第一篇：高职学生人生观价值观的塑造与培养（范文）
高职学生人生观价值观的塑造与培养 文/马学迁
摘要:人生观价值观的确立对当代高职学生的成长和发展起着至关重要的作用。当代高职学生能否树立止确的人生观价伯
观将H.接关系到学生的健康成长，关系到建设社会主义事业的成败。随着改革开放的小断深入以及各种社会思潮的影}}向，高职学
生的人生观价值观也在小断地发生变化。囚此，采取积极有效的措施加强学生人生观、价值观的培养，使之成为介格的社会主义
建设者、接班人是高职院校当下重要的思想政治教育任务。关键词:高职学生;人生观;价值观;塑造与培养
中图分类号:D422.62文献标识码:A文章编号:7006-4777(2077)02-0777-02
一、当代社会对高职学生人生观价值观取向的影响 随着改革开放的小断深入以及各种社会思潮的相匀_影 }}向，方而促进了中国经济的发展和社会进步，另方而也 造成了各种社会问题的产生。这种社会问题反映在高职校园 中则表现为当代学生的人生观价值观止而与负而动态变化。社会的影}}向使当代学生形成了以下几种观念:<1>自
立、自主、自强的主体性。在改革开放市经济条件下，国家 改革了招生与分配制度，大学生们在专业设置、课程安排、就业等各方而和以前的制度有了很大的改变，学什么小学什 么，学好学坏小仅是学校的事，更是大学生自己的事，大学 生们为了学得技之长，在双向选择的分配中能被优先录 用，就必须充分发挥自己的积极性、主动性，从而形成他们 自立、自主、自强的主体性观念。
同时，受社会上各种小良行为与风气的影}}向，些学生 中也形成了些扭曲的人生观价值观。突出地表现在以下几 个方而:<1)实用的价值观。广泛流传于西方世界的实用主 义哲学曾在中国青年代中产生极大的影}}向:有用即真理。我们知道，市场经济是种效益经济，讲求最优化、最大效 益，但些人山此却把追求效益变成了追求实惠，对事物价 值的评价纯粹以功利为尺度，有实惠的、能赚钱的就是有价 值的，对专业、对知识、对择业等都以能否给我带来实惠为 标准，山此使得些热门专业报考者蜂拥而至、门庭若市，而些重要的基础学科、理论学科则门前冷落鞍马稀。
一在自行车上笑”的拜金格言。以金钱作为衡量人与事物的唯 尺度，有钱即英雄，无钱即狗熊。这种畸形的金钱观致使 些人为获得金钱置法律与校纪于小顾去偷人、骗人，更有 甚者去饭厅、舞厅，陪酒伴舞，使得人格丧失、道德沦丧。
二、引领高职学生树立正确的人生观价值观
()加强止确人生观的教育
认真学习马列主义毛泽东思想邓小平理论，树立起马克 思主义的科学世界观。马克思主义世界观、人生观、价值观 是统的，世界观决定人生观、价值观，决定着对人生的看 法，支配着人生道路的选择，有什么样的世界观，就有什么 样的生活理想、信仰和抱负，也就有什么样的苦乐、荣辱、生死观念，也就会有什么样的处世态度和价值追求。比如，有人以个人主义、利己主义为中心，十着损人利己的勾当，用牺牲别人的利益来满足自己的欲望，把自己的幸损建立在 别人的痛苦之上，切向钱看，以金钱多少衡量人的价值，只讲索取小讲奉献。这种人生观价值观就是建立在剥削阶级 唯心主义世界观基础上的。而建立在马克思主义世界观基础 上的革命的人生观价值观则叫以使人树立起高远的理想、远 大的目标，自觉地为建设有中国特色的社会主义而奋斗。
(二)为高职学生的人生观树立止确价值导向 北宋教育家胡#%在《松滋县学记》中开宗明义地说: “致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本 者在学校。”学校作为教化认得场所，教化学生是其主要任 务。大学生的人生观价值观虽然形成于定的社会环境，但 是在很大程度上取决于学校在教育过程中提倡币 U中价值取 向、反对币 U中价值取向的教化作用。对学生应树立止反两方 而的典刑进行引导教育，加大对优秀典刑的宣传力度，以高 尚的人格魅力塑造人，以优秀的典刑鼓舞人;同时要加大反 而教材的教育力度，对反而典刑进行惩治与打击，使丑恶现 象和小良行为得到有效遏制。在止确的价值取向的引导和鼓 励之下，学生的人生观价值观的消极必将得到遏制，积极而 必将得到发扬。从而使学生的人生观和价值观日臻完善。
(二)加大学生自我修养，自觉树立止确的人生观价值 观
马克思主义哲学上内囚与外囚的辩证关系告诉我们:外
囚是事物变化的外在条件，内囚是事物发生变化的内在根本 囚索。要想使学生树立起止确的人生观价值观归根到底要,ii.:: 学生自己，,ii.::学生自身内在的质的变化。前苏联教育家苏霍 姆林斯基认为“在对个体的教育中，自我教育则是起主导作 用的方法之。”在教育过程中小仅要把学生受教育的客论人生观和价值观 胡敬中
自国内开展价值和价值观的讨论以来，人们较多地关注价值观的形成、价值观的特征和 价值观的作用以及价值观的变革等诸多间题，很少有人对价值观和人生观的关系作探讨。本 文试图对人生观和价值观的关系作些分析，并求教于学界同仁。
一般说来，人生观就是人们对人生的目的和意义的根本观点和根本看法。人生观主要回 答人应该怎样度过自己的一生，应该怎样生活才有意义，应该使自己成为一个什么样的人等 人生问题。具体说来，人生观主要回答公私、幸福、荣辱、友谊、恋爱、生死、苦乐以及人 生态度和人生责任、人生需求和人生理想、人生追求和人生道路等一系列具体的问题。价值观是人们对客体和主体之间的价值关系即客体对主体的意义关系的根本观点和根本 看法。
