日本殖民侵略对中国的影响研学综述（模版）

第一篇：日本殖民侵略对中国的影响研学综述（模版）

日本殖民侵略对中国的影响

日本帝国主义发动的这场全面侵华战争，对于中华民族来说，是一场空前深重的国难，它极大地延缓了中国的现代化进程。但是正如恩格斯所说：“没有哪一历史的灾难不是以历史的进步为补偿的。”日军疯狂而野蛮的侵略行径，反而激起了全中国人民同仇敌忾的顽强抵抗，极大地促使中华民族伟大而空前的民族觉醒，不屈不挠的中国人民追求国家独立的步伐更加坚定有力。

一、日本侵华战争对中国经济产生了重大影响。

中日经济力量的悬殊，是日本敢于发动全面侵华战争的基本条件，日本侵华战争的残酷破坏、野蛮和掠夺，给中国造成的直接经济损失达1000亿美元，间接经济损失达5000亿美元，大大延缓了中国近代化和工业化进程。战争期间，日军所到之处，疯狂地掠夺公私财产，破坏文化遗产，开采矿藏森林资源，焚毁炸毁军民用设施，中华民族的物质精华，几被侵者洗劫一空。沿海6省重要港口岛屿相继沦陷。以省论，沦陷区遍及13个省，都是经济发达的地区。华北、华东、华中各省站全国工业的90%，上海则是我国的工业中心。日本侵华战争使中国工业生产元气大伤。

一、日本侵华战争对中国文化的影响

日本对中国的文化侵略最明显的就是对中国人进行了“奴化教育”，他们期望不费力地统治中国。其手段有

1、撤换、更改教材。日本占领东三省后，就发布了“排日教材要断然铲除”的密令，伪国务院更是通令各地学校，“暂用四书五经孝经讲授，以崇礼教，凡有关党义教科书一律废止。”“对于排外教材，切实取缔”采用教材以王道精神为基本准则，鼓吹日本文化、歪曲历史、复古尊孔，宣扬的是“建国精神”“王道政治”“日满亲善”等等

2、实行“新学制”和“战时教育体制”，全面降低文化水准；

3、培养师资力量；

4、强化日式社会教育，重视“行动宣传”诱引中国人拥护伪政权，做敌寇忠实的奴隶；

5、派遣留日学生，培养亲日奴才。奴化教育摧毁了中国初步建立起来的教育体制，打断了我国义务普及教育，使千百万儿童失去获得教育的机会，民众素质大大降低。对我国民众，尤其是少年儿童的思想进行了摧毁奴化，使他们养成懦弱、顺从的性格，泯灭了一些人的抗日意志和民族精神。

三、日本侵华战争对中国的积极影响

（1）中华民族团结起来了 中国人民抗日战争，是在中国共产党倡导的抗日民族统一战线的旗帜下，以国共两党合作为基础，社会各阶层爱国人士和海外侨胞广泛参加的一场全民族抗御外来侵略者的战争。

抗日战争的胜利，给中华民族带来的最大的变化，使百多年来一盘散沙的中国人开始团结起来，为全民族的利益共同奋斗了，各党派之间的大团结。（2）抗日战争的胜利提高了中国的国际地位

.近代中国屡遭帝国主义列强的侵略和蹂躏，陷入半殖民地半封建社会的深渊，没有与诸强平等对话的资格，毫无国际地位可言。正是中华民族的英勇抗战对世界反法西斯战争做出了巨大的贡献，才使得中国得以废除不平等条约，初步赢得了国家的独立与主权完整

总之，日本殖民侵略对中国的经济、政治、文化等方面造成了严重的影响，延缓了中国的发展，但同时也唤醒了中华民族，使中华民族认识到：落后就要挨打；民心涣散则可能导致亡国；不融入国际社会就要吃亏。

第二篇：近代列强殖民侵略对中国文化的影响研学报告

近代列强殖民侵略对中国文化的影响研学

报告

〔摘 要〕帝国主义列强在中国披着宗教外衣，以传教为名，为侵略中国制造舆论，进行文化渗透，以此为更长久的利益铺路。其目的是宣扬殖民主义奴化思想，麻醉中国人民的精神，摧毁中国人的民族自尊心和自信心。可惜的是，与他们的主观愿望相反，帝国主义的侵略激起了中国人民的反抗，刺激了中国人民的觉醒，促使他们投入反帝爱国运动和革命斗争。〔关键词〕殖民入侵；近代中国文化；研学报告

过去的中国闭关锁国,致使中国与西方列强的差距,当然无论在经济,政治体系还是其他方面都明显存在很大差距的,所以西方列强的入侵的同时也传播西方文化、科学知识，使得一部分知识分子开始注目世界，寻求强国御侮之道，新思潮萌发，冲击了封建思想.在列强不断入侵破坏中国主权时，民国朝野皆不断提出修约以回收主权。这表明中国人已逐渐接受西方思维, 注重国家的主权和领土完整远胜于往昔的“国体”;在具体做法上, 一方面承认条约这一形式的重要性, 也试图以西方外交的常规方式来进行修改。

