属于我们湛江的红土文化

第一篇：属于我们湛江的红土文化

属于我们湛江的红土文化

湛江，不仅地理位置独特，而且有着独特的民间文化和丰富多彩的民间艺术。有人在描述地方风俗时曾用“十里不同风，百里不同俗”来表达风俗因地而异的特点，事实上，真正做到“十里不同”的地方毕竟不多，象二人转，走遍东北大地，都在唱；大秧歌，北方农村，都在扭。但是在湛江却不同。这里是一县一俗，一乡、一镇一“术”，真真正正是“十里不同风”。湛江，完全可以称得上是一座民间艺术“金矿”，不仅艺术形式举世罕见，而且艺术水平之高也令人叹为观止。

这些民间艺术都是湛江人民在千百年的历史演进过程中，充分发挥自己的聪明才智，反复摸索、不断完善创造出来的文化财富，是留给后人的无价之宝。正是这些无价之宝，奠定了今日湛江和湛江人的气质、风度和底蕴。有学者将湛江民间艺术按表演内容分为龙舞、狮舞等类型，但根据笔者观察，湛江市的民间艺术可以分为舞蹈、音乐和造型三大艺术门类。

舞蹈类按表演时的空间维度的差异，可以分为二大类，一是平面演出。这类民间艺术的特点是以平面舞台演出为主。代表艺术是东海岛的人龙舞。二是高空演出。这类民间艺术突破了平面舞台的局限，在纵的方向上拓展演出空间。代表艺术是较为普及的高桩舞狮和没有普及的廉江的舞鹰雄等。

音乐类也可以分为二个大类。一是演唱，如雷歌；二是演奏，如廉江安铺八音和吴川陶鼓。补充一下，这里没有提到粤剧或雷剧，因为粤剧不独湛江有，而雷剧又已经成为一个独立的剧种，越来越多的专业人士参与创作与演出，相对来说，算是“修成了正果”，升堂入室，已经不是“民间艺术”了。

造型艺术的主要特点是：基本上是以静止的造型为主，表现的是一个场面、一个瞬间。也可以分为纯静态和动中有静二种形式，纯静态的艺术形式主要有吴川泥塑、雷州石狗，动中有静的艺术形式主要是吴川飘色。

湛江民间艺术特点除了一县一俗，一乡一镇一“术”和水平之高、形式为世所罕见之外，还有这样一些特点值得一记：

一是历史悠久，在起源地有着深厚的群众的基础。如舞鹰雄、陶鼓等都有百年以上的历史。在当地（主要指本村），很受群众的欢迎。每次演出，四乡八邻的群众都涌来观看。二是动物舞蹈居多。湛江的民间艺术种类繁多，但其中占多数的还是动物舞蹈。如龙舞、醒狮舞、貔貅舞、鹰雄舞、蜈蚣舞等。在舞蹈中，这些动物的造型夸张，头威、眼大，气势凶猛。这些舞蹈除了做了娱乐之外，更多的是镇妖避邪，祈福求祥。三是多数艺术形式表现的都是一个情节化的内容，或这种艺术形式有一个情节化的故事传说。如舞鹰雄表现的是鹰雄相斗；人龙舞传说起源于反清复明。四是许多动物舞蹈的最高潮都在“采青”上。“青”即指青草，所谓“采青”，就是把一棵象征着青草的物品采下。采下“青”之后才能够得到被祝贺的人封的“利是”。这个“利是”是舞者的辛苦费。五是个性鲜明，独立性强。这些民间艺术个性鲜明，特点突出。既或象同在吴川市境内的飘色、陶鼓、泥塑、舞貔貅等艺术，基本上没有太多艺术形式上的重复或相近，而是表现出截然不同的个性特点来。

现择艺术形式独特、影响大、深受群众欢迎的民间艺术简略介绍如次：

一．东海岛人龙舞是一种大型广场舞蹈。该舞盛行于东海岛的东山镇。东山镇位于该岛的中部，历来是军事要地。每年农历八月十五，全镇东、西两街的“人龙舞”就会倾情连续演出三个晚上，吸引着岛内、岛外的群众前来观赏。人龙舞起源于明末清初。当时，福王朱由嵩带领他的余部南撤，准备到海南建立反清复明基地。相传八月十五走到该地。当地乡绅为了让士兵能够过好中秋，就把流传于孩子中间的一种杂耍组织起来进行表演。从这个时候开始，人龙舞开始逐步定型，一直发展到今天这个样子。人龙舞盛行于清乾隆、嘉庆年间。清雍正十年，雷州守备师移驻东山圩，改名为东山水师营，有官兵253人，并在东山圩设有武秀才考场。自此，东山圩得以迅速发展。当时，东山圩东、西街各有一支人龙舞队伍。武秀才的考试一般设在八月十五。于是，人们白天看武试，晚上看“人龙舞”，两支人龙舞的队伍相互也展开了技艺的比赛。一时间，东山圩热闹非凡。就这样，年复一年，约定俗成，人龙舞一直舞到现在，历久不衰。

它传统的演出场地是海边、圩镇小街，传统的演出时间是农历八月十五。只是近年来，才走出海岛，逐渐走进“广场”和舞台，演出时间也不再限定于八月十五，只要有节日或重大庆典，它都会舞动起来。

人龙舞之所以被称为“人龙”，是由于演出的“龙”全部由人组成，而不是用物构成。龙身巨长，一般由五六十人组成，有的达数百人，气势雄伟壮观。“人龙”分“龙头”、“龙身”、“龙尾”3个部分，“龙头”包括龙舌、龙眼、龙角三部分内容。这三部分是由三个小孩子分别扮演的。扮演龙头的人要同时身负这三个小孩子，双手还要同时握两个盾牌。因此，要求扮演者必须身高力大，基本功好，表演技巧熟练。“龙身”是龙的主体部分，每个大人的肩上支撑着相继做俯仰动作的小孩。小孩身穿龙服，头戴龙缨、龙冠，分节架接而成。“龙尾”的大人也肩负一小孩。“人龙”起舞时，由锣、鼓等敲击乐器有节奏地配合，扮演龙头的小孩子高举灯笼或手电筒，以示龙眼闪光。而龙身左盘右旋，上下起伏，随着龙头缓缓前进，龙尾亦随队形左摆右摇。整条人龙表演起来威武雄壮，气势宏大，场面热烈，具有浓厚的乡土气息。近年来，本地的一些曲艺家对人龙舞的结构、舞步、舞姿态、乐风、节奏进行了改革加工，形成了“起龙”、“龙点头”、“龙穿云”、“龙卷浪”等表演程式，使其更致完善，被誉为“东海一绝”。

二．舞鹰雄是湛江人民在长期的劳动实践中，以武术和舞蹈为基础，模仿鹰、雄相斗相处的动作神态而创编的一套传统民间艺术，流传于廉江市的新华、河堤、安铺等地。

《舞鹰雄》整个舞蹈具有很强的情节性。大意是：大肚佛从天上来到雷州半岛北部丛林之中。林中小猴带领他在林中观光。当他们走到某处，看到鹰和雄正在酣睡。这时，小猴玩心大起，他示意大肚佛隐于树后，自己则在鹰和雄的头上分别敲击一下，鹰、雄醒来之后，误以为是对方在戏弄自己。于是，发生了争斗。争头中，双方各不相让，分别用自己的绝招向对方进击。后来，群鹰参战。眼见战火越烧越旺，大肚佛急忙出来实情相告，小猴向双方道歉，于是，化干戈为玉帛，交战双方握手言和，森林里出现了和睦相处的局面。这个故事包含着人民群众对于安定、和平的幸福生活的向往、憧憬和良好祝愿。

鹰的造型特征是：尖嘴、宽翅、利爪，形象机灵而勇猛。雄做成龙头凤尾，金钱豹身，麒麟角，显得强悍威武。表演套路为：醒鹰雄、格斗四门（春、夏、秋、冬或东、南、西、北）、洗脸漱口、过桥、采地青、采天青等。其中，采天青动作惊险，扮演鹰的演员要在没有任何保护措施的情况下，伏在一根高杆上，然后，众人推起竖直，表现“鹰击长空”的壮观场面。难度最大，是整个舞蹈的高潮。

据村民陈兆明说，大约在清朝咸丰年间，两家滩圩一带就有舞鹰雄活动了。但一直只是在地面上舞蹈。传至20世纪四十年代，梁荣章在原有的基础上，创造出用一支4米高的木杆，把鹰的表演者顶上空中，在没有任何保护措施的情况下，运用腹力，肚顶木杆，做高空平衡旋转和采青的高难度技巧，大大提高了舞鹰雄的表演水平。

