中国特色社会主义生态文明研究论文

第一篇：中国特色社会主义生态文明研究论文

中国特色社会主义生态文明研究

一、引言

自上世纪大力发展工业以来，全球的生态环境开始逐步恶化。目前，资源枯竭、环境污染严重的现状已成难以回避的问题，如何解决环境问题、建设生态文明已成为人类高度关注的一项重大战略问题。我国作为一个发展中的社会主义大国，在改革的三十年里，在经济上取得了巨大的成就的同时，也出现了环境污染、自然资源过度开发、资源短缺等困难，生态环境问题已成为制约我国社会发展的“瓶颈”。党和国家对此高度重视，采取了一系列的环境保护措施，同时布置了特色社会主义生态文明建设战略。

生态文明是是经济社会发展到一定阶段的社会文明的形态，是人与社会文明 进步的重要标志，是对经济社会发展历史经验和教训的深刻总结，也是对发展现实和发展要求的客观反映【1】。中国经济社会的发展正处在一个特殊的阶段，资源、环境和生态等因素对今后十几年、几十年经济社会的发展有着极其深远的影响。按照传统的发展模式，我国已经没有足够的资源和空间来支撑经济社会的可持续发展。从长远来说，只有建设生态文明才是今后实现我国经济社会可持续发展的必然出路。

二、马克思恩格斯的生态文明思想

马克思主义理论体系是一个内涵丰富、外延广阔的完整科学理论体系。其核心价值观是对人类社会前途命运的终极关怀，实现人自由而全面的发展。这亦是马克思主义创始人立场和价值取向的必然归宿，是马克思主义认识和分析人类社会发展趋势的必然结论。

早在19世纪环境问题初露端倪时，马克思、恩格斯已敏锐的感到来自生态环境的威胁，并表达了生态文明的思想。马克思与恩格斯当年虽然没有明确提出“生态文明”的概念，但却提出了“人与自然和谐”的思想，同时还提出要通过实践活动实现人与人、人与社会的和谐。简言之，马克思恩格斯生态文明思想的基本观点是：人与自然的统一，相互依存，人与自然必须和谐，而且能够和谐。

马克思、恩格斯坚决反对对自然采取敌对的态度，人类在支配自然的同时必须服从自然界发展规律，按客观的规律办事。自然界对人的制约作用是客观存在的，不可忽视。否则，就会导致对自然界的破坏，最终人类只能自食苦果，社会的发展将被限制甚至阻断。恩格斯曾明确的说过：“我们每走一步都要记住：我们统治自然界，决不像征服者统治异族人那样，决不是像站在自然界之外的人似的，—相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中【2】的”。马、恩的生态文明思想具有的前瞻性是人类生态文明思想形成和发展的重要来源之一，对应对当前的生态问题，仍有着非常重要的理论价值和实践价值。

三、中国特色社会主义生态文明的建设

中国特色社会主义生态文明建设战略是党中央站在新的时代高度，纵观国际国内形势，根据我国国情和未来发展的需要，应对既要发展经济又要保护环境的双重挑战而做出的一项重大决策；是我国在实现社会主义现代化的过程中，将生态环境保护和建设放在更加突出的地位，努力实现经济建设与生态环境等可持续发展的一项重要战略举措。加强中国特色社会主义生态文明建设对把握中国特色社会主义现代化建设规律，推进中国特色社会主义伟大事业和实现中华民族的伟大复兴具有十分重要的意义。

（1）中国特色社会主义生态文明建设理论基础

中国特色的社会主义生态文明不同于一般意义上的生态文明，而是在马、恩生态文明的思想下，以邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观为指导的社会主义生态文明的理论与实践【3】。

中国特色社会主义生态文明理论有三个主要观点：一是马克思恩格斯的生态价值观——自然观、和谐观与发展观；二是中国传统文化中蕴含的生态智慧——天人合一、道法自然、自强不息等；三是中国共产党对环境保护、生态文明建设的认识和思想上的成熟。可以说，中国特色社会主义生态文明理论是共产党思想和我国古代文化结合的共同产物。从可持续发展、两型社会构建，到十六届三中全会正式提出科学发展观，到十七大首次提出“中国生态文明建设”并将其作为全面建设小康社会的目标任务之一，再到十八大提出“五位一体”社会主义建设总布局等理论形成过程，就是中国特色社会主义生态文明理论形成、丰富并不断发展的过程。

（2）中国特色社会主义生态文明建设理论与实践

实现中国特色社会主义生态文明，关键在于转变中国经济发展模式和消费 模式，这是建设中国特色社会主义生态文明必要前提。此前我国在经济上奉行的是“唯GDP论”，“唯GDP论”时期多采用粗犷式经济发展方式，这对生态文明是极具破坏性的。以“绿色GDP”为社会经济发展的重要核算与评估指标，全面推行实施“绿色GDP核算”成为新经济发展模式，是彻底转变上述不合理的发展观、政绩观的重要方法之一。

中国特色社会主义生态文明理论与实践需要“顶层设计、中层落实、基础行动。”对中国特色社会主义生态文明的研究表明：中国特色社会主义生态文明建设必须依靠强有力的政治自觉。高度的政治自觉是建设中国特色社会主义生态文明的重中之重；中国特色社会主义生态文明建设必须依靠强有力的制度建设。用完善的制度激励、引导社会各类主体积极投身生态文明建设之中，要依法制定更加严格的有关标准，建立与国际接轨的、适应我国具体国情的能效与环保标识认证制度，从而有力地推进与保障中国特色社会主义生态文明建设；中国特色社会主义生态文明建设必须依靠培育全社会生态文化，培育生态文化的目的，就是要确立尊重自然、顺应自然和保护自然的生态价值观。在全社会树立“环境保护优先”，形成以最少的资源消耗支撑经济社会持续发展的生态意识，从而实现可持续发展。

（3）中国特色社会主义生态文明建设的具体实践

1、对消费者而言

要倡导绿色生活方式，引导大众在衣、食、住、行、游等方面向可持续消费转变。只有深入持久地推进生态文明建设，努力生成人与自然和谐发展的现代化建设格局，才能真正开启中国特色社会主义生态文明的新时代，才有可能逐渐扭转极为严峻的生态环境现状，为子孙后代留下可持续发展的绿水青山。

2、对生产而言

对“大量生产、大量消耗、大量排放”的化工企业的生产方式进行生态化改造、形成“低消耗、少污染、可循环”的生态化生产方式。产业生态化是生产方式转变的根本途径，建立可循环的“产业生态系统”，可以把产业活动对自然环境的影响降低到尽可能最低的程度。

3、对产业结构而言

在经济新常态下，我国应加紧产业结构的升级，由轻纺工业为主的经济结构上升到以重化学工业为主的经济结构、以原材料为重心的经济结构上升到以加工组装为主的经济结构、以低附加价值的劳动密集型产业为主上升到高附加价值的技术密集型产业为主。同时，将国民经济重心由第一产业向第二产业，进而向第三产业升级。这是经济新常态的必然发展路线，也是生态文明产业结构调整优化的可行方向【4】。

4、对政府而言

生态文明是不可能自发形成的，其形成需要一个强制力量的推动。我国幅员辽阔，国土空间多样，国家的生态文明建设只有政府的大力推动才可完成，即依托我国现有的行政管理体制，以政府为主导，通过“自上而下”的行政力量，推动生态文明建设向各个地区落实。