1．“师夷长技”的兴起

从本质上说 , 西方资本主义不是作为一种意识形态 , 而是作为一种生产方式来到中国，因此，我们在分析和考察它对中国所产生的影响时，首先应着眼于经济方面，即着眼于它对中国封建社会经济基础所起的瓦解作用；着眼于它对中国资本主义商品经济的产生和发展所起的推动作用。另一方面，资本主义经济的发展，又必然会为中国其它领域，如政治制度、思想文化、社会意识等实现变革创造物质基础，一旦上述变革成为现实，反过来又会推动和加速整个中国社会生产关系的转变。鸦片战争失败以后，一些封建统洽阶级队伍中的有识之士开始从中央帝国的迷梦中逐渐清醒，提出了“师夷长技以制夷”的变通思想。“师夷长技”就是向西方学习。这一思想的提出，在相当大的程度上改变了当时以及后来一些人思考问题和解决问题的方法，第一次在社会意识领城内向传统思想体系发出了挑战。其直接后果，是导致“洋务运动”的兴起。可以说，“师夷长技”的思想主张，是对西方资本主义，影响的最初回应，它意味着一部分中国人在思想上开始向现代意识靠拢。他们在研究西方资本主义经济制度的基础上，提出了推动中国资本主义发展的一些经济方面的主张和要求。所有这些，无论出于什么目的，无论是有意识还是无意识，都表明一部分封建统治阶级中人开始了向资产阶级分化的过程。从而首次在阶级结构上触动了封建统治的根基。

2.“洋人的朝廷”的没落

随着中华民族资本工业的建立和发展，中国资产阶级作为一个独立的阶级开始登上历史舞台，此时，他们所关注的不再仅仅是西方或发达的物质文明，其政治制度、思想理论、文化意识等开始成为他们研究的对象。结果，他们渐渐认识到，中国之落后于西方，其根本原因是因为西方国家拥有一个更先进的社会政治制度以及与这一制度相适应的思想基础。因此，在思想上，他们公开宣扬资产阶级民主、平等的观念，鼓吹进化论，进而批评时政，非议君权。在政治上，则极力倡导社会改革，把仿效西方的政治经济制度作为袍们所要争取的主要目标。年以建立资产阶级君主立宪政治为目的的改良运动—戊戌变法—就是上述思想发展的产物。直至变法的失败和“辛丑条约”签定，终于使中国资产阶级最后觉醒，他们认识到，造成中国贫穷落后的真正原画不是别的，而是统治中国长达数千年之久的封建制度。于是，中国资产阶级中的革命派异军突起，他们以顽强、彻底的革命精神，将其斗争的锋芒直接指向极度腐朽、没落的封建专制统治及其代理人——清王朝一方面，他们彻底揭露了封建专制制度是造成中国社会黑暗腐朽的根源另一方面，则明确指出腐朽没落的清政府已彻底地沦为帝国主义垃制中国的工具，它实际上已成为所谓“洋人的朝廷”。在这种认识的基础与资产阶级革命派主张以革命的方式推翻清朝封建专制的统治，建立资产阶级民主共和国。年，由孙中山等一些资产阶级革命派人士共同领导成立了中国历史上第一个资产阶级政党,，并提出了“驱除挞虏，恢复中华，建立民国，平均地权”的政治纲领。

3.中国人民的觉醒

通过以上分析可以看出 , 中国资产阶级在思想上对近代中国历史发展规律的认识 , 经历了一个由浅入深，从表面到本质的长期发展过程。同时，他们又把思想上的启蒙与政治上反帝反封建的斗争紧密地结合起来一方面，通过不断地总结斗争的经验教训，充实，丰富和发展了自己的思想理论另一方面，日益成熟的思想理论又反过来推动斗争向更进一步的深度和广度发展，因此，在中国近代历史上，资产阶级必然较其他阶级更富于革命性、战斗性和具有更强烈的历史责任感和感召力。这些特点就构成了中国资产阶级所独具的优势。用西方资本主义的方式来思考中国的问题和前途，是近代中国思想文化发展的一个突出特征。林财徐、魏源开其先河，此后的几十年中，冯桂芬、王韬、薛福成、马建忠、郑关应、康有为、谭嗣同、严复、孙中山等无不如此。在西方现代文明的启发下，中国人民逐渐认识到其存在的价值和生存的意义，这样，资本主义生产方式作为新的经济基础，开始向作为上层建筑的意识形态的转化。资本主义生产方式固然能够为中国的社会变革造成一定的物质条件，然而这一切正如马克思所说的那样“既不会给人民群众带来自由，也不会根本改善他们的社会状况，因为这两者都不仅仅决定于生产力的发展，而且，还决定于生产力是否归人民所有”。《马克思恩格斯选集》第二卷上，《不列颠在印度统治的未来结果》73页，因此 , 中国人民的解放 , 最终还要依靠自己的力量。中国资产阶级的所做所为，顺应了中国近代社会历史发展的规律，体现了中华民族的基本利益和要求。他们的活动恰恰是把掌握历史发展契机的主动权从保守、僵化、落后的封建统治阶级手中转移到中国人民的手中，让中国人民真正的崛起。