竹园村现在的鹰雄队班主是梁荣章的儿子梁宝琛，现年63岁。1988年，他率队首创双鹰上杆采青，并且把杆的高度从父辈的4米增加到6米，使舞鹰雄更惊险、刺激，具有极强的观赏性。他带领的这个支队伍曾参加首届和第二届广东省民间艺术欢乐节，被收入“中华民族民间舞蹈集成”广东卷中，广东省文化厅[1997]52号《关于命名第一批广东省民族民间艺术之乡的决定》，湛江市、廉江市先后命名新华镇为舞鹰雄之乡，该节目曾在中央电视台“东西南北中”节目中播出过。

三．吴川三绝---飘色、泥塑、花桥，人称吴川三绝。如果从表演空间看，这三绝恰好占齐水（花桥）、陆（泥塑）、空（飘色）。“三绝”表演是在每年的元宵佳节。那时吴川的大街小巷，到处人头涌涌，堪称“吴川狂欢节”。正是由于拥有这综合立体的“三绝”，吴川市被国家文化部命名为中国民间艺术之乡。

所谓飘色，即是由若干人推着一座装饰华丽的“色板”，色板上安排好固定姿势的人物形象。据说，飘色最早起源于明末清初，先后经历了“转色”、“板色”两个阶段。转色就是在手推车中间安一个木铁轴，上面再放一块中间可以转动的有孔的板子，一两个扮成各种造型的人物（这些人物叫作“妖色”）就站在这块板子上。板色则让人物固定坐在“色台”上，服饰更为华丽，人物也增加到四个。飘色定型于1930年，老艺人陈趣珩改色梗为铁棍，使飘色看起来华丽的同时，还让人觉得非常神奇。飘色中的人物形象大都来自于家喻户晓、群众喜欢的传统戏剧中的人物，也有一些是当地影响较大的著名人物。飘色有许多种，按安放的位置不同，可分为水色、车色、船色等。吴川的飘色属于“车色”，即将小孩化妆成戏剧人物后，固定在小推车两米多的高杆上。一车称为“一板”。一板由几个人物组成，就称为几飘。如一板一人，就称为“一飘”，现在最多的已经达到一板“六飘”。为了造型上的美观计，多飘时会使人物分层次站立。表演是以巡游为主要方式，由三五个人推车而行，车上架起锣鼓，行进间敲锣打鼓。“飘色”之绝在于，由于采用了高超的隐蔽的办法，在外人看来，那些人物造型是站在一只宝剑的剑尖或者一根钓杆上，更令人称奇的是，许多人物甚至是站在活生生的小动物（如鸡、鱼等）的身上。由于“伪装”得很是巧妙，一般人很难看出奥妙何在。一些美国人把飘色称为“隐藏的艺术”。

飘色表演多数时候都带有竞赛色彩，一街和一街赛，一村与一村赛，一镇与一镇赛。这就使得整个演出期间现场气氛非常热烈。再加上街道披红挂绿，到处欢声笑语，整个梅菉镇沉浸在一片喜庆吉祥的氛围中。

过去，飘色一般由成年女性扮演，现在则多是10岁左右的儿童乔装打扮。工艺方面，飘色也已经由过去单纯的木工发展成了一门综合工艺，借助现代手段，集电影、戏剧、魔术、杂技等于一身。

而吴川泥塑源于梅菉镇的瓦窑村。瓦窑村始于唐朝，开基祖姓廖，从佛山石湾迁徒而来。廖氏带来了石湾陶瓷工艺。大约是在唐朝中期的一年元宵，有个陶工随手捏了个小陶人，吸引了许多人前来观看，于是，许多陶工也争相效仿。自此，泥塑这一民间艺术延续下来。明洪武年间，由于皇帝经常派人到各处搜罗美女，引发民间不满。梅菉村的群众乘闹元宵之机，造了一套造型夸张的皇帝与皇后泥塑摆在街上，取笑皇上。此后，当地群众造泥塑、看泥塑、评泥塑的热情更高、兴趣更浓。

泥塑主要取材于古代神话故事和历史戏曲人物如盘古开天辟地、女娲炼石补天、八仙过海、嫦娥奔月等。泥塑工艺也经历了由“土”到“洋”的发展变化阶段。过去是用稻草、竹蔑绑紧树杆作泥塑的支架，现在是用铁线扎钢筋。人们还借用现代声光电的手段，暗设一些机关，使泥塑可以摇头、摆头、上下运动。

那花桥的起源，据说，与庆祝元宵节有关。与梅菉镇只有一江之隔海村群众，每逢正月十五便纷纷涌到镇内庆赏元宵，镇内群众晚上也成群结队去隔海年烧花炮。来往过渡全靠小船，十分不便。明朝万历年间，当地春旱，江水下降，江面变窄。元宵前夕，隔海村村民吕广、吕尤兄弟二人决心利用这个难得的机会，搭一座桥方便两岸居民行走。于是，就地取材，把梅菉镇所有卖猪肉摊档的猪肉台借来，搭成了一座简易桥，供人们平安快乐过往隔海村庆赏元宵。为了美化这座桥，吕氏兄弟还在桥头两侧摆满了鲜花。次年，隔海村民得到启发，租用数十艘木船，连接起来，架起一座浮桥，桥面盖上拱篷，篷内装上采灯，两旁点缀鲜花，称为“花桥”。后来，人们还在花桥的一端搭起一座观音像，想生孩子的人就采桥上一朵花，到观音像前拜一拜。花不能乱采，想生男孩的，要采白花；想生女孩的，就要采红花。此外，桥头还有摆卖茹菇和生菜的小贩在招徕顾客。据说，买了茹菇即可添男丁；买了生菜即可发财。

作为传统风俗，花桥一直保留到现在。现在的花桥上，除了鲜花、彩灯外，还增加了书画展览的内容，为古老的民俗平添了不少文化味。

四．安铺八音。指的则是流传于古镇安铺的一种器乐演奏艺术，距今已有80多年的历史。有资料记载，安铺音乐爱好者李元明秀才对古代“八音”整改创新，采用本地特色的民族乐器，以当地传统的民间音乐曲调《报春来》、《小桃红》、《浪淘沙》等为协奏曲。这些民族乐器包括：手铃、小扣锣、小钱、木鱼、清磐、煞板、小鼓各1个，横萧、洞萧、大筒各一支，高胡、二弦、三弦、沉胡、琵琶各1架，椰胡、月琴、秦琴各2架，共21件。安铺八音队由21人组成，表演多是在街上游行进行。安铺八音的演出多在每年元宵佳节及端午龙舟竞渡时。每到这些时候，乐队表演者身穿长衫马褂，每人手执乐器1件，列队而行。操音响者走在队首，弄萧琴者跟随其后。各种乐器均缀上五彩带、丝带、绒球，五彩缤纷，蔚为壮观。行进间，姗姗举步，徐徐而行，音韵飘逸，萦回长空。街道两旁，观者如堵，男女老少，欢欣鼓舞。

五．傩舞，是一种古代面具舞蹈，素有“舞蹈活化石”之称。湛江傩舞又称走成伥，是由中原及闽南传入的，主要流行于雷州市的附城、松竹、南兴、杨家、白沙、客路等镇。每年正月十五或

十六、或神诞时举行。主要的目的是驱邪遣灾，祈求平安，迎祥纳福。傩舞的造型，呈现粗犷，庄严威武。面具是整块的樟木雕刻而成，色彩以黑、红、黄为主，线条朴实夸张，色彩鲜明和谐。面具造型武相豪放不羁、粗犷狞厉，文相端庄俊秀、气宇轩昂。

傩仪活动是由道士在庙前设坛，向神灵燃烛、焚香、烧纸宝、供三牲。接着颁令、颁符、敬请五色旗队，八宝、飘色、锣鼓班，傩舞队等各路兵马到坛前札寨练兵，然后到各家各户赶鬼驱邪，保佑平安。之后游神。游神队伍浩浩荡荡到村镇各土地公管辖境界敬祭。游神完后，队伍回到神庙广场前，再次举行祭神仪式，整个活动宣传结束。