四、结语

中国特色社会主义生态文明是中国共产党在进行中国特色社会主义建设过程中，不断总结经验教训，与时俱进地顺应世界生态文明运动潮流，探索中国特色社会主义生态文明的理论与实践的结果。只有深入持久地推进生态文明建设，努力生成人与自然和谐发展的现代化建设格局，才能真正开启中国特色社会主义生态文明的新时代，才有可能逐渐扭转极为严峻的生态环境现状，为子孙后代留下可持续发展的绿水青山，为实现中华民族伟大复兴营造良好的生态环境，从而使中国特色社会主义生态文明建设成为实现中国梦的充分保证。

参考文献

[1]刘静:中国特色社会主义生态文明建设研究,2011 [2]《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第383-384页 [3]潘文岚:中国特色社会主义生态文明研究，2015 [4]黄勤：中国推进生态文明建设的研究进展，2015

第二篇：中国特色社会主义生态文明建设论文

东华大学研究生课程论文封面 教师填写： 年 月 日 得分 任课教师签名 学生填写： 姓名 专业 课程名称 任课教师 上课时间 递交时间 洪豪 控制工程 学号 导师 模式识别 2151208 周武能 谭力杨 课程学分 2 2015 至2015 学年 第 1 学期 星期 2 2015年 12月 29 日 本人郑重声明：我恪守学术道德，崇尚严谨学风。所呈交的课程论文，是本人独立进行研究工作所取得的成果。除文中已明确注明和引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品及成果的内容。论文为本人亲自撰写，我对所写的内容负责，并完全意识到本声明的法律结果由本人承担。论文作者签名： 洪豪 注：本表格作为课程论文的首页递交，请用水笔或钢笔填写。中国特色社会主义生态文明建设

党的十七大政治报告提出建设生态文明的要求和号召后,中国学术界掀起了对这个问题新一轮的关注热潮———上一次是20世纪90年代,我国提出可持续发展战略后。在中国现代化发展的十字路口,科学发展观能否得到切实的贯彻关乎国运兴衰,而生态文明建设的成败可以说是检验科学发展观是否得到落实的试金石。生态文明建设问题的确需要格外的关注。但是,如果我们冷静地梳理一下讨论的内容,就会发现这些讨论有意无意地忽视了一个基本的前提:我们在中国。我们直接面对的是中国的生态问题。我们赖以解决中国生态问题的根本资源仍然在中国。笔者不揣浅陋,试以言之。

一、生态问题的世界性与民族性

生态问题自古有之,并不是人类社会的一个新话题,但是在资本主义工业化进程开始以前,生态问题不过是个地域性问题,环境问题对人类社会的负面影响也是轻微的、局部的。然而当资本主义的阿拉丁神灯从地下唤起沉睡的生产力,并让它借助新航路上的风帆在全球游弋时,它不仅创造了比以往一切世代创造的全部还要多的生产力,而且也造成了比过去一切时代所造成的全部总和还要多、还要严重的生态污染与破坏。随着资本的全球化,环境污染也已经全球化:全球变暖、土地沙漠化不断增速、水污染严重、资源锐减、能源匮乏、生物多样性减少。生态、环境恶化已经成为全球性的最紧迫的重大问题。根据联合国粮食与农业组织《2007年世界森林状况》报告统计,全球目前只有不到40亿公顷的森林,覆盖了约30%的陆地面积。1990年到2005年15年间,世界森林面积减少了3%,而且目前仍然以每年730万公顷的速度在减少。同时,全球有约2/3的国家、地球表面1/3以上的土地(超过40亿公顷)和10多亿居民遭受沙化、荒漠化的危害。由于持续扩大的荒漠化,联合国粮农组织估计,到2020年,将有约1.35亿人面临着被迫离开家园的危险。根据世界水委员会《世界水展望》报告,全球约有1/5的人口常年饮用不洁净的水。联合国环境规划署《全球环境展望年鉴2006》表明,全球有10多亿人口直接受到空气污染毒害,并导致每年约有160—320万人过早死亡[1](Ｐ2)。

随着文明的负效应日益明显,先发现代化国家逐渐开始了对现代化的反省,从而推动现代化进入了新的发展阶段,即学者称之为自反性现代化阶段。最早是一些自然科学家敏锐地意识到人与自然生态间隐藏的深刻危机。如1847年德国植物学家和农学家卡尔·尼古劳斯·费腊斯在《各个时代的气候和植物界,两者的历史》一书中,对人类文明进步和自然生态维护的前景表示了深切的忧虑:“文明是一个对抗的过程,这个过程以其至今为止的形式使土地贫瘠,使森林荒芜,使土壤不能产生其最初的产品,并使气候恶化。”[2](Ｐ6)蕾切尔·卡逊是生态文明史上永远的圣女。1962年9月,她耗尽心血的《寂静的春天》一书在美国出版,据说发行当天就卖了4万册,接下来该书的作者遭到了激烈的攻击,言辞之恶劣超出想像。但是1992年,这本书却被推选为50年来最具有影响力的书。美国副总统阿尔·戈尔在重版前言中称它“犹如旷野中的一声呐喊,用它深切的感受、全面的研究和雄辩的论点改变了历史的进程。如果没有这本书,环境运动也许会被延误很长时间,或者现在还没有开始。”[3](Ｐ9)1971年,美国生物学家、生态学家巴里·康芒纳的《封闭的循环》,以及麻省理工学院夫雷斯特尔教授出版的《世界动态学》都提出了经济发展可能和已经带来的生态问题。1972年,在瑞典斯德哥尔摩召开的联合国人类环境会议,是世界环境保护运动史上一个重要的里程碑,它是国际社会就环境问题召开的第一次世界性会议,标志着全人类环境问题的觉醒。经济学家芭芭拉·沃德和微生物学家勒内·杜博斯撰写的大会非正式报告《只有一个地球》中的许多观点被写入了大会通过的《人类环境宣言》中。1972年,著名的罗马俱乐部推出了第一份研究报告《增长的极限》为人类敲响了警钟。

上个世纪80年代,人们把目光逐渐投向到经济发展的同时,也开始关注人与自然的和谐相处,以及如何达到发展的协调和持续。1982年,美国世界观察研究所的莱斯特·布朗出版了《建立一个持续发展的社会》,提出解决人口爆炸、经济衰退、环境污染、资源匮乏等世界性难题的出路,在于建立一个可持续发展的社会。同年,法国经济学家弗良索瓦·佩鲁也提出了“整体的、综合的、内生的”新发展观。以挪威前首相布伦特兰夫人为首的联合国“世界环境与发展委员会”,在三年调查研究的基础上,向联合国提交了一份题为《我们共同的未来》的报告,提出了可持续发展的概念及定义,引起了世界各国的极大反响。报告突出了人口、环境、发展之间的关系、利益及重要性,讨论了人口、环境、发展之间的关联问题。报告指出:“目前许多发展趋势是越来越多的人贫困化,同时也是环境恶化。这种发展如何能满足依赖于同一环境而人口翻一番以后下一世纪世界的需要呢?”

