属于我们的六一[五篇材料]

第一篇：属于我们的六一

属于我们的“六一”

盼望已久的“六一儿童节”终于到了，你是属于我们的。天气也和我们的心情一样，那么的火热！整个校园里，都弥漫着欢乐的气息。在这属于我们的节日里，我和我的小伙伴们像春天的小鸟一样快乐，这一天的每一项活动都令我们笑逐颜开，尤其是今天下午的那场“收获希望，放飞梦想”的文艺汇报演出更是精彩！

演出活动在雷鸣般的掌声中开始了。首先是学校张校长致词，接下来这个舞台就是我们的了。我们学校可真谓是“人才济济”，有古筝合奏、街舞、相声、诗歌朗诵„„展示的才艺，表演的节目可真是丰富多彩！当然我也不甘落后，我表演的是《小提琴独奏》开始了，优雅圆润的琴声赢得了整个礼堂观众的阵阵掌声，望着台下忙着给我们摄像的老师，后台忙着给我们补妆的老师„„我不禁有些感动，正是因为这些老师们的耐心帮助，才使得我们在这个舞台上飞的更高！

时间过得真快啊！不知不觉中演出结束了，但我们的心仍然沉浸在节日的欢乐中，久久不能平静。

第二篇：属于我们的宣传部

那些被淡忘的美好回忆，不是消失了，而是永远的沉在心底。

在这有点伤感的毕业季，愿我们的老部长们能够为自己的梦想拼搏！找到属于自己的一片天空！

属于我们的宣传部

还记得第一次相遇

年轻的我们充满着青春的蓬勃与朝气 在这里，我们找寻着属于自己的快乐 我们努力寻找着创作的灵魂 因为你的存在 我们聚在了一起 因为你的存在

我们认识了那些可爱的人

在毕业季里，或许只能远远的观望着你 默默的怀念着你

但那份永恒的执念，会牢牢地缠在心底 因为那曾是属于我们的宣传部

第三篇：属于我们的毕业季

属于我们的毕业季

时光匆匆，稍纵即逝。多少学子，这即将毕业的季节，有着多少的不舍和忧愁。学生，仅此而已。恋上了校园生活的无忧与欢快，可又向往外面世界的冒险与精彩。怀揣着对未来的美好憧憬，即是欣喜又是害怕。就如蜗牛般，行步缓慢，背上那重重的壳，不停的去探看这个社会和世界。只是学生，一名即将告别校园生活的毕业生。背上重重的壳，开始我人生中真正意义上的第一场旅行。旅途中，有时候重重的壳压得我无法喘息，有时候它却又是温暖的港湾。

总认为，自己还很年轻，对于未来的事情，可以如电影般暂停。可如今的如今，没有任何理由和借口再来述说这句话。社会的复杂，让我这群对社会认知懵懂的人更加迷茫。仿佛站在迷雾之中，找不到出口。有那么一句话，毕业就等于失业。或许，导致失业的原因就在于我社会这个庞然大物前，懦弱不敢向前。

未毕业之前，说，要和同学去旅游，还有好多事情要去做等等。可当真正面临毕业时，回想当时自己曾说下的那些话，有的只是遗憾。如今，校园生活的最后一点时光，也将成为我以后生活回忆的片段，忙碌后的闲暇时间里，偶尔回想现在有过的迷茫。

时间不曾为谁停留过，而我却不断的想让它停住脚步，再好好的享受这美好的时光。有人说，时间的多少源于你对它争取。或许，以前我丢失的时间太多，现在才明白过来。不想再浪费这仅存的美好时光，至少不应该再像现在般颓废迷茫。曾今，信誓旦旦般对父母说，毕业后，绝不会再象孩童般依赖你要证实给你看。其实，父母并不需

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要我信誓旦旦的说出这句话，或许，说出那句话时，就如我一样激动，认为他孩子已经成长起来了如今的时候应该证实给自己看了

2013即将步入社会的毕业生们不是应该放下那些所谓的压力和迷茫，寻找属于我自己的空间，兑现曾经在朋友面前说过的大话?有时候，多抬抬头，仰望一下白云蓝天，眺望远方的那一片风景。

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第四篇：医治属于我们-甘坚信

医治属于我们

第一章

“我祷告呀，一直在祷告。我去过全国各地的医治布道会，有很多次人为我祷告过，但我至今还未得医治。你能帮助我吗?”

很多的牧师经常会遇到这样一个凄惨的乞求。他们为病人祷告，但是病人怎样到来的还是怎样回去——没有得到医治。

为什么有的人能立即得到医治而另外——些人从一个地方辗转到另一个地方去寻找医治却一次又一次的失望而返呢? 为什么有些教会的服事人员通常多年遭受痛苦而一些不太忠心的基督徒却从上帝那里领受到一个突然的神迹? 难道上帝是个势利眼?还是我们在上帝关于医治这个问题上缺乏一个完全的了解而导致我们失败呢? 在这本书里，我们要从上帝的话语里找到这个答案。

我们通常把重心放在抹油的恩膏，按手为病人祷告的操练上。但是医治本身要比抹油的恩膏更重要，就像救恩比祷告更重要一样。

抹油、牧师的祷告和按手都只是简单的方法，或者说是个接触点。它们本身并不能带来医治。这些方法是释放我们对上帝话语的信心的途径。

我们也常强调医治的恩赐(林前12：28)，它是在哥林多前书12章8到10节所提到的属灵恩赐之一：“这人蒙圣灵赐他智慧的言语；那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语；又有一人蒙这位圣灵赐他信心；还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐；又叫一人能行异能；又叫一人能作先知；又叫一人能辨别诸灵；又叫一人能说方言；又叫一人能翻方言。”

