性和复杂性必须显得凝聚于一个主体,并统一于主导性格。否则,就只能是杂乱肤浅的东西。

在《红楼梦》里,林黛玉显得那么敏感、多疑和伤感。曹雪芹为这种性格素质的成长提供了丰厚的土壤和养料。

谁知晴雯和碧痕正拌了嘴,没好气,忽见宝钗来了,那晴雯正把气移在宝钗身上,正在院内抱怨说:“有事没事跑了来坐着,叫我们三更半夜的不得睡觉!”忽听又有人叫门,晴雯越发动了气,也并不问是谁,便说道:“都睡下了,明儿再来罢!”林黛玉素知丫头们的情性,他们彼此顽耍惯了,恐怕院内的丫头没听真是他的声音,只当是别的丫头们来了,所以不开门,因而又高声说道:“是我,还不开么?”晴雯偏生还没听出来,便使性子说道:“凭你是谁,二爷吩咐的,一概不许放人进来呢!”林黛玉听了,不觉气怔在门外,待要高声问他,逗起气来,自己又回思一番:“虽说是舅母家如同自己家一样,到底是客边。如今父母双亡,无依无靠,现在他家依栖。如今认真淘气,也觉没趣。”一面想,一面又滚下泪珠来。正是回去不是,站着不是。正没主意,只听里面一阵笑语之声,细听一听,竟是宝玉、宝钗二人。林黛玉心中益发动了气,左思右想,忽然想起了早起的事来:“必竟是宝玉恼我要告他的原故。但只我何尝告你了,你也打听打听,就恼我到这步田地。你今儿不叫我进来,难道明儿就不见面了!”越想越伤感起来,也不顾苍苔

(6)露冷,花径风寒,独立墙角边花阴之下,悲悲戚戚呜咽起来。

——第二十六回

曹雪芹为林黛玉的多愁善感,投下了多么精彩、多么凝练的笔墨啊!纵观林黛玉的性格发展史,我们不难发现:林黛玉的性格是多愁善感、悲凉、忧郁。但是作家对这种性格因素又不是孤立的存在,它始终被笼罩在一种强大的精神力量里,那就是:叛逆!是的,这种叛逆精神使得林黛玉更加多愁善感了。原来,林 5

黛玉的多愁善感,暗洒闲抛,并不是闲得发愁的贵族小姐的无病呻吟,而是承受着封建末世的时代压力,从纯真美好的心灵的深处,发出的怨愤的声音!失去了双亲,失去了家门权势,寄人篱下的林黛玉,在那样的年代里就等于失去了一切:人格、尊严、发言权,以及在婚姻问题上的起码的要求。林黛玉的一颗高傲的心,正是被这种封建私有制度的巨石,隐秘地、无情地碾碎了!所以,她的每一种疑虑,每一声叹息,每一滴眼泪,往都是一种性格悖逆的表现:越是寄人篱下,越是要维护人格的尊严,越是在爱情上没有希望,就越是要把绝望和期望反复咀嚼,夜夜品味。很显然,历史的必然,生活的逻辑,诱发和强化了林黛玉的叛逆精神。这种精神,又凭借性格的内在逻辑力量,润物无声地渗入那些非主导性格里去了。

三、论述人物三:薛宝钗

1、服饰

薛宝钗是具有典型自然美的代表人物,“不觉奢华,惟觉淡雅”是她外在形象的最合适写照。在着装方面也遵从了自然美的原则。首先在服饰色彩上,她大都选用了自然界具有的原生态的色彩,如蜜合色的棉袄、玫瑰紫的坎肩、葱黄色的棉裙等都是一些自然界的植物颜色。其次,在服饰的材质上也都选择了动植的毛发等天然纤维,如鹤氅、棉裙、丝绸,可谓取之自然用之于自然。最后,在服饰搭配方面,她也是遵从简约原则,力求保持朴素、原汁原味的自然之美。明清时期女子服饰造型以秀美、清丽为主,所以那时候的女子化妆打扮不如其他时期的女子那么繁荣复杂,一切从简,主要是为了突出个人自身的形象气质。

宝玉掀帘一迈步进去,先就看见宝钗坐在炕上作针线,头上挽著漆黑油光的纂儿,蜜合色棉袄,玫瑰紫二色金银鼠比肩褂,葱黄绫棉裙,一色半新

(7)不旧,看去不觉奢华。唇不点而红,眉不画而翠,脸若银盆,眼如水杏。

——第八回

通过宝玉的眼睛我们看到的宝钗是一个衣着端庄之人,身上无过多的修饰,不刻意装扮而改变自然美,一切以体现自身原有的容貌气质为主。作者曹雪芹更是用水杏等一些自然界中美的事物来形容她的容貌,来体现她的自然美。唇部不 6

用涂朱丹而自然发红,眉部不用修饰而自然形成长而黑的眉毛,其他女子都用化妆、佩带饰物来修饰自己,薛宝钗却是偏偏不喜欢这些后天加入的东西,她天生丽质,自然形成的美感深深吸引着每一个人。

2、性格

薛宝钗一出场,作者就描写了她的美貌和品格。她穿着“不见奢华,惟觉淡雅”,她“品格端方,容貌美丽”;“罕言寡语,人谓装愚;随分从时,自云守拙。”这就概括地写出了她谨守封建礼教,顺应环境的个性特点,勾勒了一个封建淑女的轮廓。

这个人物的一个突出的特点,就是她忠诚地信奉封建礼教;特别是强加在妇女身上的奴隶道德。她曾多次规劝贾宝玉走“仕途经济”、“立身扬名”之道,以至引起贾宝玉的极大反感,说她说的是“混帐话”,并说“好好的一个清白女子,也学的沽名钓誉,入了国贼禄鬼之流”;她也多次向黛玉、湘云进行“女子无才便是德”、“总以贞静为主”之类的封建说教。这些都足以说明,在大观园的贵族少女中,她是受封建正统思想、封建道德观念毒害比较深的一个。但是也不能因此将她与贾政、王夫人、王熙凤等人等同看待,一律说成封建统治者。她虽然属于“主子”的阵营,但是,她不但谈不上什么统治权力,而且,作为封建社会的一位少女,连自己的命运也掌握不了;一切都得听从封建家长的摆布。一方面是“主子”,过着养尊处优的生活;另一方面,又处在封建礼教的压迫之下,这就是薛宝钗社会关系的特殊性。正是她的特殊社会地位,决定了她的思想性格与贾政、王夫人、凤姐等的本质区别。那种将薛宝钗与贾政、王夫人等人等同看待的观点是错误的。

