《乌合之众》读书报告

第一篇：《乌合之众》读书报告

读《乌合之众》的乌合之众

真理无非就是反复论证直至你相信为止的谬论。

——题记

一

弗洛伊德称勒庞的《乌合之众》是一本当之无愧的名著，他极为精致地描述了集体心态。在今天看来，我觉得这句话毫无意义可言，但《乌合之众》却忽悠了弗洛伊德这样的一位心理学家！它没有学术性论著的羞涩难懂，将群体的特点剖析得淋漓尽致，却有点让人难以苟同，勒庞论证在谈论群体社会的时候让我感觉就像马基雅维利在谈君主论一般。

《乌合之众》通过对群体的分析，从群体的产生，群体的特征、情感与道德观等说明群体是如何智力泯灭地运行着；人们成为群体的一部分后，开始变得自我意识的模糊，自我思考能力下降，判断力与逻辑也在暗示与传染中渐渐一致，连残存的智力品质都吞噬。

在勒庞看来，群体是冲动急躁、狂热易变、容易轻信的动物。他们很容易做出刽子手的举动，同样也很容易慷慨就义，既会随意烧杀抢掠，却也同样表现得极其无私。无异议、情绪化和低智商的举动让我想起文化大革命时期的青年为何会变得丧失理性，日本的军国主义让战士们为之狂热，民国时期作为中国人的那份冷漠。但是群体的举动却未必不是一件好事，只有通过这样一次次群体的爆发，才会有进步。

贯穿全书，作者通过法国大革命发生的案例来论述群体的愚蠢与冲动。同样地，映射到中国的文化大革命，青年们仅仅是对毛泽东个人崇拜，导致极右主义；他们渴望强权，只懂得用这样的变革来宣泄群体的情绪，对他们可能改变自身状态的事物怀着根深蒂固无意识的恐惧。

如何让群体接受新观念？将观念简单化与低俗化，并且不停重复，不停论证，自然就可以成为群体中难以动摇的观念。勒庞认为群体是没有推理能力的，因此它也无法表现出任何批判精神，它不能辨别真伪或对任何事物形成正确的判断，更多采取的是想象力。所以只要能够掌握群体想象力的艺术，就能够成为群体的领袖。

我认同书中所提到的集体无意识活动，但这只是正常的心理现象罢了。当很

多人去做一件事的时候并将其扩散，往往在这个过程中就会有人趋之若鹜而成为乌合之众，不得不说《乌合之众》某种程度上也是集体无意识下的产物。当尘封上百年的《乌合之众》位居畅销书排行榜的时候，出版界的跟风浪潮，读者也渐渐丧失其辨别能力，闻风而动。在这个过程中，读者引领潮流，而潮流却又引导着读者，使得读者渐渐地沦为身不由己的乌合之众，于是，个体湮没在群体中。

二

第二卷中勒庞提到群体活动的导火索，无非也是将群体无限扩大，直至足以引起社会矛盾的情况下归纳出来的民族、传统、时间、政治与社会制度以及教育。在对应试教育的阐述中让我不禁怀疑译者对原著翻译的还原度，对当时法国的教育制度它是这么说的：“过多地延长实际的学徒期、培养懒汉的寄宿制度、过多的人为的训练和填鸭式教育、繁重的功课、对今后时代完全没有考虑、对人的职业缺乏安排、对年轻人很快就要投身其中的现实世界装聋作哑、不考虑学生如何适应社会、不考虑人类为保护自己而必须从事的斗争、不教给学生如何保持坚强意志„„”现实的确是这样的，我们接受十六年的教育，在学校这样的象牙塔形成的幻想与美梦，在严酷的现实面前彻底破灭的那种欺骗感与失落感实在让我们难以承受。

教育应当培养的是学生坚强的意志与独特的个性，而非一件件的复制品。在自我武装的时候也应该有开拓精神与个性。在我看来，教育应当是小众的，大众的教育只能为通识教育，想全面发展人的教育就应该是小众的。

三

本书也用了一定的篇章讲述群体的领袖，一切生物在形成群体时都有服从首领的本能。领袖以自身狂热、坚定而强烈的信仰将群体组织起来。所谓的领袖说服人采取的方式有断言法、重复法与传染法。在这里我对这三种方法的摘录以便下文的论述：

一、断言：不考虑任何理性的推理或是证据的简短断言，最能让某种观念进入群体的大脑。

二、重复：不断地用措辞不变的词语来重复。拿破仑曾说过：“最有效的修辞法只有一个——那就是不断地重复。”

三、传染：在一个断言被有效、无争议地重复之后，所谓的流行观点就会形成。与此同时，强大的感染过程就开始了。传染具有极大的威力，完全可以控制一个人接受什么意见，让他产生某种情感表现。

历史的悖谬——勒庞认为被越多人证明的事件，往往错误地最荒谬。群体的证词是如此程度上背叛事实的真相，以至于我们无法再对这个世界上发生的事情做出准确的判断。无论爆发过怎样的历史事件，总会因为群体的以讹传讹而变得众说纷纭。同样的，历史书是那样的不可信赖，即使是这些已被记载在书中的虚假历史，无边而狂妄的群体想象力很难保证它的长久稳定。

四

不得不说，勒庞以其具有催眠性质的暗示感受性来提出并回答每一个问题。以其夸张性的重复论述来说明其道理，而刚好符合书中告诉我们作为领袖（包括精神领袖）对群体的控制方法，对待勒庞的态度，我可以选择的是“yes” or “no”,但是当我采取批判的精神看待本书，不想被作为乌合之众的一员的时候，被其夸张的重复论述多传染，却表示我已经认同书中的观点。