第三篇：对外国侵略中国对中国造成的影响的看法

中国近现代史纲要课作业

对外国侵略中国对中国造成的影响的看法

鸦片战争（1839~1860）

鸦片战争一般称为中国近代史的起点。19世纪中期，中国和英国之间发生了两次战争。

18世纪以来，在英国很多人习惯喝茶，不得不从中国买大量的茶叶，而英国商人却要用大量银元购买中国的茶叶。这银元超过了英国对中国出口的很多商品的金额的和。但是，因为当时中国的贸易只在广东省进行，有限的市场和能出口的商品数量的界限，在贸易上英国有了很大的问题。为了解决问题，英国殖民者以走私毒品鸦片作为牟取暴利及改变贸易逆差的手段，强迫其殖民地印度种植鸦片，再由英国东印度公司垄断收购、加工，然后走私到中国贩卖。鸦片在中国很受了欢迎，英国政府通过征收进出口税，都获得了巨额收入。在这样的情况下，皇帝下达了‘鸦片禁止令’，派林则徐到广东虎门销毁所收缴鸦片。

林则徐到广州之后，用武力销毁了英国人具有的鸦片。对抗中国，英国发动了侵略中国的第一次鸦片战争。当时，中国有了5亿以上的国民，但是不能抗衡英国具有的发达的武器，结果鸦片战争以清政府的失败而告终。1842年8月，清政府派人与英国签订了中国近代史上第一个不平等条约《南京条约》。接着，1843年，签订了中英《虎门条约》。通过这一系列不平等条约，英国割占香港岛、让外国船舰可在中国领海自由航行等在中国攫取了大量侵略特权。1856年，中国和英国之间还发生了的二次鸦片战争。这时候，英国以亚罗号事件及西林教案事件为借口，与法国联手进攻了中国。通过这次战争，英法联合军从广州攻击到天津，中国终于被逼进困境，又与英国签订了《天津条约》。此时，中国在天津试图攻击联合军，但是联合军又借这件事之机，再一次进攻了中国，占领到北京。中国与联合军签订了《北京条约》。

两次鸦片战争以后，中国社会发生了变化。原来独立的中国变成了半殖民地的状态，原来封建社会的中国变成了半封建社会。虽然，当时有了很多中国国民的牺牲和让人伤心的结。但是，从未来的中国来看，通过这件事，叫醒了很多知识阶层。这件事还当成了以后发生的中国近代化运动（太平天国运动、洋务运动等）的动机。中国的近代化运动开始的时候带着过去失败的痕迹，但是这些运动让中国的势力逐渐强大。结果，1997年，中国收回了香港岛。从此到现在，中国不断地成长。现在，中国让世界瞩目。各国的新闻和广播等都关注现在的中国。而且，2008年和2010年，各在中国举办了北京奥运会和上海世博会。从这么伟大的结果来看，我，来自韩国的女生觉得，鸦片战争起了成立现在的中国的很大的作用，而不仅仅是一个中国历史上的痛苦。