薛宝钗另一个突出的特点,就是很世故,即很会做人和处世。在贾府这个派系复杂、矛盾重重的大家族中,她一方面抱取“事不关己不开口,一问摇头三不知”的明哲保身的处世哲学;另一方面,她又善于处理人际关系,和各方面的人保持着一种亲切自然、合宜得体的关系。薛宝钗的性格中,确实也有虚伪和矫情的一面。她喜欢讨好人和奉承人。贾母要给她做生日,问她爱听什么戏,爱吃什么东西。她深知老年人喜欢热闹戏文,爱吃甜烂食物,就按贾母平时的爱好回答。薛宝钗入都是为了待选“公主郡主入学陪侍,充为才人赞善之职”的,她具备了封建社会女子最完备的美德,奔的是封建社会女子最高的出路。

对于以上的讨论贾宝玉和林黛玉、薛宝钗的爱情悲剧,不只是个人的悲剧,而且是社会的悲剧,时代的悲剧,是由于反封建的力量还远远弱于封建势力所造成的悲剧。与历来的才子佳人式的爱情不同,贾宝玉和林黛玉的爱情具有反对封建,追求自由的性质。作者通过对贾宝玉、林黛玉和薛宝钗爱情的描写,揭示了两种截然不同的人生道路的对立,这就使这一爱情悲剧能够打动人心。作者全面深刻地揭示了产生爱情悲剧的社会根源,从而对封建社会作出了深刻有力的批判。

注释:

(1)张俊,《中国文学史》第四册,北京师范大学出版社1996年5版,第239页(2)曹雪芹,高鹗,《红楼梦》,人民文学出版社,1969年3月版,第14页(3)曹雪芹,高鹗,《红楼梦》,人民文学出版社,1969年3月版,第81页(4)曹雪芹,高鹗,《红楼梦》,人民文学出版社,1969年3月版,第131页(5)曹雪芹,高鹗,《红楼梦》,人民文学出版社,1969年3月版,第215页(6)曹雪芹,高鹗,《红楼梦》,人民文学出版社,1969年3月版,第112页(7)曹雪芹,高鹗,《红楼梦》,人民文学出版社,1969年3月版,第37页 参考文献:

(1)张俊,《中国文学史》第四册,北京师范大学出版社1996年版(2)曹雪芹,高鹗,《红楼梦》,人民文学出版社,1969年版

第三篇:人物性格描述

描述人物性格品质

冷漠 懦弱 邪恶 吝啬 贪婪 古怪 懒惰 骄傲 聒噪 自私 卑鄙 妒忌 迟钝 固执 抑郁 圆滑

武断 消极 虚伪 奢侈 清高 消沉 粗心 跟风 怯弱 傲慢 偏见

乐观 开朗 随和 真诚 忠诚 友好 正直 幽默 能干 机灵 勇敢 坚定 公正 守信 无私 谦虚

独立的 有才干的 适应性强的 活跃的 主动的 有雄心壮志的 有志气的 有抱负的 有冒险精神的 办事仔细的 正直的 有合作精神的 守纪律的 直率的 真诚的 宽宏大量的 有教养的 有礼貌的 有幽默感的 有独创能力的 精通某方面的 意志坚强的 孜孜不倦的 友好的 善于分析的 有魅力的 专横跋扈的 冷漠的 有同情心的 机灵的 幼稚的 滑稽的 有一股子冲劲的

沉闷的

耐心

形容一个人

不诚实的 稳健的 无组织的 羞怯的 有效率的 容易相信别人的

精力充沛的 善良的 充满热情的 洒脱的 善于表达的 少言寡语的 健忘的 爱管闲事的 俭朴的 贪小便宜的 贪婪的 胆小怕事的 容易上当受骗的

异想天开的 勤劳的 淡泊名利的 爱动脑筋的 见利忘义的 殷勤的 多愁善感的 恭顺的 马虎的 不顾及别人的 清高的 轻率的 坦白的 好心的 小心谨慎的 懒散的 风趣的 心胸宽大的 积极进取的 有方法的 循规蹈矩的 情绪化的 活泼可爱的 令人厌恶的 温柔的 理解力强的 快言快语的 听话孝顺的 正义的 刻苦的 务实的 悲观的 狡猾的 受欢迎的 婆婆妈妈的 一丝不苟的 懦弱的 严守时刻的 不领情的 实事求是的 助人为乐的 可信赖的 多疑的 自觉的 浪漫的 敏感的 有见识的 好交际的

有主见的

精神饱满的 精悍的 有拼搏精神的 好沉思的 自以为是的

第四篇:论西游记中的孙悟空形象

论西游记中的孙悟空形象

摘要:《西游记》可以说是我国写“神魔”小说中最杰出的一部,它具有非常浓厚的浪漫主义色彩.其中塑造较为成功的是孙悟空的形象,本文从三个方面来 论述这一形象.孙悟空蔑视权贵,追求自由,反对神权,对神佛保持桀骜不逊的一贯作风,体现人民的革命精神和民主要求;孙悟空发扬和保持旺盛的战斗意志和热情;孙悟空不为自然艰险,征服邪恶势力的斗争精神,具有锄强扶弱,打抱不平的英雄本色。

关键词:孙悟空 追求自由 报打不平疾恶如仇 战斗意志 英雄本色

《西游记》在我国文学史上,是一本浪漫主义色彩较浓的小说,是我国许多“神魔 ”小说中最杰出的一部.虽是神魔小说,但并非是作者凭空捏造出来的,这本书扑朔迷离的内容下,隐藏着对深刻的社会问题的抨击。吴承恩生活的明代,统治阶级政治腐败,生活糜烂,百姓深受其害,苦不堪言,整个社会的秩序处于混乱状态。它以孙悟空等人保护唐僧西天取经的故事为线索,在取经的过程中师徒四人经历了各种各样的艰难险阻,但着笔最多的是孙悟空,尤其是前七回,作者是集中力量来写孙悟空的,特意塑造了孙悟空这样一个正义勇敢的形象.正是通过这个神话英雄,寄托了人们的生活理想.而且.正因为这是一部幻想性的神话小说,它比现实题材的小说能够充分地反映出人们内心深处的欲望。因此,在这里我就孙悟空的形象加以详细阐述。

从我国文学史上的神话创作来看,孙悟空是一个被塑造得最完美的神话英雄的形象.他的艺术形象总体来说主要表现在以下几个方面: 一,孙悟空蔑视权贵,追求自由,反对神权,对神佛依然保持桀骜不训的一贯作风,体现人民的革命精神和民主要求。

从开头美猴王出世到大闹天宫失败,共七回的篇幅集中描绘了孙悟空的基本形象。他本是一只”天产石猴”,出世后立刻显示了不平常的勇敢,发现了水帘洞,被群猴尊为美猴王,在这“仙山福地,古洞神州,不伏麒麟辖,不伏凤凰管,不伏人间王位的拘束,自由自在的生活着,但他还是不甘心,忽然想”躲过轮回,不生不灭,与天地山川