可见，人生观和价值观都不是关于人生和价值的个别的、不系统的观点和看法，而是根 本的观点和看法。这就说明了人生观和价值观是属于同一本质层次上的范畴，都是世界观的 特殊表现，并由世界观来决定和支配，即有什么样的世界观，就有什么样的人生观和 同时，人生观和价值观又反作用于世界观。这些都是人生观和价值观的相 但人生观和价值观又有相异之处。价值观是建立在主客体二分摹哟吝婀。
反映的价值关系中，主体和客体分属于价值关系中的两极，它们在空伺性纬翻朽 在价值关系中的彼极和此极。而人生观是建立在主客体合一的基础上的，在人生观所反映的 主客体关系中，主体和客体都是人，即主体把自身当作客体，对自身人生客体的根本观点就 形成了人生观。但人生观并不局限和封闭在自我的范围内，它要涉及到他人和社会，并且只 有在和他人与社会的相互关系中，才显示出人生的意义，才产生积极向上的人生观。另外，价值观所涉及的范围比人生观要广。一般说来，人们所面对的一切事物都打上了 人的烙印，都是人的本质的对象化或体现了人的本质。因此，人们所面对的事物实质上都是 价值性的存在物，人们所生活的世界实质上是“个文化和价值的世界。人们对这个价值世界 中的价值事物的根本观点就是价值观，价值观所涉及的范围是人们所生活的整个价值世界。而人生观只涉及到人生这特定的范围，因此人生观所涉及的范围比价值观要小得多。但一个 人的价值要受到他的人生观的制约，总反映着他的人生观的性质和倾向。可以这样说，一个 人的人生观规定着他的价值观的性质，一个人的价值意识和价值行为都要受到他的人生观的 支配和制约。
人生观支配和制约着价值观，、这首先表现在价值观的形成过程中。一般说来，人的价值观的形成是循着两条基本途径进行的。第一条基本途径是个人对社
会和他人已有价值观的认知、认同而内化为自己的价值观。这里又有两种情况:其一是社会 上的统治阶级通过教育，有目的有意识地把本阶级的价值观灌输给每一个社会成员，从而使 每一个社会成员自觉或不自觉地接受统治阶级的价值观;其二是通过文化传统、风俗习惯和 社会心理等形式，个人自觉地、潜移默化地接受一定的价值观。第二条基本途径是建立在社 会实践的基础上，通过个人无数次的价值认识和价值评价，从而沉淀和凝聚为一定的价值 观。就这两条基本途径比较而言，人的价值观归根到底是在社会实践的基础上，通过价值认 识和价值评价的沉淀和凝聚而形成的。
人的价值观的形成，不管是通过哪一条基本途径，都要受他的人生观的支配和影响。就 拿人对社会和他人已有价值观的接受来说，人接受社会和他人已有价值观的过程，是一个对 已有价值观的认知、认同和内化的过程，在这一过程中，人生观的支配和影响是不可低估 的。一般说来，人对已有价值观的接受过程，首先开始于对其价值观的认知，对价值观的认 知就是对价值观的认识、反映和知晓。人对已有价值观的认知是要受其人生追求和人生观的 影响的，这种影响是通过人的情感这个中介环节来实现的。外在于个人的已有价值观如果同 本人的人生追求和人生观相一致，那么他就会以较大的热情，并抱有较强的兴趣去认识和接 受这种价值观。这种人生观和价值观的一致，对于个人认知某一已有的价值观的深度和广度 有很大作用。如果外在于个人的已有价值观和本人的人生追求和人生观格格不入，那么他就 会对这种价值观置之不理，或者加以排拒。
人对已有价值观的接受过程经过认知这一环节后，就进入到对这一价值观的认同环节。对价值观的认同主要是对价值观的同意、肯定和赞成，它和认知不同之处在于，对价值观的 认知是去认识和反映已有的特定价值观，这主要是从认识论的角度去接受已有的、某一特定 的价值观，而对价值观的认同则是在认知的基础上，表明了接受主体对其价值观的肯定态 度，这主要是从价值论的角度去接受已有的、某一特定的价值观。可见，认同比认知更深 入，这种深入主要是同人生观更加接近和契合。可以这样说，一个人的人生追求和人生观如 何，对于他接受什么样的价值观起决定作用。一个人总是去认同和接受同自己的人生迫求和 人生观相一致的价值观，并对这种价值观持积极肯定、赞许的态度。同时，一个人又总是以 自己的人生追求和人生观为标准去衡量和取舍某一特定的价值观。如果符合自己的人生追求 和人生观的价值观，他就会去积极地认同和接受，反之，他就会消极地对待，甚至置若周 闻。正由于这个原因，我们就不难理解，抱有个人主义人生观的人，总是去认同和接受“损 公肥私“和“自私自利“的价值观;抱有拜金主义人生观的人，总是去认同和接受“金钱万 能”和“一切向钱看”的价值观;抱有无政府主义和宿命论的人生观的人，总是去接受“自 由主义”和叔本华、萨特的“悲观主义”的价值观:而对共产主义人生观有执着追求的人，则总是赞成和接受“集体主义”、“大公无私”的价值观。凡此种种，不一而足。