1991年10月,在斯德哥尔摩召开的国际人口、自然资源和发展会议,进一步专门从发展的角度考察分析了人口、自然资源和环境关系问题,特别强调了一定的国家及国际组织在促进持续增长过程中的作用。

1992年6月,联合国在巴西召开了环境与发展会议,可持续发展战略成为时代最强音,并被具体体现到了本次会议发表的《21世纪议程》、《里约环境与发展宣言》等五个重要文件中。1995年,联合国在哥本哈根召开了社会发展首脑会议,在会议通过的宣言和行动纲领中,提出了社会发展应“列为当前和跨入21世纪的最优先事项”、“社会发展的最终目标是改善和提高全体人民的生活质量”、“社会发展与其发生的文化生态、经济政治和精神环境不可分割”等重要思想[4](Ｐ73-76)。

总体来看,人类在总结过去经验教训的基础上,对现代化发展规律有了更深入、更全面的认识和把握,从最初把发展简单等同于经济增长的发展观,到综合发展观,到可持续发展观,新的发展观正在形成中。人与自然之间的生态关系问题成为国际社会及世界各国共同关注的问题,生态文明建设也成为世界历史不可逆转的潮流。

生态问题的产生对于发达国家而言是一种随着发展而逐渐暴露并被关注的问题。然而,历史的吊诡之处在于,尽管生态问题对于大多数后发现代化国家而言是一种已知的存在,按照一般的逻辑,历史的悲剧应该可以避免①。但我们看到的现实是,这些国家在现代化的过程中一次次地重蹈覆辙,而且一次更比一次代价惨重。究其原因在于,这种绝对对抗性的生态问题的产生,从根本上说,是资本主义工业文明的必然产物。这一点马克思看得非常透彻:“在各个资本家都是为了直接的利润而从事生产和交换的地方,他们首先考虑的职能是最近的最直接的结果”[5](Ｐ386)。恩格斯也不无讽刺地指出:“当西班牙的种植场主在古巴焚烧山坡上的森林,认为木灰作为获得最高利润的咖啡树的肥料足够用一个世代时,他们怎么会关心到,以后热带的大雨会冲掉毫无掩护的沃土而只留下赤裸裸的岩石呢?在今天的生产方式中,对自然界和社会,主要只注意到最初的最显著的结果,然后人们又感到惊奇的是:为达到上述结果而采取的行为所产生的比较远的影响,却完全是另外一回事,在大多数情形下甚至是完全相反的。”[6](Ｐ161)生态问题作为人与自然关系对立的反映,实际上正是资本主义生产方式下人的类本质的异化,人与人、人与社会关系异化的反映和必然延伸。因此,很多学者都指出全球化在给第三世界带来新的发展机遇的同时,也把大量灾难、包括生态灾难推向第三世界国家。资本主义工业文明的舞池炫目诱人,所有进入者都无可避免地接受洗礼,对于这种文明的排斥感并无法改变这种文明客观上巨大的书写历史进程的能力,历史大势难以抗拒。因而,从根本上讲,全球生态问题的产生与解决都包含在资本主义的历史命运中。但是,在另一个历史宏观向度中,我们也欣喜地看到,迫于外在压力和内在危机而被迫启动后,由于各个民族深层心理文化的顽强生存力以及各种现实的因素交互影响,世界各民族现代化的道路并不完全相同,总体呈现出“一元多线”[7](Ｐ52-64)的发展态势。现代化历史呈现的规律是每个民族国家的发展都是在内外两股力量的扦格交错中展开的。越来越多的国家在初步现代化后,民族自尊心获得一定的恢复后就开始了文化价值意义上的重塑和重建,从而改变了现代化最初的欧美模式,使世界现代化的道路、模式呈现出越来越多的民族特色。中国特色的社会主义道路就是其中独特的民族化探索。现代化道路的民族化和多元化对于生态问题的解决无疑提供了新的契机和新的可能路径,因为唯此才能形成多方利益博弈,打破完全依据发达国家利益来勾画现代化世界图景的局面。

二、中国生态之危与“死结”的破解

1982年9月,我国生态经济学家石山先生,在防止沙化荒漠化研讨会上指出,我国生态、环境恶化,使中华民族又一次面临国歌中唱的“到了最危险的时候!”越来越多的学者指出,今天中国的生态欠债不是达到临界点的问题,而是已经越过了临界点。综合中国的生态、环境情势的结论是:成就卓著、举世瞩目;形势严峻,令人忧虑;生态赤字,触目惊心;偿还欠债,刻不容缓。以生活、生产基础的水为例。中国是水资源短缺国家,2006年全国人均水资源1945立方米,仅为世界平均水平的1/4。而由于人口增加、经济发展,用水量激增,加上水资源的严重浪费,导致水资源大幅度减少。根据水利部最新公布的数据,全国600多座城市中已有400多座城市供水不足,其中110座城市严重缺水,出现了“入不敷出,供求矛盾”的危机状态;一方面,我国北方干旱半干旱地区水资源普遍短缺,江河湖水减少,超限使用地下水。另一方面,我国有大量地区尤其是经济相对发达地区,水污染情况日益严重,富水区出现水质性缺水。这主要是由于未经处理的生产生活废水的排放所引起的。如山东环保部门监测,2005年全省达标评价河长占总评价河长的12.7%,劣五类占总评价河长的69.2%,2006年达标河长占总评价河长的16.1,劣五类占评价河长的72%。濒临太湖的无锡市,由于太湖富营养化,已成为严重的水质型缺水城市,2007年太湖水危机,更是水问题大规模爆发前的一次预警。而更令人担忧的是,与我们对水资源的开发强度日益增大的同时,我们的水的利用率却始终处于较低的水平[8](Ｐ8-12)。其他方面,如我国的能源问题、人口问题、土地沙漠化问题、空气污染问题都到了触目惊心的地步。环保界有人称,我国的生态形势是“国在山河破”,虽不免夸大,但不失形象。

在如此多的窘境前,令人忧惧难安的是,我们几乎看不到问题可能解决的希望:在矛盾成堆的转型时期,发展和生态在现实中常常构成非此即彼的选择性对立。现实的、历史的,国内的、国际的,制度的、人性的,共时性的、历时性的,各种新旧问题多重交错缠绕呈现锁死状态。但是归根结底,我们的“死结”在于,不少人尤其是部分地方的当政者以为:无论是国家还是地区乃至个人脱贫致富的代价往往不能不是生态的代价。而由此造成的悖论是:经济不脱“贫”,中国无未来可言;中国要脱“贫”,生态难保全,国家仍然无未来。中国生态问题的解决和中国许多其它难题的解决一样,需要足够的想象力和创造力,还需要有足够的耐性和高超的行动力,而这些都首先需要我们立足于中国问题本身,坚决贯彻和落实科学发展观,找到一条和中国国情相适应的生态文明建设道路。这听起来像一句无可奈何、空洞无物的托词,没有任何意义信息,但是如果我们展开历史,尤其是中国特色的革命和建设的宏大历史,我们几乎可以得出一个结论:除了中国社会主义特色的“人民战争”,没有别的方式能够赢得这场生态之战的胜利。这个结论由于牵涉到对一系列重大历史事实的阐述和评价,无法在这样一个篇幅中展开,我们在此需要特别解释的是,“人民战争”的方式并不是“运动”的具体方式,而是指全民关注、全民参与的自下而上的推动实践发展的一个形象性的说法。发展与生态之间虽然在现实实践中似乎已经构成一对矛盾,而实际上并非如此,发展与生态之间形成对立的原因往往在于技术的选择,而技术的选择的背后,往往是“人”本与“资”本的斗争①。

要克服这对矛盾,我们实无可能完全寄希望于利益集团的良心发现,而只能靠人民的斗争②。中国生态问题涉及面之广、之深,没有广大人民的自觉建设、监督、抵制,要取得胜利是不可想象的。而这个结论立刻会引出一个疑问:中国历史上尤其是建设史上不恰恰是“人民战争”带来许多得不偿失的后果吗?如最近的人民公社、“大跃进”、“文化大革命”。然而,对此我们可以得到的一个结论是:人民群众中蕴藏着巨大的历史力量,而这个力量有可能向不同的方向发展,关键是如何引导。这于是又引伸出另一个问题:人民的启蒙。这实际上是现代化国家尤其是后发现代化国家由于历史原因未来得及解决、从而不断积淀最终构成继续现代化道路上的难以突破的核心问题———“人的现代化”问题。

