《箜篌引》引发的生命思考

第一篇：《箜篌引》引发的生命思考

最难忘，高中那条河——公 无 渡 河 公 渡 河

——《箜篌引》引发的生命价值的思考

一个人和一首诗，会不会亦有一见倾心的钟情？

初遇《箜篌引》，是在讲梁实秋的《记梁任公先生的一次演讲》，读来却顿然有撕心裂肺的疼痛与心动，竟然再也无法阻止奔涌的思绪和充溢胸膛的悲怆之气。

公无渡河，公竟渡河。渡河而死，其奈公何！

公无渡河——多么恳切的劝诫和恳求!一切的一切都表明，所有的人都清楚：不能渡河，不该渡河，渡河就是死亡！

公竟渡河——多么激愤的质疑和不甘!为什么明知前方是死亡，还是毅然蹈死不顾？是什么必死的理由，是什么无畏的勇气，竟然超越了对死亡的恐惧？

渡河而死——多么悲惨和不愿接受的结局!悲剧本来是可以避免的，但是悲剧毕竟发生了。一千一万个不能渡河的理由，终究也不能战胜一个渡河的行动！

其奈公何——多么沉痛的无奈和哀思!悲剧已经发生了，亲人们的呼喊劝阻和绝望哭泣都无力改变既成的事实，于是又回到旁观者的困惑不解上：这是一个什么样的人？他从哪里来？他要到哪里去？他为什么要如此坚决地选择渡河，急急奔赴必然到来的死亡？

《箜篌引》出自晋人崔豹的《古今注•音乐》：《箜篌引》者，朝鲜津卒霍里子高妻丽玉所作也。子高晨起刺船，有一白首狂夫，被发提壶，乱流而渡，其妻随而止之，不及，遂堕河而死。于是援箜篌而歌曰：“公无渡河，公竟渡河，堕河而死，将奈公何!”声甚凄怆，曲终亦投河而死。子高还，以语丽玉。丽玉伤之，乃引箜篌而写其声，闻者莫不堕泪饮泣。丽玉以其曲传邻女丽容，名曰《箜篌引》。

我在看电视剧《十月围城》时，我在听主题歌《中国山》时，我在读李重光留给父亲的遗书时，读秦少白写给至爱区舒云的书信时，我在读历史上那些从容赴义慷慨捐躯的悲壮人物时，我在面对历史或现实生活中一个个“渡河而死的公”时，我在想象那些渡河的“公”还原那些渡河的场景时……总会感受到这种充溢肺腑的悲壮悲慨悲凉之气行径全身时带来的强烈痛感。

我无法不去想象，《箜篌引》中的“公”究竟是何人？为何事？为何必须渡河？

我也无法不去推衍，古今中外，历史现实，又有着多少横亘的“河”、渡河的“公”和渡河而死的结局。诗中的“公”可以是什么人？诗中的“河”可以指什么事？渡河的“公”有多少个必须渡河的理由？

“公无渡河”悲壮版——伟大人格的耸立

我希望那是一个个感天动地的悲壮故事，我期待那条河边挺立的是一个个气壮山河的伟岸形象，我似乎听到那汹涌的河水激荡着“风萧萧兮易水寒”的慷慨羽声……

因戊戌变法的失败而牺牲的六君子谭嗣同、林旭、杨锐、杨深秀、刘光第、康光仁就是渡河而死的“公”，他们深知“改革变法之河”水深流急，波涛汹涌，必将付出生命的代价，但仍然不计个人安危，投身革命洪流。其中最令人感佩的是谭嗣同，变法失败后他本来是有机会避免被捕被杀的命运的，他亲自把梁启超等人送到日本大使馆避难，当梁启超等恳请他一起出走日本时，他慨然说：“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主。”当日本使馆主动要求为谭嗣同提供保护时，他又慨然回答：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此之所以不昌者也。有之，请自嗣同始！”被捕后在狱中写下了这样的诗句：“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑！”临终时，谭嗣同大喊：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”从容就死，慷慨赴义，年仅三十三岁。这是一种多么强大又多么悲壮的人格力量！

梁启超，作为戊戌变法的积极参与者和领袖之一，他亲身经历了变法的激情岁月、淋漓鲜血和死亡之旅，对理想的追求却始终不变，为了国家的强盛和自己的理想，他早已将生死置之度外，知其不可而为之，随时准备付出生命。当他在演讲中引用《箜篌引》的时候，一定想起了谭嗣同那些为理想而奋斗而牺牲的同仁，肯定也想到了那些像自己一样至今仍在奋斗并随时准备“捐躯赴国难，视死忽如归”的同道，因此才能演讲得如此声情并茂，如此感人至深，影响深远。

中国历史上从来不缺乏这种“渡河而死”的悲壮英雄——

“公无渡河公竟渡”的爱国诗人屈原，《史记•屈原贾生列传》中“被发行吟泽畔，颜色憔悴、形容枯槁”的老人，多像《箜篌引》中 “被发提壶”的“白首狂夫”啊。他生不逢其时不遇明主，“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”；他既不愿做蝇营狗苟之事，因而“信而见疑，忠而被谤”，又不愿做亡国之人，宁死也不辱节。于是，在理想和国家双重灭亡的打击下，他高吟着“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！”纵声一跃，自沉汨罗。这一吟一跃，将一个诗人殉国殉道、爱国忧民的伟大形象永远定格在中国文化的汗青丹史上。“公无渡河音响绝”的思想巨人嵇康，诗文书法琴艺超绝当世的竹林七贤领袖，一封《与山巨源绝交书》宣告了与黑暗的官场、残暴的统治者的决裂，一双白眼对钟会表达了对世俗小人的蔑视和不屑，他明知道他得罪的是无情无理无赖无耻因而不可得罪的黑暗官场和当道小人，但他还是在打铁的同时，锻造着自己纯青的灵魂铮铮的铁骨。即使在走上刑场的生命最后时光，没有悔恨没有眼泪，也没有过多的牵挂和不舍，只是为《广陵散》将要失传而发出了极富诗意极富美感的临终一叹，演奏出了人类音乐史和生命史上最华美的临终绝响。这一叹一弹，将一个文人的伟大人格和精神旗帜竖立在人类美学的高山之巅。

英国思想家培根在《论死亡》的文章里，这样评述死亡的意境：“死亡不能改变伟大的灵魂，具有这种精神的人，直到最后一刻仍然不会失去本色。”谭嗣同、梁启超、屈原和嵇康正是具有这种伟大精神的人，他们的生让人想起泰山日出的喷薄，他们的死让人想起东海日落的辉煌。用泰戈尔的诗表述就是“生如夏花般灿烂，死如秋叶之静美。”用毛主席的话评价就是“生的伟大，死的光荣”，用老子的语言总结就是“不失其所者久，死而不亡者寿。”这就是强大到极致的精神能量所自然发出的超越死亡的人格力量——强大到无忧无惧无惑的精神力量。