第四篇：日本动漫对中国高中生影响

日本动漫对中学生的影响

一、纯粹的日本漫画的影响 从1980年代末开始，随着动漫画的进入，中国的青少年开始介入一个动漫画时代。同时，在视觉文化的逐步强势过程中间，“读图时代”开始主宰平民化的阅读领域。随着这个领域范围的不断扩大，日本动漫画可以说已经登上了中国动漫市场的首席。长期以来，它以其独特的魅左右着中国不同年龄动漫迷们的视线。在动漫迷大军中，中学生的阵容最强大。中学生自然就是漫画读物最忠实也最基础的消费群。那么，赶潮流的中学生喜欢哪些漫画呢？据一次随机调查显示，男生喜欢看战斗科幻类漫画，女生则钟爱少女漫画(一些有暴力倾向的女的比较喜欢看战斗科幻漫画)。对此，我们也进行了一次问卷调查，其中，喜欢《火影忍者》者居多，达65.48%。《网球王子》、《海贼王》、《灌篮高手》次之。另外《犬夜叉》，《浪客剑心》，《名侦探柯南》的受欢迎程度大概在34%~47%之间。由此可见，在沉重的学业压力之下，大部分中学生以轻松搞笑，具有幽默感的动漫画和有积极向上意义的动漫画作为调节剂。大部分日本动漫画营造的是一种轻松愉快的气氛，使人放松心神，调节身心。在此基础上，我们请５０名中学生谈谈他们喜欢日本动漫画的原因。其中，80%以上的中学生被片中人物酷酷的造型和连贯的情节所吸引。最为普遍的一个原因是日本动漫画的搞笑，幽默，轻松吸引了中学生的视线。调查显示，平均每20个中学生中便有18个日本动漫画搞笑，幽默，使人觉得轻松愉快。除此之外，也有人认为片中人物的叛逆性格吸引了他们，这一选项的点击率为35%。这在一定程度上，反映了一部分中学生也同样存在叛逆心理。所以，叛逆人物在一部分人群中深受欢迎，也不足为奇！还有其它原因如“前卫时尚”“口袋型漫画小巧，易携带”“科学性强 ”“有点色情，很诱人”“暴力，血腥，刺激，过瘾”等也是日本动漫魅力之所在。从中可以看出日本动漫画其实良莠参半。那么，就此而言，我们中学生在对其丰富有趣的情节顶礼膜拜之余，对其某些不良因素可能也会全盘接受。据调查显示，有92.2%的中学生认为日本动漫画对他们造成一定的影响，其中“让人觉得轻松和兴奋”占85.52% “对中国动漫画感到悲哀”占96%；“对其中的人物很崇拜”的占76.37%；“说不出什么影响”的也有4%。由此可见，日本动漫画对中学生的影响逐渐加强。而其对中国中学生的影响虽大部分是比较积极的（如放松身心，获取一些科学知识等）。但另一项调查也显示了日本动漫画的弊端。平均每10个学生中便有9人有过在课堂上偷看漫画的经历，且次数超过10次有33%有对其产生迷恋的心态。这些表现严重的影响了中学生的学习,这是不可取的。如果中学生迷恋的是健康的动漫画精品，那么就某种意义而言，的确会对中学生有益处。但俯观整个中国动漫市场，色情，暴力的动漫画横行于市场。在这种形势下，心智尚未成熟的中学生极易误入歧途。例：《吻痕之恋》这部漫画书是讲几个男生在女生脖子上轮番展示亲吻的技巧，画面十分露骨。这种漫画书是明显不适合我们中学生看的。因为我们未成年人心智还不是很成熟，看这样的书只会增加误入歧途的机率。通过全体成员的分析讨论，我们得出了日本动漫画对中学生造成消极影响的原因。一方面是由于中学生正处于青春期，好奇，赶潮流是这一时期中学生的心理特点。因此极易受某些画质华丽，人物造型独特而空洞内容的迷惑。当然不可否认的是，早期的日本动漫画一直以清朗的面目出现。发展至今，日本动漫画的表现手法日益成熟，在描摹人性方面更经验老到。然而，剥去其诱人糖衣，可窥见其丑陋的精神内涵和一再重复使用的商业元素。在这种背景下，尚未具有够鉴赏能力的中学生因部分日本动漫画表现出来的恶俗取向与虚荣心理而走偏路。所以，中学生的自身素质尚待提高。

二、中国漫画界的衰败与日本漫画对中学生的影响 另一方面我们所得出的结论是日本漫画之所以在中国有如此火暴的市场,主要是因为中国漫画界的衰败。中国漫画界的衰败主要因为以下几点： １：画片的概念的错误认识以及对观众年龄层的狭隘定位： 对漫画的观念太老化了，总认为漫画就是动画片，是那些７岁以下孩子的爱好。其实漫画并不是那些只有７岁的孩子才看的东西。英语中把漫画分为儿童看的“CARTOON（卡通）”和青少年看的“COMIC（漫画）”，在动画界也是同样。在日