第一、反复论证。拿破仑曾说过：“最有效的修辞法只有一个——那就是不断地重复。”通过重复论证，即使是谬论，你也可以将其变成真理！勒庞作为一名心理学家也巧妙使用这样的方法，这每段观点提出都会重申前文的观点，将其作为论述的理由，但这样看来似乎有点不太合理。例如在讲述群体观察能力缺失的时候说到——在上一章中，我们了解到群众思维的特点，即群体是利用形象来进行思维的。事实上，这样的集体观察往往是错误的，原因在于群体观察能力的缺失所致。

在我看来，作者在书中不停地重复他自身论述的内容，以这样的形式强化读者的思维，企图领导读者的精神，而不得不认同，读者在不知不觉中接受他的观点领袖地位。

第二、言过其实。前文说到勒庞论证在谈论群体社会的时候让我感觉就像马基雅维利在谈君主论一般。勒庞对群体的智力品质的无下限贬低似乎有点哗众取宠的嫌疑，在19世纪的法国，无非代表的是精英主义而隐约取缔民主的作用。正如《论语》义正言辞地谈论着仁义礼智信这些人间大道理，却又无时无刻在为国家中央集权统治与阶级区分贡献着力量。按照勒庞的论述，民主必定是愚蠢的东西，骗人的把戏，民主政治在他看来必定会是暴力政治。

第三、自相矛盾。全文最多引述的为法国大革命与拿破仑发生的事，作者通过对法国大革命发生的事进行阐述，作为论据。而文中对历史的态度是这样的——无论爆发过怎样的历史事件，总会因为群体的以讹传讹而变得众说纷纭。同样的，历史书是那样的不可信赖，即使是这些已被记载在书中的虚假历史，无边而狂妄的群体想象力很难保证它的长久稳定。既然事实是这样，那引用历史还有意义吗？作者一方面否定了历史的真实性，另一方面却引用大量的历史事件来证明他的论点。当我认同由于群体使得我们认知的历史发生了扭曲的时候，却发现作者也用扭曲的历史事实在向我们论证一个个道理。

我不得不说，在这个全球信息化时代，价值体系的多元与信息的大爆炸，让我们愈发感觉渺小，更加需要追求信仰与权威。很不幸的是——我们也是乌合之众！在这个社会，我们唯一能够希望的是自己不要盲目，不随波逐流，做一个有坚强意志与独立人格的自己！

第二篇：《乌合之众》读书报告

《乌合之众》读后感

在词典中，“乌合之众”的意思是像暂时聚合的一群乌鸦。比喻临时杂凑的、毫无组织纪律的一群人。中国古代的文献中写到“乌合之众，初虽有欢，后必相吐，虽善不亲”。我的理解是，一群人聚在一起，起初可能是因为要在一起取了，最后却能相互吐露真情，但是这些人虽然在一起玩了却没有多少亲近的意思。一开始，我感觉从表面上看，这个书名似乎不适合这本书的内容，但是深入再看却发现，这个词语似乎是很适合文中作者所说的“群体”。

在说读书心得之前，我要先说说我看这本书之前脑海中所想的乌合之众。有时候，我们走在大街上，看到的一些店铺门口挂着许多打着的牌子，店里有许多人挤挤攘攘，有的再看商品，有的在聊天，有的则在砍价，这就是我最初印象中的乌合之众。直到看了勒庞的这本书，他在书中讲述了有关群体的定义和对大众心理的一些研究，我对乌合之众的定义有了更多的理解。

这本书总共分为三卷，每卷都层层深入地分析了作者对群体的理解。第一卷从心理学的角度分析了群体的定义和群体的特征、感情、道德观、宗教信仰模式等。首先说群体的定义，作者认为，每一个群体中的个体虽然是在一些偶然的情况下聚到了一起，但是他们或多或少，或明显或模糊的都有一个相同的目的。这一点我是很赞同的，比如百货超市总是能吸引人们去买东西，去百货超市的人，有老人有小孩，有老师有学生，有白领有军人，有买衣服的人有买蔬菜的人，不管这些人性别如何，年龄如何，职业如何，他们都有一个潜在的目的就是买自己需要的东西，我们就可以把百货商场的人们成为一个群体。就拿我们自己作为例子，我们现在是上外的学生，表面上看，因为我们是学生，所以我们也是一个群体，这似乎是有道理，但是这样的因果关系却又很牵强，而从群体的定义来分析，我们在上外，都是为了能提升自己，所以我们是一个群体。

然后是群体的感情和道德观。一开始看到这个定义的时候，我脑海里完全没有概念，但是当我看到摘要里对群体的感情的描述是，很多画面就自动涌入我的脑海。在形容这些画面之前，我先说说作者对群体感情和道德观的评价。在作者看来，群体是冲动急躁的，是偏激的，有时又容易受到利用，然而不管怎样，从作者对群体的评价是含有贬义色彩的。那么我个人的看法呢，从古、今、中、外的历史中我们可以发现，无论是朝代的更迭还是革命的爆发，都是有一个导火索引发一部分人成为一个一群体然后在又发生了后续的种种事件，从总体上看，这些事件无疑都贴上了暴力和血腥的标签，但是深究细节，我们不难发现，在这些暴力和血腥的背后，是一些群体在维护正义，是一些群体在维护明主。所以我觉的，群体在感情上有一些偏激或冲动，但是只要价值观是对的，出发点是争议的，那么群体的力量就应该被我们所发扬。接下来作者更深入的分析了，群体的观念理性和想象力还有信仰和宗教形式等，作者在这几方面分析的很深刻，总的来说作为一个群体，群体中的个体要有正确的信仰，而这里所说的正确当然是符合大多数人的利益。