如此人格如此公，渡河而死何惧哉？！

“公无渡河”悲剧版——历史教训的沉思

我不想那是一个个遗恨千古的史例，我不想看到那条水边站立的是一个个英雄末路的悲怆形象，我不想听到那悲凉的河水奏出的是慷慨悲歌…… 肥水一渡千古恨的前秦帝王苻坚，既具备“姿貌瑰伟幼不凡”的天赋异禀，又具有与王猛“风云际会君臣相得”的莫大福缘，他胸怀抱负，纳谏如流，经过二十多年的苦心经营，终于国富民强，成为统一北方的雄主，在历史上留下了辉煌成就：文学优良，内政修明，大度容人，武功赫赫。但他却被胜利冲昏了头脑，忘记了王猛临终前的恳切叮嘱和弟弟符融等清醒之士的苦苦劝谏：伐晋有三不可，不可渡肥水，不可伐晋，渡河必亡！于是在“屡战屡胜”因胜而生的骄傲轻敌情绪下，做出了挥师九十万南下伐晋的错误决定，并发出了“投鞭于长江，足可以断流”的豪言壮语，但最终却落得淝水一战大帝梦断的悲惨下场，以四十八岁的有为之身有为之年身死国灭，成为后人扼腕叹息的悲剧人物，如一颗流星在历史的天空流下了光辉却又格外短暂的一生。

中国历史上也从来不缺乏像这样的“渡河而死”的悲剧人物——

“公无渡河公苦渡”的治世大才商鞅，雄才大略，以法扬名，执政十九年，为实现秦国统一天下的大业可谓呕心沥血，鞠躬尽瘁。但他具有致命的人格硬伤，为了达到目的而不择手段的法家思维模式使他走上了人生的不归路。他明知“变法之水”可疏导而不可强制，但仍急功近利强渡变法之河，不仅长期施行愚民和弱民政策，动辄采用过激的峻法苛刑和连坐之法激化社会各阶层的矛盾，而且大权独揽行事张扬，对人刻薄少恩，视之如鹰犬走兽，呼之驱之轻之贱之，给自己种下了人生的祸根。于是当他逃亡时无人敢于肯于收留，当他执行车裂之刑时围观群众眼神中的表情是冷漠甚至兴奋，他亲手为自己设计了一个“国强而身裂”的必然悲剧命运。

“公无渡河公自为”的一代帝皇秦始皇，以排山倒海之势一统天下，以变法图强之志大规模重建华夏文明，以最大的规模，以最快的速度，巍巍然创建了人类在铁器时代最为伟大的国家形式，使当时的中国进入人类最为进步的社会文明。这样具有伟大创造力的权力主体和强大帝国的最高统治者，却不明白“水能载舟，亦能覆舟”的浅显道理，“公竟渡河”——仁义不施而行暴政：“履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下”，不仅“废先王之道，焚百家之言，以愚黔首”，而且“隳名城，杀豪杰，收天下之兵，以弱天下之民”，自以为“关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。”却只有效存在了12年，“一夫作难而七庙隳，”落得一个“身死人手，二代而亡”的悲剧命运。

老子说：“知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。不失其所者久，死而不亡者寿。”苻坚、秦始皇和商鞅这样的历史人物，其个性正好证明了他们身上的人性而不是神性，他们的人生也因而更具有悲剧的审美价值。鲁迅说：“悲剧就是把有价值的东西毁灭给人看”，他们都具有经天纬地之才，怀抱利器，坚忍不拔，自觉承担起了国家赋予他们的历史使命，做出了不凡的历史性功绩。但他们又都具有性格和人格上的重大缺陷，能知人而不能自知，能胜人而不能自胜，最终失去其所，也最终失去了自己人生的方向和自我价值的实现。曼利厄斯有一句名言，“死亡也许是免费的。——但它是用一生换来的。”也许最能揭示出他们悲剧的现实意义。

如此器宇如此公，渡河而死可恨乎？！

公无渡河悲哀版——现实生活的拷问

我不敢想那是一个个令人扼腕叹息的现实悲剧，我不忍看到那条河边随水流逝的是一个个本应鲜活的生命，我不愿听到那悲鸣的河水中呜咽着凋落灵魂的痛苦悲吟……

2010年1月23日至5月27日，短短四个月时间接连发生的“富士康十三跳”，造成十二条鲜活生命的死亡。是什么原因导致如此决绝的生命选择？ 2010年3月22日，暨南大学两名学生跳楼。2011年2月9日，政治大学一男生跳楼。2011年3月19日，华东交大一男生跳楼。大学生跳楼！中学生跳楼！从未停止的无数次凌空一跳，不禁让我们陷入深思：跳楼何时竟然成为了学校的伴生词？是什么强大的力量促使他们如此无所畏惧地迈向死亡？

继2002年造成24人丧生的“蓝极速”网吧大火案之后，2002年6月23日，广州市白云区地下网吧大火。2004年12月19日，广东省龙川县一网吧起火。2006年6月4日，河南省平顶山一网吧发生火灾。2010年12月5日，贵州凯里市一网吧发生爆炸，造成7人死亡、38人受伤、9人重伤的骇人听闻的惨痛事件。中国文化部文化市场司日前发布的《2010年中国网吧市场年度报告》显示，禁2010年，全国受理网吧举报2万多起，立案调查3万余件，移交案件833起，办结案件2.8万余件，责令经营单位改正3.6万余家次，罚款8839万元。是什么样的强大魅力使网吧能吸引无数痴迷的少年和成人，使之迷途忘返至于付出学业成绩、人生前途、身心健康乃至生命的代价？

校园血案、跳楼事件、网吧事件，一条又一条凋零在血泊中的鲜活生命竞相上演了一出出“公无渡河，公竟渡河。渡河而死，其奈公何”的人间惨剧。是难以逾越的心理障碍、生理疾患？还是难以承受的生活压力和情感挫折？我们可以拷问社会现实的种种冷漠和不公，可以拷问教育体制的诸多问题，但是，最终我们不得不承认，每一个生命的真正主人都是自己。轻松一跳很容易，但一己解脱换来的却是至亲之人的眼泪和白发，这是多么深重的悲哀啊！

法国大作家罗曼罗兰这样评价某些死亡：“以死来鄙薄自己，出卖自己，否定自己的信仰，是世间最大的刑罚，最大的罪过。”无论怎样，活着都是一种胜利，如果，连死都不怕了，为什么还要害怕活着呢？活着，并且有尊严地活着，活出生命的美好，这才是我们对生命的最大尊重。

如此生命如此公，渡河而死可悲乎？！

罗曼·罗兰说：“世界上只有一种英雄主义，那就是了解生命而且热爱生命的人。”他还说：“人生就是一连串的死亡与复活。”

在生活的悲哀悲痛和历史的悲壮悲剧面前，在无数或悲壮或悲剧或悲惨的死亡面前，我们的理智和思考力将会复活，我们会发现生活的美好和活着的无限快乐。而在悲壮崇高的人格美面前，我们美好的人性和人格力量将被无限地唤醒和激发，精神生命得到复活和升华，从而得到一个全新的美好的生命。