本，动画片分为了3个等级，分别面对3-12岁；12-18岁和18岁以上的年龄层。解决方法：尽快改变对动画片的认识。２．题材陈旧且无聊：国产动画片的题材似乎除了“葫芦娃斗妖怪”、“琴岛和海尔”就是“大灰狼和小白兔”、“大头儿子和小头爸爸”，这些东西，小学2年级以上就没人看了。说得再不客气点，日本的三流科幻片《咸蛋超人（奥特曼）》（按某些人的习惯把它归入动画片）都比它们来得好看。解决方法：考虑采用受欢迎的剧本（如金庸小说）或年轻人写的剧本（接近青少年喜好）３．技术落后或盲目使用“新”技术：看起来，中国动画恐怕还停留在老式的“塑料纸+水彩笔”的“幻灯式动画片”阶段吧（未证实），既没美国的数字化技术流畅，动感强，也没有日本的“赛璐璐+喷笔”柔和，美观。偶尔有赶赶时髦，用电脑着色的作品也是用“画笔”一类的简单软件“填空”。色彩方面已不是缺乏过渡感，而是干脆完全没有。不要说与美、日的优秀CG（电脑绘图）相比，就连传统的手绘也不如，充其量也就是比小儿涂鸦略高一筹。解决方法：采用真正的新技术或更美观的传统技术（比如水墨画）。４．计划经济时代的荼毒：我国的动画片大多出自“XX电视台动画部”或“XX美术制片厂”，这些都是国家资金在支持，经济效益当然要排在社会效益的后面。于是乎，动画片成了没人爱看的“幼儿公益广告”或“幼儿教育节目”，当然也就比不过外国的“文化侵略”啦。国家与其不厌其烦地投巨资生产既没市场又没观众的垃圾片，不如花点力气营造一个良性动画市场。解决方法：动画制作商业化、市场化。５．外行指挥内行或外行指挥外行加上缺乏敬业精神： 现在什么样的人都在搞动画，内行也搞，外行也搞，只是因为它赚钱。而国外“加工片”的泛滥，更导致了我国本来就少有的有能力的专业动画人员的思路匮乏，不思进取，夜郎自大。既然“动画片是给小孩子看的东西，小孩本来就没有欣赏的能力，也就用不着花大力气制作”，因而也就有很多人可以以此为借口偷工减料。解决方法：培养专业的动画制作队伍，并合理使用；强化工作人员的职业道德。由上所述，我们不难看出造成现今日本漫画在中国如此鼎盛的原因与中国漫画界的不重视亦有很大关联，我们所说的文化侵略实际上在某一程度上也是由我们自己所造成的。n年前X市（还不是一个小地方、好像是深圳吧）某人发起的“全市中、小学生联名告别卡通”的闹剧。最后我们还不是看漫画?所以我们要说的是：防止“文化侵略”，靠“告别”是没有用的，只有制作出真正吸引观众的精品才行。《宝莲灯》可以说是中国动画的最高水平了。实际上，《宝莲灯》的水平绝对不低于日本（当然《EVA》还是没法比），但它还是失败在题材上--这种老掉牙的题材，如果不经过再创作，是没有生命力的。当看到晚报上提到《宝莲灯》首场由于张信哲而爆满且初中女生占大半时，我的心情的确只能用“悲哀”来形容一部动画片需要歌星来拉票房，不是动画业的悲哀又是什么！有此也可以看出中国漫画界对中国漫画的不重视所引起的后果是多么的严重。但是在其中还是不凡有优秀的作品的，像《风云》这部漫画就深得人心。中国漫画的在模仿形式上也有很大弊端，我们可以从这次调查问卷的第１０题看出 前一段时间，52集动画片《隋唐英雄传》每晚7点15分在北京台青少频道播出，在片中，王世充是中国籍伊朗人，喜欢李世民的哥舒芸是土耳其人，此外剧中还有波斯女王青英、土耳其人拔力峰、南洋国公主娜黛等。而且，和传统的连环画形象不一样，片中的隋唐人物有着鲜明的日本漫画风格，人物造型更是怪异：片中虚构人物哥舒芸服装非常省布，袒胸露腿开高衩；李世民的妹妹李世宁是穿短裙的高校生。对传统的中国历史故事改造后加入这些新颖的成分，你有何看法? 大多数人都认为这样的改编不是很好，总结下来的结论大都为：在模仿日本漫画的同时不应该歪曲历史，并认为这样的改编很荒唐。这一点可以看出中国漫画界只知道模仿，却不知道如何模范，实际上日本漫画在画古代人物时并没有把人物的衣服画的很现代化（从《浪客剑心》，《犬夜叉》等多部漫画都可以看出来）。由以上几个方面我们认为要切实可行的解决日本漫画对中学生的不良影响，我们中学生自己要提高自身素质，来抵御日本漫画的不良侵害。而中国漫画界也应该引起注意，应该画一些让我们大家既爱看又有教育意义的漫画.

第五篇：中国茶文化对日本的影响

中国茶文化对日本的影响

论文摘要：

日本深受中华文化的影响，博大精深的中华文化痕迹在日本随处可见。中国的茶文化在文明交流下对日本产生了深远而巨大的影响，从日本的茶道到日本的国民性格、生命意识、精神世界，都有中华茶文化的影子。中国茶文化对日本影响之深，由此可见。关键词：

茶文化 影响 茶道 空灵静寂

意境 日本

国民性格

文明交流

全球化

文明史观

正文

中日文化交流源远流长，作为中华文化圈影响下的日本，深受中国先进文化的影响，在文化的各个方面都可以看到中华文化的痕迹。中国文化传入日本，日本加以吸收，并结合本国特殊情况进行改造，使之更加符合日本的需要。并且这种本土化了的中国文化入乡随俗，就像英国英语在一些国家发展成美式英语，加拿大英语，澳洲英语一样，中国的茶文化在日本发展为茶道，对日本的国民性格，精神文化等产生巨大的影响。

本文试图以中国茶文化为例，探究在文明交流的视角下，中国茶文化对日本的影响。一 中国茶传入日本及其发展

中国茶叶传入日本是在秦代，由方士徐福携童男童女各5000人前往日本时带入，中国茶的饮用及种植传至扬子江下游、即在六朝的宋、齐王朝时代，有所谓楼五王向此江南朝廷奉表献贡之事。楼使节曾否饮茶、有无将茶带回日本，无从查考。唐代开始，中国的饮茶习俗就传入日本，遣唐使中的日本高僧最澄和尚，将中国的茶树带回日本，并开始在近畿的坂本一带开始种植，这就是日本栽培茶树的开始，①到了镰仓时代，神僧荣西在中国学到了茶的加工方法，还将优质茶种带回日本传播，他于公元1211年写成了日本第一部饮茶专著《吃茶养生记》。此后，茶文化在日本继续发展。