第二卷的标题是群体的意见与信念，作者从内部解析了群体的内心变化。这卷又分为四个章节。作者认为，影响群体意见和信念的因素主要分为间接因素和直接因素两种，本卷第一章和第二章则先后介绍了这两种大的因素对群体意见和信念的影响。种族差异、文化传统差异、所处时间的变化、政治和社会制度的差异和教育的差异都是影响群体意见和信念的间接因素。从种族来看，就像大多数人想的一样，中国北方的一些少数名族就比较好斗，这使他们直爽和拥有豪气的同时性格中也伴随着冲动，与之相对的则是南方的一些汉族，总带有一些书生的气息，但又多除了一些优柔寡断。从社会制度和文化传统来看，西方的民主政治比中国的发展的要早，而东方文化中的中央集权思想也发展了好几千年，所以西方人有时比东方人更加的活跃或偏激，而东方人则重在追求“中庸之道”。时间则是一个比较复杂的因素，一个比较明显的例子就是对人生的理解，老年人对人生的理解比年轻人多，所以大多数老人更想追求的是安稳舒适的生活，而对年轻人来说，未来的路还很长，未知的人生才是最神秘最有吸引力的，所以很多年轻人则以追求刺激的生活为梦想。

在我看来，上面列举的影响群体意见和信念的间接因素还是比较的具体的，而接下来在本卷第二章中作者列举的影响群体意见和信念的直接因素则比较抽象了。形象、词语和套话、幻觉、经验以及理性是四大直接因素，如果说五个间接因素是外部因素，那么这四个直接因素则属于内部因素的范畴了，这四个因素主要有群体内个人的内涵来体现。我个人感触比较深的是形象、词语和套话，文字了力量无疑是巨大的，之前看到一本书叫做《演讲与口才》，当时还觉得口才好也没有多大优势，只不过会夸夸其谈罢了，但是后来发现说话也是一种艺术，只有说话说的中听，才会有说服力。说服力在一个群体中无疑是很重要的。作者在第三章中深入分析了群体领袖极其说服的手法。无论是人还是动物，当他么聚集到一起后，就会自动的处于一个领头者的带领或统治之下。在人类这个群体中，我们可以把领头者成为领袖，领修是群体的领导者、组织者和管理者。领袖无疑是这个群体中最受人尊敬或者话语权最大的人，而一个优秀的会为了他所在的群体牺牲一切，他会主动地去保护群体中的个体，有时候他就是这个群体利益的代表。本卷的最后一章总结了在这些间接或直接因素的影响下，群体意见和信仰的变化范围。

最后一卷讲的是不同群体的分类极其特点，第一章总体列举了一些群体的分类方式和群体特征，后四章作者分别列举了犯罪群体、陪审团、选民群体和议会的特征，并且从政治层面分析了这些群体对社会的影响。总的来说，读这本书，我的感受还是蛮深的，大概是我的知识还是太少，有些思想我还说不出来，有些东西我还不理解，但是，我可以说的是，作为人类群体的一员，无论是在生活中、学习中还是工作中，我们都会因为角色和目的的不同而进入不同的群体，我们要做的就是扮演好自己的角色，用正义和善意的眼光看待世界，严于律己，争取为社会和人类出一份小小的力。

第三篇：乌合之众读书报告

《乌合之众》古斯塔夫·勒庞读书报告

本书着重在于对大众心理的研究，分析大众心理形成的机制、特征、表现以及群体心理影响下的行为分析。让我们深刻的认识到生活在群体之中的我们可能一不留神就会卷入这种集体的无意识之中，做出甚至连我们自己都无法解释的行为，可能脱离群体之后便会为自己的行动所懊恼与不解。是什么原因导致了这种奇特的社会心理现象的产生，从而导致相应的群体行为。古斯塔夫·勒庞在此书中用心良苦的为我们做了深入的分析与解答。

乌合之众的特征

我们知道人类具有社会性，自古便是群居动物，个人离不开群体，群体亦离不开个人，两者互依互存。个人无时无刻的不处在大大小小的群体之中，个体与群体成员之间互相建立着各种关系。个体在独立个体时同在集体环境下的心理和行为都表现出不同的反应，这种现象已经被很多学者介入研究。著名的古斯塔夫·勒庞在分析群体心理时，他指出现代社会是群氓的时代，群体的无意识行为取代了个人的有意识活动，是当下这个时代的主要特征之一。这个群体被称为乌合之众，他们缺乏理性的思考，却容易冲动，行动迅速、力量巨大。这些人在某些瞬间，由于受到某些强烈情绪的影响，就很可能获得心理的特征，表现出冲动、暴躁、多变的性格特征，并且容易受到环境的暗示容易轻信他言，情绪变得异常的夸张或天真，甚至变得狭隘、专横与保守，群体的道德容易走向极端，要么极高要能极低。

群体的特征还表现在：一种观念要被群体所认同，是要经受长期的时间考验，一旦形成便不容易被割舍；同时，群体的推理能力非常的底下，使得它不能表现出丝毫的批判精神，不能辨别真理与谬误，不能对任何事物形成正确的判断;而群体的想象力却异常的活跃与丰富，一个名人、一件大事、一次意外在他们的头脑中唤起的想象，几乎像真实的事物一样生动逼真。

而这种群体下个心理特征完全不同于独立存在的个体心理特征，环境的不同，心理特征也表现大不一样。勒庞谈到，“心理群体是一个有异质成分组成的临时存在，这些成分暂时结合在一起，正像构成一个活体的细胞一样，这些细胞通过重组形成了一个新的存在，表现出一些新的特征，与每个细胞单独拥有的那些特征大不相同。”

群体心理的形成机制

首先，个人从众心理使然，组成群体的个人，仅仅从数量上考虑，感觉到了一种不可战胜的力量，这种感觉让他们屈从于自己的某些本能，而当他独自一人的时候，却不得不克制这些本能。他忍不住会产生这样的考量：由于群体是匿名的，因而无需承担责任，于是，一直约束着的个人的那种责任感便消失的无影无踪。