与一首诗的相遇相知，如果能把人渡到生命的彼岸而不是逼到生命的激流，如果能使人得到一连串的死亡和复活，从而实现爱的最高价值，是否可以如此说：

如此渡河如此诗，渡尽苍生亦美哉！

第二篇：《李凭箜篌引》教案

《李凭箜篌引》教案

李贺

教学目的：

1、有感情地朗读课文，赏析诗的内容和艺术特色。

2、比较阅读《琵琶行》《李凭箜篌引》《听颖师弹琴》。

教学重点难点：

1、有感情地朗读课文，赏析诗的内容和艺术特色。

2、比较阅读《琵琶行》《李凭箜篌引》《听颖师弹琴》。

教学课时：

1课 时

教学过程：

一． 知人论世

不少学者常用“太白仙才，长吉鬼才”来形容唐朝的两位诗人，分别是李白和李贺。李白人称诗仙，李贺人称诗鬼，这两个人能相提并论是因为他们的诗风相同，都是浪漫主义，运用大量的夸张和想象营造一个神秘莫测，变幻诡谲的艺术境界。李白暂且不提，就是李贺，我们学过他的一首《梦天》已经领略过他的天马行空般的思维了，还记得其中写世事无常的两句吗：黄尘清水三山下，更变千年如走马。千年的时间如白驹过隙，忽然而已，我们就只能人云亦云：光阴似箭，日月如梭来形容。

李贺特立独行，追求不落俗套，他的诗句很少用别人已经用过的词语，我们一起来看看他的几句名句：衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。（司马光给了评价：奇绝无对。）多少人望洋兴叹，只有羡慕，嫉妒。后世有一个石曼卿对了一句：月如无恨月长圆。虽然工整，但是缺少新意，再也找不出更好的了。

虽然才学卓著，但是天妒英才，27岁就告别尘世，与世长辞，无论如何不是一种不幸。但是，虽然人生短暂，李贺却用自己最大的激情谱写了艺术领域里的一朵朵奇葩，所以李贺又是幸福的，他除了诗一无所有，他来人间仿佛就是为了完成这几首而来，完成了，就走了。但是李贺，也留下了遗憾，少年天才却与功名无缘，要怪只因怪他的父亲：李晋肃。名字取错了，晋与进谐音，所以要避讳，就不能考取进士，所以韩愈就非常生气，讽刺说如果一个人的父亲叫仁，那么儿子连人都不能做了吗？但是中国的小人想来很多，想方设法打击你，说如果一个人连父亲都不孝敬，他还会看重皇权吗？最终李贺只做了三年奉礼郎，但是就是这三年，他把握了机遇：和当时乐师李凭结为知音，写出了李贺最得意的一首描写音乐的《李凭箜篌引》，这一首居于李贺诗集第一篇，其分量可想而知。

后人认为有三篇诗歌是“摹写声音至文”，除了李贺外，还有白居易的《琵琶行》，韩愈的《听颖师弹琴》。二．题解

引：文体,一种古代诗歌体裁，篇幅较长音节、格律一般比较自由，形式有五言、七言、杂言。二．诵读诗歌，进入诗境。齐读 2 指错，再读 3指名读 三．鉴赏诗歌

一篇文章弄清楚写了什么。李凭弹奏技巧高超。请同学分析：

直接描写

昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。写出了乐声的什么特点： 清脆

和缓 惨淡 轻快

节奏富于变化，说明演奏者驾驭乐曲的水平高超，速度时快时慢，感情要时而高兴时而忧伤。优秀的演员无一不是高手。侧面烘托

吴丝蜀桐张髙秋，空山凝云颓不流。江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。

乐器精良，用吴地出产的丝做弦，用蜀地出产的梧桐做琴架。为什么这样写？ 李白用什么酒杯喝酒：金樽清酒斗十千

屈原长什么衣服：峨冠博带，戴高高的帽子，穿宽大的袍子 文房四宝湖笔、徽墨、端砚、宣纸为文房四宝之上品。

中国书法的工具和材料基本上是由笔、墨、纸、砚来构成的，人们通常把它们称为“文房四宝”，大致是说它们是文人书房中必备的四件宝贝。因为中国古代文人基本上都是或能书，或能画，或既能书又能画的，是离不开笔墨纸砚这四件宝贝的。关羽用兵器：青龙偃月刀 吕布：方天画戟

杨志：流星碎岩刀—吹毛断发 削铁如泥

-----------衬托出演奏者的水平也是出类拔萃的。白云止步—被乐声吸引

湘夫人哭泣，素女愁容—感动

----------烘托出音乐的魅力，技艺高超。为什么先交代乐声后写人物呢？

----------先声夺人。未见其人，先闻其声。引起读者的兴趣，欲擒故纵。避免了平铺直叙，使文章别具一格。音乐有着无穷的魅力：

孔夫子，有一次一不小心听到了韶地的音乐，“三月不知肉味”，孔子对食物很挑剔，不想弟子颜回，一碗看水泡饭就不亦快哉了，孔子是“食不厌精，脍不厌细”，他是一个美食家，并不是肉的滋味都忘记了，而是忘不了这种音乐，这是一种魔力。尼采曾说过：没有音乐，生活就是一个错误。

我们还好没离开音乐，下课有音乐，上课也有，不过总觉得太过雄壮，惊天地泣鬼神效果太明显了，很多时候我们在这样的乐声中学会了嘈杂，吵闹，而远离了安静，所以音乐作用很大，据说在舒缓的乐曲中，母鸡可以提高产量，病人可以康复，小孩可以安静。《二泉映月》多少人潸然泪下，《命运》多少人找到自我

《献给爱丽丝》明白了爱情的真谛。

音乐这种艺术形式得天独厚，比文学更直接，比绘画更形象，直接可以和人的心灵相通。但是喜欢音乐，不一定要沉迷，那就是玩物丧志了，比如mp3 十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。

长安十二道城门前的冷气寒光，全被箜篌声所消融。其实，冷气寒光是无法消融的，因为人们陶醉在他那美妙的弦歌声中，以致连深秋时节的寒冷也感觉不到了。

“紫皇”是双关语，兼指天帝和当时的皇帝。诗人不用“君王”而用“紫皇”，是一种巧妙的过渡手法，承上启下，比较自然地把诗歌的意境由人世扩大到仙府。第三段：女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。

梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。

吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。

“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”这两句诗写乐声传到天上，在女娲炼石补天的地方，连五色石都被乐音震破，引来了一场秋雨，把音乐的震撼力描摹得无以复加。

“秋雨”又能够让人产生丰富的联想：“秋雨”是一个忧愁的意象，“石破天惊”之后气势磅礴的秋雨，象征铺天盖地的茫茫愁绪；秋雨落地的声响，恰如紧凑繁复的乐声。乐曲就在这种惊天动地的凄冷情绪中结束了。这种想象是何等大胆超奇，出人意料，而又感人肺腑。一个“逗”字，把音乐的强大魅力和上述奇瑰的景象紧紧联系起来了。而且，石破天惊、秋雨霶霈的景象，也可视作音乐形象的示现。