那么,在中国“人的现代化”又该如何进行呢?这又是一个巨大的学术和实践问题,但是从根本而言,人的现代化是一个立体的全方位塑造的结果,即这是一个需要政府、民间共同行动,历史资源、现代要素一起参与滋养,世界视野、民族传统兼与吸纳的过程,是社会各种文明共同作用下形成的时代氛围孕育、打造的结果。

问题再一次扩展:一个民族的素质是这个国家民族文明建设成果的体现,那么我们的文明建设又应当在哪里着力,如何用力呢?随着中国现代化的成熟,我们对社会文明的理解也不断加深,从最初认为文明就是指的物质文明或主要是以物质成果为标志,到两个文明一起抓,到三个文明协调发展,到四个文明一起建设,再到党的十七大提出生态文明建设,我们越来越把现代化看作一个系统的多个文明共同参与建设的社会工程。

物质文明、精神文明、政治文明、社会文明以及生态文明之间的关系如何,对此在学术界还存在不同的意见,但有一点是能达成共识的,即几种文明之间相互联系、相辅相成、互为基础,这一方面说明我们对一些理论问题还有待整理,另一方面,也恰好说明几种文明的边界其实漶漫不清,互相侵润,彼此需要,难以作严格的功能区分。然而,无论我们如何诠释文明,有一点恐怕是基本的,文明应当是一种进步的状态,是一种使人类更为惬意的存在状态,借用海德格尔的话,是一种“诗意的栖居”,而不是一种充满紧张、焦虑、冲突的形态。而要达到这样的状态,美好、和谐的天人关系是一个基础。“春来遍是桃花水,不辨仙源何处寻”,难道不是养育中华民族传统文化中精致、优雅部分的基础,而穷山恶水、童山濯濯不正是**的源头吗? 生态文明是其他文明当然的基础。我们可能因此陷入循环论证中:没有高度的精神文明、没有完善的制度建设、没有社会生活机制的健全、没有经济的发展基础作保障,生态文明也是空中楼阁,但是,我们需要弄清的是,在人类社会存在前自然生态就已经存在,生态文明的基础性首先是从发生学的意义上存在。中国特色的生态文明的建设在重新审视人与自然关系的同时,也必然影响人们对人与社会、人与人甚至人与自身的关系的关照与定位,进而牵动人们对政治、经济、文化、社会活动的意义、价值、方式的重新思考和历史反思。无论从理论的逻辑自洽还是历史的经验考察,我们都可以发现这样一种由于新的理念和文明的刺激所带来的社会历史反思,很可能会带给社会发展一次全新的启蒙和解放,进而给社会发展的新拐点准备思想基础。从这个角度讲,中国的现代化不仅仅是经济建设、文化建设、政治建设、社会建设的四位一体,而应当是加上“生态建设”的五位一体的建设体系。

三、中国生态建设丰富的本土资源

中国的现代化是一个被迫启动,并逐步从简单的向欧美国家的认同,到日渐理性自立的不断探索、日臻成熟的过程。在这个过程中,我们对现代化内涵的认识,已经跳出了现代化的过程就是生产方式的转变或者工艺技术进步过程的狭隘视野,能够从多个向度去探索现代化的本质与方向。“现代化”,对于中国当前大多数学者而言已经成为包含着经济、社会、政治、文化诸层面的文明结构的重塑进程。以具有中国文化特点的方式建设我们的生态文明是这样一个进程的必然要求和已经能够感知到的趋势。科学发展观的应时而出正是这一趋势的最好体现。正如国家环保总局副局长潘岳先生在《生态文明与社会主义》一文中指出的:“中华文明虽然是工业文明的迟到者,但中华文明的基本精神却与生态文明的内在要求基本一致,从政治社会制度到文化哲学艺术,无不闪烁着生态智慧的光芒。生态伦理思想本来就是中国传统文化的主要内涵之一,这使我们有可能率先反思并超越自文艺复兴以来就主导人类的`物化文明',成为生态文明的率先响应者。”

传统中国社会以成熟的农业文明的先进、精致、华美而举世闻名。如果不以经济水平论英雄的话,传统中国的农业文明与西方工业文明究竟孰优孰劣恐怕没有人能断言。而整个中国传统文化的精髓在于其和谐统一的辩证法思想,中国古人有一套神秘的、精致的、博大的、系统的认识、体悟方式。这套认识方式因其所依附的物质生产体系和建筑在这个体系上的种种文明方式的式微而受到质疑,命运似乎也堪虞,但是这套神秘体系却由于是以与自然最贴合、最亲切的方式建构起来,而有了它旷远的生命力。它因它的认识源头而怀疑,但也因为它的源头而无法被彻底否定。中国古人以比物取象的方式直观地认识对象,但又在雄浑的天地人的普遍联系中观照这种直观。“仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”[9](《系辞下》)中国古人对世界的矛盾的认识,几乎褒藏在他们所有的文化成果中。蔚为壮观的中国传统文化荟萃之四库全书,随意抽取一本,随手翻开一页莫不是阴阳对立、五行相生相克、兴亡更替治乱相叠。从做人行事的原则到歌舞戏曲的冲突、衣食住行的设计、生老病死的各种仪轨莫不贯彻着这样一个思维体系,而在这个思维体系中,辩证法始终是一以贯之的核心。以今天的眼光重新打量,许多学者都感慨:中国古人的天人合一思想观念和思维方式实际上是最接近现代生态文明所要求的先进思想观念和方式。每一种文明都有其复杂性和多面性,试图用简单的语言概括实在不是容易的事。但是综合大多数学者的观点来看,如果把中西文化的特点强作对比的话,就是西方文化中的思维特点和思维方式更多的是“分”,是主客体二元对立的,更多以“我”为中心,而中国传统文化则是“合”,强调“以对方为重”[10](Ｐ88)。

中国传统文化讲究传承、延续、述而不作,这使得这样一套思想体系、思维方式以或明或暗、或直接或间接的方式在中国人的思维基因中传递,这种传递一直延续到世界历史的纪年来到近代,世界的格局开始由民族史转向世界史,中华民族在一场千年未有的大变局中被摧毁了王朝更替的前进模式和延衍千年的文化骄傲与自信。“时代”取代“朝代”,不仅仅是一种词汇选择的变化,更折射出造词者对世界变化的深刻体悟。中国与世界,矛盾双方的存在方式、转换方式被一种新的生产方式、新的文明方式彻底地改变了。这种生产方式、文明方式带着先天的野蛮和因此而生机勃勃、难以抵挡的力量侵入到古老而精致的文明中,搅动这片大地的沉寂,扰乱其有序的思维进程。中国社会的这次危机绝不同于以往改朝换代前的社会民生的萧条混乱,时代格局的根本转换,带来了中国传统同现代文明间的深层的结构性矛盾。这对矛盾的解决,无法从技术、器物的层面解决,它需要的是更深层次的制度性变革和文化层面的主动地省思和重构,这是一个漫长而痛苦的蜕变过程:首先我们被迫进行持续的、残酷的革命斗争争取民族的生存权;接着我们按照这个文明的指标设计发展蓝图;在初期的理解中,为了这个指标体系的完成,我们的思维模式也需要被置换①。然而对于中国这样一个拥有特殊国情的国家而言,这样一条路注定是走不通的,民族的历史基因从来都是异常顽强的。而今,随着中国经济的飞速发展,社会各界的力量不约而同地集中到了一个问题上:中国如何重建文化价值体系的问题,如何在全球化的结构中定义自己的道路和构想中国的世界图景。从一波接一波的“国学热”到艺术界乃至教育界对民国之风的重新打量、追思②,再到学术界对中国学术主体性的呼唤③。中国人文生态的建设需要立足于一个经历过世世代代的时空绵延的历史性的文化性的中国,这一点已经逐渐达成了共识。