齐寿,“终于这美猴王拜了须菩提祖师为师,取名为孙悟空,他聪明好学,得到了师傅的真传,学会了七十二般变化,十万八千里的筋斗云。孙悟空大闹龙宫,索得了如意金箍棒,他又想到上面还有一个”阎王”管着,又闹幽冥,将生死簿上的猴属姓名一笔勾销了。于是,他返回了花果山,自在称王,无忧无虑,无拘无束,无法无天,欢欢喜喜的生活着。龙王和冥王奏明玉皇大帝,可玉皇大帝在这” 天生圣人“面前,显得那么懦弱狼狈,他听了太百金星的主意,招安孙悟空为弼马温。孙悟空本来也作得有滋有味,但听说这官职原来是那么低下,便怒火顿生,孙悟空怪玉帝轻视人才,打出天宫,回到花果山自己封自己做了”齐天大圣“。玉皇大帝发兵征缴失败,只好认可他封的尊衔,于是他又”欢天喜地“的快活生活。英雄的孙悟空从不逆来顺受,却偏偏要用自己的力量战胜这种蔑视,又两次闹了天宫,因为蟠桃会没有他这个”齐天大圣“的位置又觉得受了骗,于是搅散蟠桃会,偷蟠桃,窃仙丹,这些情节,反映出人们追求个人的权利,地位,个人的尊严得到尊重的强烈愿望。孙悟空在与玉皇大帝再次派来围剿的天兵天将展开了生死大战,大败天兵,高举叛逆的旗帜,不管有多少法力高强的天将,他就是敢于大打出手,一支金箍棒打得 ”九曜星闭门闭户,四大天王无影无形.“在花果山,面对李天王率领的诸天神将和十万天兵,他毫无俱色,敢战善战。在跟二郎真君战斗时,更是充分的表现了他随机应变,变幻莫测的神通。他时而变得身高万丈,与真君恶战,时而大耍腾挪变化的手段跟敌手周旋。一会又变作一条鱼儿,游入水中.他可以变麻雀,变水蛇,变花鸠,甚至可以变一座土地庙儿,大张着口,象个庙门,牙齿变做门扇,舌头变做菩萨, 眼睛变做窗棱,以守为攻,准备等真君一进庙便一口咬住.不料因为猴子尾巴不好收拾,竖在后面,变做一根旗杆,被真君识破,他又扑的一个虎跳,又冒在空中不见了,这一下连真君那”凤眼“也看不清他到哪去了.原来孙悟空根本不把李天王布下的”天罗地网“当一回事儿,他已经用隐身法冲出营围,变作二郎爷爷模样,驾云到灌江口真君庙里接受鬼判们的”磕头迎接“了.直到玉皇大帝请来了”佛法无边“ 的如来佛,才算把他压在五行山下.孙悟空一而再地大闹天宫,并不是对以玉皇大帝为代表的天宫的统治秩序发起的挑战,而只是因为自身的自由遭到了威胁.但当孙悟空为维护自由而进行反抗时,也表现出强烈的叛逆性,甚至说出”皇帝轮流做,明年到我家“这样大逆不道的话。

可以说,追求彻底的自由,生活欲望和个人尊严的充分满足,反抗一切压制,这在现实环境中虽然不可能实现,却是人性中最根本的要求;只要社会思想较为开放,它便会自然而然地流露出来.《西游记》的前七回,正是以神话形式满足了人们内心在心理上这种不尽合理,却是人们根深蒂固的向往。

文中那些情节发展的变化,充分体现了孙悟空那机智,勇敢, 乐观,诙谐的性格和变幻莫测的本领被描绘得淋漓尽致。

在取经途中,他仍然保持着桀骜不驯的性格特征,不论是权威.神灵.还是凶恶的妖魔他都不放在眼里。他经常驱遣山神土地,四海龙王,前来效劳,若稍有不服从就嚷到”伸过孤拐来,各打五棍见面,与老孙散散心。“有时仅为欺骗两个小妖,他便要玉帝闭天.”若有半声不肯,即上灵霄殿动起刀兵.“所以,连玉帝也无可奈何地”只得他无事,落得天上清平是幸 “,终于默认他”犯上“的要挟.有时对佛祖,观音也常常出言不逊,对慈悲的观音菩萨,孙悟空敢骂他”惫懒“,咒骂她”该她一世无夫!“在众佛祖中,他与太上老君的关系最糟.大闹天宫时,他将老君的金丹偷吃得精光,恨得老君要亲自将他放在丹炉内外死拼炼为丹药.而在狮陀岭,悟空请如来帮忙对付妖怪万里鹏时,如来说出那妖怪与自己”有些亲处“,悟空便直言不讳道:”如来,若这般比论,你还是妖精的外甥!“他对人间之王,更加蔑视.他对乌鸡国的国王说:”我老孙若肯做皇帝,天下九国九州皇帝都做遍了.“朱紫国国王生病,他就用马尿和药丸给国王治病。等等这些无法无天,敢于向神佛天庭地府水界人间等一切权威挑战的反抗精神,桀骜不训的性格,强烈的自我意识,体现了民主要求.还值得一提的是,小说《西游记》第一回末祖师为孙悟空起名之后,作者加写两句诗,评论悟空的名字:”鸿蒙初辟原无性,打破顽空须悟空.“什么是”打破顽空“呢 ”顽空“指”牢固的天空“,意指这个天子皇帝统治体系;”打破顽空“就是寄希望于孙悟空来搅翻那腐朽无道的朱明皇帝统治系统.”悟空“要以谐音”勿恐“来理解,指首先要去掉恐惧的心理,不要害怕,才能够去履行”打破顽空“的行动,也可认为”孙悟空“应谐音为”孙勿恐“。事实上后来确实去实践了作者”打破顽空“意愿的英雄孙悟空也正是先做到了天不怕, 地不怕,龙王不怕,国王不怕,阎王不怕,佛祖不怕,神鬼不怕,妖孽不怕,无任何恐惧,去与统治体系做斗争,充分体现了革命精神.事实上,直到取经完成之后,修成正果.孙悟空要求师傅取下”紧箍咒”.这个要求不仅是孙悟空追求自由的心声,也是作者为人民追求自由的呐喊.3

从这些说明孙悟空追求自由的精神还未泯灭,更集中体现了他追求自由的强烈愿望.作者正是按照这一愿望来塑造孙悟空形象的。

二,发扬保持旺盛的战斗意志和充沛的战斗热情。

孙悟空的性格主要体现在勇敢和叛逆的行动里,那么在后期作品中就更深,更广地表现他无穷的智慧,坚定的意志和见义勇为的果敢行动以及矢忠于事业的诚挚坦荡的胸怀。作者为了体现了孙悟空的战斗意志和战斗热情,所以在这里,取经事业所描述的主角不是唐僧,而是孙悟空。