其次，群体间的传染，群体间成员间的情绪和行动都可以相互的感染，这是不容易解释的现象，个人在群体下，很容易受到周围成员的情绪、行动等得影响，做出相同、相似的行动，人类先天就具有模仿的本能。

再次，群体中隐藏着看不见的暗示，这也是上述传染的影响而已。

我们可以发现，个人在群体环境里很容易受到影响，被带入这样一种环境下，以至于完全丧失了自己的自觉人格，服从于那个是其丧失自觉人格的操纵者的一切暗示，做出与其性格和习惯大相径庭的举动。而且，群体在智力上总是劣于孤立的个体，但从情感以及这些情感所激发的行为的观点看，根据环境的不同，群体有可能比个体更好，也可能更糟，一切取决于群体所接受的暗示的性质。

群体意见与信念产生的影响因素

①种族，种族对于群体意见和信念的产生作用十分巨大，以致决定了群体的禀赋所独有之特征。②传统，不同种族的群体呈现出信仰和行为的巨大差异，而且它们受到影响的方式也不相同。传统代表过去的观念、需求和情感，群体往往会固执己见，抓住传统观念不放，固执反对改变它们，传统观念在人们心中已经根深蒂固，无法剔除。③时间，时间可以创造一切，也可以毁灭一切。意见和信念也是在时间中形成与毁灭。④政治与社会制度，制度是观念、情感和习俗的产物，而观念、情感和习俗却不能通过改造法典予以重塑。若要以暴力改革为代价去改变它，那么往往是徒劳的，即便它的名号彻底变了，但是实质却仍未发生动摇。所以，关键还是在于群体观念的重塑，而这往往需要费很长的一段历史时间。⑤指导和教育制度，教育不能使一个人更道德，也不能使他更幸福；它既改变不了他的本能，也改变不了他的遗传激情。有时候它会禁锢人们的思维，使人们变得唯唯诺诺，唯命是从，为教育俯首帖耳，失去自我，甚至糟糕的教育与指导，坏处则更大。

教育制度的反思

对于勒庞在书中提到的拉丁民族的教育制度，就是一种认为智力是通过死记硬背教科书来发展的，人们被极力灌输尽可能多得教科书与知识，从小学到走出大学校门，所做的事便是死记硬背书本，而没有调动他们的判断力或个人主动性。对他们来说教育就是背书和服从，于是他们信奉老师的绝对正确，不断的贬低自己。像这个民族这样的教育制度在存在于很多国家和地方，国家借助教科书制造出这么多拥有文凭的人，但只能利用其中的少数，就只好让其他人失业。它不得不养活前者，而让后者成为自己的敌人。勒庞说道：“掌握一些排不上用场的知识，是驱使一个人造反的稳妥办法。”。勒庞在此，给出了一个建议，他说，只有经验—各民族最好的老师—会竭力显示我们的错误。只有经验弄呢共有有力地证明，必须用职业教育取代那些令人憎恶的教科书和令人同情的考试，只有这样的教育，才能诱使我们的年轻人回到田野，回到工厂，回到殖民失业，而这些，正是他们今天不惜一切代价避之而无恐不及的。

拉丁美洲的教育制度与实际生活的需要之间产生了越来越严重的不协调，学校的学习并没有锻炼学生们的判断力、强大的意志力、以及坚定的勇气。当他们走出校园，而进入社会这个大学堂时往往会措手不及，无法及时适应。

大众传播下的受众=乌合之众？

大众传播下的受众，是一个群体，对于这个群体而言，他们由彼此分散个体组成，群体中缺乏充分的沟通，受众被视为一盘散沙，彼此疏离，相互独立而存在。

“魔弹论”，认为既然受众之间彼此不相联系，缺乏沟通，每个人都独立的投身于社会，在心理上都陷入孤苦伶仃、是无依无靠的乌合之众。那么大众媒介便可趁虚而入，利用自身的优势，将这些乌合之众集聚起来，传输一定的信息，以达到自己的目的。这时媒介传播的内容就像射出的一发发威力无比的魔弹，而受众恰似那射击场上得孤零零的靶子，一旦魔弹射出，受众立即中弹倒地。它充分的体现了乌合之众的群体特征，但是“魔弹论”在理论上也存在不坚实的地方，它过分的夸大了大众传播的影响力，认为受众就是互不相属的一盘散沙，是“比邻若天涯”的乌合之众，一旦大众传播发飙，受众只能静待中击，毫无还手之力。

而“有限效果理论”认为即便受众是分散的众多个体，但是他们之间存在着十分密切的社会联系，不是一群病夫，而毫无缚鸡之力。对于大众媒介发出的信息，并不直接作用于受众个体，而是要经过一系列群体网络的缓冲和过滤，最后到达受众领域的传播信息变得十分的微弱。这里的“缓冲与过滤”，主要由个人差异（理解不容）、社会类型、社会关系三层构成。这样的层层分离后，大众媒介的传播效果开始式微。如果把媒介信息看做一排平射出来的子弹，那么由于受众的个头有高有低，身材有胖有瘦，于是有人可能中弹倒地，而有的人则可能安然无恙。

亦有“使用与满足理论”认为，大众传媒媒介的传播内容，不是强行灌输，而是由受众自行选择、自行处理。正如施拉姆所言：“人民并不是射击场上的靶子；当他们受到宣传弹的射击时并不是随之倒下。他们能排斥枪弹；或是抵抗它们，或是对之另作解释，或是把它们用于自己的目的。受众是固执的，他们拒绝倒下。而且传播的讯息也并不像枪弹，它们并不是射向接受者的，而是放置在接受者可以爱怎么处理就怎么处理的地方”。由此，可见这里的受众完全不同于乌合之众所描写的，受众在面对信息的轰炸时，变得越来越能动，受众对于媒介的使用都是基于自己的需求，都是为了满足自己的愿望。当然，“使用满足理论”也过分强调受众对传播活动的主导意义。