傩舞用的敲击乐器主要有月鼓、高边锣、钢胆等三种，个别的还加大锣、大钹和唢呐。

六．考兵傩，流传于麻章区湖光镇旧县村、东岭村一带，是一种大型广场舞蹈，属傩舞中的一种。当地村民在每年正月十五举行祭祀时，村民敲锣打鼓，跳起“考兵”舞，以示“驱鬼除疫，遣灾纳福”。据清嘉庆年间编纂的《雷州府志》记载：自十二日起日开灯，连至十五夜，每彩灯或三四百为一队，或五六百为一队，放爆竹，烧烟火，妆鬼判诸杂剧。丝竹锣鼓迭奏，游人达曙，城中为最，各乡圩间有之，是曰傩，谓之遣灾，亦有至二十八或二月十二日乃傩者......旧县村“考兵”祭祀活动分为六段进行：考兵、撒粮、出征、滚刺床、送丁赐福、纸船遣灾。舞蹈自始至终由舞蹈领队主持，从早上辰时开始直到晚上戌时止。

七．舞貔貅，它是吴川市梅菉镇特有的民间广场喜庆舞蹈。貔貅是民间传说的一种猛兽，据说比狮子更威猛。吴川市梅菉镇很久以前就流传着貔貅的故事、有舞貔貅的舞蹈。

舞貔貅由数十人用盾牌相托，搭成3层人塔。第一层由28个大汉组成底层，再由8人叠成第二层，8人组成第三层。貔貅（由2人扮演）从人梯登上“塔”顶，在上面起舞、采青。舞蹈时，人塔随着锣鼓节奏慢慢旋转移动。舞蹈采用锣鼓击乐伴奏，从貔貅出场、扑食、翻滚、搔痒、戏水到登上塔顶采青等动作，分别为轻、柔、缓、急、强、劲。全套动作包括貔貅过山、过桥、上小山丘、叠牌山、上牌山等。该舞蹈的风格是刚柔相济，以刚为主，通过人体相叠，高空舞耍，运用了杂技表演技巧，使舞蹈空间感大大增加，且具有奇、险、趣的特点。

八．雷州石狗，它是一种石刻艺术。据《雷祖志》记载，雷州是古代南蛮族的发祥地，“旧有瑶、僮、侗、僚与黎”等少数民族聚居，其中的瑶族就将狗视为“图腾”。

及至唐代，雷祖陈文玉的诞生相传就是因为九耳狗的发现；“雷州”之名的由来有一种传说，就是九耳狗发现的石卵中诞出的雷祖两手中现出的。灵狗发现了雷祖，并守护着雷祖长大，于是它也就被视为护佑人类的神灵。据雷州博物馆陈志坚馆长通过对实物和发现环境的初步分析，推测现有石狗最古老的可能至唐代。石狗在雷州人的心目中，先是图腾崇拜，然后变成了呈祥灵物。人们把这些造型各异、千姿百态的石狗放置于村口、井边、房前、屋后，希望石狗能够为他们驱邪镇妖，保佑一方平安。此外，据说，石狗还有生殖保佑的“功能”。

石狗的造型，也经历了抽象到具象的一个过程。到目前为止，发现最大的石狗高达2米多，1000多公斤重，最小的仅几厘米高。石狗的材质多为本地的红砂岩，在雷州市的石狗博物馆里，还有一只珊瑚岩刻的小石狗。

九．蜈蚣舞，是雷州半岛南部徐闻县乌石镇的一项群众性文娱体育活动，一筇般在每年中秋节期间进行表演。

蜈蚣舞活动由三支队伍组成。一支是锣鼓队。由锣、鼓、钹合奏着，在蜈蚣队前头引路。另一支是蜈蚣队，由59人牵动着一条长达一百多米的大绳，三名青壮年在前头牵引绳头，腰扎小绳连着大绳，头戴竹笠，手握点火的香把，左右开弓，对面互举，背向前进。大绳尾端，由二人各背着一个一个插满密密麻麻香火的猪笼，再由四名壮士扶持着，让其假扮醉汉大绳两旁由50名青壮年腰扎小绳连着大绳，个个头戴竹笠，笠上插满香火，双手拿着点上香火的香把，随着锣鼓节奏，左右来回，沿着大绳跳起蜈蚣舞。另一支队伍是由数十名青少年举着火把在两旁照亮着前进的道路。蜈蚣队伍所到之处，炮声雷鸣。一百多米长的香火点点成线，有曲有直，有圆有方，景象壮观，酷似真蜈蚣在蠕动。

十．文车醒狮，是广东地区较为盛行的一种舞蹈。醒狮与北狮不同。北狮四脚着地，酷似真狮。醒狮只有狮头，舞者两脚着地，狮身以一块布（红、黄、白、绿、蓝等颜色）盖住狮尾的另一名演员。醒狮分为地狮和高桩狮两大类。其中，文车醒狮属于高桩狮。

文车村素有习武强身的传统。醒狮往往由武馆的带头操持。该村的醒狮已了百年的历史。近年来，他们的高桩狮技艺日趋进步，频频参加国内各种比赛，成绩不俗。

文车醒狮演出时的高桩总长度约为16米左右，最高桩3米，桩间某处设索桥，索桥长1米。桩间距约38公分，桩面30公分。表现的内容是：一头狮子，睡醒后，穿越丛林，跨过沟壑，到山巅采取灵芝（即采青）。表演的套路主要包括：巧踩梅花桩、勇闯七星阵、荡过藤索桥、飞越险悬崖、智取灵芝草、喜庆归山林。，表演时，文车醒狮威形威神俏，刚猛健硕，英武骄健，气势逼人。既有高难的动作，更讲究幽默风趣，重视从细节上活灵活现地表现狮的神态，观之惊险有趣。

十一．白戏，俗称“白戏仔”，主要流行于廉江市，是春节期间民间庆典活动之一。

据说，白戏起源于清朝乾隆年间。这种戏，用本地白话民歌演唱，辅之以自制的简易木偶，一般二至五人即可演出。由于是采用竹筒配击节奏，又称为“木鱼班”。这是最早的白戏雏形。道光年间，白戏发展已经进入兴旺时期。唱腔不断革新，音乐曲调不断丰富，木偶制作引入粤剧脸谱，技法细致逼真，逐渐成为一种成熟的地方戏。白戏的演出舞台，多以临时舞台为主，大都搭在村口、街边。舞台装置简单，背景挂活动画布。

十二．雷歌，是雷州半岛人民喜闻乐见、流传颇广的一种即兴表演的民间文艺形式，演唱时采用本地雷州方言。长期的劳动和日常生活中，湛江人民总结出了许多生活、生产经验和教训，他们把这些经验、教训总结成歌谣，在田间地头、村头巷尾，即兴演唱。

雷歌经历了三个发展阶段：一是民谚。这时的雷歌以生产生活经验为主，句式简单，字数多少不一，可诵可念。二是歌谣。这时的雷歌句式长短交互使用，歌词四句成组，基本押韵。三是歌藤。因为这时的雷歌词意缠绵不绝，有如树之缠藤，故称“歌藤”。这时的雷歌最接近于现在的雷歌，每句七字，四句一首，一、二、四句押韵。押韵特别讲究，如第一句基本用阳平声定韵，第二句用阴平声韵，第三句一定不能押韵，第四句押平声韵。在经历过这三个阶段之后，今体雷歌正式定形。数百年来，随着时间的推移，这棵奇葩越开越繁盛，越开越逗人喜爱。

雷歌形式多种多样，有对歌、有独唱，内容丰富多彩，所涉颇广。其中，最重要、最有特色、也最为成熟的应该是姑娘歌。姑娘歌是雷歌从“自我歌唱”发展为“为人歌唱”的一种艺术形式。它以歌姑娘为主，而以歌童为辅。姑娘歌以说唱为主，歌姑娘与歌童对唱，或大胆地表达男女之间的爱情（情义歌），或诚恳地劝告世人（戏世歌），或歌颂神灵、祈福求安（颂神歌）。对唱时，现场非常热闹，对唱者如珠妙语，令人忍俊不禁。对唱的如果是兄弟姐妹之间的，激烈还有一定限度，但如果发生于群众歌手之间，情况就大不相同了。由于这种对唱要决出高下，比出高低，登台的总是临战经验丰富的艺人。对唱时，往往是你来我往，互不相让，各不服气，每个歌手都使出浑身解数，或借题发挥，或避重就轻，最后，常常要发展到刁难的程度，以求从气势上压倒对手。这时的姑娘歌就变成了“斗歌”。