一个人对已有的、某一特定的价值观的认同并不等于他完全接受了这一价值观，对某一 特定价值观的真正和最后的接受，必须在对这一价值观的认同基础上，内化为自己的价值意 识和价值行为，这样才能真正接受了这一价值观。内化是一个漫长和反复的过程，它要经过 个人的反复实践和认识，最后才能内化为他的价值意识和价值行为，才能达到外在价值观和 个人内在的价值意识和价值行为的统一。个人对某一特定价值观的内化过程始终有其人生观一般说来，人的价值观的形成是循着两条基本途径进行的。第一条基本途径是个人对社 会和他人已有价值观的认知、认同而内化为自己的价值观。这里又有两种情况:其一是社会 上的统治阶级通过教育，有目的有意识地把本阶级的价值观灌输给每一个社会成员，从而使 每一个社会成员自觉或不自觉地接受统治阶级的价值观;其二是通过文化传统、风俗习惯和 社会心理等形式，个人自觉地、潜移默化地接受一定的价值观。第二条基本途径是建立在社 会实践的基础上，通过个人无数次的价值认识和价值评价，从而沉淀和凝聚为一定的价值 观。就这两条基本途径比较而言，人的价值观归根到底是在社会实践的基础上，通过价值认 识和价值评价的沉淀和凝聚而形成的。
人的价值观的形成，不管是通过哪一条基本途径，都要受他的人生观的支配和影响。就 拿人对社会和他人已有价值观的接受来说，人接受社会和他人已有价值观的过程，是一个对 已有价值观的认知、认同和内化的过程，在这一过程中，人生观的支配和影响是不可低估 的。一般说来，人对已有价值观的接受过程，首先开始于对其价值观的认知，对价值观的认 知就是对价值观的认识、反映和知晓。人对已有价值观的认知是要受其人生追求和人生观的 影响的，这种影响是通过人的情感这个中介环节来实现的。外在于个人的已有价值观如果同 本人的人生追求和人生观相一致，那么他就会以较大的热情，并抱有较强的兴趣去认识和接 受这种价值观。这种人生观和价值观的一致，对于个人认知某一已有的价值观的深度和广度 有很大作用。如果外在于个人的已有价值观和本人的人生追求和人生观格格不入，那么他就 会对这种价值观置之不理，或者加以排拒。人对已有价值观的接受过程经过认知这一环节后，就进入到对这一价值观的认同环节。对价值观的认同主要是对价值观的同意、肯定和赞成，它和认知不同之处在于，对价值观的 认知是去认识和反映已有的特定价值观，这主要是从认识论的角度去接受已有的、某一特定 的价值观，而对价值观的认同则是在认知的基础上，表明了接受主体对其价值观的肯定态 度，这主要是从价值论的角度去接受已有的、某一特定的价值观。可见，认同比认知更深 入，这种深入主要是同人生观更加接近和契合。可以这样说，一个人的人生追求和人生观如 何，对于他接受什么样的价值观起决定作用。一个人总是去认同和接受同自己的人生迫求和 人生观相一致的价值观，并对这种价值观持积极肯定、赞许的态度。同时，一个人又总是以 自己的人生追求和人生观为标准去衡量和取舍某一特定的价值观。如果符合自己的人生追求 和人生观的价值观，他就会去积极地认同和接受，反之，他就会消极地对待，甚至置若周 闻。正由于这个原因，我们就不难理解，抱有个人主义人生观的人，总是去认同和接受“损 公肥私“和“自私自利“的价值观;抱有拜金主义人生观的人，总是去认同和接受“金钱万 能”和“一切向钱看”的价值观;抱有无政府主义和宿命论的人生观的人，总是去接受“自 由主义”和叔本华、萨特的“悲观主义”的价值观:而对共产主义人生观有执着追求的人，则总是赞成和接受“集体主义”、“大公无私”的价值观。凡此种种，不一而足。
一个人对已有的、某一特定的价值观的认同并不等于他完全接受了这一价值观，对某一 特定价值观的真正和最后的接受，必须在对这一价值观的认同基础上，内化为自己的价值意 识和价值行为，这样才能真正接受了这一价值观。内化是一个漫长和反复的过程，它要经过 个人的反复实践和认识，最后才能内化为他的价值意识和价值行为，才能达到外在价值观和 个人内在的价值意识和价值行为的统一。个人对某一特定价值观的内化过程始终有其人生观的参与，并且是以人生观为指引与以人生意义为目的的。某一特定价值观内化为个人的价值 意识和价值行为的过程，不是直线的，而是曲折的。这就是说，内化的过程会偏离一定的价 值轨道和价值目标，而这价值目标正是个人所追求的人生理想和人生意义。同时也正是个人 的人生观又校正着内化过程中所偏离的价值轨道和价值目标，指引着价值观内化过程的道 路，最后达到外在价值观和个人的内在价值观，特别是人生观的统一。经过这种内化和统 一，外在于个人的价值观才真正被个人所接受。
总之，个人接受某一特定价值观的认知、认同和内化这三个环节，始终受其人生观的制 约和影响。我们每个人总是从自己的人生观出发去接受与之相适应、相一致的价值观，并且 又总是以自己的人生观为尺度去取舍、衡量已有的价值观，选择那些与自己人生观相适应、相一致的价值观接受过来。个人对某一特定价值观的认知、认同和内化的不断深化的接受过 程，同时也是他的人生观去影响、接近和契合他所接受的价值观的过程。但个人对价值观的接
受过程也会反过来进一步巩固或改变他的人生观。
人的价值观的形成还有另一条基本途径，这就是在社会实践的基础上，经过个人的多次 反复的价值认识和价值评价，从而沉淀和凝聚为一定的价值观。与第一条途径相比，这第二 条途径更具有发生学的意义。这种价值观是在人的亲自实践、认识和评价的基础上，从无到 有产生的。
从发生学意义上来分析人的价值观的形成，这就表明人的价值观不是先天所固有的，而 是在后天的社会环境中所形成的，是人成长到一定人生阶段才开始形成的，并且一个人的价 值观的形成同他的世界观和人生观的形成是一致的，价值观的形成要依赖和受制于世界观和 人生观的形成。这里只谈人生观的形成对价值观形成的影响和制约。