第四篇：《乌合之众》读书报告

《乌合之众（The crowd）》之读书报告

很早听说勒庞先生的大作《乌合之众》，一直没有机会拜读，很庆幸能够利用这次机会阅读这本群体心理学大作的典范，甚是激动！读一本好书犹如经历一次人生洗礼，读一本大作，犹如聆听圣人的教诲。一本真正的好书，我个人的定义是对自己有启发和教育，能够把别人的东西吸收为自己所用东西并能将之化为自己的能力！勒庞先生的大作给了我许多启发和教育，让我明白了许多之前不解的东西，收获颇丰!勒庞是法国社会心理学家社会学家和群体心理学的创始人并以群体心理特征的研究闻名，被誉为“群体社会的马基雅维利”，成名之作为《乌合之众》。

有人怀疑勒庞如此小的一本书影响持久且深，也有人对勒庞先生书中不足甚至是错误，还有人指指点点，甚至是加以指责和责难，更过分的是弗洛伊德！事实上勒庞先生的《乌合之众》中多群体心理的研究是对弗洛伊德以后研究影响有着巨大的帮助可谓影响至深，但是弗洛伊德对勒庞先生先扬后抑自相矛盾的的做法让人费解和失望！这种“吾爱吾师，吾更爱真理”的做法让人不解！

勒庞发现问题并对问题保持强烈的敏感度，给人足够的启发和教育，引人深思！当然弗洛伊德后来对勒庞先生提出问题解决值得肯定！我个人认为提出有价值的问题并对此加以研究要优于解决问题，原因在于解决问题的人会有很多但是能够对这个世界深入思考，发现有价值的问题具有创新性提出问题意义更大。本书主要介绍的是群体的内容，从不同的角度入手，对群体进行分类解析，主要从群体的心理、群体的意见与信念、不同群体的分类及其特点入手，详细的栓释了群体一词。提出了一些问题，但没有去解决！最终弗洛伊德受到启发去研究和解决问题。

从平常的含义上说，“群体”一词是指聚集在一起的个人，无论他们属于什么民族、职业或性别，也不管是什么事情让他们走到了一起。但是从心理学的角度看，“群体”一词却有着完全不同的重要含义。在某些既定的条件下，并且只有在这些条件下，一群人会表现出一些新的特点，聚集成群的人，他们的感情和思想全都转到同一个方向，他们自觉的个性消失了，形成了一种集体心理。群体的一般特征

自觉的个性的消失，以及感情和思想转向一个不同的方向，是就要变成组织化群体的人所表现出的首要特征。

心理群体一旦形成，它就会获得一些暂时的然而又十分明确的普遍特征。

在群体的心理特征中，有一些可能与孤立的个人没有什么不同，而有一些则完全为群体所特有，因此只能在群体中看到。本书所研究的首先就是这些特征，以便揭示它们的重要性。在群体中不同特点。

首先 群体的冲动、易变和急躁，其次群体的易受暗示和轻信

我们在定义群体时说过，它的一个普遍特征是极易受人暗示，我们还指出了在一切人类集体中暗示的传染性所能达到的程度；这个事实解释了群体感情向某个方向的迅速转变。不管人们认为这一点多么无足轻重，群体通常总是处在一种期待注意的状态中，因此很容易受人暗示。最初的提示，通过相互传染的过程，会很快进入群体中所有人的头脑，群体感情的一致倾向会立刻变成一个既成事实。

群体情绪的夸张与单纯

群体表现出来的感情不管是好是坏，其突出的特点就是极为简单而夸张。群体情绪的夸张也受到另一个事实的强化，即不管什么感情，一旦它表现出来，通过暗示和传染过程而非常迅速传播，它所明确赞扬的目标就会力量大增。

群体情绪的简单和夸张所造成的结果是，它全然不知怀疑和不确定性为何物。它就像女人一样，一下子便会陷入极端。怀疑一说出口，立刻就会成为不容辩驳的证据。心生厌恶或有反对意见，如果是发生在孤立的个人身上，不会有什么力量，若是群体中的个人，却能立刻变得勃然大怒。

群体的偏执、专横和保守

群体只知道简单而极端的感情；提供给他们的各种意见、想法和信念，他们或者全盘接受，或者一概拒绝，将其视为绝对真理或绝对谬论。用暗示的办法加以诱导而不是做出合理解释的信念，历来都是如此。与宗教信仰有关的偏执及其对人们的头脑实行的专制统治，早就为大家所知。

群体的道德

如果“道德”一词指的是持久地尊重一定的社会习俗，不断抑制私心的冲动，那么显然可以说，由于群体太好冲动，太多变，因此它不可能是道德的。相反，如果我们把某些一时表现出来的品质，如舍己为人、自我牺牲、不计名利、献身精神和对平等的渴望等，也算作“道德”的内容，则我们可以说，群体经常会表现出很高的道德境界。

犯罪群体的一般特征与我们在所有群体中看到的特征并无不同：易受怂恿、轻信、易变，把良好或恶劣的感情加以夸大、表现出某种道德。

我们属于社会主义国家，我们看重的是集体利益以及集体决策的优点，避免个人专断专擅权力从而导致巨大的危险，然而勒庞先生看到了群体局限性即群体心理相互感染和相互影响以及其轻信、极端和情绪化等弱点导致群体不理智和疯狂举动，这些作为个体而存在是不可能去做的。正如汉娜〃阿伦特著名的思想汉娜〃阿伦特平庸的恶一样可怕，群体力量是无可匹敌的力量而民众日益成为统治阶级，这正是我所担心的地方。历史的长河中，群众最明确的任务是：“以其强大的群体力量彻底摧毁一个破败文明”，那么在新的文明里群体该扮演何种角色？是推动历史发展的正能量还是破坏人类发展的黑暗势力？