神山上教神妪弹奏箜篌，仙境中衰老瘦弱的鱼和龙听到乐曲声都随之追风逐浪，在波涛中翩翩起舞。月宫中的吴刚听到乐曲声也忘记了砍树，倚在桂树上凝神倾听，不知困倦；桂树下的玉兔听到乐曲声也浑然入境，全然觉察不到寒露打湿了全身。诗人回味整个演奏过程，美妙的乐曲使人宛在仙境，进而想象出仙界神灵的痴迷状态，从音乐效果的角度渲染出乐曲的美妙。

这首诗用瑰丽的辞采、天上人间的想象来描摹听乐的感受，把一首悲戚的乐曲描写得惊天动地。诗本身也和乐曲一样具有了一种凄寒冷艳的气质。

南朝有一则著名的讲经传说：云光法师讲经，感动了上天，天上的鲜花纷纷坠落。李凭弹奏箜篌就有这样美妙的效果，通过李凭的生花妙笔，表现出音乐繁花似锦、万物动容的“天花乱坠”之感。

三、比较鉴赏

阅读白居易的《琵琶行》和《李凭箜篌引》，比较它们在音乐描写时所用的不同技法，说说它们各自的艺术风格。

让我们回顾《琵琶行》中以声喻声的形象化描写——

大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。大珠小珠落玉盘，间关莺语花底滑

幽咽泉流冰下难，银瓶乍破水浆进。铁骑突出刀枪鸣，四弦一声如裂帛

思考：如此的比喻描写凸现了音乐的什么特点？

大弦嘈嘈如急雨——繁密的声势；小弦切切如私语——轻幽的音韵；

大珠小珠落玉盘——清脆而和谐；间关萤语花底滑——悠扬而明快；

幽咽泉流冰下难——低沉而冷涩；银瓶乍破水浆进——突发而激烈；

铁骑突出刀枪鸣——清脆而尖锐；四弦一声如裂帛——刚劲而激越。

参考答案：

（1）在音乐描写时所用的不同技法：

《李凭箜篌引》主要描写音乐产生的艺术效果，对于音乐旋律本身的起伏跌宕着墨并不多，只有“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑”两句，为侧面烘托手法。

《琵琶行》主要通过比喻描摹音色的强弱缓急，为直接描写的手法，“江州司马青衫湿”为侧面烘托。

（2）风格迥异：

《李凭箜篌引》纯为描摹音乐，没有诗人的情感寄托，风格凄寒冷艳、浪漫瑰丽。

《琵琶行》是一首叙事诗，在描摹音乐时也在叙事和抒情，琵琶女弹奏时的情态动作和作者的身世体验都穿插其中，其风格平易感伤。

四、作业

1、朗读并背诵《李凭箜篌引》。

2、预习李煜《虞美人》。

第三篇：李凭箜篌引教案

《李凭箜篌引》教案

主备人：王芳丽

参与备课人：高二语文组全体成员

教学目标：

1、知识目标：了解诗人，有感情地朗读课文。

2、能力目标：反复研读文本，深入分析此诗的内容和艺术特色。比较阅读《琵琶行》《听颖师弹琴》《李凭箜篌引》。

3、情感目标：体会音乐美。

教学重点：有感情地朗读课文，赏析诗的内容和艺术特色。教学难点：比较阅读《琵琶行》《听颖师弹琴》《李凭箜篌引》。教学方法：

1、朗读法。

2、自主学习法。授课时数：2课时 教学过程：

第一课时

一．导入新课：

师：回忆一下，我们曾经学过的有关于写音乐的诗歌？明确：白居易《琵琶行》 问：谁能背诵出其中的一些描写音乐名句？

大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽流泉冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声渐歇。

补充：白居易《琵琶行》

韩愈《听颖师弹琴》李贺《李凭箜篌引》被称为“摹写声音至文”。（板书：李凭箜篌引）二．走近作者 李贺（790～816）：字长吉，是中唐的独树一帜的诗人。生于福昌昌谷（今河南宜阳）是唐宗室郑王后裔，到李贺时家道已经彻底没落了，父亲李晋肃只不过是边疆上的一个小县令。李贺少年时代就有才名，可惜仕途坎坷，怀才不遇，被诽谤讳父名而不得参加科举考试，后只做过一个九品的奉礼郎，不久辞官归故里，最后因抑郁而死，年仅27岁。正是因为这样的身世，形成了凄艳诡谲的诗风，故被称为“诗鬼”。

李贺年少时代就有才名，可惜仕途坎坷，怀才不遇，一生抑郁，于是形成了凄艳诡谲的诗风，故被称为“诗鬼”。其作品继承前代积极浪漫主义传统，驰骋想像，运用传说，熔铸词彩，创造出—种新奇瑰丽的境界，形成了自己独特的风格。

《李凭箜篌引》是李贺的代表作，大约作于811－813年，当时李贺在长安任奉礼郎。三．解题

李凭：唐朝著名宫廷乐师，因善弹箜篌，名噪一时。“天子一日一回见，王侯将相立马迎”，身价超过了盛唐著名歌手李龟年。

引：一种古代诗歌体裁，篇幅较长。音节、格律一般比较自由，形式有五言、七言、杂言。箜篌：又名

“坎侯”、“空 侯”，是我国古代的弹拨乐器。箜篌酷似一只顾盼生姿的大凤凰。四．鉴赏诗歌

㈠诵读全诗，划分层次 李凭箜篌引

吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。湘娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦鲛舞。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。1（1—4句）先声夺人，李凭出场

2（5、6句）正面描写乐声，各具特色。3（7—14句）描写音响效果，侧面烘托技艺高超。㈡鉴赏、背诵 Ⅰ、赏析第一节：（1—4句）先声夺人，李凭出场 ⒈吴丝蜀桐张高秋

问：开篇“吴丝蜀桐”写出了箜篌构造的精良，其意义仅在于此吗？ 明确：起句开门见山，“吴丝蜀桐”写箜篌构造精良，借以衬托演奏者技艺的高超，写物亦即写人，一箭双雕。“高秋”一语，表明时间是九月深秋，还含有“秋高气爽”的意思（写出了演奏环境），“张”字不仅仅是演奏的抽象动作，而且很容易引起这样的联想：音乐的情韵高远饱满，直上云天。

⒉空山凝云颓不流。湘娥啼竹素女愁。

优美悦耳的弦歌声一经传出，空旷山野上的浮云便颓然为之凝滞，仿佛在俯首谛听；善于鼓瑟的湘娥与素女，也被这乐声触动了愁怀，潸然泪下。

这两句写乐声。诗人故意避开无形无色、难以捉摸的主体（箜篌声），从客体（“空山凝云”之类）落笔，以实写虚，亦真亦幻，极富表现力。

“颓”字恰恰和“张”字构成了一种对比，前者饱满，后者无力，“颓”字形象地描绘出流云被音乐击中那一刹那的情态。

“空山”句移情于物，把云写成具有人的听觉功能和思想感情，似乎比“天若有情天亦老”（《金铜仙人辞汉歌》）更进一层。它和下面的“江娥”句互相配合，互相补充，极力烘托箜篌声神奇美妙，具有“惊天地，泣鬼神”的魅力。⒊李凭中国弹箜篌。