湛江除了如此经典的红土文化，还少不了丰富的海洋资源。湛江四季植物青翠、水果飘香，是中国大陆唯一的热带城市。湛江的海洋优势资源主要有：一是海产资源。湛江三面临海，海岸线长达1556公里，占广东省海岸线的46%，占全国的1/10。水产品产量连续多年居广东省之首，海养珍珠产量占全国的2/3，对虾产量占广东省的40%。二是矿产及海洋油气资源。湛江的高岭土、硅藻土、膨润土和泥炭土等非金属矿产，储量和质量均居全省前列。濒临湛江的南海北部大陆架盆地是世界四大海洋油气聚集中心之一，2004年产油气当量910万立方米，未来几年将达到1500万吨。三是滨海旅游资源。除了碧海、银沙，我市还拥有全国唯一而且规模最大的火山湖和火山群，拥有我国大陆面积最大、品种最多的红树林国家级自然保护区和我国大陆近海保存最完好、面积最大的珊瑚自然繁殖区。

总而言之，湛江文化很美，很特别。

经济与管理学院

10级人力资源管理2班

梁君彦

第二篇：湛江民间艺术文化基本资料（模版）

必须依靠各级党委和政府的高度重视，争取全社会的参与支持，研究制定科学可行的长远规划与近期近阶段分解实施计划，切实做到对策客观积极、投入逐步加大，增强发展共识和创新意识并付之行动，对此需要下足功夫搞好调查研究，群策群力共同努力才能做好：1发出倡导积极引导民间文艺人员着重提高自身的文学修养2开展本土民间文艺如何创新发展出新成果的大讨论3重视挖掘发挥我市民间故事的传统资源优势，打造一块新旧民间故事齐头并进发展的新品牌湛江基层各县区具有风格不一的独特民间故事资源，4大力提升本土民歌的质量层次及竞争水平我市红土民歌品种多、资源多，5）从长计议高度重视打造一支以中青年为骨干的民间文艺人才队伍。

第三篇：属于我们的宣传部

那些被淡忘的美好回忆，不是消失了，而是永远的沉在心底。

在这有点伤感的毕业季，愿我们的老部长们能够为自己的梦想拼搏！找到属于自己的一片天空！

属于我们的宣传部

还记得第一次相遇

年轻的我们充满着青春的蓬勃与朝气 在这里，我们找寻着属于自己的快乐 我们努力寻找着创作的灵魂 因为你的存在 我们聚在了一起 因为你的存在

我们认识了那些可爱的人

在毕业季里，或许只能远远的观望着你 默默的怀念着你

但那份永恒的执念，会牢牢地缠在心底 因为那曾是属于我们的宣传部

第四篇：属于我们的毕业季

属于我们的毕业季

时光匆匆，稍纵即逝。多少学子，这即将毕业的季节，有着多少的不舍和忧愁。学生，仅此而已。恋上了校园生活的无忧与欢快，可又向往外面世界的冒险与精彩。怀揣着对未来的美好憧憬，即是欣喜又是害怕。就如蜗牛般，行步缓慢，背上那重重的壳，不停的去探看这个社会和世界。只是学生，一名即将告别校园生活的毕业生。背上重重的壳，开始我人生中真正意义上的第一场旅行。旅途中，有时候重重的壳压得我无法喘息，有时候它却又是温暖的港湾。

总认为，自己还很年轻，对于未来的事情，可以如电影般暂停。可如今的如今，没有任何理由和借口再来述说这句话。社会的复杂，让我这群对社会认知懵懂的人更加迷茫。仿佛站在迷雾之中，找不到出口。有那么一句话，毕业就等于失业。或许，导致失业的原因就在于我社会这个庞然大物前，懦弱不敢向前。

未毕业之前，说，要和同学去旅游，还有好多事情要去做等等。可当真正面临毕业时，回想当时自己曾说下的那些话，有的只是遗憾。如今，校园生活的最后一点时光，也将成为我以后生活回忆的片段，忙碌后的闲暇时间里，偶尔回想现在有过的迷茫。

时间不曾为谁停留过，而我却不断的想让它停住脚步，再好好的享受这美好的时光。有人说，时间的多少源于你对它争取。或许，以前我丢失的时间太多，现在才明白过来。不想再浪费这仅存的美好时光，至少不应该再像现在般颓废迷茫。曾今，信誓旦旦般对父母说，毕业后，绝不会再象孩童般依赖你要证实给你看。其实，父母并不需

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要我信誓旦旦的说出这句话，或许，说出那句话时，就如我一样激动，认为他孩子已经成长起来了如今的时候应该证实给自己看了

2013即将步入社会的毕业生们不是应该放下那些所谓的压力和迷茫，寻找属于我自己的空间，兑现曾经在朋友面前说过的大话?有时候，多抬抬头，仰望一下白云蓝天，眺望远方的那一片风景。

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第五篇：医治属于我们-甘坚信

医治属于我们

第一章

“我祷告呀，一直在祷告。我去过全国各地的医治布道会，有很多次人为我祷告过，但我至今还未得医治。你能帮助我吗?”

很多的牧师经常会遇到这样一个凄惨的乞求。他们为病人祷告，但是病人怎样到来的还是怎样回去——没有得到医治。

为什么有的人能立即得到医治而另外——些人从一个地方辗转到另一个地方去寻找医治却一次又一次的失望而返呢? 为什么有些教会的服事人员通常多年遭受痛苦而一些不太忠心的基督徒却从上帝那里领受到一个突然的神迹? 难道上帝是个势利眼?还是我们在上帝关于医治这个问题上缺乏一个完全的了解而导致我们失败呢? 在这本书里，我们要从上帝的话语里找到这个答案。

我们通常把重心放在抹油的恩膏，按手为病人祷告的操练上。但是医治本身要比抹油的恩膏更重要，就像救恩比祷告更重要一样。

抹油、牧师的祷告和按手都只是简单的方法，或者说是个接触点。它们本身并不能带来医治。这些方法是释放我们对上帝话语的信心的途径。

我们也常强调医治的恩赐(林前12：28)，它是在哥林多前书12章8到10节所提到的属灵恩赐之一：“这人蒙圣灵赐他智慧的言语；那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语；又有一人蒙这位圣灵赐他信心；还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐；又叫一人能行异能；又叫一人能作先知；又叫一人能辨别诸灵；又叫一人能说方言；又叫一人能翻方言。”

当人们宣讲、教导和相信这些恩赐并顺服圣灵的带领，我们会看到这些超自然恩赐的彰显；但这些恩赐并不是经常的运行。

通常刚信主的基督徒会被如此医治。然后当他们第二次病倒时，他们不是去相信神的话语，而是期待着还被医治。然而当他们没有得到时，便很失望。

我发现在我的事奉中这些超自然医治能力的彰显经常不是出现在罪人中间就是出现在那些没有听过医治教导的教派中!我几乎没有看到它们在全备福音会的人中间工作。

为什么呢?因为医治的恩赐和超自然能力彰显的首要目的是为福音做广告去赢得教会外边人的注意。信徒需要释放他在神话语里的信心来得到医治。

在一次聚会中，我指着一个人说，“先生，你没有得救，神的灵启示我，你有疝气。如果你马上到这里来，我为你按手祷告，疝气会立即消失。”他来了，疝气也就消失了。

那天晚上我们邀请人来到台前，他回应了我们的邀请，得救了。两天以后，我为他按手祷告，他被圣灵充满。

我们需要把通过超自然能力彰显得来的医治和单单操练神的话语得来的医治区分开来。同时必须明白人不能操纵这些超自然的恩赐；这些恩赐只是通过他彰显。我不能什么时候想让它们彰显，就让它们彰显。我能做的只是向圣灵敞开我的心，让他按己意运行在我的身上。

我们经常被教导耶稣医治的唯一原因就是要证明他的神性。如果真是那样的话，他从来没有在拿撒勒城证明他的神性，因为在那里，他从没有像在别处那样行神迹。

马可福音第6章第5节告诉我们，“耶稣在那里不得行什么神迹，不过按手在几个病人身上，治好他们。”(注意这里马可没有说耶稣不愿意在那里行神迹；他说耶稣不能!)扩大本新约圣经说：“„他按手在几个生病的人身上。”换句话说，他们只是生病了，不是瞎眼的，不是聋子，不是瘸腿的，不是瘫痪的。

当医治没有来到时

耶稣医治人不仅仅是证明他的神性，他此时不是作为神的儿子来事奉，而是作为一位有恩膏的神的先知来事奉。他在路加福音4章24节里说：“我实在告诉你们，没有先知在自己的家乡被人悦纳的。”注意他称自己为先知。

在马太福音13章58节，我们了解到耶稣有时不能医治的原因：“耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。”是他们的不信阻挡了他。

另外在路加福音第4章，耶稣说在以利亚大饥荒的时代以色列全地有许多寡妇，“以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。”(第26节)。