当我看到这个问题时，我想到到的是教育，因为我觉得教育给人以知识、理性、幸福以及最重要的思考的能力。然而勒庞给出的是教育会给群体带来极大地不稳定性因素，高学历者没有相应的的职位和报酬以及产生的不平等的待遇问题会使其比无学历无知识者更加的疯狂和不理智，抱怨情绪会使其利用自己的知识和才能去发泄自己的不满。社会发展满足不了这样需要会使社会不稳定！勒庞先生对传统教育制度的弊端给予一定的批判，大量的单纯无选择的背诵和记忆知识，无目的的行为对人的具体发展意义不大，我们应该根据自己的需要在经验中习得知识并且转化为属于自己的能力。我们大家都知道教育制度的弊端，都知道教育对于民族的重要性，并且在寻求完善合理的教育制度，中国的教育改革还在路上，我们的教育改革需要决心和毅力，我希望教育独立，教育行业不应该成为赚钱的工具，教育行业的不应该有利益链条。为了自己的利益阻碍教育改革的人罪大恶极，是整个民族罪人。

勒庞先生认为领导者应该对群体的性格有十分可靠的了解，这样才能建立自己的领导地位，知道自己的群众需要的东西，然后满足他们或者是带领他们去实现愿望，领导群众要去寻找那些能让他们动心的事情能够诱惑他们的东西，这个东西是领导者要去发现的，如果想要成为好的领导者，这是领导者必须具备的东西。能够让你的群众信服你，死心塌地的跟随你，为你卖命的东西。

勒庞先生用自己异于常人的观察力指出了群体问题的重要性遗憾的是没有对他们做出详尽的介绍和说明，弗洛伊德继承了勒庞先生的思想并加以修饰和完善使其更加的全面和完美。

自从人类社会产生以来，人们就已经意识到个体很难在复杂多变的环境里生存，必须结合成群体，于是有了部落，以至于后来的国家，群体的广泛存在以及越来越复杂和庞大，我们需要对群体进行研究，个人觉得现在已有的研究是不够的，很难应付出现的问题，历史上群体事件引发的毁灭性的的事件并不少，如给人类带来毁灭性的战争灾难的法西斯，以及其他的好战的狂热分子，这种危害极大、群体庞大的群体值得我们去研究，以便更好地预防和阻止。从这点我们可以理解勒庞先生的研究巨大的价值。我们需要防止这样的悲剧再次发生。

今年是反法西斯战争胜利70周年，俄罗斯红场举行盛大的阅兵仪式，就阅兵本身而言其中目的之一是显示肌肉，再者是纪念反法西斯胜利，近来西方国家对俄罗斯的打压制裁使卢币一路贬值，俄罗斯经济面临崩溃！俄罗斯由于地理环境等各方面影响，性格豪爽、强硬，总统普京也一直是硬汉形象，我们可以在红场阅兵中看到俄罗斯武力的强大，和这个民族的危险性。我们人类需要避免毁灭性的第三次世界大战的爆发，研究群体意义重大。

第五篇：《乌合之众--大众心理学》读书报告

《乌合之众---大众心理学研究》 读书笔记

作者：古斯塔法·勒庞

译：戴光年

第一卷：群体心理

第一章：群体的一般特征

一：群体是个活的生物；

许多人凑在一起，就叫群体。

现代心理学看，群体一旦形成，就立即有了一种群体的特征； 群体就像活物，它有自己的感情，有自己的思想。；

群体共同的心理状态----组织化的群体是特殊存在，行为体现为精神的统一律。二：构成群体的条件；

两个共同特点：a:每一个人个性的消失。

B:他们感情与思想都在关注于同一件事。三：群体的相同于不同;（普遍性与不同附带特征）

心理群体形成后，会表现出一种共同的、暂时的、然而又是十分鲜明的普遍特性。所有的群体都有着一致性。

不同群体有不同附带特点，构成人员不同，附带特征就不同。可通过普遍性和不同附带特性将群体区分。

四：群体共性的研究方法;（研究成熟群体）

种族：构成方式、比例、强度、，都可以造成不同。任何一种精神结构都包含着各种性格的可能性，环境的突变，会让这种可能性变现更突出。

成熟群体----完全组织化阶段的群体。五：群体共同体的心理特征（集体心理）

特点：只要是一个群体，他们就拥有一个共同的心理----集体心理。

与他们单独壹个人时迥然不同。

心理群体是一个由异质成分组成的暂时现象；个体组合成一种全新的存在。例如：化学反应、六：群体质变的症因（无意识，种族的宿命）

无意识主宰着有机体的生活。例：意识......冰山

潜意识。。。海底巨大冰块

所有有意识的行为，都只不过是遗传基因控制下的无意识深渊中的隐秘心理活动的产物。我们所知的共同特征构成了一个种族的先天秉性-----宿命。无意识的欲念构成了每一个种族的先天秉性，同属于一个种族的个人之间并没有多大的差别。

人与人之间差异最大的，或许就是智力了？？

同一种族的所有人却有着非常相似的本能和情感。有共同的，毫无理由的思维惯性。七：被抹平的才智差别（愚蠢叠加）

群体中的每一个人的个性都被削弱，无意识品质决定了群体的智慧。群体只能从事最低级的劳动，群体的叠加只是愚蠢的叠加，真正的智慧被愚蠢洪流湮灭。八：第一个原因：（本能表达与宣泄）