价值观是人们对主客体之间价值关系的根本观点。既然这样，主客体之间的价值关系，即客体本身的存在状态和主体的需要则是价值观形成的客观基础，没有客体的存在，离开主 体的需要，就无所谓价值，更无所谓价值观。人的价值观的形成不仅需要客体状态和主体需 要这客观基础，而且也需要建立在社会实践基础上的价值认识和价值评价。价值认识和价值 评价是一种主观的精神活动，它是人的价值观形成的主观基础。价值认识和价值评价这种精 神活动，是以一定的价值尺度去认识和评价客观事物是否能满足主体的需要以及满足主体需 要的程度，以此来断定客观事物是否有价值及价值的大小。价值认识和价值评价这种精神活 动，又需要有两种认识活动作为它的基础和条件，这就是事实认识和自我认识。事实认识是 对客体的存在状况的认识，而自我认识是对主体自身的认识，即对主体的人生需要、人生理 想、人生态度以及人生意义的认识。人正是根据对自身人生的认识去衡量客体对人的价值以 及价值的大小的。同样的客体为什么在不同的人的眼里具有不同的价值，甚至是相反的价 值，从而产生不同的价值观，甚至是相反的价值观呢?就因为主体自身的人生需要和人生追 求以及在这一基础上所产生的人生观不同。可见，人生追求以及人生观的不同，往往会对同 一客体作出不同的价值评价，从而形成不同的价值观。这说明人生追求以及人生观在价值认 识和价值评价中具有举足轻重的作用。当然，一次性的人生认识还不能形成特定的人生观;人生观是在多次反复的人生认识中逐渐形成的。同样，一次性价值认识和价值评价也不能形 成特定的价值观，价值观的形成是随着人生观的逐渐形成而形成的。
一般说来，人对自身的人生认识和自我意识经历了这样一个发展过程。在二岁前，儿童没的参与，并且是以人生观为指引与以人生意义为目的的。某一特定价值观内化为个人的价值 意识和价值行为的过程，不是直线的，而是曲折的。这就是说，内化的过程会偏离一定的价 值轨道和价值目标，而这价值目标正是个人所追求的人生理想和人生意义。同时也正是个人 的人生观又校正着内化过程中所偏离的价值轨道和价值目标，指引着价值观内化过程的道 路，最后达到外在价值观和个人的内在价值观，特别是人生观的统一。经过这种内化和统 一，外在于个人的价值观才真正被个人所接受。
总之，个人接受某一特定价值观的认知、认同和内化这三个环节，始终受其人生观的制 约和影响。我们每个人总是从自己的人生观出发去接受与之相适应、相一致的价值观，并且 又总是以自己的人生观为尺度去取舍、衡量已有的价值观，选择那些与自己人生观相适应、相一致的价值观接受过来。个人对某一特定价值观的认知、认同和内化的不断深化的接受过 程，同时也是他的人生观去影响、接近和契合他所接受的价值观的过程。但个人对价值观的接
受过程也会反过来进一步巩固或改变他的人生观。
人的价值观的形成还有另一条基本途径，这就是在社会实践的基础上，经过个人的多次 反复的价值认识和价值评价，从而沉淀和凝聚为一定的价值观。与第一条途径相比，这第二 条途径更具有发生学的意义。这种价值观是在人的亲自实践、认识和评价的基础上，从无到 有产生的。
从发生学意义上来分析人的价值观的形成，这就表明人的价值观不是先天所固有的，而 是在后天的社会环境中所形成的，是人成长到一定人生阶段才开始形成的，并且一个人的价 值观的形成同他的世界观和人生观的形成是一致的，价值观的形成要依赖和受制于世界观和 人生观的形成。这里只谈人生观的形成对价值观形成的影响和制约。
价值观是人们对主客体之间价值关系的根本观点。既然这样，主客体之间的价值关系，即客体本身的存在状态和主体的需要则是价值观形成的客观基础，没有客体的存在，离开主 体的需要，就无所谓价值，更无所谓价值观。人的价值观的形成不仅需要客体状态和主体需 要这客观基础，而且也需要建立在社会实践基础上的价值认识和价值评价。价值认识和价值 评价是一种主观的精神活动，它是人的价值观形成的主观基础。价值认识和价值评价这种精 神活动，是以一定的价值尺度去认识和评价客观事物是否能满足主体的需要以及满足主体需 要的程度，以此来断定客观事物是否有价值及价值的大小。价值认识和价值评价这种精神活 动，又需要有两种认识活动作为它的基础和条件，这就是事实认识和自我认识。事实认识是 对客体的存在状况的认识，而自我认识是对主体自身的认识，即对主体的人生需要、人生理 想、人生态度以及人生意义的认识。人正是根据对自身人生的认识去衡量客体对人的价值以 及价值的大小的。同样的客体为什么在不同的人的眼里具有不同的价值，甚至是相反的价 值，从而产生不同的价值观，甚至是相反的价值观呢?就因为主体自身的人生需要和人生追 求以及在这一基础上所产生的人生观不同。可见，人生追求以及人生观的不同，往往会对同 一客体作出不同的价值评价，从而形成不同的价值观。这说明人生追求以及人生观在价值认 识和价值评价中具有举足轻重的作用。当然，一次性的人生认识还不能形成特定的人生观;人生观是在多次反复的人生认识中逐渐形成的。同样，一次性价值认识和价值评价也不能形 成特定的价值观，价值观的形成是随着人生观的逐渐形成而形成的。