问：诗人是如何安排李凭出场的？这样表达有何妙处？

明确：用“赋”笔点出演奏者的名姓，并且交代了演奏的地点。前四句，诗人故意突破按顺序交待人物、时间、地点的一般写法，另作精心安排，先写琴，写声，然后写人，时间和地点一前一后，穿插其中。这样，突出了乐声，有着先声夺人的艺术力量。

第二课时

Ⅱ、赏析第二节

昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。

问：这四句是乐曲发展的第二个段落。这两句正面描写乐声，分别运用什么方法？表现了乐声的什么特色? 明确：前句以声写声，后句以形写声。有密有疏，有悲有欢。达到了形神兼备的艺术效果。——正面写乐声，又各具特色。“昆山”句是以声写声；而“芙蓉”句则是以形写声。“昆山玉碎凤凰叫”，那箜篌，时而众弦齐鸣，嘈嘈杂杂，仿佛玉碎山崩，令人不遑分辨；时而又一弦独响，宛如凤凰鸣叫，声振林木，响遏行云。“昆山”，昆仑山，自古以来就被叫做“玉山”或“群玉之山”，用“昆山玉碎”来相容乐声，表现乐声极其激昂，具有很强的爆发力和压倒一切的气势。“凤凰”在传说中是一种高贵的神鸟，居住在昆仑山。“昆山玉碎”后，栖居其上的凤凰的叫声自然是凄厉婉转，忧伤的情绪在其中绵延。——着重表现乐声的起伏多变 “芙蓉泣露香兰笑”，构思奇特。带露的芙蓉（即荷花）是屡见不鲜的，盛开的兰花也确实给人以张口欲笑的印象。它们都是美的化身。诗人用“芙蓉泣露”摹写琴声的悲抑，以哭泣的声音摹写乐声的悲惨，又以露水一点一滴在残荷上滚动、滑落的视觉感受比喻乐声的悲切，似乎比“凤凰叫”还要和缓。而以“香兰笑”显示琴声的欢快，“笑”具有诉诸听觉的属性，还能给人“笑靥如花”的视觉感受，不仅可以耳闻，而且可以目睹。这种表现方法，真有形神兼备之妙。

——刻意渲染乐声的优美动听 “昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。”——诗中仅有的直接描摹音乐的诗句，成功地运用了通感的艺术手法。两句诗都是“以声类声”，但也可以唤起形象感。“以声类声”不是通感，但这两句诗可以唤起音乐的形象感，以形类声，就构成了通感。“昆山玉碎”可以唤起山崩地裂的形象感，形容乐声乍起的壮观； “凤凰叫”可以唤起孤独哀鸣的形象感，形容乐声的幽怨； “芙蓉泣露”可以唤起露滴残荷的形象感，形容乐声的凄凉；

“香兰笑”可以唤起兰花盛开宛如笑靥的形象感，形同乐声的欢快愉悦。另外，“石破天惊逗秋雨”也兼具“以声类声”“以形类声”两种属性。“秋雨”密密匝匝地坠落声，可以摹状乐声的急促，同时，“秋雨”也可以唤起连绵不绝的忧郁形象。李贺诗中的通感往往是复合通感，既有视觉感受，也有听觉感受，同时还有动感，“碎”“叫”“泣”“笑”“逗”等语汇都有很强的动感。Ⅲ、赏析第三节

十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦鲛舞。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。⒈赏析

“十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。”——写乐声由欢快转为清冷，回到了音乐的主体情绪。“十二门”代指长安，长安十二道城门前的冷气寒光，全被箜篌声所消融。其实，冷气寒光是无法消融的，因为李凭箜篌弹得特别好，人们陶醉在他那美妙的弦歌声中，以致连深秋时节的风寒露冷也感觉不到了。诗人用“融”这个充满暖意的字来极力渲染音乐不可抗拒的感化力和渗透力。虽然用语浪漫夸张，表达的却是一种真情实感。“冷光”和“高秋”不谋而合，都散发出清寒之气，音乐的境界和自然界和谐一体。

这句诗给人以清空之感，整个长安城仿佛只有箜篌的美妙旋律在回荡。下句承接“十二门”所营造的时空感来写。李凭的演奏感动了“紫皇”。“紫皇”是双关语，兼指天帝和当时人间的皇帝。诗人不用“君王”而用“紫皇”，不单是遣词造句上追求新奇，而且是一种巧妙的过渡手法，承上启下，比较自然地把诗歌的意境由人寰扩大到仙府，巧妙地写出清冷的乐声从人间传到天界。此时，整个宇宙仿佛也只有箜篌的旋律存在。首句的“高秋”和这里的“十二门”“紫皇”等意象营造出无限广袤的宇宙时空，仿佛万物皆空，箜篌的乐声包容了整个世界。

⒉第四联“紫皇”一语双关，兼指当时的皇帝和天帝。联系下文，其意义仅在于此吗？ 明确：这是一种巧妙的过渡手法。承上启下。把诗歌的意境由人寰扩大到仙府。诗人凭借想象的翅膀，飞向天庭，飞上神山，把读者带进更为辽阔深广、神奇瑰丽的境界。⒊第五联中哪一个字把音乐的强大魅力和奇瑰的景象紧紧联系起来？ 明确：“逗”

“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”，这两句诗的情境承接“紫皇”，在天界展开。清冷的音乐情绪发展到极致，达到整个乐曲的高潮。乐声传到天上，在女娲炼石补天的地方，连五色石都被乐音震破，引来了一场秋雨，把音乐的震撼力描摹得无以复加。“秋雨”又能够让人产生丰富的联想：“秋雨”是一个忧愁的意象，“石破天惊”之后气势磅礴的秋雨，象征铺天盖地的茫茫愁绪；秋雨落地的声响，恰如紧凑繁复的乐声。乐曲就在这种惊天动地的凄冷情绪中结束了。这种想象是何等大胆超奇，出人意料，而又感人肺腑。一个“逗”字，把音乐的强大魅力和上述奇瑰的景象紧紧联系起来了。而且，石破天惊、秋雨霶霈的景象，也可视作音乐形象的示现。