当人们宣讲、教导和相信这些恩赐并顺服圣灵的带领，我们会看到这些超自然恩赐的彰显；但这些恩赐并不是经常的运行。

通常刚信主的基督徒会被如此医治。然后当他们第二次病倒时，他们不是去相信神的话语，而是期待着还被医治。然而当他们没有得到时，便很失望。

我发现在我的事奉中这些超自然医治能力的彰显经常不是出现在罪人中间就是出现在那些没有听过医治教导的教派中!我几乎没有看到它们在全备福音会的人中间工作。

为什么呢?因为医治的恩赐和超自然能力彰显的首要目的是为福音做广告去赢得教会外边人的注意。信徒需要释放他在神话语里的信心来得到医治。

在一次聚会中，我指着一个人说，“先生，你没有得救，神的灵启示我，你有疝气。如果你马上到这里来，我为你按手祷告，疝气会立即消失。”他来了，疝气也就消失了。

那天晚上我们邀请人来到台前，他回应了我们的邀请，得救了。两天以后，我为他按手祷告，他被圣灵充满。

我们需要把通过超自然能力彰显得来的医治和单单操练神的话语得来的医治区分开来。同时必须明白人不能操纵这些超自然的恩赐；这些恩赐只是通过他彰显。我不能什么时候想让它们彰显，就让它们彰显。我能做的只是向圣灵敞开我的心，让他按己意运行在我的身上。

我们经常被教导耶稣医治的唯一原因就是要证明他的神性。如果真是那样的话，他从来没有在拿撒勒城证明他的神性，因为在那里，他从没有像在别处那样行神迹。

马可福音第6章第5节告诉我们，“耶稣在那里不得行什么神迹，不过按手在几个病人身上，治好他们。”(注意这里马可没有说耶稣不愿意在那里行神迹；他说耶稣不能!)扩大本新约圣经说：“„他按手在几个生病的人身上。”换句话说，他们只是生病了，不是瞎眼的，不是聋子，不是瘸腿的，不是瘫痪的。

当医治没有来到时

耶稣医治人不仅仅是证明他的神性，他此时不是作为神的儿子来事奉，而是作为一位有恩膏的神的先知来事奉。他在路加福音4章24节里说：“我实在告诉你们，没有先知在自己的家乡被人悦纳的。”注意他称自己为先知。

在马太福音13章58节，我们了解到耶稣有时不能医治的原因：“耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。”是他们的不信阻挡了他。

另外在路加福音第4章，耶稣说在以利亚大饥荒的时代以色列全地有许多寡妇，“以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。”(第26节)。

即使以利亚的生命满有神的能力，他也不是说在谁的身上都能工作。但是因为他被差遣去到这个与众不同的寡妇家里，那里就连续地发生神迹：“坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短。”(王上17：16)。

耶稣继续说：“先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻疯的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。”(路4：27)。乃缦不辞辛苦来到撒玛利亚，在那儿他听说有一个叫以利沙的先知可以治好他大麻疯病。

以利沙有以利亚双倍的恩膏，圣经记载他行的神迹是以利亚的两倍。

他对乃缦——这个叙利亚人说，“你去在约但河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。”(王下5：10)。为什么以色列境内所有的麻疯病人都不去以利沙那里也得医治呢? 这个答案取决于以色列人和上帝所立的医治的约。在那个约里，耶和华说：“我耶和华是医治你的。”(出15：26)。在出埃及记23章25节、26节里，主说“„„也必从你们中间去除疾病„„我要使你满了你年日的数目。”另外在申命记7章15节主说：“耶和华必使一切的病症离开你„„。”

你看，他们根本不需要任何先知来医治他们。他们只需要相信神和他们所立的约。乃缦甚至没在那个约里，可是他相信，就得了洁净!当乃缦被医治后，他又回到以利沙住的地方，想给他一些金子、银子和许多好东西，因他为得医治而心喜若狂。先知不想接受他的礼物，因为他知道乃缦想付这笔医治的钱。你不能付你的医治。

然而以利沙的仆人基哈西起了贪心。他不愿看到所有的银子、金子以及衣物被拿走。于是他追赶乃缦，撒了个慌说，“我主人打发我来说：‘刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我；请你赐他们一他连得银子和两套衣服’”(王下5：22)。乃缦非常高兴地给了他所要的两倍。基哈西拿了金子、银子和衣服，把这些占为己有。

当基哈西回到以利沙的屋里，以利沙问他，“„„‘基哈西你从哪里来?’回答说，‘仆人没有往哪里去’。以利沙对他说，‘那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢„„’”(25，26节)。以利沙在灵里看到基哈西赶上了乃缦的车队。他知道基哈西所做的一切。尽管以利沙不能知道当天在那儿发生的每一个谎言，但对他仆人的这件事，他确实有一个超自然的启示。

有些人认为如果一个人是先知，他就是一个预言家和知道一切的事情。然而圣灵的恩赐并不是每时每刻都在运行，只有当圣灵随己意运行时。基哈西了解这一点。他知道以利沙是个神人，他的生命伴随着神迹，但他知道知识的言语只是偶尔会发生。否则，基哈西没有傻到如此地步试图向以利沙撒谎；他一定知道他能侥幸混过去。

我们应该敞开我们的心让神的灵随时彰显，但我们不必只等它来医治我们。医治的恩赐多次彰显在我的事奉中，但我不比以利沙更有能力。我不能按一下按扭或者推一下杠杆，这些恩赐就会开始工作。只有圣灵随己意工作，因为是他在工作，而不是我在工作。

医治是属于我们。它不仅仅是一个祷告的事情，也不仅仅是一个属灵恩赐彰显的问题。医治属于我们是因为主耶稣基督已经为我们做成了这一切。

我竭力帮助病人明白这一点。我希望他们借着这种或那种方法得到医治或者是通过在我的事奉中神的恩赐的彰显；或者是把神的话语种在他们的心里使信心能在他们心里增长。然后当我真正按手为他们祷告时，他们能借着我们双方面的信心而得到医治。

我于一九五一年八月在俄克拉荷马州举行布道会。白天的聚会是在教会里举行的，夜晚的聚会是在一个搭在城市公园里的帐篷里举行的。每晚当我讲完道之后，都为病人按手祷告。

这种按手祷告只是一个连接点，人们可以借着它释放他们在神话语里的信心；由于他们有了信心，我也竭力用我的信心帮助他们，他们就得了医治。

有时神医治的大能特别地彰显出来。例如，一天晚上，一个母亲带着她四岁的儿子来祷告。当她抱着这个孩子进来时，他的小腿萎靡无力地从他的身体上悬吊下来。他使我联想起了布娃娃。