没有人文生态的优化,中国的环境生态的保护终究是纸上谈兵。中国的生态建设一定要学习世界,但是首先要了解自己,而了解自己唯有从“根”开始,这是一个迫切的问题,因为它源自中国迫切的现实需求。而令人欣慰和鼓舞的是,随着中国世界地位的提升和世界生态问题的蔓延,越来越多的有识之士意识到了主客体对立的思维方式和西方基督教文明的局限性,从而表现出了对东方文明尤其是中国传统文化的浓厚兴趣。美国著名生态学家小约翰·柯布就指出:“不过我相信它(道家文化———笔者注)确实包含了一种生态维度;而这种维度在西方只以只言片语的形式存在。因此,在古代中国的智慧中有许多资源可以帮助我们,在中国实现一种生态文明的可能性要大于西方———因为,与自然相疏离,这几乎充斥西方历史的所有文化里。”但是接下来,他又不无悲哀地指出:“中国对现代工业化西方的大规模模仿,使之处于摧毁这种可能性的危险之中。中国传统中最具价值的那些方面,使得中国人给予抛弃这种可能性而`追赶上'西方的技术和工业,那些方面便是已经被西方大肆摧毁了的生态视角。”[11](Ｐ22)如果仔细考察中国传统文化以及普通百姓的日常生活和生产,就可以发现大量的几乎是自发的与生态文明相一致的思想、技术、道德,这些都是极为宝贵的民族遗产,是我们建设生态文明取之不尽的宝藏。

四、结论:建设中国特色社会主义的生态文明

基于以上问题的思考,笔者提出建设中国特色社会主义生态文明的命题。笔者并不是为生态文明硬贴政治标签,而是想特别强调中国的生态建设同中国曾经走过的现代化道路一样,必须立足于中国当下的现实国情,背靠五千年文化的巨大宝库,面向世界历史发展的必然趋势。

不同的文明形式在不同的意识形态的思维范式中,在不同的文化价值观的视阈中会呈现不尽相同甚至是截然不同的状态。正如国内外许多学者都指出的那样,生态问题决不仅仅是一个技术问题,它如果不和现实的政治问题、经济问题相联系就会迷失于大而无当的并常常是一厢情愿的乌托邦理想中,从而偏离它现实的出口。在全球化的历史背景下,中国的生态问题当然是世界性的;中国在解决生态问题的过程中也不能不积极学习别国经验和引进先进的生态技术。但是,作为第三世界国家,而且是一个历史悠久、人口众多、地大物“薄”、全面转型的社会主义国家,中国的生态问题首先是中国自己需要面对的包蕴着大量错综而棘手的具体难题的大问题。它的生发与解决都不能不建立在对中国历史传统、现实要求、未来图景的实事求是的梳理、剖析和判断的基础上。中国的特殊性使中国可以学习世界上任何一个国家的经验教训,但是没有任何一个国家能够成为中国的榜样或者说理想范式。而从另一个方面说,今天的生态问题早已超出了技术层面的环境保护,而牵涉到许多终极价值原则的权衡和博弈。从哲学上讲,有人类中心主义同非人类中心主义之争;从社会学而言,有公平与效率、代内公平、代际公平的先后和取舍。作为社会主义国家,中国生态建设的系统工程不可能完全离开意识形态和制度要求的场域。中国在科学发展观统领下的生态建设同经济建设、文化建设、政治建设、社会建设一样应当从中国的国情出发,遵循马列主义的指导思想,坚持社会主义的基本价值原则,这是历史的要求,也是现实的规定,当然同时也是未来的方向。中国作为发展中的社会主义大国的特殊地位,也决定了我们应当而且也必然会在这一世界性的问题领域中贡献自己特殊的经验和智慧。参考文献: [1]姜春云.偿还生态欠债[Ｍ].北京:新华出版社,2007.[2]韦建桦.在科学发展观指引下创建生态文明[Ａ].薛晓源.生态文明研究前沿报告[Ｃ].上海:华东师范大学出版社,2007.[3][美]蕾切尔.卡逊.寂静的春天[Ｍ].吕瑞兰,李长生译.长春:吉林人民出版社,1997.[4]李明华.人在原野———当代生态文明观[Ｍ].南宁:广西人民出版社,2003.[5]马克思恩格斯选集:第4卷[Ｍ].北京:人民出版社,1995.[6]恩格斯.自然辩证法[Ｍ].北京:人民出版社,1971.[7]罗荣渠.现代化新论[Ｍ].北京:北京大学出版社,1993.[8]姜春云.偿还生态欠债[Ｍ].北京:新华出版社,2007.[9]周易[Ｍ].[10]陈来.“以对方为重”:梁漱溟的儒家伦理观[Ａ].曹天予.文化与社会转型[Ｃ].杭州:浙江大学出版社,2006.[11][美]小约翰·柯布.文明与生态文明[Ｊ].马克思主义与现实,2007,(7).

第三篇：中国特色社会主义生态文明建设 论文

中国特色社会主义理论 与实践研究课程论文

学院： ___________________ 专业： ___________________ 姓名： ___________________ 学号： ___________________ 教师： ___________________ 日期： ___________________

中国特色社会主义生态文明建设

**

（**大学，****学院，****，******）

摘要：生态文明是我国全面建设小康社会的发展的重要目标，是中国特色社会主义事业的重要内容。本文围绕生态文明建设这一中心，介绍了中国特色社会主义生态文明建设提出的背景、基本内涵和建设理论，并指出了影响生态文明建设的相关因素以及其本质要求是要做到人与自然和谐共处。最后，就这一问题我们能能做些什么提出了笔者的一些看法。

关键词：生态文明建设；中国特色；社会主义；

1引言

纵观历史，人类的发展过程就是对自然的改造过程，从原始的刀耕火种到近现代的工业革命，人类的进步是建立在对自然资源的恣意利用之上的。近200年来，随着科学技术的大力发展，工业革命的开展以及人口的迅速增长，人类在取得了物质文明的极大丰富的同时，我们对生态环境也造成了巨大的破坏，许多甚至是不可修复的永久损害。08年中国南方的冰雪灾害，近几年越来越频繁的洪涝灾害，全球气候变暖，土体荒漠化，水土资源流失，垃圾成灾，生物多样性锐减等问题逐步显现。这些生态环境问题越来越成了制约我国经济发展、社会进步的重要因素。

2012年，党的十八大从新的历史起点出发，做出“大力推进生态文明建设”的战略决策，将生态文明建设提高到一个新的高度。十八大报告指出：建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。[1] 2.中国特色社会主义生态文明建设基本内涵

生态文明，是认识自然、尊重自然、顺应自然、保护自然、合理利用自然，反对漠视自然、糟践自然、滥用自然和盲目干预自然，人类与自然和谐相处的文明。生态文明建设，实质上就是要求人类在自身发展的过程中，不超过环境的承载力，做到不破坏自然，主动保护自然，与自然和谐相处，积极改善并创造良好的生态环境，建设一个可持续发展的社会。中国特色社会主义生态文明建设即马克思主义生态文明的中国化，要求我国走出适合自己发展的路子，不要重走西方资本主义国家的先发展后治理的发展历程，要有意识地做到在遵循经济发展规律的基础上，遵循自然规律，不能以牺牲生态环境作为代价获得发展。