即使以利亚的生命满有神的能力，他也不是说在谁的身上都能工作。但是因为他被差遣去到这个与众不同的寡妇家里，那里就连续地发生神迹：“坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短。”(王上17：16)。

耶稣继续说：“先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻疯的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。”(路4：27)。乃缦不辞辛苦来到撒玛利亚，在那儿他听说有一个叫以利沙的先知可以治好他大麻疯病。

以利沙有以利亚双倍的恩膏，圣经记载他行的神迹是以利亚的两倍。

他对乃缦——这个叙利亚人说，“你去在约但河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。”(王下5：10)。为什么以色列境内所有的麻疯病人都不去以利沙那里也得医治呢? 这个答案取决于以色列人和上帝所立的医治的约。在那个约里，耶和华说：“我耶和华是医治你的。”(出15：26)。在出埃及记23章25节、26节里，主说“„„也必从你们中间去除疾病„„我要使你满了你年日的数目。”另外在申命记7章15节主说：“耶和华必使一切的病症离开你„„。”

你看，他们根本不需要任何先知来医治他们。他们只需要相信神和他们所立的约。乃缦甚至没在那个约里，可是他相信，就得了洁净!当乃缦被医治后，他又回到以利沙住的地方，想给他一些金子、银子和许多好东西，因他为得医治而心喜若狂。先知不想接受他的礼物，因为他知道乃缦想付这笔医治的钱。你不能付你的医治。

然而以利沙的仆人基哈西起了贪心。他不愿看到所有的银子、金子以及衣物被拿走。于是他追赶乃缦，撒了个慌说，“我主人打发我来说：‘刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我；请你赐他们一他连得银子和两套衣服’”(王下5：22)。乃缦非常高兴地给了他所要的两倍。基哈西拿了金子、银子和衣服，把这些占为己有。

当基哈西回到以利沙的屋里，以利沙问他，“„„‘基哈西你从哪里来?’回答说，‘仆人没有往哪里去’。以利沙对他说，‘那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢„„’”(25，26节)。以利沙在灵里看到基哈西赶上了乃缦的车队。他知道基哈西所做的一切。尽管以利沙不能知道当天在那儿发生的每一个谎言，但对他仆人的这件事，他确实有一个超自然的启示。

有些人认为如果一个人是先知，他就是一个预言家和知道一切的事情。然而圣灵的恩赐并不是每时每刻都在运行，只有当圣灵随己意运行时。基哈西了解这一点。他知道以利沙是个神人，他的生命伴随着神迹，但他知道知识的言语只是偶尔会发生。否则，基哈西没有傻到如此地步试图向以利沙撒谎；他一定知道他能侥幸混过去。

我们应该敞开我们的心让神的灵随时彰显，但我们不必只等它来医治我们。医治的恩赐多次彰显在我的事奉中，但我不比以利沙更有能力。我不能按一下按扭或者推一下杠杆，这些恩赐就会开始工作。只有圣灵随己意工作，因为是他在工作，而不是我在工作。

医治是属于我们。它不仅仅是一个祷告的事情，也不仅仅是一个属灵恩赐彰显的问题。医治属于我们是因为主耶稣基督已经为我们做成了这一切。

我竭力帮助病人明白这一点。我希望他们借着这种或那种方法得到医治或者是通过在我的事奉中神的恩赐的彰显；或者是把神的话语种在他们的心里使信心能在他们心里增长。然后当我真正按手为他们祷告时，他们能借着我们双方面的信心而得到医治。

我于一九五一年八月在俄克拉荷马州举行布道会。白天的聚会是在教会里举行的，夜晚的聚会是在一个搭在城市公园里的帐篷里举行的。每晚当我讲完道之后，都为病人按手祷告。

这种按手祷告只是一个连接点，人们可以借着它释放他们在神话语里的信心；由于他们有了信心，我也竭力用我的信心帮助他们，他们就得了医治。

有时神医治的大能特别地彰显出来。例如，一天晚上，一个母亲带着她四岁的儿子来祷告。当她抱着这个孩子进来时，他的小腿萎靡无力地从他的身体上悬吊下来。他使我联想起了布娃娃。

母亲告诉我，他十八个月的时候得了小儿麻痹症，从那以后他从未再走过一步。尽管他的双腿瘫痪了，身体的其他部分却发育地很好。

当我为这个孩子祷告时，神超自然的能力就降临在聚会中，那个小孩开始在讲台上跑来跑去!几年以后，当我和妻子在俄勒冈举行布道会，一个人自我介绍说他是那个孩子的舅舅。他说，“我想你会对我们从俄克拉荷马来这里度假很感兴趣，我的外甥现在十七岁，他在高中是足球队的前锋。”

我们感谢神的能力，我没有医治这个孩子；神医治了他。如果我能的话，我愿医治每个小儿麻痹患者。我曾服事过很多这样的人。我“按下同样的按钮，推下同样的杠杆，”也就是说，无济于事。我真希望让这个恩赐在每一个人身上工作。就像以利沙当然希望他能医治每一个大麻疯病人。但是超自然能力的降临只能是按照圣灵的意思，而非我们的意思。

当我在德克萨斯布道时，一个五旬节派的妇女带她的小女儿来祷告。这个小孩，大概只有九岁，也是因小儿麻痹症而致残。她的左腿悬吊着。绷带绑在她的脚上，但当她妈妈把绷带松开，这个小孩不能走。四肢没有用了。

在这种情况下，我觉得没有神迹发生。我开始宣讲神的话语，母亲相信了。我按手在这个孩子身上祷告。没有神迹，这个母亲又把孩子带回去了，还跟来的时候一样明显。

当她解开孩子的绷带去洗澡时，这只脚还是翻着的。左腿还是无力地垂下来。母亲把孩子放在浴盆里抓住她的膝盖，开始给她洗澡。

她回忆到，“我开始哭着说，‘主啊。对不起。我想要我的孩子得医治。’然后我记得坚信弟兄所说的话，我的信心震撼。我相信神的话语。我相信医治的恩膏流进她里面。那只是一个相信神话语的问题。突然我听到什么声音像干草砰砰地爆裂声。朝下一看，那条腿就在我面前伸直了！”

双腿变得一模一样，这个孩子能够正常的行走。

这个神迹是通过宣讲和教导神的话语，通过一个有信心的母亲的相信，按照神的话语去行而得来的一个奇迹。

我相信神迹。在我的聚会中有。我们盼望有，我们应该盼望有。但在此同时我们必须宣讲神的话，信徒们应该在神的医治上不断地喂养使自己对这方面的信心倍增。医治属于我们。我们的双重拯救

“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受刑罚，被神击打苦待了。那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。”

以赛亚书53章是我们肉体和灵魂得医治的双重钥匙。第4节在希伯来文的意思是，“他已经诚然担当我们的疾病，背负我们的痛苦。”在第10节，詹姆士译本，“然而他被压伤是为了讨神的喜悦；主使他忧伤„„”再说，疾病这个单词，希伯来文的字面意思是，“主使他生病了。”

马太福音8章17节说，“这是要应验先知以赛亚的话，说‘他代替我们的软弱，担当我们的疾病。’”马太是引用以赛亚书53章4节。因此，正确的翻译是“他诚然担当了我们的疾病，背负我们的痛苦，”也就是像马太所说的，“他自己代替了我们的软弱，担当了我们的疾病。”

罗伯特•杨博士，一位有才华的希伯来学者这样翻译“他被藐视，被人厌弃，变成一个痛苦的人和疾病交上了朋友，像一个人害怕见我们，他被厌弃，我们也不尊重他。我们的疾病他诚然担当，我们的痛苦——他背负，我们却以为他有疾病，被神厌弃苦待了，他因我们的过犯刺透，因我们的罪孽压伤，因他所受的刑罚我们得平安，因他所受鞭伤我们有了医治。我们所有的如同羊走迷，偏行己路，耶和华却要他偿还这一切，我们所有人的惩罚„„耶和华却定义叫他压伤，他使他生病，他为所有的罪人求情。”(亚53：3—6，10，12)。

雅各·利瑟博士翻译的希伯来文圣经 “他被藐视，被人厌弃：一个充满痛苦的人和疾病交上了朋友„„但他自己却担当的是我们的疾病，他背负的是我们的痛苦„„因他所受的鞭伤，医治被我们占有„„但耶和华却喜悦用疾病将他粉碎„„。”(亚53：4，5，10)。罗厍罕姆的译本，重点圣经，“他把疾病放在他身上。”