为群体所特有。

第一个原因：激发一个人最原始本能的决定性因素是数量。群体就是正义、数量就是道理。后天教育对人有约束作用。

单独一个人必须为个人行为承担责任-----法律和道德；群体不需要承担任何责任。群体是无名氏！九：第二个原因：（传染）

群体情侣的相互传染，对群体特点形成决定性作用，决定群体行为选择倾向。

传染-----一个人的情绪迅速感染另外一些人。-----胡言。-----群体将获得一种与个体天性戴然对立的两极倾向。

催眠-----摧毁了个人的防御机制，表现突破人格界限。-----感觉自己前所未有强大。十：第三个原因：（大脑被控）

暗示，心理力量，相互感染结果，在意识之上，存在更为强势的力量。个人人格消失，做出与性格习惯极为矛盾的举动。------进入一种特殊的存在状态。

大脑的知性活动被抑制、正常的思维活动被麻痹------人完全听命于脊椎神经所接收到的外部信号。

例：迷信、13人同一张桌。

群体有自动放大非理性冲动的能力，群体只接受暗示力量影响。、十一:野蛮的玩偶（群体个人无意识地，一个自己都不想成为的人）

群体中个人行为表现特点：

A:自我人格消失、B:无意识人格起到决定性作用、C:情感与思想在暗示与传染的作用下转向一个方向、D:暗示的观念具有即可转化为行动的冲动。

本身不知道自己在做什么。相关要素：原始人的热情和英雄主义。十二：群体的行为（非理性）

个人感情被群体同化。十三：奇迹的创造者：（不可思议的群体）

结论：涉及到智慧方面，我们决不能依赖群体。

群体比个人更有力量。个人基本是在平均的水平线上。

群体行动受感情激起并主导，感情强弱决定行为能力。

群体能力好坏，取决于周边环境。

群体能干出什么，取决于影响群体的暗示具有哪种性质。

群体更多表现为一个英雄主义的群体-------为一种教义或是观念。十四：你不会接受的观念（群体靠不住且低级）

某些观念一旦与我们的思维习惯相抵触，我们就会很难受。

群体最主要的特点表现为冲动、急躁、缺乏理性、没有判断力和批判精神，以及夸大情感、十五：群体特性之一：冲动、易变和急躁（外界刺激的奴隶）

群体中的人，大脑处于停滞状态，群体的行为有惊人的一致性-----表现的异乎寻常的完美。------刺激结果。

独立个人意识仍然存在，发挥作用。

孤立的个人具有主宰自己的反应行为的能力，群体缺乏这种能力。十六：群体极端表现（上）(走极端，轻易)

群体的兴奋方式和兴奋程度不断变化，所有冲动趋于一个极端。从一个极端到另一个极端轻而易举。

十七：群体极端表现（下）（不惜流血）

所用时间不多，群体在毫无情绪之间莫衷一是，也可以在眨眼间，从最野蛮、最血腥的狂热过渡到最为极端的宽宏大量和英雄主义。

正式群体，他们会为任何一种信仰-----不惜流血。十八：群体没有任何长远打算（不长远）

不会做任何事先的策划，无法持久--------最为明显的特征。无法处于状态中。十九：群体不承认障碍（且不能理解）

他们不承认自己的愿望与达成这种愿望的现实之间存在着的各种障碍。没有能力理解障碍的存在。不存在不可能概念。

群体表现充满暴戾的成分，没有负罪感，群体天然合理。----认为自己就是道德。二十：引发冲动的导火线（女性化气质）

错觉：我们的感情源自我们自己的内心？？？

种族在情感指向上是一致的，种族的基本特点是我们一切情感产生的根本来源。-----影响一切大众感情，且情绪难以控制。二一：群体特征之二：易受暗示与轻信

群体不相信现实生活的日常逻辑。他们相信子虚乌有，刀枪不入。

群体期待暗示，因为他们需要暗示。-----相信子虚乌有。二二：群体在等待，永远在等待

群体的行动的整齐而迅速。

独立的个体，行动需要强有力的理由。

群体是极端排斥理性与逻辑的。与无意识无关的任何理性，思维或逻辑都是不存在的。

他们彻底丧失了对群体无意识的创造物的质疑能力。

第二章：群众的情感和道德观

一：群体是用形象来思维的（幻想）这种想象力

形象思维特点：仅仅是形象的本身就会立即引起与它毫无关系的一系列形象。---联想性----引发幻觉现象。

群体惯于把歪曲性的想象力与所引发的幻觉与事实混为一谈。群体无法辨别真实与幻觉，区别主观与客观。组成群体的个人有着非常不同的倾向。不允许质疑。

二：群体观察能力的缺失（对上节解释）

集体观察往往错误，原因在于观察能力缺失。三：群体中的智力泯灭（上）（不分男女不分智力等级）四：群体中的智力泯灭（中）

最神奇的部分并非是骗术本身，而是这些目击者所提交的报告竟然极端虚假。------类似于催眠师影响被催眠者的能力。五：群体中的智力泯灭（下）（结果相同不分人群）

独立思考能力被严重消弭后，判断力和逻辑都任由暗示与传染作用引导，转向共同趋势。智力泯灭的四个阶段：

A:自我意识模糊、B:独立思考能力下降、C:判断力与逻辑在暗示与传染的作用下趋同一致、D:残存的智力品质被彻底反噬、任何人都不要发誓永远不会受到他们影响。六：群体的谎言（上）（自然而然的事）七：群体的谎言（下）（传染幻想）