[2]3.中国特色社会主义生态文明建设理论

中国特色社会主义生态文明建设理论是对马克思主义关于生态文明思想的继承和发展，它主要有以下7个方面：

一是关于建设生态文明的理论。生态文明是人类社会进步的重大成果，是人类发展的必然趋势，生态兴则文明兴，生态衰则文明衰。

二是关于以系统工程思路抓生态文明建设的理论。生态文明建设涉及范围很广，需要政府、社会、公众共同参与，需要大家统筹发力，互相协调，一起努力。

三是关于推进绿色化的理论，协同推进绿色化与新型工业化、城镇化、信息化、农业现代化。绿色化，即要求我们的生活要勤俭节约，绿色低碳，要求我们的产业要做到科技含量高、资源消耗低、环境污染少。

四是关于统筹人与自然和谐发展的理论。我们要知道自然是我们赖以生存的基本条件，在自然面前我们不能狂妄自大，不能有人定胜天的傲慢，要牢固树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，像对待生命一样去对待生态环境，促进人与自然的和谐相处。

五是关于实施可持续发展战略的理念。我们要有长远的眼光，不能只考虑到自己当代人的利益，不能以牺牲环境为代价换取经济的增长，不能走先污染后治理的老路子，要注意协调好生态文明建设和经济发展建设。

六是关于建设资源节约型、环境友好型社会的理论。要处理好经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，要加快转变经济发展方式，做好节能减排。

七是关于走文明发展道路的理论。要把推进生产发展为基础、保持生态良好有机统一起来，努力实现社会经济系统和生态系统的良性循环，实现社会进步和人的全面发展。

[3] 4.影响因素

4.1经济发展与生态文明建设

文明总是与野蛮相对，以往人类的发展总是在野蛮的模式下，不顾其他，去创造巨大的物质财富和提高自己的生活水平与生活质量。物质文明得到了极大的发展，经济发展获得了巨大的成功，人类的生存环境却每况愈下。第二次工业革命，英国成为世界的经济中心，获得了举世瞩目的成就，然而伦敦却不断地爆发光化学污染事件，城市居民的生活质量受到影响，健康受到很大威胁。改革开放三十年，时代在进步，观念在更新，我国经济飞速发展，老百姓生活得到了很大的改善。然而，我们的人民却仍然饱受环境污染，生态破坏之灾。大规模的基础设施的建设离不开钢筋水泥，也正是这些钢铁厂、水泥厂的过量存在，使得近年来京津翼地区受到空气污染、雾霾严重，甚至有时会达到伸手不见五指的恐怖地步。然而，这种对生态环境的破坏真的不可避免么？

我们知道，经济的发展离不开对资源的利用，经济学的诞生就旨在通过研究、把握、运用经济规律，实现资源的优化配置与优化再生，最大限度创造、转化、实现价值，满足人类物质文化生活的需要。在利用资源谋求发展的过程中，面对人口发展带来的巨大压力，以当下的科学技术想做到资源的百分之百利用而又不产生污染或者说对生态环境产生破坏，这究竟可不可能？世界人民都知道全球气候变暖会造成一系列的环境问题，也都知道气候变暖与温室气体的排放（主要是碳排放）有关，可为什么世界第一科技强国美国却在签订了《京都议定书》后又选择了退出？这就是因为限制了碳排放也就意味着限制了经济发展，面对其他新兴国家的崛起，这些发达国家又怎么会妥协呢？在经典灾难片电影《后天》中，当一个教授谈论到由于全球变暖而可能导致全球气温骤降时，场下的副总统说了一句这样的经典台词“我们的经济和环境一样脆弱。”这句话真的很发人深思。不同于典型的美国大片，影片结束的时候，没有美国式的英雄拯救地球，有的只是，人类低下高贵的头，向大自然承认自己的错误。

面对经济发展与生态建设这个相悖的命题，我们能做的就是找到这个平衡点，保证经济发展的同时尽可能地降低破坏，并利用经济建设的成果去解决好生态的修复和污染的治理。

4.2政治发展与生态文明建设

现代社会中，人们的生活与许许多多的因素相关联，所处的环境再也不是很久以前相对封闭，相对独立的了，各种各样的社会环境、生态环境都摆脱不了政治发展的影子。任何一个政治生活也都是在一定的具体环境下生存、运行和发展的。政治生活系统只有与外部自然界进行正常的物质、信息和能量方面的变换,才能存在和发展。所以，人们往往会将风调雨顺与国泰民安相联系，而当人与自然不能和谐相处，政治生活打破了自然界的规律，破坏了内在的紧密联系，发生

[4]一些自然灾害即所谓的天灾的时候，人们又往往会将其解读为人祸。或许你觉得，这是人类醒呢？ 的渺小在面对一些超出自我解释能力范围之外时的一种诡辩，但这又何尝不是一种良好的自我觉生态环境问题在表面上看是人类的对资源的开发利用破坏了自然生态，其实质还是人类政治发展过程中出现的政治问题。人类的政治制度和一系列的政策制定，不仅仅反映了人类对人与人之间关系的认识，也更加反映了执政者对人与自然关系的认识。政策的制定影响着现代人类生活的方方面面，影响着经济发展的模式，影响着人类的生活方式。在正确的政策指导下，人们会去尊敬自然，顺应自然，保护自然，而错误的政策则会诱导人们走向破坏生态的自我灭亡之路。纪实电影《可可西里》，讲述了在青藏高原腹地，由汉藏两族人民自发自愿组织的志愿巡山队与猎杀藏羚羊以获取羊绒谋得暴利的不法分子进行了残酷的斗争，可由于中国政府过于专心于经济建设，缺乏对大西部藏区的生态保护意识，不重视巡山队的编制建设和经费诉求，导致藏羚羊由近百万只减少到三万只，巡山队队员也命丧荒野的悲壮故事。当然随着政府的后知后觉，以及后续的保护性政策的出台，藏羚羊数量又有所恢复。

为了协调人类和自然生态系统的关系,人类社会必须进行深刻的变革,变革的起因在于生态, 但变革本身在于社会和经济,而完成变革的过程则在于政治。总之，生态文明建设与政治发展密不可分，政治制度的建设和政策的制定也将在很大程度上影响生态文明建设的成败。

[5]4.2科技创新与生态文明建设

科技是一把双刃剑，它为人类利用自然、改造自然带来了极大便利的同时，也给自然生态造成了巨大的灾难。比如，石油的发现以及内燃机的出现极大地解放了人类的劳动力，提高了社会生产力，给人类创造了极大的物质文明，同时也产生了空气污染，全球气候变暖等一系列问题，还有诸如化肥农药的使用提高了农作物的产量却也造成了水土资源的污染等等。当然，理性的头脑告诉我们，科学技术还是第一生产力。落后的科学水平下的生产技术和生产方式导致的资源的不合理开发和浪费对我们的生态环境产生的负面影响更大。

生态文明建设要求我们在科学的引领下，以科学发展观为指导，建设资源节约型和环境友好型社会。资源节约型社会是指以能源资源高效利用的方式进行生产，以节约的方式进行消费为特征的社会体系。环境友好型社会，是人与自然和谐发展的社会，通过促进人与自然的和谐来促进人与人，人与社会的和谐。