母亲告诉我，他十八个月的时候得了小儿麻痹症，从那以后他从未再走过一步。尽管他的双腿瘫痪了，身体的其他部分却发育地很好。

当我为这个孩子祷告时，神超自然的能力就降临在聚会中，那个小孩开始在讲台上跑来跑去!几年以后，当我和妻子在俄勒冈举行布道会，一个人自我介绍说他是那个孩子的舅舅。他说，“我想你会对我们从俄克拉荷马来这里度假很感兴趣，我的外甥现在十七岁，他在高中是足球队的前锋。”

我们感谢神的能力，我没有医治这个孩子；神医治了他。如果我能的话，我愿医治每个小儿麻痹患者。我曾服事过很多这样的人。我“按下同样的按钮，推下同样的杠杆，”也就是说，无济于事。我真希望让这个恩赐在每一个人身上工作。就像以利沙当然希望他能医治每一个大麻疯病人。但是超自然能力的降临只能是按照圣灵的意思，而非我们的意思。

当我在德克萨斯布道时，一个五旬节派的妇女带她的小女儿来祷告。这个小孩，大概只有九岁，也是因小儿麻痹症而致残。她的左腿悬吊着。绷带绑在她的脚上，但当她妈妈把绷带松开，这个小孩不能走。四肢没有用了。

在这种情况下，我觉得没有神迹发生。我开始宣讲神的话语，母亲相信了。我按手在这个孩子身上祷告。没有神迹，这个母亲又把孩子带回去了，还跟来的时候一样明显。

当她解开孩子的绷带去洗澡时，这只脚还是翻着的。左腿还是无力地垂下来。母亲把孩子放在浴盆里抓住她的膝盖，开始给她洗澡。

她回忆到，“我开始哭着说，‘主啊。对不起。我想要我的孩子得医治。’然后我记得坚信弟兄所说的话，我的信心震撼。我相信神的话语。我相信医治的恩膏流进她里面。那只是一个相信神话语的问题。突然我听到什么声音像干草砰砰地爆裂声。朝下一看，那条腿就在我面前伸直了！”

双腿变得一模一样，这个孩子能够正常的行走。

这个神迹是通过宣讲和教导神的话语，通过一个有信心的母亲的相信，按照神的话语去行而得来的一个奇迹。

我相信神迹。在我的聚会中有。我们盼望有，我们应该盼望有。但在此同时我们必须宣讲神的话，信徒们应该在神的医治上不断地喂养使自己对这方面的信心倍增。医治属于我们。我们的双重拯救

“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受刑罚，被神击打苦待了。那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。”

以赛亚书53章是我们肉体和灵魂得医治的双重钥匙。第4节在希伯来文的意思是，“他已经诚然担当我们的疾病，背负我们的痛苦。”在第10节，詹姆士译本，“然而他被压伤是为了讨神的喜悦；主使他忧伤„„”再说，疾病这个单词，希伯来文的字面意思是，“主使他生病了。”

马太福音8章17节说，“这是要应验先知以赛亚的话，说‘他代替我们的软弱，担当我们的疾病。’”马太是引用以赛亚书53章4节。因此，正确的翻译是“他诚然担当了我们的疾病，背负我们的痛苦，”也就是像马太所说的，“他自己代替了我们的软弱，担当了我们的疾病。”

罗伯特•杨博士，一位有才华的希伯来学者这样翻译“他被藐视，被人厌弃，变成一个痛苦的人和疾病交上了朋友，像一个人害怕见我们，他被厌弃，我们也不尊重他。我们的疾病他诚然担当，我们的痛苦——他背负，我们却以为他有疾病，被神厌弃苦待了，他因我们的过犯刺透，因我们的罪孽压伤，因他所受的刑罚我们得平安，因他所受鞭伤我们有了医治。我们所有的如同羊走迷，偏行己路，耶和华却要他偿还这一切，我们所有人的惩罚„„耶和华却定义叫他压伤，他使他生病，他为所有的罪人求情。”(亚53：3—6，10，12)。

雅各·利瑟博士翻译的希伯来文圣经 “他被藐视，被人厌弃：一个充满痛苦的人和疾病交上了朋友„„但他自己却担当的是我们的疾病，他背负的是我们的痛苦„„因他所受的鞭伤，医治被我们占有„„但耶和华却喜悦用疾病将他粉碎„„。”(亚53：4，5，10)。罗厍罕姆的译本，重点圣经，“他把疾病放在他身上。”

每一个教会都相信以赛亚书53：6节“„耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”为什么他们不能相信剩下的那个拯救的概念，就是我们在第4节里所说的：“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦”呢? 如果我能相信神把我的罪孽放在耶稣的身上——因为他把我的罪孽归在他的身上，我就有了救恩——我能相信在这同一章里告诉我的神把我的生命和疾病放在耶稣的身上。我能相信我的医治。

在我的一次聚会中，一个妇女带来了她们的女儿来祷告。她的女儿正面临着一次大手术。一个专家专门从芝加哥来到俄克拉荷马来施行这次手术，将要花费六千美元。女孩的母亲付不起这次手术的费用，所以她强迫女孩来祷告。

人们祷告的时候总是没有准备好。如果你真的前去为他们祷告，你能把他们推开离上帝更远。我们应该在为病人祷告之前，给他们一个机会能听到神的话语的机会，然后他们在信心里能接受神恩膏的传递。

当这个妈妈(她一直在谈)告诉完关于这个女孩将要施行的手术，我说，“让我们坐下来谈一会儿圣经中关于医治的教导。”

“噢，我有急事，”母亲回答说，“我想带她回家好赶上晚上的聚会，我还要开上240迈的路程。”

我说，“如果你这么着急的话，你最好别为她祷告就带她回家，我不会在这种情况下祷告。”

母亲很不情愿地同意了，说“我们只能在这儿呆十分钟。”每——次我问她女儿一个问题，总是母亲回答了。然后她说，“快点为她祷告吧。” 最后我问这个女儿一个尖锐的问题，“你相信神的医治吗?”她回答说，“嗯，诚实的对你讲，我不相信。”