一路上师徒四人受尽了各种磨难,孙悟空不仅要冒着生死艰难降伏妖怪,保护唐僧,而且头上还带着受治的紧箍咒儿,在降妖除魔时,由于唐僧肉眼凡胎分不清是人还是妖,孙悟空偶尔一不小心还要被唐僧念紧箍儿咒,疼痛难忍.可是就这样, 孙悟空却从没想过要退缩,一直忠心耿耿.自从接受了这取经事业的重任以后,就全力以赴的为完成取经事业而奋斗。如:第二十七回”尸魔三戏唐三藏,圣憎恨逐美猴王”中白骨精先变做一个月貌花容的女子,诱骗唐僧,正当要对唐僧动手时, 被火眼金睛的孙悟空识破后,劈头一铁棒,不料,狡猾的妖精丢下变身,使了个”解尸法”,把假尸首打死在地上.唐僧误认为孙悟空打死的是人,不是妖精,一气之下念起了紧箍儿咒, 悟空就叫:”头疼!头疼!莫念!莫念!有话便说.“唐僧道:”有甚话说!出家人,时常要方便,念念不离善心,扫地恐伤蝼蚁命,爱惜飞蛾纱罩灯.你怎么步步行凶,打死这无辜的人,取经来何用 你回去罢!悟空道:师父,我回去便也罢了,只是不曾报得你的恩哩.唐僧道:我与你有甚恩 悟空听到这话后,连忙跪下磕头道:老孙因大闹天宫,致下了伤身之难,被我佛压在两界山;幸观音菩萨与我受了戒行, 幸师父救脱吾身,若不与你同上西天,显得我知恩不报非君子,万古千秋做骂名.“就这一席话果真管用,说服了唐僧.唐僧饶了他一次,这表明孙悟空是一只非常机灵的猴子,有情有意的猴子,虽然唐僧错怪他,可他并不记恨,相反,脚踏实地的保唐僧去取经。再说那妖精第二次又变作个老妇人来欺骗唐僧,当妖精问起唐僧:可曾见过她的女儿时,唐僧还理亏不感回答,可见他此时并不相信之前孙悟空打死的是妖精。悟空却认得那妖精,更不理论,举棒照头便打.不想又让那妖精跑了 ,把个假尸首又撇在路旁.唐僧一见,二话没说念起紧箍儿咒;足足念了二十遍.后说:”你是无心向善之辈,有意作恶之人,你去罢!”悟空道:”师父又叫我去,回去便也回去了,只是一件不相应.“唐僧道:”你有甚么 4

不相应处 “悟空道:”实不瞒师父说.我老孙五百年前,居花果山水帘洞,大展英雄之际收降七十二洞邪魔,手下四万七千群妖, 头带的是紫金冠,身穿赭黄袍,腰系的是蓝田带,足踏的是步云履,手执的是如意金箍棒,着实也曾人.自从涅盘罪度,削发秉正沙门,跟你做了徒弟,把这个金箍儿勒在我头上,若回去,却也难见故乡人.师父果若不要我,把那个松箍儿咒念一念, 退下这箍子.“这愁坏了唐僧,没办法只得再饶了孙悟空一次.这一段对话在显得孙悟空那么可爱,顽皮,象个聪明,机灵的小孩儿的同时也有一点表现了他的忠心, 想尽一切办法去难为唐僧,也是为了保护唐僧,完成取经大业.狡猾的妖精又变作一个老公公,在这第三次的较量中,孙悟空所承受的痛苦就更大了.妖精在”得知“ 所谓的妻,儿都被孙悟空打死后,便大骂唐僧等人,激孙悟空动手,迫使唐僧再次念紧箍咒.孙悟空在忍着剧烈疼痛的情况下,仍然要与妖精作战,并将妖精打死在地,表现出孙悟空善于分辨真假善恶,勇往直前的品质,同时也体现他卫护唐僧的赤胆忠心.白骨精现了原形化做一堆骷髅.孙悟空总算松了一口气,唐僧也信了孙悟空,不成想那猪八戒从中唆嘴道:”师父, 他的手重棍凶,把人打杀,怕你再念那紧箍咒,他使用了障眼法,故意化做这个模样,掩你眼目哩.这时,唐僧不分清红皂白,逐悟空走.悟空道:“师父错怪了我也!这厮分明是妖魔, 你反信了那呆子谗言冷语,屡次逐我.常言道:”事不过三.“我若不去,真是下流无耻之徒.我去!只是你手下无人.”唐僧发怒道:“你这泼猴越发无礼!看起来只你是人,那悟能,悟净就不是人 悟空一听此言,止不住伤情凄惨.唐僧执意要驱赶孙悟空,悟空一片忠心不被理解,悟空拔了三跟毫毛 ,吹口仙气变了三个行者四面围住师父下拜.唐僧不受,在无可挽回时,他坚持向唐僧行礼拜别.还特意叮嘱师弟要小心,”倘一时有妖精拿住师父,你就说老孙是他大徒弟.西方毛怪,闻我手段,不敢伤我师父”.当他忍气吞声回花果山时,小说写道:大圣在那半空里看,原来是东洋大海潮发的声响,一见了又想起唐僧,止不住腮边泪坠.停云住步,良久方去.可见,悟空是个有情有意之人,即使身在花果山,心却随唐僧去完成事业.孙悟空在这个事业里肩负了一切重担.保护唐僧需要他,坚定”信心“需要他.连唐僧都发出过”西天这等难行“的低调,猪八戒更是经常要分行李跑回高老庄,只有孙悟空一往直前,永不退缩.就是在被红孩儿火烧,险些弄得火气攻心的生死关头,也不灰心,就是被金大王几次套去了金箍棒,也要想尽一切办法救出唐僧,甚至被唐僧两次逐出,受尽闲气,他也依然忘不了保唐僧去西天取经,终 5

于还是满腔热情地自动回来克服重重困难,继续前进.体现了孙悟空旺盛的战斗意志和战斗热情。

孙悟空保护唐僧去西天取经的过程中,一路上历尽千辛万苦,立了大功,最后自己也成了神,修成了”正果.“充分体现了孙悟空献身于理想和事业的坚忍不拔的毅力和信心.反映了被压迫者勇于反抗的造反精神和劳动人民要解除世上一切恶势力的美好理想和强烈愿望.因此孙悟空形象一直以优秀的品质和艰苦奋斗的精神,流传千古,铭刻人心的。