[6] 科技的发展将促进产业结构的升级和转型，新的生产技术的出现，如新能源、新材料、新工艺的应用，将会淘汰掉那些落后的高污染的生产企业，有利于低能耗、低污染、高效率的新型产业的发展，而这些产业和相关技术也将是生态文明建设中的中坚力量。科技创新将引领清洁生产和高效的污染治理，减少材料消耗和废弃物排放。在一定程度上，科学技术的创新还将引导人们思维方式的转变和生态环保理念的建立，从以前的过度消费向到现在的适当消费、绿色消费转变，做到保护生态环境从身边小事做起。

5.生态文明建设的本质要求

生态文明是工业文明后的一种新的文明形态，是一种遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质、政治、精神文明的总和。

党的十八大提出，面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念。尊重自然，是人与自然相处时应秉持的首要态度；顺应自然，是人与自然相处时应遵循的基本原则；保护自然是人与自然相处时应承担的重要责任。[7] 悠悠华夏5000载，中国古代以墨子为代表的道家对人与自然的关系问题就十分重视，他们主张“道生万物”“道法自然”和“无为而治”。《道德经》有云“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 这里的人、地、天、道、都是自然的存在，这句话可以这样理解，人类的生产生活行为是以地球运行规律为法则，地球的运行以宇宙运行规律为法则，宇宙的运行又是以道的规律为法则，而道的运行以自然为法则。它强调了一切行为活动都要遵循自然规律，对世间万物怀有仁爱之心。人类在自然面前是渺小的，我们要敬畏自然尊重自然。道家文化中关于生态的理论启发我们，要发展要建设要搞生态文明本质上其实就是要处理好人与自然的关系，要做到人、自然、社会的和谐共处。

生态文明建设要求我们要做到人、自然、社会的和谐共处，这需要我们政府和生产活动的直接参与者即人民群众的共同努力。处理好这种关系关键还是在于人，在于人民群众的国民素质和道德素养，因此我们需要从人民群众的国民教育入手，从小培养人们的生态环保理念，将生态观念深入人心，争取让人人能够做到保护环境，保护生态从身边的小事做起。当然，道德约束的力量是有限的，我们仍然需要建立更加全面的法律法制体系，这就更加需要政府层面的努力。政府应该出台一系列的生态环境保护的政策，构件生态文明建设的保障机制，以法律法规的形式对人们的生产生活进行监督检查。同时，政府应该大力鼓励科技发展，企业创新，促进产业的转型升级，用科技的力量建设生态文明。[8]6.结语

生态文明建设是功在当代，利在千秋的一项伟大事业，中国目前正处在经济发展的关键时期，处理好经济发展与生态建设相协调任重而道远。我们要充分发挥中国特色社会主义的优势，批判地继承中国传统文化的生态观，在中国共产党的领导下，以科学发展观为指导，努力创造资源节约型和环境友好型社会，实现人与自然的和谐共处。相信通过经济上的产业升级和企业转型，加上政治上生态文明建设保障机制的建立以及科学技术的大力发展创新，中国人民的生态文明建设会取得长足的进步，也会取得最终的胜利。期待电影《后天》里面的“后天”最终不会与我们相见。

参考文献：

[1][2]谷树忠,胡咏君,周洪.生态文明建设的科学内涵与基本路径[J].资源科学.2013(01).[3][6]中国特色社会主义理论与实践研究编写组.《中国特色社会主义理论与实践研究》.2015 [4]赵国营，生态文明建设与政治发展，中国石油大学学报（社会科学版），2011,02 [5]陈敏豪.生态文化与文明前景[M].武汉:武汉出版社, [7]毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论编写组.毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论[M].2013.7.[8]道德经[M]二十五章

第四篇：2015年政治课程论文：中国特色社会主义生态文明建设研究

中国特色社会主义生态文明建设研究

摘要 当前，人类社会发展遇到了全球性的生态危机和社会危机等

一系列问题，迫使人类不得不进行反思，进而唤起生态建设理念。社会主义生态文明的建设，对中国特色社会主义现代化的繁荣发展，具有极其重要的作用。因此，生态文明建设是中国特色社会主义的必然选择现阶段。中国特色生态文明建设要求统筹当前发展和长远发展的需要，既积极实现当前的目标，又为长远发展创造有利条件，是我国社会主义现代化建设必须正确处理的一个重大问题。

关键词 中国特色社会主义； 生态文明；重大问题

引言

中国特色社会主义科学发展包含着物质文明、精神文明、政治文明、社会文明、生态文明等多方面的内容，其中，生态文明建设是中国特色社会主义科学发展的基础与前提。

生态文明是协调和优化人与自然的关系,建设有序的生态运行机制和良好的生态环境所取得的物质、精神、制度成果的总和。建设生态文明,走绿色发展之路, 是在客观分析了中国所面临的严峻的资源环境形势后,对中国现代化发展模式和发展道路的新探索,是深入贯彻落实以人为本的科学发展观、建设社会主义和谐社会的内在要求。只有全社会牢固树立生态文明观念，转变生产生活方式，广泛深入地开展国际合作，才可能走出一条中国特色社会主义生态文明建设之路。

一、社会主义和生态文明

从人类历史进程来看，生态文明是人类发展史上继农业文明，工业文明之后的一个更高阶段，从人类历史发展的程度和水平来看，生态文明与物质文明，精神文明和政治文明是并列的文明形式，是协调人与自然关系的文明，可以说，生态文明是人类对传统文明形态特别是工业文明进行深刻反思的成果，是人类文明形态和文明发展理念 道路和模式的重大进步。

生态社会主义认为生态问题实际上是社会问题和政治问题，只有废除资本主义制度，才能从跟上解决生态危机，生态社会主义致力于生态原则和社会主义的结合，力图超越资本主义和传统社会主义模式，构建一种新兴的人与自然和谐的社会主义模式。

[1]人的解放，人的全面发展是社会主义的基本原则，生态文明恰恰体现了社会主义的这一基本原则。另外，在可持续发展与公平公正方面，生态文明也与当代社会主义原则基本一致，生态文明应成为社会主义文明体系的基础，社会主义的物质文明，政治文明和精神文明离不开生态文明，没有良好的生态条件，人不可能有高度的物质文明。

二、中国特色社会主义生态文明建设提出的背景 现实背景，改革开放以来，中国在经济快速发展的同时，也产生了严峻的生态危机，严重影响了人们的生产生活和经济社会的可持续发展。中国在经济发展过程中，由于对自然资源的过度开发和对生态保护的缺失，导致生态系统日益恶化。中国是全球最大的资源消耗国之一，资源短缺问题日益突出。

理论背景，任何科学思想的产生，都是在借鉴和继承前人理论成果，并根据新的历史要求，在总结新鲜经验的基础上形成和发展的，马克思主义认为，人类不是自然的所有者，自然不是人类的奴仆，人类不能对自然肆意妄为，任意破坏自然，而应该尊重自然万物的生存权，遵循客观自然规律。建设中国特色社会主义生态文明是对马克思主义人与自然和谐共处、自然生产力、物质循环等理论的继承和创新，它要求我们走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，树立人与自然和谐共处理念，加强生态环境保护和建设。

三、中国特设社会主义生态文明建设必然性和意义

经过 35年的改革开放，我国社会主义建设取得了举世属目的成就，经济总量位居世界第二，政治建设、文化建设、社会建设、党的建设等取得了长足的发展。进入新时期，我国面临着发展与生态的一系列压力和问题，加强生态建设成为当前重大的理论和建设问题。