我说，“当你进门的那一刻，我就知道，就像你才告诉我的一样。这就是我为什么不为你祷告的原因。”圣灵启示我这位年轻的妇女不相信医治，她也不想让人为她祷告。对于这个题目的教导她是—片空白。

你能为那些根本不相信救恩或不相信基督的人祷告，让这些失丧的人得救吗?你能为那些根本不相信圣灵充满的人祷告使他们接受圣灵的洗吗?当然不可以。那么你怎样为那些根本不相信神的医治的人祷告让他们得医治呢? 有些人会说，“上帝会去医治一些人来证明医治是存在的。”那为什么他不去拯救那些不相信的人去证明救恩是存在的呢?为什么他不去用圣灵充满那些不信的人去证明圣灵的洗是真实的呢?神不用这种方法去工作。

神通过信心的原则去工作。他把他的话给你让你有信心，他期望你来到他的话里去相信它。他尊崇那话。当你不相信的时候，当你不去遵照执行，当你不尊崇它，他也不会在你的生命中尊崇你。

这个女儿说，“跟你说实话。我之所以来是因为妈妈非让我来不可。我们从她那里借了六千美元，当你向别人借钱的时候，你不可以说不，即使我不会得到任何东西。我想我应该尊敬她，所以就跟着来了。”(你不可以像跟别人开玩笑那样从上帝那里得到任何东西。你不可以拽着妈妈的衣服隧子进入天国，你同样也不能拽着妈妈的衣服隧子进入医治。)然后我说，“如果圣经说上帝把你的疾病放在耶稣的身—上，那么医治会属于你吗?”

“那当然是了，”她说。

我说，“好，那边桌子上有一本圣经。你伸手把它拿过来，打开到马太福音8章17节。”

她打开来读，“这要应验先知以赛亚的话，说：‘他代替我们的软弱，担当我们的疾病。’”

我接着说，“请注意旁边的串珠说以赛亚书53章4节，马太在引用以赛亚的话。”她翻到以赛亚书53章4节来读。当她低下头来看一会儿圣经，我让她读一会儿圣经。她没有说话。我也没有催促她。她朝圣经点了点头。当她抬起头来，她的眼里闪烁着泪花。

她说，“坚信兄弟，请按手为我祷告，我会得医治。我不需要向妈妈借钱，我也不需要去作手术了。对，医治属于我。”然后她说，“我相信我的牧师不知道这个真理，因为我知道他很诚实，如果他知道的话，他会传讲这个信息。”

“我也相信他不知道，”我回答说，然后我按手在她的头上为她祷告。她神奇般地得了医治。不再需要作手术了。她的医治不是来自超自然的彰显，我在此刻也没有什么特别地引导和特别的恩膏。我只是对神的话语有信心，神的话在做工。

第二年我在她所在的城市里一间全备福音的教会里讲道。一天晚上，有人用轮椅推进屋里一个小伙子。当我们按手为他祷告，他从轮椅上下来，开始行走。我随后坐在轮椅上，他欣喜若狂地把我从走廊上推上推下。

第二天这间教会的牧师介绍坐在台子上靠他身边的一为长相很特别的绅士。他就是那位小伙子教会的牧师。

他告诉我，“昨天晚上坐着轮椅来的那个人是我们教会的会友。我们为他建造了一个斜坡帮助他来参加教会，他从来不错过任何一个聚会。”

今天早晨我开车进城，当我停车之时，我看见他走向街道。我差点晕过去。多少年来他一直坐在轮椅上在这些街道活动。我从我的车里跳出来，朝他跑过去想看一看究竟发生了什么事情。

“他说，‘我昨天晚上去了全备福音会的教会，那里有一个牧师为病人祷告。神医治了我’我今天晚上来这儿表达我对这位牧师，这间教会和你的感激之情，谢谢你们持守我所没有看见的真理。我想为这个人的医治感谢你，谢谢上帝话语的做工。”

我那天传讲“救恩和医治：双重的医治。”最后这个教派的牧师对我说，“你能把你的讲稿借给我吗?我想下个星期天也讲同样的题目，因为我的会友要知道究竟发生了什么事。当我讲完之后，我要问谁有疾病请上前来，我将奉耶稣的名字为他们祷告，就像你做的一样。”

所有这一切的发生是因为一个年轻的小伙子听到又接受医治属于他的结果。医治也属于你。

“他诚然担当我们的疾病，背负我们的痛苦„„”神把我们的疾病和痛苦放在耶稣的身上，他担当这一切。那意味着你要承受的疾病和痛苦被放在耶稣身上。他实际上要承受这一切，就向你要承受罪一样。“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。”

我相信神把我们的罪放在耶稣的身上；因此我们没有必要承受这些。以赛亚书的这段信息也说神把我们的疾病放在耶稣身上。我们可以说“神把我的疾病放在耶稣的身上使他因我的疾病而生病。”这个话宣告“神叫那无罪的，替我们成为有罪，好叫我们在他里面成为神的义。”(林后5：21)神不仅仅让无罪的耶稣，成为有罪的，而且以赛亚书53章10节字面的希伯来语的意思告诉我们上帝使无病的耶稣，成为有病的，他因你的疾病而生病以至你在基督的里面完全健康。

因此我们已经看到以赛亚书53章和马太福音第8章已经解决了我们今天在世界上面临的疾病问题。如果他们不能，我们怎么能从以赛亚书53章去宣讲救恩呢?如果我们说一半属于我们，一半不属于我们。我们能说这话是正确的么? 当耶稣在十字架上已经为我们买回了我们的双重拯救，他拯救我们脱离了罪和疾病。

按手祷告

当我们寻求神的医治的时候，神已经为我们提供了增长信心的几个方法。最重要的一个是按手祷告：“手按病人，病人就必好了。”(可16：18)。

当然，按手本身并不能医治你。如果是真的话，那神就没有必要把我们的疾病加在耶稣的身上。按手仅仅能帮助你释放在神话语里的信心。

按手是基督教导的基本原则之一。希伯来书6章1、2节说，“所以，我们应该离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步；不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神，各样洗礼，按手之礼，死人复活，以及永远审判，各等教训。”