三 孙悟空不畏自然艰险,征服邪恶势力的斗争精神,他具有锄强扶弱,打抱不平的英雄本色。

他扫荡妖魔鬼怪不仅是为了保护唐僧取经,也是为民除害.他疾恶如仇,除恶务尽,机智灵活,敢于斗争,善于斗争,有胆.有才.有识。

取经途中,悟空的叛逆,反抗性格得到发展,升华为同一切妖魔鬼怪斗争的战斗精神, 他有胆,有才,有识.唯其有胆,他敢于斗争;唯其有才,他善于斗争;唯其有识,他能明辨是非.为自己的理想而斗争.他的胆量是超人的,”别人胆大是身包胆“,他的胆大却是”胆包身“。明知山有妖,偏向妖山行,任何刀山火海,隐洞暗穴,他都是视若等闲.他除妖要么是因为妖怪阻碍了取经事业,要么是因其危害百姓,悟空就 ”专秉忠良之心,与人间报不平之事,济困扶危,恤孤念寡 “。他与妖怪的斗争是正义的,也是生动,积极的.比如:在比丘国,孙悟空得知通天河的”金鱼精”为祸一方,要用一千一百一十个小孩的心肝煎药,悟空为民除害,与八戒变成陈家的小儿小女,充当妖怪的”口中之食”,最后降伏了妖怪,解救了一千一百一十个孩子的性命.这种敢于牺牲的精神,苍天可鉴.在驼罗庄,听李老者说此地有妖怪,便上前唱喏道:” 承照顾了!“八戒称他”听见说拿妖,就是他外公也不这般亲热.“在乌鸡国, 他听说国王的魂魄前来伸冤,十分兴奋:”分明是照顾老孙的一场生意.“在和妖精一场恶战之后,为乌鸡国除去了妖怪,还乌鸡国一片乐土.唐僧路遇抢劫的强盗, 不得不推说银子在后面的徒弟身上,悟空得知后高兴地说:”好!好!好!承你抬举, 正是这样供,若肯一个月供七八十遭,老孙就越有买卖.“可见,孙悟空并非胆小怕事之徒,降妖除魔已成为己任.在朱紫国见了国王招纳医生的皇榜,他满心欢喜:” 且把取经事宁耐一日,等老孙做个医生耍耍.“在宝象国,黄袍怪的两个儿子年纪虽小,但悟空认为长大后必定会成 6

为妖怪,像黄袍怪一样为害一方,悟空摔死了他们,既是为降服黄袍怪,也是除恶务尽,斩草除根.可见,悟空扫荡妖魔鬼怪,不仅是为了保护唐僧西天取经,也是为民除害,这种锄强扶弱,打抱不平的举措不是典型的江湖好汉特色吗? 作者为揭露批判当时黑暗丑恶的社会现象,塑造了孙悟空这个神话人物形象,寄托了他的政治思想,并且借助这个神话英雄手中的”斩邪刀“,对封建社会里那些腐朽黑暗的种种妖魔鬼怪进行扫荡.那些妖魔鬼怪,有的是自然界的险阻和困难的神化,但更多的是象征危害人民的社会恶势力,是社会现实的反映.孙悟空这个富有反抗性的神话英雄形象,表达了作者反对黑恶势力压迫人民的思想.孙悟空是一个天不怕地不怕的人物,哪里有不平,哪里压迫了他,他就在哪里”造反,"真是一个有胆.有才.有识.疾恶如仇.是非分明.敢于斗争的英雄人物形象。正是这种刚正不阿,不懦弱的英雄气概,吸引着广大读者,给读者留下了难以磨灭的印象。唯有孙悟空身上体现出来的这种精神,将永远启迪和激励着当代及后世的人们。

参考文献: 1.李希凡《论中国古典小说的艺术形象》[M].上海文艺出版社,1961 年版。

2.《四部古典小说评论》 [C].人民文学出版社,1973 年版。3.周先慎《明清小说》导读[M].北京大学出版社,2003 年版。

4.游国恩等主编《中国文学史》[M].人民文学出版社,1964 年1 月出版。5.西游记M.(内蒙古大学出版社)2001年9月第一版。

杨克志 2017年3月7日

第五篇:论孙悟空形象的悲剧性

论孙悟空形象的悲剧性

摘 要

如果说《西游记》是一部唐僧师徒的集体奋斗史,倒不如说是孙悟空的个人成长悲剧史。他生活在独裁统治的社会底层,要想改变自己和猴子猴孙的社会地位就得反抗,但他的反抗遭到了统治集团的强力镇压,最终以失败而结束。被压五行山,为求自由不得不拜唐僧为师,保护他上西天取经;被带紧箍咒,为求生存不得不听命于唐僧,接受他的教诲。最终,他丧失了纯真的自我,取而代之的是充满伦理教化的思想。性格本真的异化成为了孙悟空最大的悲剧,六耳猕猴之死,象征着过去孙悟空的彻底毁灭。

关键词:《西游记》 孙悟空 悲剧

I

On The Tragedy of Sun Wukong

HUANG Quan-zhong

Abstract Journey to the West is more a personal tragedy of the Monkey King than a collective struggle of Monk Tang and his disciples.Living at the bottom of the autocratic society, Sun had to fight against it to change his and his descendants’ fate.However, his resistance against the authorities’ repression ended in failure.Having been trapped under the Five Finger Mountain, he became Monk Tang’s disciple for freedom and accompany him to the West;Confined by the spell of the Guanyin Bodhisattva, he had no choice but to obey his master, to listen to his preaches and to lose himself finally.Instead, he was brainwashed by ethics and morals.It’s a tragedy that the Monkey King’s real personality was stifled.The death of the Six Ear Monkey symbolizes the end of the former Monkey King.Key words:“journey to the west”

The Monkey King

tragedy

II

目录

一、孙悟空形象的悲剧性.......................................................1

(一)对现实的奋力反抗,最终被统治所镇压...................................1

(二)性格本真的异化......................................................2 1.叛逆精神不复存在,爱憎分明受到挑战..................................2 2.封建伦理思想吞噬了原本纯真的自我......................................3 3.“六耳猕猴之死”代表着过去孙悟空的彻底毁灭............................4

二、生存环境的黑暗是孙悟空个人悲剧的根源.....................................4

(一)统治者专制独裁,愚弄百姓.............................................4

(二)统治者昏庸腐败,任意妄为.............................................5

(三)统治者任其属下为非作歹,残害百姓.....................................6

(四)统治者任人唯亲,互相勾结.............................................6

三、小结.....................................................................6 参考文献.....................................................................8 致 谢......................................................................9

III

《西游记》是我国古代四大名著之一,所讲述的故事更是家喻户晓。这部小说虽然大部分都是描写唐僧师徒四人如何克服种种磨难,最终取得真经的故事。但纵观全篇小说,倒更像是孙悟空的个人成长史。从他的横空出世到他的学有所成,再到他的人生奋斗,最终到他的彻底毁灭。说到孙悟空的彻底毁灭,不禁有人会问:孙悟空明明是修得正果,何以毁灭?不错,孙悟空是修得正果,但他所修得的正果其实正是他毁灭的结果,这不是一种单纯的肉体上的毁灭,而是一种灵魂本真的毁灭。当我们换个角度重新来解读孙悟空的形象时,我们会发现这部小说其实是孙悟空的个人成长悲剧史。