每一个教会都相信以赛亚书53：6节“„耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”为什么他们不能相信剩下的那个拯救的概念，就是我们在第4节里所说的：“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦”呢? 如果我能相信神把我的罪孽放在耶稣的身上——因为他把我的罪孽归在他的身上，我就有了救恩——我能相信在这同一章里告诉我的神把我的生命和疾病放在耶稣的身上。我能相信我的医治。

在我的一次聚会中，一个妇女带来了她们的女儿来祷告。她的女儿正面临着一次大手术。一个专家专门从芝加哥来到俄克拉荷马来施行这次手术，将要花费六千美元。女孩的母亲付不起这次手术的费用，所以她强迫女孩来祷告。

人们祷告的时候总是没有准备好。如果你真的前去为他们祷告，你能把他们推开离上帝更远。我们应该在为病人祷告之前，给他们一个机会能听到神的话语的机会，然后他们在信心里能接受神恩膏的传递。

当这个妈妈(她一直在谈)告诉完关于这个女孩将要施行的手术，我说，“让我们坐下来谈一会儿圣经中关于医治的教导。”

“噢，我有急事，”母亲回答说，“我想带她回家好赶上晚上的聚会，我还要开上240迈的路程。”

我说，“如果你这么着急的话，你最好别为她祷告就带她回家，我不会在这种情况下祷告。”

母亲很不情愿地同意了，说“我们只能在这儿呆十分钟。”每——次我问她女儿一个问题，总是母亲回答了。然后她说，“快点为她祷告吧。” 最后我问这个女儿一个尖锐的问题，“你相信神的医治吗?”她回答说，“嗯，诚实的对你讲，我不相信。”

我说，“当你进门的那一刻，我就知道，就像你才告诉我的一样。这就是我为什么不为你祷告的原因。”圣灵启示我这位年轻的妇女不相信医治，她也不想让人为她祷告。对于这个题目的教导她是—片空白。

你能为那些根本不相信救恩或不相信基督的人祷告，让这些失丧的人得救吗?你能为那些根本不相信圣灵充满的人祷告使他们接受圣灵的洗吗?当然不可以。那么你怎样为那些根本不相信神的医治的人祷告让他们得医治呢? 有些人会说，“上帝会去医治一些人来证明医治是存在的。”那为什么他不去拯救那些不相信的人去证明救恩是存在的呢?为什么他不去用圣灵充满那些不信的人去证明圣灵的洗是真实的呢?神不用这种方法去工作。

神通过信心的原则去工作。他把他的话给你让你有信心，他期望你来到他的话里去相信它。他尊崇那话。当你不相信的时候，当你不去遵照执行，当你不尊崇它，他也不会在你的生命中尊崇你。

这个女儿说，“跟你说实话。我之所以来是因为妈妈非让我来不可。我们从她那里借了六千美元，当你向别人借钱的时候，你不可以说不，即使我不会得到任何东西。我想我应该尊敬她，所以就跟着来了。”(你不可以像跟别人开玩笑那样从上帝那里得到任何东西。你不可以拽着妈妈的衣服隧子进入天国，你同样也不能拽着妈妈的衣服隧子进入医治。)然后我说，“如果圣经说上帝把你的疾病放在耶稣的身—上，那么医治会属于你吗?”

“那当然是了，”她说。

我说，“好，那边桌子上有一本圣经。你伸手把它拿过来，打开到马太福音8章17节。”

她打开来读，“这要应验先知以赛亚的话，说：‘他代替我们的软弱，担当我们的疾病。’”

我接着说，“请注意旁边的串珠说以赛亚书53章4节，马太在引用以赛亚的话。”她翻到以赛亚书53章4节来读。当她低下头来看一会儿圣经，我让她读一会儿圣经。她没有说话。我也没有催促她。她朝圣经点了点头。当她抬起头来，她的眼里闪烁着泪花。

她说，“坚信兄弟，请按手为我祷告，我会得医治。我不需要向妈妈借钱，我也不需要去作手术了。对，医治属于我。”然后她说，“我相信我的牧师不知道这个真理，因为我知道他很诚实，如果他知道的话，他会传讲这个信息。”

“我也相信他不知道，”我回答说，然后我按手在她的头上为她祷告。她神奇般地得了医治。不再需要作手术了。她的医治不是来自超自然的彰显，我在此刻也没有什么特别地引导和特别的恩膏。我只是对神的话语有信心，神的话在做工。

第二年我在她所在的城市里一间全备福音的教会里讲道。一天晚上，有人用轮椅推进屋里一个小伙子。当我们按手为他祷告，他从轮椅上下来，开始行走。我随后坐在轮椅上，他欣喜若狂地把我从走廊上推上推下。

第二天这间教会的牧师介绍坐在台子上靠他身边的一为长相很特别的绅士。他就是那位小伙子教会的牧师。

他告诉我，“昨天晚上坐着轮椅来的那个人是我们教会的会友。我们为他建造了一个斜坡帮助他来参加教会，他从来不错过任何一个聚会。”

今天早晨我开车进城，当我停车之时，我看见他走向街道。我差点晕过去。多少年来他一直坐在轮椅上在这些街道活动。我从我的车里跳出来，朝他跑过去想看一看究竟发生了什么事情。

“他说，‘我昨天晚上去了全备福音会的教会，那里有一个牧师为病人祷告。神医治了我’我今天晚上来这儿表达我对这位牧师，这间教会和你的感激之情，谢谢你们持守我所没有看见的真理。我想为这个人的医治感谢你，谢谢上帝话语的做工。”

我那天传讲“救恩和医治：双重的医治。”最后这个教派的牧师对我说，“你能把你的讲稿借给我吗?我想下个星期天也讲同样的题目，因为我的会友要知道究竟发生了什么事。当我讲完之后，我要问谁有疾病请上前来，我将奉耶稣的名字为他们祷告，就像你做的一样。”

所有这一切的发生是因为一个年轻的小伙子听到又接受医治属于他的结果。医治也属于你。

“他诚然担当我们的疾病，背负我们的痛苦„„”神把我们的疾病和痛苦放在耶稣的身上，他担当这一切。那意味着你要承受的疾病和痛苦被放在耶稣身上。他实际上要承受这一切，就向你要承受罪一样。“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。”

我相信神把我们的罪放在耶稣的身上；因此我们没有必要承受这些。以赛亚书的这段信息也说神把我们的疾病放在耶稣身上。我们可以说“神把我的疾病放在耶稣的身上使他因我的疾病而生病。”这个话宣告“神叫那无罪的，替我们成为有罪，好叫我们在他里面成为神的义。”(林后5：21)神不仅仅让无罪的耶稣，成为有罪的，而且以赛亚书53章10节字面的希伯来语的意思告诉我们上帝使无病的耶稣，成为有病的，他因你的疾病而生病以至你在基督的里面完全健康。

因此我们已经看到以赛亚书53章和马太福音第8章已经解决了我们今天在世界上面临的疾病问题。如果他们不能，我们怎么能从以赛亚书53章去宣讲救恩呢?如果我们说一半属于我们，一半不属于我们。我们能说这话是正确的么? 当耶稣在十字架上已经为我们买回了我们的双重拯救，他拯救我们脱离了罪和疾病。

按手祷告

当我们寻求神的医治的时候，神已经为我们提供了增长信心的几个方法。最重要的一个是按手祷告：“手按病人，病人就必好了。”(可16：18)。

当然，按手本身并不能医治你。如果是真的话，那神就没有必要把我们的疾病加在耶稣的身上。按手仅仅能帮助你释放在神话语里的信心。

按手是基督教导的基本原则之一。希伯来书6章1、2节说，“所以，我们应该离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步；不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神，各样洗礼，按手之礼，死人复活，以及永远审判，各等教训。”

按手里面的医治作用是更重要的。新约教会的领袖们为人们按手让他们接受圣灵去事奉。他们按手在七个执事身上恩膏他们去事奉。他们也为信徒按手，让他们被圣灵充满：“于是使徒(彼得和约翰)按手在他们头上，他们就受了圣灵。”(徒8：17)。

在保罗写信给加拉太的教会中，他说，“那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢?是因你们听信福音呢?”当然答案是“听信福音。”保罗说发生在他们中间的神迹和圣灵的彰显是由听道而来。

我们按手不太成功的原因是我们在按手的时候没有伴随着宣讲和教导神的话。通常按手只成为一种流行的形式，在我们的教会里成为一种礼仪的空形式。我们来了，就为我们按手，结果什事都没有发生。