按手里面的医治作用是更重要的。新约教会的领袖们为人们按手让他们接受圣灵去事奉。他们按手在七个执事身上恩膏他们去事奉。他们也为信徒按手，让他们被圣灵充满：“于是使徒(彼得和约翰)按手在他们头上，他们就受了圣灵。”(徒8：17)。

在保罗写信给加拉太的教会中，他说，“那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢?是因你们听信福音呢?”当然答案是“听信福音。”保罗说发生在他们中间的神迹和圣灵的彰显是由听道而来。

我们按手不太成功的原因是我们在按手的时候没有伴随着宣讲和教导神的话。通常按手只成为一种流行的形式，在我们的教会里成为一种礼仪的空形式。我们来了，就为我们按手，结果什事都没有发生。

我们有这样一个错觉好像无论耶稣走到哪里，他都为每一个人按手，但不是这样。

如果我们不仔细阅读圣经，我们会认为耶稣无论走到哪里都医治那里的所有病人，只要是在他范围之内的任何人无论在哪里都会自动化的接受医治。这不是正确的，因为当彼得和约翰就在耶稣升天后几天通过美门的时候，医治了一个生来就瘸腿的，正躺在那里乞讨的人。圣经记载他每天都被抬到那里。从耶稣自己走过之时到那时只不过是不长的时间。

如果耶稣总是在耶路撒冷和所有的乡下医治所有的病人，那么有人将病人抬到街上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上，这些人是从什么地方来的呢?(徒5：15，16)一次耶稣走过毕士大的池子，旁边有五个廊子，里面满是病人。有天使按时下池子搅动那水，谁先下去，无论害什么病就痊愈了。

耶稣跟一个人说，“‘你要痊愈吗?’病人回答说，‘水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。’耶稣对他说：‘起来，拿你的褥子走吧!’那人立即痊愈，就拿起褥子来走了。”(约5：6—9)。

尽管许多的病人都拥挤在池子周围，别的人是否得医治，我不知道。我认为如果他们得医治的话，圣经将会记载这件事。

我们在全备福音会这样做：让人们排成队列，为他们按手，为他们祷告。有些人得医治，有些人没有。有些人排过全美所有的医治队列。

我对那些对医治和圣灵洗漫不经心的寻求者说，“不要再回来让我为你按手，因为每一次你来，就使你离医治和圣灵的洗越来越远。再来的时候，带来你的圣经，听神话语的教导。然后当信心来的时候，我会知道。”

我们看使徒行传保罗能认出信心来。“路司得城里，坐着一个两腿无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过路。他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，就大声说：‘你起来，两腿站直。’那人就跳起来而且行走”(使徒行传14：8—10)。

当约翰·亚历山大·杜威在这个世纪之初在澳大利亚为病人祷告相当成功的时候，美国报界报道了有些医治的事实。因此，当他要来旧金山的消息透露出去，病人从加利福尼亚各个地方来让他祷告。

当一八八八年六月七日到来时，王府饭店的经理对他说，“你应该做些事了，人们在这两个街区的每一个方向都排满了队让你来为他们祷告。”

杜威说，“好吧，让他们一个一个的来到我的房间我要和他们谈话。”几百个人从他的房间经过，但他没有为任何一个人祷告，他知道他们还没有准备好。

他已经放弃了对这些根据不信上帝的医治的好奇心寻求者的询问，他注意到一位瘫痪的老妇还在走廊里等候。她太穷了以至于从撒克拉门托来旧金山的几个钱的路费她都得借。由于她的一只脚有疾病，她得常时间的忍受痛苦，她用一根长长的拐杖。她灵里的饥渴几乎达到绝望的境地打动了杜威。

她进到屋里是个病人而出来时完全得了医治，正常行走。因为杜威看出她有信心得医治。她是那几百人中间唯一被按手祷告的人。他的成功率百分之百，因为他只为一个人祷，告这个人得了医治。

在许多场合当我教导时，我看到有人有信心，于是我就说，“你准备好了，前来得你的医治。”当我那样做的时候，我的成功率也是百分之百。这比我们通常试图全面撒网，只看到几个人得医治要强的多。

我通常对人们说，“如果你给我和医生同样的机会，我会让你得医治，你将不花一分钱。”

人们去看医生，如果医生说，“下星期四再来，他们下星期四又来了。”如果医生说，“星期五再来，”他们星期五又回来了。这样要持续几个月。

然而，如果我告诉他们，“回来”他们很生气。他们说，“好，我再也不来了。我想他一定会为我祷告!”看来他们还没有准备好。

通常医生对病人说。“在手术之前，我要把你放在医院里静养几天好让你强壮起来再作手术。”但是如果我告诉他们，“我想让你呆在聚会里几天好让你的信心增长起来接受你的医治，”他们变得很生气。如果他们呆在神的话的声音下面，对他们肯定会有影响。神的灵会启示我怎样最大限度地帮助他们。

我一次为一个面临大手术的人祷告，但医治当时没有发生，他一直回到我的聚会中。一天晚上他告诉我，“那天在医治的队列中，我没有得到医治，但听了你的教导之后我能看到我在哪儿错过了：我没有去相信或者想得到什么。我只想如果有你，他就会工作。现在我了解到要有我的参与。”

“我应该星期五早晨去医院，他们想让我在手术之前在医院里静养几天好让我强壮起来再做手术，但我没有去。我回来参加星期五晚上的按手祷告。”

星期五晚上他是站在队列里的第一个。

我说，“好，我看见你在这儿。”

“是的，”他说。“我在这儿。我也要接受我的医治。只要把你的手放在我身上。”他马上得医治，他再也不用做手术了。我几年后从他的牧师得知，他完全得医治了。

我也看到人们同样这样被圣灵充满。他们来想被圣灵充满但当我为他们按手时他们没有得到。而且，他们继续来我的聚会，当他们听神的话语被教导，他们的信心增长，就接受圣灵的充满。

许多次我告诉人们当手按在他们身上的时候就像看自己的手表相信他们已经得到自己的医治。不管有没有肉体症状的出现。我看到有些晚期的癌症病人和其他疑难病症都被医治。那时确实没有症状出现，但他们只看到自己的手表说，“现在就是。赞美主，我现在就接受。”然后医治就出现。