一、孙悟空形象的悲剧性

(一)对现实的奋力反抗,最终被统治所镇压

朱光潜在《悲剧心理学》中曾说道:“对悲剧来说紧要的不光是巨大的痛苦,而且是对待痛苦的方式,没有对灾难的反抗,也就没有悲剧。引起我们快感的不是灾难而是反抗。”27

1【1】反抗的过程越是艰辛,给我们的悲剧感就越是强大。孙悟空从一出生就开始反抗,他先是

反抗生老病死,继而反抗统治者的独裁统治,但他的反抗最终难逃失败的结局。孙悟空虽然是天生石猴,但却生活在社会的底层,他依然受到生老病死的约束。当众猴还沉醉在无忧无虑的喜宴之中时,他却掩面悲啼,意识到:“今日虽不归人王法律,不惧禽兽威服,将来年老血衰,暗中有阎王老子管着,一旦身亡,可不枉生世界之中,不得久住天人之内。”【2】4为了改变这种现状,他历尽千辛万苦,漂洋过海,寻求长生不老之术。他四处求仙问道,幸遇菩提老祖,传他与天同寿的真功果,不死长生的大法门。当他重返花果山时,已过二十余载。他学得一生本领归来后,为保花果山不受欺凌,下东海龙宫索取金箍棒,为保子孙不再受生老病死的折磨,下地府勾销生死簿。

孙悟空对生老病死的反抗,却遭到了统治者的严重不满,因为这威胁到了他们的独裁统治,接踵而来的是对孙悟空一次又一次的欺骗和打杀。孙悟空为了改变自己的和猴子猴孙的社会地位,得到统治者的认可,接受了天庭的两次招安,但统治者只是为了维护自己的统治才实施的招安,不可能真正接受他。当他发现弼马温只是一个养马的小官时,一顿臭骂之后,愤然推案离去;当他发现王母娘娘的蟠桃会没有请他时,他才知道自己在天庭根本没有任何地位,为了出尽心中这口恶气,他毁盛会、偷仙丹。经过两次的招安失败之后,统治者决心将其抓获处死,正面交锋再次展开。孙悟空独自一人对抗十万天兵天将,毫不畏惧,但他一人始终是力单势薄,被天庭抓获。天庭为了处死他,想尽了一切方法,这一做法彻底激怒了孙悟空,于是上演了一场精彩的大闹天空,把那天空闹的鸡犬不宁,吓得各路神仙魂飞魄散,使得玉帝不得不差人去请西方如来前来支援,至此孙悟空对天庭的反抗达到了顶点。

西方如来的到来并没有让孙悟空带有任何的退缩,他怒气昂昂,厉声高叫道:“你是哪方善士,敢来止往刀兵问我?”

【2】40

他丝毫不把如来放在眼里。也许,他只是不知道如来的厉害,但他的反抗依然在继续,直至被压五行山,他伟大的反抗才最终以失败而结束。

(二)性格本真的异化

鲁迅先生在《再论雷峰塔的倒掉》中曾给悲剧下过一个精辟的定义:“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。”

【3】191-19

4在《西游记》这部作品中,作者就是把孙悟空纯真性格的毁灭展示给我们。在目睹了玉皇大帝所领导的神仙统治集团对孙悟空的招安失败以后,西方如来统治的佛仙集团充分吸取教训,他们意识到要想让神通广大的孙悟空为己所用,不是一朝一夕的事。于是佛祖安排孙悟空跟随唐僧取经,并利用孙悟空的纯真骗他戴上了紧箍咒幻化而成的嵌金花帽。从此,孙悟空只得呆在唐僧身边,受制于唐僧,受唐僧教化。最终将原本一个敢于斗争、爱憎鲜明、嫉恶如仇、桀骜不顺的孙悟空变成了一个斗争受约束、充满伦理教化思想的为封建恶势力所利用的封建卫道士。

1.叛逆精神不复存在,爱憎分明受到挑战

孙悟空敢于斗争的精神在《西游记》中表现的淋淋尽致,小说从头到尾,孙悟空都表现的异常英勇。但我们必须将他的斗争分成两部分来看,一部分是取经前的斗争,一部分是取经时的斗争,这两种斗争有着本质上的区别。

孙悟空取经前的斗争是自由的斗争,他不受任何人或事的拘束。他敢于藐视一切封建权威。他不满阎王掌握生死,就闯地府,他不满天庭招安,就搞破坏。他不把玉皇大帝放在眼里,称他“皇帝老儿”,他不畏惧天庭势力,竖起“齐天大圣”的大旗。他敢大闹天空,他敢对如来说“皇帝轮流做,明年到我家。”

孙悟空取经时的斗争是不自由的斗争,他是带着镣铐跳舞。他的斗争受到唐僧的约束,受到紧箍咒的约束,受到如来统治集团的约束。直到后来,他完全被封建伦理思想所吞噬,他不再藐视一切封建权威,甚至竖起了捍卫封建权威的大旗。

孙悟空大闹天空之后最终被如来压在了五行山下,足足被压五百年,饱受日晒雨淋的煎熬,为求自由,他不得不拜唐僧为师,并护送他上西天取经。从此,他的斗争开始受到唐僧的约束。第十四回“心猿归正,六贼无踪”,唐、孙师徒二人遭强盗打劫,孙悟空为保护唐僧加上他本性就是嫉恶如仇,遇见强盗就毫不留情地抡起金箍棒将他们通通打死了。唐僧见此情形,就责怪孙悟空不该乱杀生,将孙悟空说教了一番。这时候孙悟空虽然受到唐僧的约束,但这种约束力是很小的,他一气之下便离唐僧而去。孙悟空之所以再次回到唐僧身边,是因为他对如来的五行山还心有余悸,当他在回来的路上碰到观音菩萨时,他慌得忙施礼。但自从唐僧骗孙悟空带上紧箍咒之后,这种约束力就真正形成了。唐僧一念紧箍咒,孙悟空便痛得竖蜻蜓、翻筋斗、面红耳赤、眼胀身麻,不得不跪地求饶。

在唐僧师徒四人的这个小集体里,唐僧实际上就是封建权威的代表。孙悟空与唐僧之间存在了巨大的矛盾。唐僧自以为是,听信谗言,专制独裁,不管孙悟空做的对与错,只要孙悟空没有按他的意愿做事,他就念紧箍咒,甚至是赶走孙悟空。第二十七回“尸魔三戏唐三藏,圣僧恨逐美猴王”,孙悟空三打白骨精,饱受紧箍咒之苦,终于将白骨精打死现出了原形,好不容易还自己一身清白,只因八戒的一句谗言,唐僧便又念起了紧箍咒,最后赶走了孙悟空。但随着取经的深入,孙悟空慢慢地放弃了自我,放弃了自由的斗争,渐渐向唐僧靠拢,向封建权威靠拢,自此他斗争的矛头不再指向封建权威。