一般说来，人对自身的人生认识和自我意识经历了这样一个发展过程。在二岁前，儿童没有任何的自我认识和自我意识，因此这时期的儿童不可能有任何的价值认识和价“值评价活 动，从而也就不可能形成人生观和价值观。儿童大约在二到三岁的时期，产生了自我认识和 自我意识，能把自我和对象物即主体和客体区分开来，不过儿童这时的自我认识和自我意识 还只局限在自我人生的生理因素上，还不能认识和意识到自我的社会角色。因此，这个时期 的儿童也不可能形成独立的人生观，最多只是产生一些对自我的生理因素和生理需求的认 识，并以这种认识去评价客观事物对人生的意义，从而产生一些不系统的价值观念。大约从 三岁到十三、十四岁这个时期，儿童的自我认识和自我意识发展到了一个新阶段，即能认识 和意识到自我在社会中的地位，意识到自我和他人的社会关系。如这个时期的儿童在游戏中 总是争当“孩子王”，这实质上是争取在社会群体中的支配和统治地位，表现了儿童能认识 和意识到自我在社会中所处的关系和地位。这个时期儿童的自我认识和自我意识，可以叫作 社会的自我认识和自我意识。由于社会的自我认识和自我意识的产生，这时儿童才开始渐渐 形成独立的、较系统的人生观，并意识到自我的人生价值。一个人的人生观和价值观的形成 是同时进行的，是同一个过程的两个不同方面，但是，人生观的形成显得更根本一些，这主 要在于价值观的形成是依赖于人生观的形成的。人们对客观事物的价值认识和价值评价总是 从人生需要、人生理想和关于人生目的和意义的人生观出发去评判客观事物的价值及价值的 大小，如果客观事物能满足人生需要，符合人生目的、意义和人生追求，那么这客观事物对 人来说是有价值的，反之就没有价值。人们正是在这种价值认识和价值评价的基础上形成对 客观事物和人之间价值关系的根本观点和态度，从而产生了价值观。从这里我们可以看出，一个人对其人生目的和意义的认识和态度是进行其价值认识和价值评价的前提条件，没有对 人生目的和意义的认识，就不可能进行任何的价值认识和价值评价活动。
人生观和价值观是随人的自我认识和自我意识的产生而产生，并随人的自我认识和自我 意识的发展而发展的。过了从三岁到十三、十四岁这个阶段，从十四、十五岁的儿童直到成 年，人能认识和意识到自我的心理活动过程、状态和特点，这是人的自我认识和自我意识发 展的最高阶段，一个人的人生观和价值观才最终确立起来。
价值观形成的这两条基本途径，是同时展开的，都是随人的自我认识和自我意识的产生 而产生，随自我认识和自我意识的发展而发展的。但它们各自价值观的内容并不完全一样，有时甚至会发生矛盾和冲突，这就需要用人生观去调节，使价值观趋于稳定和平衡，从而最 终在人的思想意识中确立起来。
人生既然是作为人生观所反映的对象和客体而存在着的，那么，凡是客体和主体所构成 的实践关系、认识关系和价值关系也是人生这特殊的客体和主体所具有的。因此，人生这特 殊的客体对主体的有用性和意义的根本观点，就是人生价值观。
人生观不是对人生的个别观点和看法，而是对人生的根本观点和看法。人生观固然是属 于认识论的范畴，因为人生观首先反映的是人生是什么这样一个根本间题。但人生观更主要 的是属于价值论的范畴，因为人生观不仅反映什么是人生这样一个认识问题，而且以此为基 础，进一步去反映人生的有用性和意义这样一个价值问题。这就是说，人生观要回答两个方 面的间题:其一是回答人生是什么，其二是回答人生的意义何在。第一个问题是人生观的出 发点和基础，第二个问题是人生观的落脚点和归宿。这两方面的问题，包括人生需求和人生有任何的自我认识和自我意识，因此这时期的儿童不可能有任何的价值认识和价“值评价活 动，从而也就不可能形成人生观和价值观。儿童大约在二到三岁的时期，产生了自我认识和 自我意识，能把自我和对象物即主体和客体区分开来，不过儿童这时的自我认识和自我意识 还只局限在自我人生的生理因素上，还不能认识和意识到自我的社会角色。因此，这个时期 的儿童也不可能形成独立的人生观，最多只是产生一些对自我的生理因素和生理需求的认 识，并以这种认识去评价客观事物对人生的意义，从而产生一些不系统的价值观念。大约从 三岁到十三、十四岁这个时期，儿童的自我认识和自我意识发展到了一个新阶段，即能认识 和意识到自我在社会中的地位，意识到自我和他人的社会关系。如这个时期的儿童在游戏中 总是争当“孩子王”，这实质上是争取在社会群体中的支配和统治地位，表现了儿童能认识 和意识到自我在社会中所处的关系和地位。这个时期儿童的自我认识和自我意识，可以叫作 社会的自我认识和自我意识。由于社会的自我认识和自我意识的产生，这时儿童才开始渐渐 形成独立的、较系统的人生观，并意识到自我的人生价值。一个人的人生观和价值观的形成 是同时进行的，是同一个过程的两个不同方面，但是，人生观的形成显得更根本一些，这主 要在于价值观的形成是依赖于人生观的形成的。人们对客观事物的价值认识和价值评价总是 从人生需要、人生理想和关于人生目的和意义的人生观出发去评判客观事物的价值及价值的 大小，如果客观事物能满足人生需要，符合人生目的、意义和人生追求，那么这客观事物对 人来说是有价值的，反之就没有价值。人们正是在这种价值认识和价值评价的基础上形成对 客观事物和人之间价值关系的根本观点和态度，从而产生了价值观。从这里我们可以看出，一个人对其人生目的和意义的认识和态度是进行其价值认识和价值评价的前提条件，没有对 人生目的和意义的认识，就不可能进行任何的价值认识和价值评价活动。
人生观和价值观是随人的自我认识和自我意识的产生而产生，并随人的自我认识和自我 意识的发展而发展的。过了从三岁到十三、十四岁这个阶段，从十四、十五岁的儿童直到成 年，人能认识和意识到自我的心理活动过程、状态和特点，这是人的自我认识和自我意识发 展的最高阶段，一个人的人生观和价值观才最终确立起来。