为什么医治不马上出现呢? 有几个原因。一是医治的程度，通常有两个条件：(1)医治的教导有多深；(2)个人对医治的相信程度有多少。如果没有信心去工作，就根本没有医治，即使医治的教导已经被宣讲。

他们知道神的能力在那儿，但他们没有用个人的信心去支取那能力。他们知道在那儿——他们感到神的能力流进他们的身体里面——但他们没有按神的话语去工作。

在我接受我的医治之前，我心脏两处器官有严重的问题，我是一个卧床不起的青年。我的身体部分瘫痪。

我是教会的会友，我想圣经是正确的。但我对神医治和神迹的工作一无所知。但当我心里相信时，我口里就宣告出来，“我相信我得到医治，我相信我从心里得到医治。我相信我的瘫痪身体得到医治。”我感到有什么东西像暖流从我的头顶下来，扩散到我的双肩，流到我的全身，然后从我的脚趾头出来。我的瘫痪离开了，再也没有回来过。

许多人证实他们感到神的医治能力像一股暖流。一位从德克撒斯一间教会来的一位律师说他感到有什么东西像一股热胶水来到他身上。他说就像他的整个身体在泡热油浴一样。开始他感到害怕，然后他意识到这一定是神的能力。他开始顺服。这能力把他从床上举起，把他放在地板上。

“我站起来，疾病的每一个症状都消失了。”他说。

他的医生们已经放弃了治疗，宣布他会死亡。他回到他们中间，他们为他做X光片，然后为他检查，但发现他身上没有一点疾病的影子。他经历了神医治的大能。他是自己经历的——没有人能为他按手祷告。我也一样：我自己躺在我的床上——没有人为我按手，但同样的能力出现。

每一位由圣灵重生得救的人都有圣灵的恩膏在他里面。约翰一书2章27节说，“你们从主领受的恩膏，常存在你们心里„„”你有权利在信心里为任何人按手，期待他们释放他们的信心来得到医治。从另一方面来讲按手之礼也可以应用来传递神的恩膏。通过按手你把神医治的能力传给病人。因为你被能力恩膏着。注意这能力不能自动化的作工。你不能把这能力随你的愿望，想给谁就给谁。耶稣也不能(可6：5)。

当那个患血漏的妇女触摸耶稣的时候。他感到有医治的恩膏或能力从他身上出去，他“„„‘谁摸我的衣裳?’门徒对他说‘你看众人拥挤你，还说‘谁摸我’吗? ’”(可5：30—31)。“„„耶稣周围观看，要见做这事的女人。那女人知道在自己身上所成的事，就恐惧战兢，来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉他。耶稣对她说：‘女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧!你的灾病痊愈了„„’”(可5：32—34)。

有些人说，“我想是医治的能力从他身上出来。”耶稣说是她的信心救了她。

实际上是两者的结合：她的信心参人了医治的能力。他的能力一直在那里，但另外摸他的那些人什么也没有得到因为他们的行为没有信心的参入。我们要意识到如果没有信心的运用这能力是被动的和不积极的。它不会自己单独工作。

在第二次世界大战中，当防空警报拉响时，意味着另外一次轰炸又临到伦敦的上空。除了一位年长的妇人以外，每一个人都跑向最近的防空洞。在白天她周围的邻居门都忙于清理被炸毁的废墟和抢修被炸弹炸坏的东西。在夜晚他们都拥挤在防空洞里来避难。隔了几个夜晚，有人报告这个年长的妇人失踪了。有人推测她可能被炸伤，送往医院去了。其他的邻居猜想她被炸死了。有些人想她可能为了躲避空袭已经去了乡下。几天以后有一个邻居白天在街上看见了她，说，“哇，我们非常高兴看到你回来了，知道你还很好。”“噢，我哪儿也没有去呀，”她说。“但每天晚上你都没有和我们在防空洞里，你去哪儿了?”“我在家里睡觉，”这是她平静的回答。

“睡觉?”他非常吃惊地问。“你怎能在这种情况下睡觉呢?你难道不害怕吗?”

“不害怕，”她回答说。“当我有一天读我的圣经的时候，我发现神既不打盹也不睡觉(诗121：4)。所以我决定没有必要我们俩都熬夜。”

同样地，如果耶稣已经担当了我们的疾病——以赛亚书53章4节说他已经——那我们也没有必要去担当它。当我们在课文里去看翻译的这个词“担当”，我们发现在原文的希伯来文意思是“举起，带走，转移，或者移到别的地方。”

因此，当经文说，“他担当了我们的疾病，”那意味着他已经把它们带走把它们转移到别的地方。

这个字是一个利未人用的字。它被用在代替人的罪的羔羊的身上。在利未记16章22节就用的是这个希伯来字：“这羊要担当他们一切的罪孽„„”大祭司凭信心把手按在羔羊的身上把以色列子民的罪归到羔羊的身上。然后“把这羊放到旷野，放到无人之地。”

就像那只羊担当了以色列人的罪，神的话语告诉我们耶稣担当了我的罪和我的疾病。罪和疾病从我的身上转移到十字架，救恩和健康从十子架转移到我身上。

在以赛亚书53章第4节里，我们不仅有希伯来文的动词“担当”，而且还有希伯来文的动词“背负”：“他担当我们的疾病，背负我们的痛苦。”

这两个希伯来文的动词也同时用在下面11节和12节描述耶稣担当人类的罪上：“他要担当他们的罪孽„„他却担当多人的罪„„。”

在这希伯来语里，动词“担当”和“背负”意味着“作为一个重担来承担。”这指实际的代替——他实际上把我们的罪或者说罪的本性的重担放在他自己的肩上。

这里非常真实地看到耶稣担当了我们的疾病背负我们的痛苦。这个动词在希伯来语意味着一次完全的转移。当耶稣担当了我们的罪，我们的疾病和我们的痛苦，他把这些都带走了。他完全地挪走了这一切。

这两个动词意味着代替。意思是“一个人担当了另外——个人的重担。”那是耶稣为我们成就了——切。作为我们的代替者，他担当了我们的疾病。

这就是医治属于神的每一个孩子的原因。当你知道这个真理。就没有必要去问神这个问题的旨意。

如果耶稣担当了我们的疾病和背负我们的痛苦，那就没有必要让我们俩都背负这些了。

对于一个来到我聚会来祷告的一位妇女，这节经文的真理变成了一个现实。她的脸上有一个紫色的恶性癌瘤。

我教导她说，“根据神的话语，我得医治。我相信这个癌瘤已经得到医治。”