孙悟空嫉恶如仇,他无比憎恨那些为非作歹,残害百姓的妖魔鬼怪,对它们无不是除之而后快。第八十六回“木母助威征怪物,金公施法灭妖邪”中孙悟空不仅抓了豹子精,还烧了妖怪的洞穴,叫它彻底断根。可见他对这些残害百姓的妖魔鬼怪是多么的憎恨。但当他不再藐视一切封建权威时,他爱憎分明的界限也受到了严重的挑战。第七十一回“行者假名降怪犼,观音现象伏妖王”中孙悟空本没打算留赛太岁活路,怎奈赛太岁是观音菩萨坐骑,只好饶他一命,甚至连对赛太岁的惩罚也在观音的劝说下彻底作罢。这要是以前的孙悟空,才不管它是谁的坐骑,直接一棒打死,但现在的孙悟空却做不到,他受制于封建权威,见是观音菩萨的坐骑也只好手下留情,这使他爱憎分明的界限受到了严重的挑战。

2.封建伦理思想吞噬了原本纯真的自我

孙悟空是天生石猴,他从出生就生活在花果山,他没有受到世俗的污染,他保留了最纯真的自我。他敢做敢为、嫉恶如仇,不受任何约束,直至被压五行山,被戴紧箍咒,随后不得不跟随唐僧上西天取经。从此他纯真的自我在慢慢消失,取而代之的充满伦理教化思想。这在孙悟空对待唐僧的态度上表现的极为明显。孙悟空曾三次被唐僧赶走,从这三次被赶走时孙悟空的态度变化我们可以看出,孙悟空正在慢慢被封建伦理思想所浸染。

第十四回“心猿归正,六贼无踪”,唐僧怪孙悟空乱杀生,孙悟空受不得人气,按不住心头火,说了句“老孙去也”,便消失的无影无踪,没有任何的不舍之意。到第二十七回“尸魔三戏唐三藏,圣僧恨逐美猴王”,孙悟空第二次打死白骨精幻化的人形时,唐僧就要敢孙悟空走,但孙悟空以紧箍咒为由强行留了下来。他之所以不肯离去,是因为他知道一旦他离开,师父就有危险,而他必须要保护师父。到第三次打死白骨精,虽然白骨精现出了原形,但唐僧听了八戒的谗言并相信了,便再次要敢孙悟空走,孙悟空苦苦哀求,但他却念紧箍咒以威胁,孙悟空在紧箍咒的威逼下,无奈只得离开。但他离去时,非要对唐僧拜上一拜,以报师恩。唐僧不肯受,他便变了三个行者,四面围住唐僧下拜。回到了花果山他还依然牵挂着唐僧,想起唐僧,止不住腮边泪坠。第五十七回“真行者落伽山诉苦,假猴王水帘洞誊文”,孙悟空又因为打死了强盗而被唐僧用紧箍咒逼走,但他却去而复返,恳求唐僧让他继续西行取经。但唐僧不听,以紧箍咒相逼,孙悟空没法只得离开,继而竟然来到观音处诉苦,他望见菩萨,便倒身下拜,止不住泪如泉涌,放声大哭。

从孙悟空这三次对唐僧赶他走的态度上的转变,我们可以看出,孙悟空脑子里逐渐充满了孝的观念,充满了等级的观念。

3.“六耳猕猴之死”代表着过去孙悟空的彻底毁灭

在唐僧第三次赶走孙悟空之后,一个六耳猕猴出现了,打伤了唐僧还抢走了行李。这个六耳猕猴到底是何人?为什么偏偏在唐僧赶走孙悟空之后出现了呢?如来也未能说出这六耳猕猴的来历,但我们却能从这六耳猕猴的身上看到一些似曾相识的东西,那就是过去的孙悟空,一个敢爱敢恨,敢做敢为,不向任何势力低头的孙悟空。唐僧不识好歹,屡次赶走他,不让他西行取经,修成正果,还骗他带上紧箍咒,饱受疼痛之苦,这要是过去的孙悟空,回来打伤唐僧,抢走行李是完全有可能的事。

六耳猕猴拥有与孙悟空一样的相貌,一样的本领,以致只有如来才能够辨别出来,这是不是就像当初只有如来才能降服孙悟空?如来用金钵盂罩住六耳猕猴,当初孙悟空不也是被如来一掌压在五行山下吗?这种种相似之处,不得不让我们联想到这六耳猕猴就是过去孙悟空的原形。

但这过去的孙悟空却被现在的孙悟空打死了,他还劝如来不要可怜他。第五十八回“二心扰乱大乾坤,一体难修真寂灭”中孙悟空这样说道:“如来不该慈悯他,他打伤我师父,抢夺我包袱,依律问他个得财伤人,白昼抢夺,也该个斩罪哩!”

【2】384-38

5这是孙悟空对自己过去的否定,六耳猕猴的死亡象征着过去孙悟空的彻底毁灭,现在的孙悟空已经彻头彻尾地被改造成了一个不断向封建权威靠拢的封建卫道士。

二、生存环境的黑暗是孙悟空个人悲剧的根源

孙悟空生活在神佛统治的世界,在神佛统治的世界里一切都以他们说了算,他们掌握着世间一切的生老病死。他们为了维护自己的统治,不择手段,互相勾结。他们愚弄百姓,任意妄为,任其属下为非作歹。

(一)统治者专制独裁,愚弄百姓

孙悟空出世时,目运两道金光,射冲斗府,惊动了玉皇大帝,即命千里眼、顺风耳,开南天门观看,得知是一风化石猴,便觉不足为异,因为这不足以威胁他的统治。但当孙悟空去东海取得金箍棒,下地府勾销生死簿之后,玉帝便急忙召集各路神仙,共同商讨降服孙悟空之法。最后依太白金星所奏,实行招安政策。但玉帝为了维护其统治,不可能轻易让孙悟空这个下界妖猴融入统治阶层内部。前后的两次招安,实质是对孙悟空的敷衍,为的是防止他再生事端。玉帝这般愚弄孙悟空,也难怪他最终做出大闹天空之举。

第一次招安,玉帝欺孙悟空不懂天庭官衔品从,而封他一个弼马温的养马官职。当孙悟空知情后说到:“这般藐视老孙,老孙在那花果山称王称祖,怎么哄我来替他养马?养马者,乃后生小辈下贱之役,岂是待我?不做他,不做他,我将去也。”门而去。