我们有这样一个错觉好像无论耶稣走到哪里，他都为每一个人按手，但不是这样。

如果我们不仔细阅读圣经，我们会认为耶稣无论走到哪里都医治那里的所有病人，只要是在他范围之内的任何人无论在哪里都会自动化的接受医治。这不是正确的，因为当彼得和约翰就在耶稣升天后几天通过美门的时候，医治了一个生来就瘸腿的，正躺在那里乞讨的人。圣经记载他每天都被抬到那里。从耶稣自己走过之时到那时只不过是不长的时间。

如果耶稣总是在耶路撒冷和所有的乡下医治所有的病人，那么有人将病人抬到街上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上，这些人是从什么地方来的呢?(徒5：15，16)一次耶稣走过毕士大的池子，旁边有五个廊子，里面满是病人。有天使按时下池子搅动那水，谁先下去，无论害什么病就痊愈了。

耶稣跟一个人说，“‘你要痊愈吗?’病人回答说，‘水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。’耶稣对他说：‘起来，拿你的褥子走吧!’那人立即痊愈，就拿起褥子来走了。”(约5：6—9)。

尽管许多的病人都拥挤在池子周围，别的人是否得医治，我不知道。我认为如果他们得医治的话，圣经将会记载这件事。

我们在全备福音会这样做：让人们排成队列，为他们按手，为他们祷告。有些人得医治，有些人没有。有些人排过全美所有的医治队列。

我对那些对医治和圣灵洗漫不经心的寻求者说，“不要再回来让我为你按手，因为每一次你来，就使你离医治和圣灵的洗越来越远。再来的时候，带来你的圣经，听神话语的教导。然后当信心来的时候，我会知道。”

我们看使徒行传保罗能认出信心来。“路司得城里，坐着一个两腿无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过路。他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，就大声说：‘你起来，两腿站直。’那人就跳起来而且行走”(使徒行传14：8—10)。

当约翰·亚历山大·杜威在这个世纪之初在澳大利亚为病人祷告相当成功的时候，美国报界报道了有些医治的事实。因此，当他要来旧金山的消息透露出去，病人从加利福尼亚各个地方来让他祷告。

当一八八八年六月七日到来时，王府饭店的经理对他说，“你应该做些事了，人们在这两个街区的每一个方向都排满了队让你来为他们祷告。”

杜威说，“好吧，让他们一个一个的来到我的房间我要和他们谈话。”几百个人从他的房间经过，但他没有为任何一个人祷告，他知道他们还没有准备好。

他已经放弃了对这些根据不信上帝的医治的好奇心寻求者的询问，他注意到一位瘫痪的老妇还在走廊里等候。她太穷了以至于从撒克拉门托来旧金山的几个钱的路费她都得借。由于她的一只脚有疾病，她得常时间的忍受痛苦，她用一根长长的拐杖。她灵里的饥渴几乎达到绝望的境地打动了杜威。

她进到屋里是个病人而出来时完全得了医治，正常行走。因为杜威看出她有信心得医治。她是那几百人中间唯一被按手祷告的人。他的成功率百分之百，因为他只为一个人祷，告这个人得了医治。

在许多场合当我教导时，我看到有人有信心，于是我就说，“你准备好了，前来得你的医治。”当我那样做的时候，我的成功率也是百分之百。这比我们通常试图全面撒网，只看到几个人得医治要强的多。

我通常对人们说，“如果你给我和医生同样的机会，我会让你得医治，你将不花一分钱。”

人们去看医生，如果医生说，“下星期四再来，他们下星期四又来了。”如果医生说，“星期五再来，”他们星期五又回来了。这样要持续几个月。

然而，如果我告诉他们，“回来”他们很生气。他们说，“好，我再也不来了。我想他一定会为我祷告!”看来他们还没有准备好。

通常医生对病人说。“在手术之前，我要把你放在医院里静养几天好让你强壮起来再作手术。”但是如果我告诉他们，“我想让你呆在聚会里几天好让你的信心增长起来接受你的医治，”他们变得很生气。如果他们呆在神的话的声音下面，对他们肯定会有影响。神的灵会启示我怎样最大限度地帮助他们。

我一次为一个面临大手术的人祷告，但医治当时没有发生，他一直回到我的聚会中。一天晚上他告诉我，“那天在医治的队列中，我没有得到医治，但听了你的教导之后我能看到我在哪儿错过了：我没有去相信或者想得到什么。我只想如果有你，他就会工作。现在我了解到要有我的参与。”

“我应该星期五早晨去医院，他们想让我在手术之前在医院里静养几天好让我强壮起来再做手术，但我没有去。我回来参加星期五晚上的按手祷告。”

星期五晚上他是站在队列里的第一个。

我说，“好，我看见你在这儿。”

“是的，”他说。“我在这儿。我也要接受我的医治。只要把你的手放在我身上。”他马上得医治，他再也不用做手术了。我几年后从他的牧师得知，他完全得医治了。

我也看到人们同样这样被圣灵充满。他们来想被圣灵充满但当我为他们按手时他们没有得到。而且，他们继续来我的聚会，当他们听神的话语被教导，他们的信心增长，就接受圣灵的充满。

许多次我告诉人们当手按在他们身上的时候就像看自己的手表相信他们已经得到自己的医治。不管有没有肉体症状的出现。我看到有些晚期的癌症病人和其他疑难病症都被医治。那时确实没有症状出现，但他们只看到自己的手表说，“现在就是。赞美主，我现在就接受。”然后医治就出现。

为什么医治不马上出现呢? 有几个原因。一是医治的程度，通常有两个条件：(1)医治的教导有多深；(2)个人对医治的相信程度有多少。如果没有信心去工作，就根本没有医治，即使医治的教导已经被宣讲。

他们知道神的能力在那儿，但他们没有用个人的信心去支取那能力。他们知道在那儿——他们感到神的能力流进他们的身体里面——但他们没有按神的话语去工作。

在我接受我的医治之前，我心脏两处器官有严重的问题，我是一个卧床不起的青年。我的身体部分瘫痪。

我是教会的会友，我想圣经是正确的。但我对神医治和神迹的工作一无所知。但当我心里相信时，我口里就宣告出来，“我相信我得到医治，我相信我从心里得到医治。我相信我的瘫痪身体得到医治。”我感到有什么东西像暖流从我的头顶下来，扩散到我的双肩，流到我的全身，然后从我的脚趾头出来。我的瘫痪离开了，再也没有回来过。

许多人证实他们感到神的医治能力像一股暖流。一位从德克撒斯一间教会来的一位律师说他感到有什么东西像一股热胶水来到他身上。他说就像他的整个身体在泡热油浴一样。开始他感到害怕，然后他意识到这一定是神的能力。他开始顺服。这能力把他从床上举起，把他放在地板上。

“我站起来，疾病的每一个症状都消失了。”他说。

他的医生们已经放弃了治疗，宣布他会死亡。他回到他们中间，他们为他做X光片，然后为他检查，但发现他身上没有一点疾病的影子。他经历了神医治的大能。他是自己经历的——没有人能为他按手祷告。我也一样：我自己躺在我的床上——没有人为我按手，但同样的能力出现。

每一位由圣灵重生得救的人都有圣灵的恩膏在他里面。约翰一书2章27节说，“你们从主领受的恩膏，常存在你们心里„„”你有权利在信心里为任何人按手，期待他们释放他们的信心来得到医治。从另一方面来讲按手之礼也可以应用来传递神的恩膏。通过按手你把神医治的能力传给病人。因为你被能力恩膏着。注意这能力不能自动化的作工。你不能把这能力随你的愿望，想给谁就给谁。耶稣也不能(可6：5)。

当那个患血漏的妇女触摸耶稣的时候。他感到有医治的恩膏或能力从他身上出去，他“„„‘谁摸我的衣裳?’门徒对他说‘你看众人拥挤你，还说‘谁摸我’吗? ’”(可5：30—31)。“„„耶稣周围观看，要见做这事的女人。那女人知道在自己身上所成的事，就恐惧战兢，来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉他。耶稣对她说：‘女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧!你的灾病痊愈了„„’”(可5：32—34)。

有些人说，“我想是医治的能力从他身上出来。”耶稣说是她的信心救了她。

实际上是两者的结合：她的信心参人了医治的能力。他的能力一直在那里，但另外摸他的那些人什么也没有得到因为他们的行为没有信心的参入。我们要意识到如果没有信心的运用这能力是被动的和不积极的。它不会自己单独工作。

在第二次世界大战中，当防空警报拉响时，意味着另外一次轰炸又临到伦敦的上空。除了一位年长的妇人以外，每一个人都跑向最近的防空洞。在白天她周围的邻居门都忙于清理被炸毁的废墟和抢修被炸弹炸坏的东西。在夜晚他们都拥挤在防空洞里来避难。隔了几个夜晚，有人报告这个年长的妇人失踪了。有人推测她可能被炸伤，送往医院去了。其他的邻居猜想她被炸死了。有些人想她可能为了躲避空袭已经去了乡下。几天以后有一个邻居白天在街上看见了她，说，“哇，我们非常高兴看到你回来了，知道你还很好。”“噢，我哪儿也没有去呀，”她说。“但每天晚上你都没有和我们在防空洞里，你去哪儿了?”“我在家里睡觉，”这是她平静的回答。

“睡觉?”他非常吃惊地问。“你怎能在这种情况下睡觉呢?你难道不害怕吗?”