价值观形成的这两条基本途径，是同时展开的，都是随人的自我认识和自我意识的产生 而产生，随自我认识和自我意识的发展而发展的。但它们各自价值观的内容并不完全一样，有时甚至会发生矛盾和冲突，这就需要用人生观去调节，使价值观趋于稳定和平衡，从而最 终在人的思想意识中确立起来。
人生既然是作为人生观所反映的对象和客体而存在着的，那么，凡是客体和主体所构成 的实践关系、认识关系和价值关系也是人生这特殊的客体和主体所具有的。因此，人生这特 殊的客体对主体的有用性和意义的根本观点，就是人生价值观。
人生观不是对人生的个别观点和看法，而是对人生的根本观点和看法。人生观固然是属 于认识论的范畴，因为人生观首先反映的是人生是什么这样一个根本间题。但人生观更主要 的是属于价值论的范畴，因为人生观不仅反映什么是人生这样一个认识问题，而且以此为基 础，进一步去反映人生的有用性和意义这样一个价值问题。这就是说，人生观要回答两个方 面的间题:其一是回答人生是什么，其二是回答人生的意义何在。第一个问题是人生观的出 发点和基础，第二个问题是人生观的落脚点和归宿。这两方面的问题，包括人生需求和人生
第二篇：人生观与价值观
人生观价值观
人生观，是指一个人对人生、生命、生活的基本认识和看法。也许在许多人看来有没有正确人生观的指引是个无所谓的问题，说来说去也只是空话一堆。而且它也不决定考试的成败，考试只看分数，只要考得高，谁又会问你有没有人生观。
没有正确人生观的人也许会成功一时，却难以成功一世。许多事业有成，学业有成的人他们的人生观只是缺少高度凝炼的理性概括，并不缺少准确灵活的感情把握，这正是所谓“有感于心而难以言之于意”的意思，究其实在内心深处还是有着自己的人生观。
对于面临人生一搏的莘莘学子来说，树立正确的人生观的重要意义体现于以下几点：
首先，读大学前十七八年的人生之旅算不得长远，也算不得短暂。也许这十几年中，走的多是校门家门两点一线，对于现实生活体验较少。然而学习上的成功失败，家庭生活中的喜怒哀乐，朋友交往中的酸甜苦辣，虽不是什么大风大浪，却也真实可靠的记录了自己的人生历程，是一种切身的人生体验。初中生正以日渐成熟的思维体验生活，感悟人生，平时学习、生活、交友中的点点滴滴都潜藏在自己的心底，使得我们在朦朦胧胧中对人生、对生命作出自己感性而又模糊的注释，这正是人生观形成的初期。它渐渐摆脱课本、权威的影响，而萌芽于自己体悟的真实感受中。因此，在这萌芽时期就打好人生观的根基，对自己的人生实是具有深远的影响。其次，就我们所生长的社会大环境来说，在今天这变革的年代里，挑战与机遇并存，风险与成功同在。今天的社会再也不需要只会啃书本的“书呆子”式青年，而需要具有综合素质的优秀青年。当代的青年，应该品德、能力和知识三位一体，缺一不可。认识到这一点，才会正确处理学习和学习以外其它事情的关系，而不以学习为唯一目的，从多方，多角度去培养自己的能力。而清晰认识到这一点，正是青少年人生观的关键之处。
认识到正确人生观的意义，并非万事大吉了。最重要的还是树立正确的人生观，并用其指导实践。精神与实践合一，所产生的鼓舞和促进作用会远远超过一本
大学生正值形成和确立世界观、人生观、价值观的关键时期，要自觉选择和确立全心全意为人民服务的人生目的，培养积极向上、乐观进取的人生态度，树立正确的人生价值观有什么样的决定，就会造成什么样的命运，而主宰我们作出不同决定的关键因素就是个人的价值观。一个人之要想成为社会上的领导人物，他就必须清楚知道自己的价值观，同时确实按照这个价值观过其人生。
如果我们希望做出不凡的成就，只有一个方法，先找出自己生命中最重要的价值观是那些，然后确实遵照这些价值观去过每一时。每一刻。当你知道了自己最重要的人生价值所在，那么怎么下决定就易如反掌；反之，如果你不知道什么对你是最重要的，那么就很难作出决定，往往成为痛苦的折磨。人生要过得快乐，就一定要按照自己最高的价值标准过日子，每当你能符合自己的价值观，内心就会充满欢乐
第三篇：以“体验式教育”塑造人生观、价值观
以“体验式教育”塑造人生观、价值观
2008年，我校首创并实施了“体验式教学”模式。5年来，我校每年暑假组织高中生参加农村义务支教等活动，并将此项活动正式纳入学校的综合实践课程管理，为每一名学生建立综合实践活动档案，给予相应的成绩评价和学分认定。至2014年底，已有2000多名学生参加了四川、青海、江西、河北、山西、湖北的支教活动;完成授课1000多课时;为贫困儿童捐助文具、书籍、电脑等物品约合人民币3万元;整理出版了《北京四中高中学生考察文集》《此岸彼岸》《见微知著》《洗礼》等文集。
◆支教实践培养了学生们健康向上的心智模式
暂短的支教活动，让学生游走在祖国的山河之间，感受中国农村的面貌，体验农村的真实生活，也接触到一些农村现实问题。如：有些地方忽视基础教育，乡村的教育水平与孩子成长需要存在差异;有些乡村存在着农业生产资金不足，管理失当现象;有些地区环境保护不好，卫生医疗条件欠缺;有些地区农村留守儿童和老人的生活得不到有效保障等。在这个过程中，学生对社情民意有了更为真切的感知。