我告诉她，“根据神的话，癌瘤得了医治。上床时宣告。起床时宣告。拖地时宣告。洗碗时宣告。无论何时只要一想到就说。我觉得主要告诉你要这样做十天。”

在第十天我的办公室的电话铃响了。是这个妇女打来的，她太激动了以至于几乎说不出话来。最后她终于说出来了，“癌瘤的鼓包从我的脸上消失了!还有许多，所有的都没了，我脸上也没有坑。我的脸像小孩子一样光滑。”

这个妇女什么时候得的医治?第十天，不，她在十字架上得的医治，但当她相信时，她的医治出现了。

她一说就出现，“根据神的话，我得医治，”当她相信基督时，神迹就出现。她的代替者，已经担当了她的疾病。他已经为她的癌症付了代价，因此她不必再承受这一切了。

当我告诉人们不要去求医治，他们吃惊地看着我。许多人没有成功的获得医治是因为他们把他们的医治建立在他们的祷告之上而不是建立在神的话语之上。他们期待祷告能做神话语同样的工作。祷告只有建立在神话语的应许之上才有果效。

我们不需要祷告说：“神，请医治这个男人；医治这个女人。”因为在神的头脑中，他已经医治了他们。有时我们会祷告，“神啊，拯救这个人”或者说，“神啊，拯救我的儿子。”在新约圣经里没有任何地方记载祷告让人得救。

耶稣说，“你们要求庄稼的主打发工人去收他的庄稼”(路10：2)。如果你为那些灵魂祷告。就说，“主啊，差遣人去向他们传福音吧。”他们没有听道怎能得救呢? 当人们来到前台祷告，去发现他们的需要。如果一个人要来得救，你可以为他们祷告六个星期，他起来回家还是没有得救直到他相信神的话语并顺服神的话语。

转向神的话，让他看一下圣经怎样讲的。让他去接受他并要相信他。对神来讲，这个人已经得救了。从上帝的观点来讲，救恩已经买来和付出。因此不是神拯救他的问题；而是他要不要接受神所给的救恩问题!同样的，不是神要不要让他们接受圣灵的洗的问题，而是他们要不要接受神所给的圣灵的洗的问题。显而易见，不是神要不要医治一个人的问题；而是一个人要不要接受神已经提供的恩典的问题。

有人会说，“我相信神在有一天会医治我。我相信他会有他自己的时间和他自己的方式。”这种想法和神的话语不相调和。彼得前书2章24节说，“„因他所受的鞭伤，你们便得了医治。”注意它说“已经”不是“将来”如果我们相信圣经所说的，那么我相信我们已经得医治。

神把我们的疾病放在他的身上；他担当这些。他因我们的疾病“受责罚，被神击打苦待了。”因此撒但没有权利把神放在耶稣身上的东西放在我们身上。

有人会说，“那也许是神的旨意要我生病。如果我好了神能得更多的荣耀。”

那是正确的话，如果神想要你背负这疾病，神还把你的疾病放在耶稣身上干吗?没有必要你们双方都背负着，因为耶稣背负着，你就是自由的。所有神的供应和祝福都是有条件的。他把他的话给我们是让我们知道要得到这些祝福需要什么条件。他们不会向成熟的樱桃那样自动地从树上掉下来。在每一场争战和每一个祝福中都有神和人双方的同工。神有他的部分去做，但人也有要做的地方。

保罗说以色列遭遇的这些事是要警戒这末世的人(林前10：11)。当神领以色列入出埃及(预表着这个世界)的时候，他没有把他们丢在旷野；他为他们有一个更美好的祝福。他为他们预备了另外一块土地：迦南地。

迦南地是一种圣灵的洗和我们在基督里拥有的特权和权利，也包括医治。神反反复复地应许以色刊的子民他要将那地赐他们为业。当他们最后跨越约但河进入迦南地，神说，“凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。”(书1：3)神已说要将那地赐给他们为业，但这些人要去继承它。

我们在基督里的权利和特权也是这样。医治属于我们。神已经给了我们。但我们要去继承它。除非我们继承了这些，否则我们不能享受这些产业。

许多人在等待神为他们的疾病去做些什么。他们说，“如果神要医治我，那我就去信他。”

我跟罪人谈话，他们对救恩也有同样的看法：他们想把这一切都甩给神。一个人说，“如果神要拯救我，他会的。我只要等候神。”但他死时也没有接受神。

神的话说拯救人是神的旨意。他邀请他们来：“愿意的，都可以白白取生命的水喝”(启22：17)。接受的责任是在人的一方。

信徒有时当面临神所应许的其他问题时也会犯同样的错误。他会错误地认为，“如果神要把这样东西赐给我，他会给我。如果我得不到，那是神不想让我得到。”

我们需要进入神的话里。发现什么是属于我们的。如果有些事是应许给我们的，或者说如果神的话里说已赐给我们，那就是他的旨意。我们所做的就是要继承它。

我们需要把这件事牢记在心里，因为只要我们摇动，我们就不会得到什么。雅各书l章6、7节，“只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。”通常我们得不到是因为我们疑惑。

医治是一个恩赐，就像救恩，已经在十子架上付了代价。我们所做的就是要接受他。我们需要做的是继承属于我们的应许。作为上帝的子民，我们需要意识到医治属于我们。

第五篇：未来属于我们--五四演讲稿

未来属于我们--五四演讲稿

未来属于我们

——我是90后

亲爱的老师，同学们

你们好。今天我演讲的题目是：未来属于我们—90后。首先说一下我对90后的看法：其实我是很讨厌用几0后来划分人与人的。有一群人，莫名其妙的被贴上了“×0后”的标签。“70”后，“80”后，“90”后甚至“00后”，而我们这些中学生、大学生就是所谓的“90”后。关于90后，评论可真是不少。报纸上，网络上，新闻里，到处都充斥着“90后”的字眼。负面评价很多：“垮掉的一代”“草莓一族”“我们的花朵怎么了”“堕落的90后”„„反击的话语也很多：“我们这个年龄最灿烂”“我们有我们的个性”“你们不理解90后”„„总之，哪里出现“90后”哪里就会发生一场唇枪舌战。说到这，大家是否想起了当初人们对80后的指责与赞扬呢？按这样发展下去，不久后我们的“接班人”又该是那些00后的小弟弟小妹妹们了。所以我说，用几零后来划分年龄是一种很愚蠢的行为！