孙悟空受到第一次招安的愚弄,回到花果山竖起了“齐天大圣”的大旗,要求玉帝封他为“齐天大圣”。玉帝大怒,派天兵天将下界收服孙悟空,但都被孙悟空一一打败。正当玉帝准备再次添兵缉拿孙悟空之时,太白金星再次提出招安政策,奏请玉帝依孙悟空所意,封他一个“齐天大圣”,但只是加他一个空衔,有名无实,不与他管事,不与他俸禄。孙悟空第二次受到招安,来到天庭,如愿当上了“齐天大圣”,玉帝怕他无事生非,给了他一个打理蟠桃圆的差事。孙悟空在天庭过得也还算逍遥自在,每日喝酒交友,但当他发现王母娘娘举办蟠桃盛会邀请了各路大小神仙却没有邀请他时,他才意识到自己再次被玉帝所愚弄,“齐天大圣”不过只是一个虚名,得不到应有的尊重。于是,他大闹蟠桃会,偷吃太上老君仙丹,走出南天门回到了花果山。

(二)统治者昏庸腐败,任意妄为

在《西游记》这部小说,有两大统治集团,一个是玉皇大帝统治的神仙集团,一个是西方如来统治的佛仙集团。这两大统治集团的统治者都昏庸腐败,任意妄为。

首先,我们来看看玉皇大帝统治的神仙集团。第八十七回“凤仙郡冒天致旱,孙大圣劝善施”,唐僧师徒四人来到凤仙郡,但见郡中惨状“一连三载遇干荒,草子不生绝五谷。大小人家买卖难,十门九户俱啼哭。三停饿死两停人,一停还似风中烛。”

【2】572-57

3【2】

21如是推倒公案,打出天

后来得知,造成这等惨象仅仅只是因为郡侯在献供斋天之时,与妻恶言相斗,一时怒发,推到供桌,泼了素供,唤狗来吃了。玉帝就为此而惩罚凤仙郡,在披香殿立一米山,让鸡去吃;立一面山,让狗去舔;置一金锁,让灯去烧。待鸡吃完米山,狗舔完面山,火烧断金锁,方才给凤仙郡下雨。身为玉皇大帝竟然这等昏庸,只因郡侯一人的无意冒犯,便任意妄为,三年不给凤仙郡下一滴雨,完全置世间苍生于水火而不顾。

我们再来看看西方如来统治的佛仙集团。第九十八回“猿熟马驯方脱壳,功成行满见真如”,唐僧师徒四人历经千辛万苦,终于来到了西方大雷音寺,来到了他们所向往的那片西方净土,然而,那片净土并不干净。他们见过佛祖之后,佛祖命阿傩、伽叶二尊者引唐僧师徒四人至珍楼,传授真经。阿傩、伽叶二尊者引唐僧看遍经名,不忙传经,却对唐僧要人事,唐僧无人事可给,他们就传无字经书。找如来评理,如来不仅不责怪阿傩、伽叶二尊者,反而义正言辞地对唐僧师徒说到“经不可轻传,亦不可空取。”当佛祖再次命阿傩、伽叶二尊者将有字真经传与唐僧之时,二尊者仍问唐僧要些人事,唐僧无奈取了紫金钵盂奉上。都说西方乃一片净土,没想到也是这等腐败。

(三)统治者任其属下为非作歹,残害百姓

看过《西游记》的都知道,里面有很多妖怪都是天上神仙的坐骑或家童,它们偷了主人的宝物下界作怪,残害百姓。这不禁让人们产生怀疑,难道那些神仙连自己的坐骑跑了都不知道?就算不知道,却为什么偏偏每次都是孙悟空快要将它们打死的时候,这些神仙就知道了呢?只有一种解释,就是他们并不是不知情,而是任其为非作歹,等到孙悟空快要将它们打死时,他们才不得不出面收服它们。最让人可恨的是,这些神仙对他们的下属所做的事不但没有一丝自责,反而处处维护它们。第七十一回“行者假名降怪犼,观音现象伏妖王”,孙悟空与赛太岁一场恶斗之后,快将赛太岁烧死之时,观音菩萨出现了,救了赛太岁,原来这赛太岁乃其坐骑金毛犼。菩萨知道其中原委,但她却不加以阻止,任其为非作歹,残害百姓。悟空见是菩萨坐骑,本想死罪可免,活罪难逃,打他二十大棒,再叫菩萨带走。菩萨却为其庇护,悟空只好彻底作罢。

(四)统治者任人唯亲,互相勾结

唐僧师徒四人中,唐僧到底有何德何能当其他三人的师父?论武功,他手无缚鸡之力;论法力,他毫无法力可言。他不辨忠恶,只能看到事物的表面。他听信谗言,多次赶走孙悟空。但就是这样一个人,却成为了孙悟空的师父,孙悟空师兄弟三人要想修成正果,必须得依靠他,并不是因为他有多厉害,仅仅只是因为他是如来的二徒弟金蝉子转世,只是因为他属于统治阶层。

统治者不仅任人唯亲,他们还互相勾结。在观音的指导之下,唐僧成功地骗孙悟空带上了紧箍咒,从此孙悟空失去了真正的自由。

三、小结

面对黑暗的社会现实,孙悟空反抗了,但在强大的封建权威面前,他的反抗是徒劳的。尽管他神通广大,他也无法凭一个人的力量去推倒压在他身上的那座大山。孙悟空的反抗失败了,在黑暗的现实面前,他显得无能为力,他选择了放弃,接受了封建权威的教化,从此跟随着他们的步伐,慢慢地走向了自身的彻底毁灭。最终,孙悟空修得了“正果”,用灵魂换来了斗战胜佛的称号。他不再有反抗之心,他心甘情愿为如来统治集团服务,为封建独裁统治服务。过去的孙悟空已经彻底毁灭,留在我们脑海里的是一个唯命是从、等级观念分明、循规蹈矩的圣佛形象。参考文献:

[1]朱光潜.悲剧心理学[M].合肥:安徽教育出版社,1996.[2]吴承恩.西游记[M].北京:少年儿童出版社,2012.[3]鲁迅.再论雷峰塔的倒掉[A].鲁迅全集(卷一)[C].北京:人民文学出版社,1981.[4]郭有明.论孙悟空形象悲剧意蕴的广度与深度[J].名作欣赏,2010,(17).[5]周冰.从“猴”到“人”的悖论——析《西游记》中孙悟空的异化悲剧[J].合肥工业大学学报(社会科学版),2005,19(3).[6]关四平.从紧箍咒管窥孙悟空的内心世界[J].明清小说研究,2009,(2).[7]孙笑仙.浅析《西游记》中孙悟空与唐僧之间矛盾冲突[J].沧桑,2010,(12).致

在本论文的写作过程中,季老师给我提出了宝贵的意见和建议。老师的细心指导,使本论文得以顺利完成。在此,谨对给我莫大帮助的季老师致以衷心的谢意!

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