一是在差别境遇中感知自我。2013年高三毕业生董一夫同学，被美国Yale录取后，休假期间回国再一次赴河北支教;林定?伞⒐?韬、黄千哲、徐佳含等同学，用了一个多星期时间，给他们曾经支教的江西的一所农村小学安装了一间多媒体电脑室。其中，郭韬2015年准备报考中国农业大学的农村区域规划专业，就是他在高二支教时定的方向。
二是在现实中确立热爱祖国、为国奉献的信念。2013届学生冯丹在日记中写道：“从我国河北省贫困的平山县支教回来，我找到了自己的理想，那也是我一辈子的使命：为中国消除贫困。”
三是在角色体验中强化责任意识。江西上饶和平山均为革命老区，生活和学习条件十分艰苦，但同学们克服了“骄娇”二气，与当地学生同吃同住，积极体验农村劳动，深入家庭走访调查，精心备课、授课、批改作业，找学生谈心，受到当地老乡和学校老师的称赞。
◆支教实践推进了教学相长目标的实现
支教实践准备工作很繁琐。比如，提前半年对安全、交通，吃住、行程作出确定;与家长多次沟通协商;对实践地考察;设计支教活动内容等，事无巨细。刘长铭校长带领年级组长、班主任提前踩点十多次，行程三千余公里，访问学校近二十所。老师们说，支教的准备过程就是受教育的过程。
在支教的过程中，许多带队老师增进了对青少年心理过程的理解。王秋寰老师在手记中写道：“支教活动让学生们收获了一份难得的经历……无法忘记，回京后两名学生托我为小学生们寄礼物;无法忽略，为了再去那个地方，有些学生不惜修改了自己将来的求学志愿。我不能预料多少年后会不会还有学生把自己也留下，但是起码我知道他们真正收获的，远非一个普通教师所能想象的。”
展望未来，我校将继续把支教活动深入开展下去，并在实践中把握好正确的践学导向，将支教活动与“中国梦”教育紧密相结合起来，让每一个少年与祖国同呼吸共命运，让每个少年在“少年强则国强，少年梦成则中国圆梦”理念的指引下，健康成长，勇敢前行。
第四篇：学生的人生观和价值观
学生的人生观和价值观
关于学生的人生观和价值观的论述，首先要明白什么是人生观和价值观.关于人生目的、态度、价值和理想的根本观点就是人生观.人生观是一定社会或阶级的意识形态.我们应怎样选择我们正确的人生观呢？这就要求我们认识价值观，理解价值观.而价值观是一种处理事情，判断是非，做选择时取舍的标准.价值观也可以说是一种深藏于内心的准绳，在面临抉择时的一项依据，做人的一种底线和规则.对于一个学生来说，他的价值观则是他的人生和事业中最重要的精神追求、精神寄托、精神支柱和精神动力所在.常言道苦乐人生，人生充满了酸甜苦辣咸，我们喜欢快乐却无法拒绝苦难，倘若没有苦难，如何知道珍惜快乐的价值.心态决定人生，有位哲人说：“你的心态就是你的主人，在现实生活中我们不能控制自己的经历，却可以控制自己的心态，我们不能改变别人却可以改变自己”.一个人的成长或者说能否成功，取决于他的心态.有所求而有所不求，有所为而有所不为，做一个真正的自我.价值观，人生观的取向并非只有一种，而是有多种.做不了一棵大树，就做一颗小草，用自己的绿色装点大地，但也要让自己茁壮.大树纵然高大，可以呼吸到更多清新的空气，同时也更容易遭受雷电的侵袭.当我们期待成为一棵大树时，也要考虑是否自己真的可以成为这样一棵大树，担当起它应有的责任.小草可以随风婀娜摇曳，大树可以披雪傲然挺立.大树与小草，纵然是悬殊巨大，他们也从来不争强斗胜，小草无需向大树低眉，大树也从不向小草夸耀.生在山坳的大树，永远领略不到高天的云彩；长在巅峰的小草，天天沐浴着最初的霞光.其实，小草，大树缺一不可，相互配合，才能创造出最美的风景.正所谓尺有所短，寸有所长.放错地方的宝贝会成为垃圾，而放对地方的垃圾就会变成宝贝.天生我才必有用，关键看自己怎么取舍，怎么定位，学会扬长避短.自信，热情造就你非凡的智慧.人在生活，工作中要善于学习，思考.要学会付出，好习惯造就好人生.如果你的人生观，价值观认为付出就是吃亏，认为学习，工作就可以像买股票一样“低买高卖”，事实这样是不可能的.找准自己的位置，等待我们去做的事，有大事，也有小事.不管你处于什么样的位置，也不在于你干什么，重要的是找准自己的位置，做好自己的工作才是最优秀的.神舟系列飞船的研究者，商界的众多精英们固然受人敬重，而一个景区清扫环境二十年无怨无悔的工作者，守卫边疆默默无闻的年轻战士也同样受人景仰，而他们哪个又可以缺少呢？！只要在自己的岗位上尽职尽责，兢兢业业，就是一种积极正确，应该给予肯定的人生观，价值观.凡是但求问心无愧，尽力就好.我们要有一个认识，那就是社会工作是一个团队的合作.学会人与人，人与社会之间关系的调和，做什么样的人，如何做人尤为重要.生命短暂，于短暂之中寻求永恒.人们的错误往往在于轻易的放弃了本该坚持的，固执的坚持了应该放弃的.人是天使与魔鬼的综合，它们难以调和的出现在一起.学生时代乃至后期的学习应该是树立一种正确而又适合的人生观、价值观，来调和这种矛盾.将一个人的内心灵魂塑造的和谐起来，将身上所具有的不协调因素协调起来，形成一种统一，系统性的认知.人是富于个性的存在，每个人由于各种各样的因素，导致了个体间的差异.因此，每个人的自我实现应该是个性化的，多元化的，故而人生观，价值观也是多样的.小草就要在春光里汲取营养，健康快乐，坚忍不拔，活力四射，告诉人们春天来了，增添春的活力.是参天大树，就要茁壮成长，做栋梁之才.个体差异性的客观存在，必须要求我们通过某些手段去调和，而教育会是最好的手段.它会教导你不成为一只温顺的任人宰割的绵羊，也不成为一只凶恶的狼.