饮茶文化走的是自上而下的道路，就如同明治年间的资本主义改革。茶在刚刚传到日本的时候完全属于奢侈品，只有皇族，贵族和少数高级僧侣才可以享受，茶道被当做一种高雅的先进文化而局限在皇室周围，内容和形式都极力模仿大唐。在室町政权逐渐衰落的日本中世纪，在濒临解体的战国时代（即16世纪），日本饮茶文化急速的普及到民间，在日本国有的文化土壤里歇息生养了一段时间之后，接受禅宗思想的刺激和引导以崭新的姿态崛起自镰仓时代开始，在思想上受到《吃茶养生记》的影响②，将茶尊奉为灵丹妙药的情况越来越普遍。而茶叶种植的高速发展也为茶走入平民家创造了有利条件，这段时间，饮茶活动以寺院为中心开始逐渐普及到民间。二 日本茶道的形成及其基本精神

与中国发酵茶叶的方法不同，日本茶将蒸过的茶叶自然干燥，研成粉末，这样的茶叶就称为“抹茶”。到室町时代，畿内的茶农为了对茶叶评级而举行品茶会，由这种茶集会发展成为许多人品尝茶叶的娱乐活动，并发展了最初的茶道礼仪。第三代将军足利义满，第八代将军足利义政建造了“同仁斋’，发展了“书院茶”，书院茶完成了将外来的大唐文化与日本文化相结合的任务，③并且基本确立了现代日本茶道的点茶程序。这个时候以抹茶为主，后来千利休为了追求茶的精神把抹茶的中心思想定位为“和、敬、清、寂”。为了向客人表示真正的敬意，举行茶会时一定要穿茶会的服装和遵守茶会规矩向客人献茶，这种做法流传至今便成了日本的抹茶道。

陆羽用心血写成的《茶经》，是陆羽经智积禅师养育教诲，渡过苦难人生的体验。它首次将中国文化的精髓儒、道、佛与饮茶过程融合了起来。我国古人把饮茶从最初的单纯饮用、解渴、提神升华为通过饮茶获得某些精神上的需要、反映人生信仰、追求人生的崇高境界和寄托、表达对朋友的情谊等。日本有学者指出，日本茶道是以中国茶道为母亲而成长起来的茶道，并且是在古代佛教文化的影响下成长起来的。日本茶道之所以出色完成的深层原因，必须归功于陆羽写了《茶经》，建立了其它饮料所没有的理论上的丰碑这个史实

中国茶文化以儒家思想为核心，融儒、道、佛为一体，三者之间是互相补充的多、相互抵触的少，从而中国的茶文化内容非常丰富，日本茶道则主要反映中国禅宗思想，④同时也融进了日本国民的精神和思想意识。中国人“以茶利礼仁”、“以茶表敬意”、“以茶可行道”、“以茶可雅志”，这四条都是通过饮茶贯彻儒家的礼、义、仁、德等道德观念以及中庸和谐的精神。几百年来一直成为日本茶人们的行动指南。

茶道四规——“和、敬、清、寂”为日本茶道的基本精神，要求人们通过茶室中的饮茶进行自我思想反省，彼此思想沟通，于清寂之中去掉自己内心的尘垢和彼此的芥蒂，以达到和敬的目的。“和、敬、清、寂”被称之为日本“”。和、敬是处理人际关系的准则，通过饮茶做到和睦相处、互相，以调节人际关系；清、寂是指环境气氛，要以幽雅清静的环境和古朴的陈设，造成一种空灵静寂的意境，给人以熏陶。日本茶道的“和、敬、清、寂”：“和”，即温和之心，也就是指“和”的精神，在茶道之中则指主人与客人之间和客人与客人之间的和睦；“敬”则指互相有礼有节、尊敬谦恭真诚地交往；“清”即清洁、整齐，构成茶道精神的这一要素，可说是日本人心灵的独特贡献。四 中国茶文化对日本国民性格的影响 在中华茶文化的传入及推广下，日本形成了自己的茶道文化，茶道所主张的精神和内涵对日本人民精神世界方面影响很大，集中体现为：茶道中所表现出的无常观念、审美情趣和精神信仰对日本的文化性格、妇女地位、和生活习俗、日本的国民性格的深刻影响。

1，统治阶级对茶道的推广

在一定意义上，茶道成为日本统治者驾驭民众的一种思想武器。日本统治阶级对茶道的重视利用，加强了茶道与权力的关系。如15世纪的幕府第八大将军足利义正，让高僧村田珠光撰写茶汤法则《心之文》和其他茶故事，在寺庙中推行村田珠光所提倡的禅院式茶礼，竭力以饮茶方式来改善人际关系，并且祈祷天下太平。后来的统治者织田信长及丰臣秀吉更将茶道作为一种新型文化来扩大自己的影响，企图在群雄争霸的战国时代一统天下。因此他任命千利休为专职茶头，要他继续制定和完善茶道的仪式和规则。丰臣秀吉还常在重大政治活动前后举行规模盛大的茶会，进一步扩大了茶道的社会影响。