曲终人寂，诗意本该完结，但是诗人又在“梦幻”中展开了一片神奇的天地。⒋六联中诗人用“老”和“瘦”两个干枯的字眼修饰鱼龙何妙处？ 妙处=手法+作用

明确：诗人运用反衬的手法，使音乐形象更加丰满。“梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。”——演奏结束了，诗人还没从音乐的境界中走出来，神志还徘徊于凄迷的仙境幻觉中。整个演奏过程像一场梦，李凭不是在人间演奏，而是在神山上教神妪弹奏箜篌，仙境中衰老瘦弱的鱼和龙听到乐曲声都随之追风逐浪，在波涛中翩翩起舞。（那美妙绝伦的乐声传入神山，令神妪也为之感动不已；乐声感物至深，致使“老鱼跳波瘦蛟舞”。诗人用“老”和“瘦”这两个似乎干枯的字眼修饰鱼龙，却有着完全相反的艺术效果，使音乐形象更加丰满。老鱼和瘦蛟本来羸弱乏力，行动艰难，现在竟然伴随着音乐的旋律腾跃起舞，这种出奇不意的形象描写，使那无形美妙的箜篌声浮雕般地呈现在读者的眼前了。）

5．吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。这两句是从哪个角度描写音乐的？

月宫中的吴刚听到乐曲声也忘记了砍树，倚在桂树上凝神倾听，不知困倦；桂树下的玉兔听到乐曲声也浑然入境，全然觉察不到寒露打湿了全身。诗人回味整个演奏过程，美妙的乐曲使人宛在仙境，进而想象出仙界神灵的痴迷状态，从音乐效果的角度渲染出乐曲的美妙。侧面烘托。《陌上桑》：“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。”

这首诗是怎样表现“箜篌”演奏出来的优美音乐的？ 要点提示：

（1）主要运用侧面烘托手法，通过描摹音乐效果来衬托音乐本身。（2）运用化无形为有形的通感手法和夸张手法。（3）运用浪漫主义的创作方法，驰骋自由的想像力，通过瑰丽的神话世界来表现音乐的世界。五．总结

这首诗的最大特点是想象奇特，形象鲜明，充满浪漫主义色彩。诗人致力于把自己对于箜篌声的抽象感觉、感情与思想借助联想转化成具体的物象，使之可见可感。诗歌没有对李凭的技艺作直接的评判，也没有直接描述诗人的自我感受，有的只是对于乐声及其效果的摹绘。然而纵观全篇，又无处不寄托着诗人的情思，曲折而又明朗地表达了他对乐曲的感受和评价。这就使外在的物象和内在的情思融为一体，构成可以悦目赏心的艺术境界。六．比较阅读 分组讨论：

阅读白居易的《琵琶行》、韩愈的《听颖师弹琴》和《李凭箜篌引》，比较它们在音乐描写时所用的不同技法，说说它们各自的艺术风格。参考答案：

⑴在音乐描写时所用的不同技法：

《李凭箜篌引》主要描写音乐产生的艺术效果，对于音乐旋律本身的起伏跌宕着墨并不多，只有“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑”两句，为侧面烘托手法。《琵琶行》主要通过比喻描摹音色的强弱缓急，为直接描写的手法，“江州司马青衫湿”为侧面烘托。

《听颖师弹琴》前十句运用形象的比喻摹写琴声的起落变化，并且描摹出音乐所表现的意境，是直接描写；后八句用抒情的方式表达听琴的感受，是侧面烘托。⑵风格迥异：

李贺的《李凭箜篌引》纯为描摹音乐，没有诗人的情感寄托，风格凄寒冷艳、浪漫瑰丽。白居易的《琵琶行》是一首叙事诗，在描摹音乐时也在叙事和抒情，琵琶女弹奏时的情态动作和作者的身世体验都穿插其中，其风格平易感伤。

韩愈的《听颖师弹琴》前十句写琴声，后八句写诗人听乐的感受，至于琴声引发了怎样的人生体验，并未直言，因而此诗风格悲怆含蓄。七．作业 背诵全诗。板书设计：

八、教学反思：

李凭箜篌引 李贺

1（1—4句）先声夺人，李凭出场

2（5、6句）正面描写乐声，各具特色。

3（7—14句）描写音响效果，侧面烘托技艺高超。

第四篇：李凭箜篌引教案

李凭箜篌引教案

三维目标

1． 知识与技能：有感情地朗读课文，掌握诗的内容和艺术特色。

2． 过程与方法：反复诵读，积极思考，踊跃展示，达到对文本内容的准确理解。

3． 情感态度价值观：激情投入课堂每一分钟，通过文字，感受古典音乐的魅力，快乐学习。教学重点

1、有感情地朗读课文，学习诗歌中描写音乐的手法。赏析诗的内容和艺术特色。

2、比较阅读《琵琶行》《听颖师弹琴》《李凭箜篌引》。教学过程：

一、导入

诗的唐朝也是音乐的唐朝，诗与音乐在这个伟大的时代完美地结合在了一起。其中有三桩姻缘一直为人们津津乐道，它们就是被清人方扶南称为“摹写声音的至文”的三首诗：白居易的《琵琶行》、李贺的《李凭箜篌引》、韩愈的《听颖师弹琴》。这节课我们就一起来学习一下中唐诗人李贺的这篇浪漫主义珍品《李凭箜篌引》。

二、相关链接

1、作者简介

李贺，字长吉，是中唐的独树一帜的诗人。

他是唐宗室郑王后裔，到李贺时家道已经彻底没落了，父亲李晋肃只不过是边疆上的一个小县令。李贺被诽谤讳父名而不得参加科举考试，后只做过一个九品的奉礼郎，不久辞官归故里而卒，年仅27岁。

李贺年少时代就有才名，可惜仕途坎坷，怀才不遇，一生抑郁，于是形成了凄艳诡谲的诗风，故被称为“诗鬼”。其作品继承前代积极浪漫主义传统，驰骋想像，运用传说，熔铸词彩，创造出—种新奇瑰丽的境界，形成了自己独特的风格。

《李凭箜篌引》是李贺的代表作，大约作于811－813年，当时李贺在长安任奉礼郎。

2、题解

箜篌（见注解）演奏技艺到唐代达到了极高的水平。

李凭是梨园弟子，也是著名的宫廷乐师，因善弹箜篌，名噪一时。“天子一日一回见，王侯将相立马迎”，身价之高，似乎远远超过盛唐时期的著名歌手李龟年。他的精湛技艺，受到诗人们的热情赞赏。唐代有很多诗人都描写过李凭的演奏。

3、歌、行、引

古代诗歌体裁，三者没有严格区别，其特点是格式节奏上没有严格要求，也不讲究平仄，字数五七言为主，可参差不齐，可变韵。亦称古诗、古风。“行”“引”都是歌行体的一种，这是没有任何问题的。代表性的常见作品有《茅屋为秋风所破歌》、《琵琶行》《李凭箜篌引》等。

三、品读《李凭箜篌引》

1、朗读课文，参照课文解释，整体把握诗歌内容。也可同学间互相探讨。

2、全诗可以分为三个段落。

第一段：“吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。

江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。”