第五篇：小学生人生观价值观的培养
小学生人生观价值观的培养
教师必须教会小学生学会学习、学会做事、学会做人、与他人合作。其中，如何教会学生做人，帮助学生树立正确的人生观和价值观，应当是一位教师的第一要务，也是一位教育工作必须首先解决的问题之一。
一、价值观教育的基本特点
价值观教育，不像一般的语文、数学、科学等知识教育，一般的文化知识教育具有鲜明的学科性、逻辑性和系统性，而人生观和价值观教育更侧重于对人的思想意识的改造、培养，人格的塑造、观念产生等，在学习教育活动过程中，具有鲜明的目标性、指向性、形象性和活动性。
从目前我国人生观和价值观培养、教育的现状分析，人生观和价值观教育活动，还没有避开理论学习的传统教育模式和习惯，尤其是小学生人生观和价值观的学习教育，表现尤为突出，既违背小学生的认知规律，也忽视价值观教育的基本特点，也不符合小学生人生观和价值观的培养规律。因此，如何探索出符合小学生特点的人生观和价值观教育方式与方法，不仅十分必要，而且是当务之急。
二、如何培养小学生人生观、价值观。
我从事班主任工作几十年，在教学工作中积累了一些的教育教学经验。
首先，人生观和价值观教育不能采取理论学习的传统教育模式和习惯，只能将人生观、价值观的内容渗透在一些学习过程中、游戏中，只能渗透价值观问题直接进入人的灵魂洗涤过程，以说教的方式进行价值观教育，不但不会产生良好的教学效果，而且还会引发学生的逆反心理，我的做法是：将人生观和价值观教育渗透到教学工作的具体实践中，比如，在讲课文的内容时，把相关的价值观理念渗透进去到文中的人物活动中或事物的理念之中，强调生活的美好、生活中的丑恶，激发学生热爱自然，热爱生活，爱护环境观念和激情，这样，把价值理念贯穿于课文的讲授过程中，达到“随风潜入夜，润物细无声”的效果。
三、人生观、价值观教育要在社会活动中培养。
人生观、价值观教育具有有明显的思想性、可塑性，通过举办一些有针对性的课外学习活动，以达到震撼小学生灵魂的效果和目的，比如，讲交通安全保护、防震演练、商品安全知识讲座等方面，人生观、价值观教育渗透在整个学习过程中，将在课堂上，讲如何安全保护的技巧，把学生公路上，让学生亲自观察和体验，亲自找出危险产生的原因、所在何处，让学生深刻认识到交通安全的重要性和必要性。让学生走到小山下、公园里，让他们看到这里的环境情况，要让学生爱惜周边环境，做环境的守护者。我们便可以把学生带到草场、河边，让学生亲自感受一个良好的学习、生活环境，对我们每个人的必要性和重要性，让同学们亲自感受恶劣的生活环境对我们每个人乃至人类的危害。让生动的现实带给他们心灵的震撼，从而，获得良好的人生观、价值观教育教学效果。
四、价值观教育要持之以恒，常抓不懈
人生观、价值观教育是一个长期的培养过程，不可以一蹴而就，有时我们开展一项很好的学习活动，学生也受到了良好的教育，但是，学习活动结束，如果没有后续措施加以巩固，很可能成为一时的教育效果。如果经常进行人生观、价值观教育，就会形成一个习惯，把自然行为习惯变成一种自觉行为意识，我们还记得汶川地震中那个敬礼的小男孩吗？当武警叔叔把他从废墟中抱出来，小男孩行了一个不标准的军礼，我想，如果不是父母、老师平时教育方式、方法得当，小男孩无论如何是不会有此举动的。人生观和价值观教育不能一蹴而就，人生观、价值观教育，犹如将一颗成熟的种子种入学生幼小的心灵中，让它一遇到合适的土壤、有空气、有水分、有恰当的温度就能发芽开花，这才是价值观和人生观教育的步骤和目标。
小学生人生观价值观的培养
银 川 小 学 教 师
段 成 军 2016年 9 月
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