2，茶道的规范与格式

日本的茶道，作为艺术，已与书画、园林、建筑、饮食艺术融为一体，⑤茶道之精华不在其形式而在其内涵，就其宏观意义而言，几乎回到了中国茶文化精神的原点。统一规范的形式和严格的格式成为必须。在日本茶道中，茶室中书画的风格及摆放，茶室的建筑及 庭院的布局，一应茶具的选用和摆放，饮食的烹制，甚至每次“茶事”进行的时间，每项内容的时间，每个动作的幅度，来客交谈的“台词”，每块榻榻米走几步，一碗茶喝几口，甚至客人洗手时先洗哪只手…都是规定动作。日本茶人的聚集也极有组织、极有规范。掌门人称“家员”，学茶得道的人可被授予“茶名”，且“茶名”均以“宗”字打头的二字名称，如同佛教中的法号。由此观之，茶道所要求的规范正是日本人至今的行为规范。日本饮食的清淡，人们对色彩素雅的喜爱，建筑风格、室内装修和布局的简单，日常礼仪的规范，无不受到千利休茶风的影响，甚至潜移默化至日本人的性格特征。

3，茶道对日本女性的影响

茶道使日本女性的生活风俗和地位发生变化。近代，随着生活水平的不断提高，更多的人，特别是有钱、有闲、有文化的妇女们希望具备茶道的修养，使自己的气质更加典雅高贵。于是茶道几乎成了妇女的天地，而她们的轻柔、秀美及多彩的和服使茶道少了些高深，少了些士大夫式的难言之隐，而成为一种有传统、高层次的群众性的文化活动。

4，茶道与日本的国民性格

集体主义，忠诚，工作狂，重视别人的态度，服从意识——这是世界公认的日本国民性格的主要内容。”集体主义”” 服从意识”讲究团结和服从，在集体中和其他人处理好关系，相互支持，和睦友好，而茶道的“和、敬”是处理人际关系的准则，通过饮茶做到和睦相处、互相，以调节人际关系，与集体主义的精神在本质上具有一致性。⑥“清”亦指饮茶者要心灵清白；“寂”指茶事中恬静的气氛和茶人们庄重的表情.。这种“清”和“寂”对人心灵上是约束和规定，人们要做事情认真负责，在生活中要保持高尚节操。日本大和民族是一个善于自我约束，善于自律的民族，这种自律在政治和生活工作上便是绝对的服从。对皇室忠诚，对家族忠诚，非常重视别人对自己的评价，这些原则，在日本的茶道里有深刻的体现。在中国茶文化影响下日本形成了茶道，茶道进而影响日本的国民性格。因此可以说，中国的茶文化影响并且改变了日本的国民性格。

5，茶道之与日本文化性格：“一期一会”与日本人的无常观

日本的文化性格受茶文化影响亦十分深入。茶道中的“一期一会”与日本人的无常观是紧密联系的。“一期一会”的观念，它体现了日本民族对生命的理解。所谓“一期一会”，即指每一次茶会在变幻无常的时间与空间里都是一次今生难再的、独一无二的聚会，因此主人和客人都要珍惜这份难得相聚的情谊。“一期一会”的思想将外在环境、客观事物的变化最终归结到人生的变化无常。既然茶会发生在不同的季节、地点，那么世间也不可能出现两次相同的茶会。主人和客人在种种偶然因索的伴随中由然而生一种不期而遇喜悦之情。所以，即使是极亲密的友人之间的茶会也被视为“唯一”加以珍惜。⑦这种认识最终使时间、空间的变化与人世的无常统一于茶道中。这种无常观普遍存在于日本民族的心灵深处，反映了日本民族对生命独特的感悟。可以认为不是时间在飞逝流过，而是在这世界上我们及其它一切在匆匆离去。也就是‘无常’的宿命中，存在着我们和一切。”(6）既然如此，那么茶道中的“一期一会”思想也正是这种生命意识的体现。

6，茶道：追求精神信仰与诉求

a茶道予其说是喝茶，倒不如说是一种追求精神信仰的仪式。茶道精神也就旨在通过这样一种仪式获得心灵上的安宁与和谐。真正的茶人对于茶道梢神的追求不仅体现在茶事的过程中，也要求自己在日常生活中不断地自我磨炼，以至圆熟。茶人将茶道精神视为人生的信仰，甚至甘愿为之牺牲性命。茶道的宗师千利休就是因其所秉持的鄙薄功利，向往和谐平等的茶道精神与武家统治相佐，而被当时的将军丰臣秀吉赐死．茶道中体现的对精神信仰的依赖也反映在日本民族的其它领域中‘．古代日本武士为了训练意志，在饿了几天后仍然要口刁牙签而带微笑地装出若无其事。在过去日本还流行冷水浴，认为在寒冷的冬季用冷水洗身可以锻炼意志，人们可从中获得医治疾病的能力。在二战时，日本的政治家、军人都反复强调战争不是物质和军备的较址，而是日本信赖精神与美国人信仰物质的较量。b茶道中表现虔诚的精神宿求是日本文化中重精神而轻物质的性格相一致的。草庵茶道的根本目的，或说宗旨在于通过这样一种仪式而达到禅所追求的精神境界，茶不过是这种精神宿求的载体。茶道将茶基本上抽象化为一种精神的象征。草庵茶道也成为日本民族追求精神力量的“宗教的仪节”。