起句开门见山，“吴丝蜀桐”写箜篌构造精良，借以衬托演奏者技艺的高超，“高秋”一语，除了表明时间是九月深秋，还含有“秋高气爽”的意思（写出了演奏环境），“张”字不仅仅是演奏的抽象动作，而且很容易引起这样的联想：音乐的情韵高远饱满，直上云天。二、三两句写乐声。优美悦耳的弦歌声一经传出，空旷山野上的浮云便颓然为之凝滞，仿佛在俯首谛听；善于鼓瑟的湘娥与素女，也被这乐声触动了愁怀，潸然泪下。

第四句“李凭中国弹箜篌”，用“赋”笔点出演奏者的名姓，并且交代了演奏的地点。前四句，诗人故意突破按顺序交待人物、时间、地点的一般写法，另作精心安排，先写琴，写声，然后写人，时间和地点一前一后，穿插其中。这样，突出了乐声，有着先声夺人的艺术力量。

第二段：“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。

十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。”

这四句是乐曲发展的第二个段落。

“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。”音乐时而清脆激越如昆山上的玉石碎裂，时而空灵哀婉如凤凰的叫声。时而凄伤哀怨像带露的芙蓉花在哭泣，时而明朗欢快好象兰花迎风开放笑语轻柔。

——诗中仅有的直接描摹音乐的诗句，成功地运用了通感的艺术手法。两句诗都是“以声类声”，但也可以唤起形象感。

“十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。”——写乐声由欢快转为清冷。长安十二道城门前的冷气寒光，全被箜篌声所消融。用语浪漫夸张，表达的却是一种真情实感。整个长安城仿佛只有箜篌的美妙旋律在回荡。

下句承接“十二门”所营造的时空感来写。李凭的演奏感动了“紫皇”。把诗歌的意境由人寰扩大到仙府，此时，整个宇宙仿佛也只有箜篌的旋律存在。

首句的“高秋”和这里的“十二门”“紫皇”等意象营造出无限广袤的宇宙时空，仿佛万物皆空，箜篌的乐声包容了整个世界。

第三段：“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。

梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。”

诗人凭借想象的翅膀，飞向天庭，飞上神山，把读者带进更为辽阔深广、神奇瑰丽的境界。

“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”，这两句诗的情境承接“紫皇”，在天界展开。清冷的音乐情绪发展到极致，达到整个乐曲的高潮。乐声传到天上，在女娲炼石补天的地方，连五色石都被乐音震破，引来了一场秋雨，把音乐的震撼力描摹得无以复加。

“梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。”——演奏结束了，诗人还没从音乐的境界中走出来，神志还徘徊于凄迷的仙境幻觉中。整个演奏过程像一场梦，李凭不是在人间演奏，而是在神山上教神妪弹奏箜篌，仙境中衰老瘦弱的鱼和龙听到乐曲声都随之追风逐浪，在波涛中翩翩起舞。月宫中的吴刚听到乐曲声也忘记了砍树，倚在桂树上凝神倾听，不知困倦；桂树下的玉兔听到乐曲声也浑然入境，全然觉察不到寒露打湿了全身。

这首诗用瑰丽的辞采、天上人间的想象来描摹听乐的感受，把一首悲戚的乐曲描写得惊天动地。

这首诗的最大特点是想象奇特，形象鲜明，充满浪漫主义色彩。诗人致力于把自己对于箜篌声的抽象感觉、感情与思想借助联想转化成具体的物象，使之可见可感。诗歌没有对李凭的技艺作直接的评判，也没有直接描述诗人的自我感受，有的只是对于乐声及其效果的摹绘。曲折而又明朗地表达了他对乐曲的感受和评价。

四、问题思考

问：历来写乐曲的诗，大都利用人类五官通感的生理机能，致力于把比较难于捕捉的声音转化为比较容易感受的视觉形象。这首诗是怎样表现“箜篌”演奏出来的优美音乐的？

要点提示：（1）主要运用侧面烘托手法，通过描摹音乐效果来衬托音乐本身。（2）运用化无形为有形的通感手法和夸张手法。

（3）运用浪漫主义的创作方法，驰骋自由的想像力，通过瑰丽的神话世界来表现音乐的世界。

五、比较阅读

阅读白居易的《琵琶行》、韩愈的《听颖师弹琴》和《李凭箜篌引》，比较它们在音乐描写时所用的不同技法，说说它们各自的艺术风格。

1、《琵琶行》片段中是通过什么角度描写声音的？

明确：正面描写中主要运用了比喻的修辞手法；侧面描写中是通过环境烘托表现音乐美妙

诗人是这样选择意象凸现音乐特征的。意象：急雨/私语/珍珠落盘/莺语/泉流/瓶破浆迸/铁骑刀枪/裂帛（旋律变化:繁密的声势→清幽的音韵→清脆而和谐→悠扬而明快→低沉而冷涩→突发而激烈→清脆而尖锐→刚劲而激越。意象组合呈现出琴声的起伏变化，由徐缓而激越，而低沉，而休停，而快捷收束，戛然才止。雕塑是凝固的音乐，音乐也是流动的雕塑。音乐形象看不见，诗人们却能用如此丰富的意象完美地再现乐声，把抽象听觉转化为可视之物象（即具象）。

2、《听颖师弹琴》中是通过什么角度描写声音的？

明确：正面描写中主要运用了通感的修辞手法

侧面描写中通过描写听众感受表现乐声美妙

诗中的琴音忽高忽低，起伏缓急，忽远忽近，难以捉摸。思路明晰,既有正面摹写,又有听琴感受；选取的画面有“起坐”不安，有“推手止之”、“泪雨滂沱”、“冰炭置肠”。大喜大悲，冷暖刺激实叫人无法承受。这种情绪上的强烈震荡，无法用语言形容，但韩愈能凭真切的感知，生动的文字描摹得穷形尽相。

3、总结归纳：

比较鉴赏三首诗在描写音乐方面的异同。提示：描写音乐的手法有——

直接描写：摹拟声音：运用拟声词来描绘声音的写法

以声写声：即用彼事物的声音来比附此事 物声音的写法

以形写声：即利用人类五官通感的生理机能,把难于捕捉的声音转化为易于感受的视觉形象来表现的写法。

运用修辞„„

侧面烘托：不对声音作直接的描写,而是通过描写其它事物对声音的感受或反应来表现声音的写法。

或写感受，或写景物，或写效果。参考答案：

（1）在音乐描写时所用的不同技法：

《李凭箜篌引》主要描写音乐产生的艺术效果，对于音乐旋律本身的起伏跌宕着墨并不多，只有“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑”两句，为侧面烘托手法。