[2]当前，我国依然是经济社会欠发达的发展中国家，人民日益增长的物质文化需求与落后的社会生产之间的矛盾依然是社会主义初级阶段的主要矛盾，人民对幸福生活的渴望依然十分强烈。解决这些问题，需要继续解放和发展生产力，转变经济发展方式，实现经济又好又快发展，同时也要大力发展生态文明，给人民生活留下美丽洁净的生态空间 [3]建设生态文明是自然规律的必然要求。自然规律的伟大之处在于它的客观性和不可抗拒性。在自然规律面前，人类的任何力量都是渺小的，任何观点都是苍白。1943年洛杉矶光化学烟雾，1952年伦敦烟雾，1953年日本水俣病，2013年中国雾霾天气，都是自然规律作用的结果。因此，恩格斯说“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复”。自然规律的客观性和不可抗拒性要求人与自然和谐相处，建设一个新的[4]文明生态文明。

四、生态文明建设面临的困境

人们的环保意识淡薄，新中国成立以后，单纯追求

GDP和政绩观使我国的生态建设进入了误区，一些落后地区的人们刚刚迈过 温饱线，他们的目标只是尽快富裕起来，生态意识几乎没有得到确立，环保行为更是无从谈起结果导致了落后地区人民群众对保护环境的[5]觉悟不高，他们的生活习惯、消费习惯、参与环保的积极性与如今的生态文明建设的要求有一定距离。

另外，公众环保意识狭隘，将环保与发展割裂开来，不符合现代环保理念在治理上缺少从源头上找问题的预防性解决对策 生态环保意识尚且停留在“浅绿”的阶段，丝毫没有“深绿色”思想。

[6]

五、如何建设中国特色社会主义生态文明

把树立科学生态文明观念作为推动生态文明建设的突破口，生态文明建设首先面对的是一个价值观念转变的问题。观念是人的行为的先导, 如果说从过去单纯的环境保护到可持续发展是从一个环境观念到一个经济观念的改变, 那今天提出的生态文明建设就是上升到一个文明的概念, 也就是说今天要把环境问题放到一个整体框架里, 作一个综合的整体思考, 环境是整个地球的生物圈, 而不局限于人类生存的这个局部范围, 是一种超越工业文明的人类中心主义的价值观。

把建立生态化生产方式和生活方式作为实现生态文明建设的重要载体，党的十七大报告指出“ 建设生态文明, 基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式”。生态文明观的建立就意味着必须改变传统的的生产、生活方式形成生态化的生产和生活方式。

目前, 要把我国的生态文明建设步入到规范化、法制化的轨道, 当务之急就是建立十七大报告明确提出的两个方面的环境经济政策机制: 一个是建立完善反映市场供求关系、资源稀缺程度、环境损害成本的生产要素和资源价格形成机制;另一个是实行有利于科学发展的财税制度, 建立健全资源和排污权有偿使用制度, 以及生态环境补偿机制。在这两大战略的指导下, 通过完善环保法律法规体系、科学编制环保规划、制定落实环境政策、倡导全民环保等手段, 在环境保护工作中发挥应有的重要影响, 促进全社会以更低的资源消耗、更少的环境代价, 谋求又好又快的发展。

结语

作为一名当代的知识性分子，研究生的我们要从自身做起，不仅是在理论上，现实中的我们更应该了解保护生态文明的重要性。建设资源节约型、环境友好型社会作为一种发展理念，要求以长远发展的观点来看待我们的发展，发展要具有可持续性。建设资源节约型、环境友好型社会需要创造良好的社会条件。建设资源节约型、环境友好型社会要求有政治制度保障。建设资源节约型、环境友好型社会还需要有技术做保障。资源节约型、环境友好型社会建设从根本上说，是为了人类自身生活质量的提高和过上幸福生活。

参考文献

[1]王晓政.当代中国特色社会主义生态文明建设的路径探索[J]..湖南社院学报，2012年第4期.[2]赵丽君,国政浩,.论中国特色社会主义生态文明建设理论体系[J].中共桂林市委党校学报,2013,(1).[3]范松仁.中国特色社会主义生态文明建设的地位和作用[J].党政论坛,2013,(5).[4]恩格斯.自然辩证法。

[5]王福陈.社会主义生态文明建设的制约因素及对策研究[D].广西师范大学,2011.[6]诸大建.生态文明与绿色发展[M].上海:上海人民出版社,2008.

第五篇：中国特色社会主义生态文明建设

中国特色社会主义生态文明建设

周琰2012200335

随着人类文明程度越来越高，工业技术迅猛发展，我们所生活的地球也承受了越来越大的负荷。许多环境污染、资源匮乏、气候问题开始影响人类的生活，并且对我们的人身健康、生活环境都造成了较大的影响。在世界生态被破坏的大背景中，中国也面临着不可避免的生态危机。由于中国具有土地广阔、人口众多的特点，生态问题会给各地区的人们造成更大的危害，气候的变化直接影响了农作物的生长和人们的正常生活。

2010年云南的旱灾，就是一个典型的例子。云南、贵州、广西、重庆、四川等地的干旱，始于2009年末，至2012年4月仍在持续，云南省昆明市石林县高石哨绿塘子水库见底云南大部、贵州西部和广西西北部已达特大干旱等级，其中云南旱情尤为严重。2010年，云南省小春播种面积3700万亩（其中粮食1770万亩），受灾面积3148万亩，占已播种面积的85%，绝收超过1000万亩。2009年入秋以来，云南省遭受到了有气象记录以来最严重的特大干旱，给云南省经济社会发展和人民群众的生产生活造成了严重影响，小春减产已成定局，大春作物难以下播，河道干涸，人畜饮水困难„„农业直接损失突破172亿元。预计全省小春粮食将因灾减产50%以上，甘蔗减产20%以上。气象专家分析认为，全球气候变暖，太平洋厄尔尼诺现象加剧，破坏了大气结构，造成海洋季风无法登陆形成降雨，是导致这次极端干旱的主要原因。

可见，灾难的发生并不是突然来临，而是长时间对气象造成的破坏积累而成。近几年，类似旱灾这样的灾难我国屡有发生，比如像频繁的地震、流感的蔓延，雾霾现象这些自然灾害发生的原因不仅仅是由于天灾，人为因素不可避免。正是人们大肆进行砍伐，河流水资源污染等活动，破坏了生态系统的健康和稳定，为灾难的发生埋下了祸根。可见，结合我国实际情况，中国特色社会主义生态文明建设比不可少，而且也必将成为以后国家工作的重点。

党的十七大报告指出：“建设生态文明，基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式。”报告强调，要使“生态文明观念在全社会牢固树立。”这充分体现了生态文明对我国生存发展的重要意义。我国首次把“生态文明”这个概念写入党代会的政治报告，强调要建立人与自然的和谐相处关系。这是我们党领导中国人民实现中华民族伟大复兴重要思想的飞跃，充分说明建设社会主义和谐社会必须建立符合社会发展要求的文明形态。

在人类文明发展史上，经济、政治、文化、社会、生态是相互影响、相互作 用的。要推动科学发展、和谐发展，必须实现经济、政治、文化、社会、生态的 共转变、共促进、共制约、共融合。中国特色社会主义经济、政治、文化、社会 具有任何已有社会的优点，与生态文明有内在统一性，彼此相辅相成，相互促进。生态文明作为崭新的人类文明发展形态，以人与自然、人与社会和谐共生、良性 循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨，以建立可持续的经济发展模式、健康合 理的消费模式及和睦相处的人际关系为主要内涵，以打造资源节约型、环境友好 型、生态宜居型、社会和谐型为重要目标。