我认为。茶道视为一种修身养性、提高文化素养和进行社交的手段。

五 茶文化所代表的文明交流

国际政治历史巨著《文明的冲突》中详细谈论了世界几大文明体之间的冲突与融合，见解深刻。作者把日本单独列出，称之为“儒教影响下的独特的日本文明”，的确，日本文明是一种独具特色的具有东方文化而又吸收了西方某些先进文明，加以消化和创新的文明形式。俄罗斯文化是一种东正教文明，它非西方，也非东方。日本就是这样一个情况。⑧对于中国的文化，在强盛的汉唐帝国时代，日本全部学习，吸收。并以自己的能力剔除了外来文化中对日本不利的内容，糅合一些民族特色，使之完全日本化。因此我们可以说，日本受中国文化影响是中日两种文明交流的结果。并不能说日本文明从属于中华文明。

日本文明属于边缘文明类型。应该以全球化的文明史观去对待中华文化影响日本这个问题。中国的茶文化是源泉，它从根本上缔造了原始的日本茶文化，在日本进一步发展变化，对日本的方方面面产生了影响。两种不同的文明交流无非有以下形式：和平交往，战争。我们谈文化融合，世界和谐，但是一个民族的文化很难被同化，只要有这个民族，就会保持自己独立的文化。一个民族的文化不能被征服，面对先进的外来文化，它会结合自身的特点加以吸收借鉴，不断完善自己的文化，这是种本能。等到本民族的文明足够发达先进，便会去强行推广自己的文明。同样以日本为例，服从强者，欺负弱者是它的内在特征，古代中国繁荣强盛，日本虚心学习，接受利用中华文明。近代我们落后挨打，日本经过明治维新开始强大，四处侵略，发动侵华战争，构建“大东亚共荣圈”。战败后又维美国是从，向西方文化看齐。我们对此不应奇怪，这是日本文明的固有特征。

中日文化交流的实质就是日本不断吸收中国先进文化，不断地改进，利用中国文化促进自身的发展的过程。日本大规模学习中华文化是在隋唐时期，强盛繁华的中国以其开放包容的胸襟接纳四方来客，同时把大量的先进文化向四周扩散，影响了东亚的朝鲜、日本及东南亚、西亚远至欧洲和北非的一些国家。同一时期，日本在中华文化的巨大影响下开始发生历史进程的质变，由奴隶社会进入封建社会。探究中华文明对日本的影响，内容浩大，复杂繁琐。仅此中国茶文化对日本就有如此巨大影响。

注释： < l 〉引自《中国茶文化在日本》，作者布日潮讽（日），刊于《文史知识）（京）1 期年11 月35 页一45 页。

< 2〉引自（日本茶道源流：南方录讲义》 作者林瑞营，台北陆羽茶艺公司，2003年10月版。

< 3〉引 自《 日本人和水》，作者大冈信（日）录于《 四季的情趣》，中国社会科学出版科：2004年7 月第1 版。

< 4 〉引自《 徒然草，长生》，作者吉田兼好（日）．录于《 四季的情趣》，中国社会科学出版社2006年7 月第1 版。

< 5 〉《 关的心灵》，作者东山魁夷（日）． 司世荣译．引自（日本人与日水文化》，中国社会科学出版社，1998年l 月第l 版。

< 6〉引自（地震与日本人的无常观），作者尹荣方，《 口本人的生活风景），生活、读书、新知上海三联书店，1 卯7 年l 月第l 版。

< 7〉引自《 日木茶迸源流：南方录讲义》 作者林瑞营，台北陆羽茶艺公司．1 998年6月版。

< 8 〉引自《 说茶》，第l 吸页，作者冈仓天心之劝，张唤民译．天津百花文艺出版社2005年12 月第2版。

参考文献：

1《菊与刀》露丝．本尼迪克特

2《新唐书·东夷传》北宋宋祁、欧阳修等撰 3《大国崛起：日本》 4陆羽《茶经》

5青烟《日本茶道介绍》http://blog.sina.com.cn/sherry8972

6王若茜《日本茶道文化的审美意识》（《现代日本经济》1991年第五期）7千玄室（日）《日本茶道论》 8张辰《日本的茶道艺术》

9千宗室《<茶经>与日本茶道的历史意义》

10郑彭年《日本崛起的历史考察》（人民出版社2008年7月1日）