《琵琶行》主要通过比喻描摹音色的强弱缓急，为直接描写的手法，“江州司马青衫湿”为侧面烘托。

《听颖师弹琴》前十句运用形象的比喻摹写琴声的起落变化，并且描摹出音乐所表现的意境，是直接描写；后八句用抒情的方式表达听琴的感受，是侧面烘托。

（2）风格迥异：

李贺的《李凭箜篌引》纯为描摹音乐，没有诗人的情感寄托，风格凄寒冷艳、浪漫瑰丽。

白居易的《琵琶行》是一首叙事诗，在描摹音乐时也在叙事和抒情，琵琶女弹奏时的情态动作和作者的身世体验都穿插其中，其风格平易感伤。

韩愈的《听颖师弹琴》前十句写琴声，后八句写诗人听乐的感受，至于琴声引发了怎样的人生体验，并未直言，因而此诗风格悲怆含蓄。

六、作业：（选做）

1、试着体会李白《听蜀僧氵睿弹琴》的音乐形象和个人独到感受，运用学习的描写音乐的手法写200字的赏析文字。

附：李白《听蜀僧氵睿弹琴》

蜀僧抱绿绮, 西下峨嵋峰。为我一挥手, 如听万壑松。客心洗流水, 余响入霜钟。不觉碧山暮, 秋云暗几重。

注：“绿绮”本是琴名，汉代司马相如有一琴，名叫绿绮，这里用来泛指名贵的琴。

2、按要求扩展下面的语句。

要求：以“琴声”为重点，扩展为字数在70字左右的一段话，使之具体、生动。

琴声吸引了许多路人驻足倾听。课 后 反思、体 会

欣赏关于音乐描写的唐诗，必须依靠学生反复诵读和自行领悟。在学生预习的基础上，准备教给学生可行的赏诗要领和基本方法。考虑到学生的诗歌积累不富，素养不高，重点是抓住音乐描写的行文笔法、表现技法，从而突破难点：如何理解听觉艺术转化为视觉形象，再进行形象化处理。借助乐带，文字投影，创设情境，引发学生读诗兴趣，调动想象和联想力，开展学生的积极思维。努力追求课堂教学最优化。本节课的容量稍大，若能在探讨《李凭箜篌引》的内容和艺术手法过程中节奏再紧凑些会更好些。

第五篇：《 李凭箜篌引》赏析

《 李凭箜篌引》赏析

译文

吴丝蜀桐制成精美箜篌，奏出的乐声飘荡在睛朗深秋。听到美妙的乐声，天空的白云凝聚，不再飘游；

那湘娥把点点泪珠洒满斑竹，九天上素女牵动满腔忧愁。这高妙的乐声从哪儿传出？那是李凭在国都把箜篌弹奏。

像昆仑美玉碰击声声清脆，像凤凰那激昂嘹亮的歌喉；像芙蓉在露水中唏嘘饮泣，像兰花迎风开放笑语轻柔。

整个长安城大街小巷，如同沉浸在一片寒光中那样清幽。二十三根弦丝高弹轻拨，天神的心弦也被乐声吸引。

高亢的乐声直冲云霄，把女娲炼石补天的天幕震颤。好似天被震石震破，引出漫天秋雨声湫湫。

夜深沉，乐声把人带进梦境，梦见李凭把技艺向神女传授；湖里老鱼奋起在波中跳跃，潭中瘦蛟龙翩翩起舞乐悠悠。

月宫中吴刚被乐声深深吸引，彻夜不眠桂树下徘徊逗留。桂树下的兔子也伫立聆听，不顾露珠儿斜飞寒飕飕！

赏析

此诗大约作于元和六年（811）至元和八年，当时，李贺在京城长安，任奉礼郎。李凭是梨园弟子，因善弹箜篌，名噪一时。“天子一日一回见，王侯将相立马迎”，身价之高，似乎远远超过盛唐时期的著名歌手李龟年。他的精湛技艺，受到诗人们的热情赞赏。李贺此篇想象丰富，设色瑰丽，艺术感染力很强。清人方扶南把它与白居易的《琵琶行》、韩愈的《听颖师弹琴》相提并论，推许为“摹写声音至文”（见方扶南《李长吉诗集批注》卷一）。

诗的起句开门见山，“吴丝蜀桐”写箜篌构造精良，借以衬托演奏者技艺的高超，写物亦即写人，收到一箭双雕的功效。“高秋”一语，除了表明时间是九月深秋，还含有“秋高气爽”的意思，与“深秋”、“暮秋”之类相比，更富含蕴。

二、三两句写乐声。诗人故意避开无形无色、难以捉摸的主体（箜篌声），从客体（“空山凝云”之类）落笔，以实写虚，亦真亦幻，极富表现力。优美悦耳的弦歌声一经传出，空旷山野上的浮云便颓然为之凝滞，仿佛在俯首谛听；善于鼓瑟的湘娥与素女，也被这乐声触动了愁怀，潸然泪下。“空山”句移情于物，把云写成具有人的听觉功能和思想感情，似乎比“天若有情天亦老”（《金铜仙人辞汉歌》）更进一层。它和下面的“江娥”句互相配合，互相补充，极力烘托箜篌声神奇美妙，具有“惊天地，泣鬼神”的魅力。第四句“李凭中国弹箜篌”，用“赋”笔点出演奏者的名姓，并且交代了演奏的地点。前四句，诗人故意突破按顺序交待人物、时间、地点的一般写法，另作精心安排，先写琴，写声，然后写人，时间和地点一前一后，穿插其中。这样，突出了乐声，有着先声夺人的艺术力量。五、六两句正面写乐声，而又各具特色。“昆山”句是以声写声，着重表现乐声的起伏多变；“芙蓉”句则是以形写声，刻意渲染乐声的优美动听。“昆山玉碎凤凰叫”，那箜篌，时而众弦齐鸣，嘈嘈杂杂，仿佛玉碎山崩，令人不遑分辨；时而又一弦独响，宛如凤凰鸣叫，声振林木，响遏行云。“芙蓉泣露香兰笑”，构思奇特。带露的芙蓉（即荷花）是屡见不鲜的，盛开的兰花也确实给人以张口欲笑的印象。它们都是美的化身。诗人用“芙蓉泣露”摹写琴声的悲抑，而以“香兰笑”显示琴声的欢快，不仅可以耳闻，而且可以目睹。这种表现方法，真有形神兼备之妙。

从第七句起到篇终，都是写音响效果。先写近处，长安十二道城门前的冷气寒光，全被箜篌声所消融。其实，冷气寒光是无法消融的，因为李凭箜篌弹得特别好，人们陶醉在他那美妙的弦歌声中，以致连深秋时节的风寒露冷也感觉不到了。虽然用语浪漫夸张，表达的却是一种真情实感。“紫皇”是双关语，兼指天帝和当时的皇帝。诗人不用“君王”而用“紫皇”，不单是遣词造句上追求新奇，而且是一种巧妙的过渡手法，承上启下，比较自然地把诗歌的意境由人寰扩大到仙府。以下六句，诗人凭借想象的翅膀，飞向天庭，飞上神山，把读者带进更为辽阔深广、神奇瑰丽的境界。“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”，乐声传到天上，正在补天的女娲听得入了迷，竟然忘记了自己的职守，结果石破天惊，秋雨倾泻。这种想象是何等大胆超奇，出人意料，而又感人肺腑。一个“逗”字，把音乐的强大魅力和上述奇瑰的景象紧紧联系起来了。而且，石破天惊、秋雨霶霈的景象，也可视作音乐形象的示现