“不害怕，”她回答说。“当我有一天读我的圣经的时候，我发现神既不打盹也不睡觉(诗121：4)。所以我决定没有必要我们俩都熬夜。”

同样地，如果耶稣已经担当了我们的疾病——以赛亚书53章4节说他已经——那我们也没有必要去担当它。当我们在课文里去看翻译的这个词“担当”，我们发现在原文的希伯来文意思是“举起，带走，转移，或者移到别的地方。”

因此，当经文说，“他担当了我们的疾病，”那意味着他已经把它们带走把它们转移到别的地方。

这个字是一个利未人用的字。它被用在代替人的罪的羔羊的身上。在利未记16章22节就用的是这个希伯来字：“这羊要担当他们一切的罪孽„„”大祭司凭信心把手按在羔羊的身上把以色列子民的罪归到羔羊的身上。然后“把这羊放到旷野，放到无人之地。”

就像那只羊担当了以色列人的罪，神的话语告诉我们耶稣担当了我的罪和我的疾病。罪和疾病从我的身上转移到十字架，救恩和健康从十子架转移到我身上。

在以赛亚书53章第4节里，我们不仅有希伯来文的动词“担当”，而且还有希伯来文的动词“背负”：“他担当我们的疾病，背负我们的痛苦。”

这两个希伯来文的动词也同时用在下面11节和12节描述耶稣担当人类的罪上：“他要担当他们的罪孽„„他却担当多人的罪„„。”

在这希伯来语里，动词“担当”和“背负”意味着“作为一个重担来承担。”这指实际的代替——他实际上把我们的罪或者说罪的本性的重担放在他自己的肩上。

这里非常真实地看到耶稣担当了我们的疾病背负我们的痛苦。这个动词在希伯来语意味着一次完全的转移。当耶稣担当了我们的罪，我们的疾病和我们的痛苦，他把这些都带走了。他完全地挪走了这一切。

这两个动词意味着代替。意思是“一个人担当了另外——个人的重担。”那是耶稣为我们成就了——切。作为我们的代替者，他担当了我们的疾病。

这就是医治属于神的每一个孩子的原因。当你知道这个真理。就没有必要去问神这个问题的旨意。

如果耶稣担当了我们的疾病和背负我们的痛苦，那就没有必要让我们俩都背负这些了。

对于一个来到我聚会来祷告的一位妇女，这节经文的真理变成了一个现实。她的脸上有一个紫色的恶性癌瘤。

我教导她说，“根据神的话语，我得医治。我相信这个癌瘤已经得到医治。”

我告诉她，“根据神的话，癌瘤得了医治。上床时宣告。起床时宣告。拖地时宣告。洗碗时宣告。无论何时只要一想到就说。我觉得主要告诉你要这样做十天。”

在第十天我的办公室的电话铃响了。是这个妇女打来的，她太激动了以至于几乎说不出话来。最后她终于说出来了，“癌瘤的鼓包从我的脸上消失了!还有许多，所有的都没了，我脸上也没有坑。我的脸像小孩子一样光滑。”

这个妇女什么时候得的医治?第十天，不，她在十字架上得的医治，但当她相信时，她的医治出现了。

她一说就出现，“根据神的话，我得医治，”当她相信基督时，神迹就出现。她的代替者，已经担当了她的疾病。他已经为她的癌症付了代价，因此她不必再承受这一切了。

当我告诉人们不要去求医治，他们吃惊地看着我。许多人没有成功的获得医治是因为他们把他们的医治建立在他们的祷告之上而不是建立在神的话语之上。他们期待祷告能做神话语同样的工作。祷告只有建立在神话语的应许之上才有果效。

我们不需要祷告说：“神，请医治这个男人；医治这个女人。”因为在神的头脑中，他已经医治了他们。有时我们会祷告，“神啊，拯救这个人”或者说，“神啊，拯救我的儿子。”在新约圣经里没有任何地方记载祷告让人得救。

耶稣说，“你们要求庄稼的主打发工人去收他的庄稼”(路10：2)。如果你为那些灵魂祷告。就说，“主啊，差遣人去向他们传福音吧。”他们没有听道怎能得救呢? 当人们来到前台祷告，去发现他们的需要。如果一个人要来得救，你可以为他们祷告六个星期，他起来回家还是没有得救直到他相信神的话语并顺服神的话语。

转向神的话，让他看一下圣经怎样讲的。让他去接受他并要相信他。对神来讲，这个人已经得救了。从上帝的观点来讲，救恩已经买来和付出。因此不是神拯救他的问题；而是他要不要接受神所给的救恩问题!同样的，不是神要不要让他们接受圣灵的洗的问题，而是他们要不要接受神所给的圣灵的洗的问题。显而易见，不是神要不要医治一个人的问题；而是一个人要不要接受神已经提供的恩典的问题。

有人会说，“我相信神在有一天会医治我。我相信他会有他自己的时间和他自己的方式。”这种想法和神的话语不相调和。彼得前书2章24节说，“„因他所受的鞭伤，你们便得了医治。”注意它说“已经”不是“将来”如果我们相信圣经所说的，那么我相信我们已经得医治。

神把我们的疾病放在他的身上；他担当这些。他因我们的疾病“受责罚，被神击打苦待了。”因此撒但没有权利把神放在耶稣身上的东西放在我们身上。

有人会说，“那也许是神的旨意要我生病。如果我好了神能得更多的荣耀。”

那是正确的话，如果神想要你背负这疾病，神还把你的疾病放在耶稣身上干吗?没有必要你们双方都背负着，因为耶稣背负着，你就是自由的。所有神的供应和祝福都是有条件的。他把他的话给我们是让我们知道要得到这些祝福需要什么条件。他们不会向成熟的樱桃那样自动地从树上掉下来。在每一场争战和每一个祝福中都有神和人双方的同工。神有他的部分去做，但人也有要做的地方。

保罗说以色列遭遇的这些事是要警戒这末世的人(林前10：11)。当神领以色列入出埃及(预表着这个世界)的时候，他没有把他们丢在旷野；他为他们有一个更美好的祝福。他为他们预备了另外一块土地：迦南地。

迦南地是一种圣灵的洗和我们在基督里拥有的特权和权利，也包括医治。神反反复复地应许以色刊的子民他要将那地赐他们为业。当他们最后跨越约但河进入迦南地，神说，“凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。”(书1：3)神已说要将那地赐给他们为业，但这些人要去继承它。

我们在基督里的权利和特权也是这样。医治属于我们。神已经给了我们。但我们要去继承它。除非我们继承了这些，否则我们不能享受这些产业。

许多人在等待神为他们的疾病去做些什么。他们说，“如果神要医治我，那我就去信他。”

我跟罪人谈话，他们对救恩也有同样的看法：他们想把这一切都甩给神。一个人说，“如果神要拯救我，他会的。我只要等候神。”但他死时也没有接受神。

神的话说拯救人是神的旨意。他邀请他们来：“愿意的，都可以白白取生命的水喝”(启22：17)。接受的责任是在人的一方。

信徒有时当面临神所应许的其他问题时也会犯同样的错误。他会错误地认为，“如果神要把这样东西赐给我，他会给我。如果我得不到，那是神不想让我得到。”

我们需要进入神的话里。发现什么是属于我们的。如果有些事是应许给我们的，或者说如果神的话里说已赐给我们，那就是他的旨意。我们所做的就是要继承它。

我们需要把这件事牢记在心里，因为只要我们摇动，我们就不会得到什么。雅各书l章6、7节，“只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。”通常我们得不到是因为我们疑惑。

医治是一个恩赐，就像救恩，已经在十子架上付了代价。我们所做的就是要接受他。我们需要做的是继承属于我们的应许。作为上帝的子民，我们需要意识到医治属于我们。