可无论这种行为愚不愚蠢，90后还是横空出世了并闹的风风火火。无论90后到底堕不堕落，颓不颓废，中国的未来，世界的未来总是会轮到我们90后去承担，社会总是需要我们90后去面对。无论怎样---未来，终究是要属于我们90后的。

我出生于1997年，是一个地地道道的“90后”。我总能听见家长，老师们的抱怨声：

“现在的孩子怎么这么不听话啊，让他干什么他不干什么，总是和我对着干！我们小时候的时候可听话了，老师说什么我们就做什么。真是一代不如一代啊！”

我认为此言差矣！首先我来反驳“我们小时候可听话了”这句话。有一门学问叫心理学，调查显示，当一个人对一件事物不满意时（事物可以是一个人，一件事），他就会想当然的认为自己和那个事物是相反的，他会给自己心理暗示。而“我们小时候可听话了”也不过是自己的心理暗示，很可能不是真的。队以这一点我是有证据的。我曾经看过妈妈的初中日记，那时候她初二。我妈妈日记里关于对老师和学校的不满情绪一点也不少，抱怨的话非常之多。至于她们小时候多么听话，恐怕她们自己也记不清了。有一点是必须承认的：当一个人处于青春期的时候，他会产生一种长大了的感觉，什么事情不想再依赖父母和老师，自己有主见了，自己的事情总想自己做，不让父母和老师插手。大人们给他们的意见他们也不再信服，而是什么都想自己去探索。这种心理是非常正常的，只要是人类，就一定会有这种心理，无论是70后还是60后。可为什么90后的叛逆就被那么的夸大和加重呢？因为信息发达了，网络，新闻，报纸，无时无刻不再传递着新的信息。现在又是一个较为以前更民主的社会，所以90后的叛逆就被无限的夸大。结果往往是这样：你越说我叛逆，我越叛逆。你越说我堕落，我偏要喜欢非主流。你越说我不懂事，我偏追星。你越说我做作，我越做作！

大可不必这样。现在，就让我替90后们说几句话。

我们和你们不一样，你们是伴着玻璃球和皮筋长大，我们是伴着电脑和现代科技长大的；你们生活的年代中国还很穷，对外也没什么来往；我们生活的年代经济发达，我们向往国外的自由与奔放，我们不拘泥于一格；你们推崇的偶像是费翔，而我们听着流行音乐长大，喜欢的是迈克尔杰克逊和布兰妮；你们看的书是小人书聪明的一休，我们看的是日本动漫火影，海贼王和柯南。我们有我们的观点，我们有我们的看法，请不要将你们的思想强加到我们身上。如果你们将一株幼梅弯成你喜欢的姿势，固然很美，可是却找不到一丝自然的神韵。难道这不是一种悲剧吗？不要以为我们只会哈韩哈日，我们一样是爱国的。当我们看到汶川大地震，我们同样留下了感动与揪心的泪水！不要以为我们只喜欢看小说，我们一样热爱中国古典文学，我们一样痴迷于红楼梦，一样痴迷于三国。我们是年轻的一代，未来属于我们90后，请老师和家长理解！

接下来我也要替我们的家长，老师，社会评论家们说几句话。

我们是聪明的，但我们也是幼稚的。我们还没有完全正确认识社会，辨别是非的能力。多少青少年沉迷于网络游戏，下场惨烈？多少青少年看了一些什么青春文学的就早恋，结果陷入痛苦的深渊？多少青少年盲目崇拜社会上的一些不三不四的人，早早学会了抽烟，酗酒甚至打架斗殴，伤亡惨重？我们涉世不深，有些事情自己认为是好的，是对的，很“酷”很有“个性”，而盲目去喜爱，去崇拜，然而它就是错的，是庸俗的。我曾经和一个网络游戏上瘾者聊过天。我问他，网游是虚拟的，没有任何意义，你为什么还要去沉迷，去做一件没有任何意义的事？他说，因为好玩。我说，好玩的东西有的是，你还没尝试过，为什么非去喜欢网络游戏？他又说，因为很多人都喜欢。看吧，这就是90后沉迷于网游的原因：好玩，很多人都喜欢。我们幼稚的以为，流行的东西就一定是好的。就非主流忧伤，青春文学，还有90后们一度崇拜的“悲伤逆流成河”的郭敬明还的青春疼痛系列。如果我们去细细品味了鲁迅，老舍等大家的，就会发现这种内容空洞，华丽的虚伪，只有做作的漂亮文字的是多么不值得一看！什么忧伤，什么疼痛，这不是我们应该能感受到的。那些已经在社会打拼了多少年的成功与失败的人士，像那些伟大的作家们，冰心，顾城，林海音，鲁迅，毕淑敏，他们经历过那么多的挫折还没有说什么忧伤和疼痛，我们中学生为什么要去喜欢那种虚伪做作的文字呢？我们要真实，要乐观，不要沉迷于那些虚拟的，虚伪的东西，更不要把其称之为“酷”“有个性”。什么叫个性？能坚持自己的人生态度，自己的为人处事原则，不盲从，这才叫个性。我们要做真正有个性的90后，这样我们才不会被称为“草莓一族”，这样我们才担当的起出属于我们的未来。

永远不要逃避，像鲁迅一样去面对现实吧。你永远不可能成为陶渊明，所以遇到困难要去面对！总有一天你会发现，我们已经褪去了幼稚浮华的外衣，取而代之的是发自内心的成熟。等到有一天，我们能够微笑着去面对生活，让当初对我们90后不屑的人惊讶，我们就可以担当起社会的重任了。我们永远要记住：未来，是属于我们的，是属于我们90后的！

谢谢大家。

七年十八班

李佳璇