谎言的传播会经历一套机制：

A:谎言的制造阶段、---被心理暗示所影响，成了幻觉的牺牲品、群体内部大范围传染。

B:谎言的被肯定阶段、C:全幅度的谎言扩散、理解力被征服，观察者看到的是幻想、八：妇孺言论不可轻信（孩子无辜撒谎）

妇女和儿童是群体谎言的最有力坚持者。童言无忌、儿童只会撒谎，而且从始至终都只会撒谎。

九：群体只会撒谎（被越多人证明的事情，往往错的更加荒谬）

群体的证词是极不可靠的。十：群众杜撰的历史（上）

历史被记载下来的时候，恐怕只能是一种纯粹想象的产物。十一：群众杜撰的历史（中）（既创作，也毁灭）

历史书是那样不可信赖，群体想象力超乎寻常-----歪曲事实真相。

种族的基本特点会决定性地影响群体无意识。群体想象力会改变一切。十二：群众杜撰的历史（下）（多变性）

例子。群体的历史观是何等的善变而混乱。

除了神话之外，历史并没有多少保存其他记忆的能力。十三：群体的极端感情（上）（夸张融入群体的需求）

他们无从分辨事情内部的，事情与事情之间的细微区分，而是把它视为一个整体，无法看到其中的过度状态。

群体情绪的夸张会受到另一个事实的强化，暗示和传染过程加速传播。他们渴望融入群体！！----能够摆脱自己卑微无能的感觉。-----身处在群体中，会感觉到一种残忍、短暂但又巨大的力量、十四：群体的极端感情（下）（因人多势众而荒唐）

“法不责众”，------群众的自我心理暗示。------卑微的心理安全感。------因人多势众而产生的强烈的力量感，使群体体现出个人不可能的情绪和行动、群体强化和利用感情，推倒一切负罪感。

群体也可以表现出英雄主义。、献身精神或最崇高的美德、比孤立的个人更能表现出这种品质。

十五：打动群体的东西：（驱动机制：极端感情、夸张演讲手段、）

个体的人是理性的，得以用善恶来打动他的情感、以是非来规范他的观念、以利害来约束他的行为、人们一旦集结形成群体，这种制约和影响力会失效。、它只会被极端的感情所打动。

夸大其词、言之凿凿、不断重复、绝对不以说理的方式证明任何事情------这些都是公众集会上的演说家管用的论说技巧，也是最直接、最有效的打动群体的手段。十六：群体的夸张妨碍智力（上）（夸张的事却让人信以为真）十七：群体的夸张妨碍智力（下）（夸张带进生活，体现在多面）

群体常对意识形态进行夸张处理。

群体夸大某方面感情、带进生活、十八：群体的偏执与专横（上）（不接受另一种声音）

只能接受简单而极端的东西，群体一出现，必然是偏执的。不允许旁人质疑，除非用另一种极端的感情来取代，否则根本难以动摇。十九：群体的偏执与专横（下）（每个群体因素不同，呈现不同）二十：群体渴望强权（对强，俯首称臣）

群体从来都不会听命于温和，而只向严厉欺压他们的暴君低头。

群体永远都在渴望强权。强硬使人信服。二一：群体的保守本能（变革，是发泄情绪的手段）

群体呼唤变革，是表面现象。

群体对一切传统事物、传统制度，都有着绝对迷恋与崇敬，对一切有可能改变自身生活的新事物，有着根深蒂固的无意识的恐惧。二二：群体的道德（上）（表现出一点道德品质，但他们不具有真正的道德）

群体的道德水平十分低劣。二三：群体的道德（下）（不理性，但只有降低才能做到）

群体为了自己又有一知半解的信仰、观念和只言片语，便英勇地面对死亡。---像被猎人施了催眠术的小鸟。

二四：群体的道德净化作用（要求互相督促、道德典范、一方面来说，群体是美德代表。）

第三章：群体的观念、推理与想象力、一：群体只接受简单观念：

A:时髦的观念。

B:基本观念：过去的宗教观念。二:如何让群体接受新观念：（简化）

需改造成低俗化和简单化，群体智力水平。。很低。三：群体难于被动摇（固执。开始有排斥反应）

旧观念很难被消除。已经成为课一种情感，这种观念影响我们言行举止最隐秘的动机。和它对抗是徒劳的。四：群体的伪推理能力

不能绝对断言：群体没有推理能力。

伪推理能力特点：把彼此不同，只在表面上相似的事物搅在一起，并且立刻把具体的事物普遍化。无法表现出批判精神，它不能辨别真伪或对任何事物形成正确的判断。五：群体的想象力（上）（形象思维）

瞎子的听力比常人更敏锐。

群体不认为世界上还有什么办不到的事情，产生一种目空一切的极端情绪。能打动他们的因素，只有形象。六：群体的想象力（下）

能活灵活现反应人物形象的戏剧表演，总会对群体产生巨大的影响。倾向变成行动。虚构的因素对它们的影响，几乎比现实因素的影响要大。七：掌握群体的想象力（上）

想要领导群体，就要在他们的想象力上下大工夫。把群众的想象力视为他们权力的基础。

万万不可求助于智力和推理，不能够采用论证的方式。八：掌握群体的想象力（下）

原则：a:采取的形式必须是令人吃惊的鲜明形象。

B:不要多做解释，只求伴之几个不寻常的事实。（大奇迹、惊人罪恶、震惊的预言、）

影响民众想象力的并不是事实本身，而是他们发生和引起注意的方式。

第四章：群体信仰所采取的的宗教形式

一：群体的偶像崇拜（上）（夸张式的特点）

群体对观念只会全盘接受或者是完全拒绝。偶像崇拜的简单特点：

A:偶像总是凌驾于信徒，高高在上，（决定性因素）

B:信徒总是盲目服从偶像的命令。

C:新图没有能力，也不愿意对偶像规定的信条进行讨论。

D:信徒有狂热的愿望、希望把偶像的信条广加传播。

E:信徒倾向于把不接受它们的任何人视为仇敌。一旦民众开始迷信一个人，常常会攀比谁更迷信。

只有当他把自己的一切思想资源、一切自愿的服从行为、发自肺腑的幻想热情，全部奉献给一项事业或一个人，将其作为自己全部思想和行动的目标与准绳时，才能够说他是个虔诚的信徒。

二：群体的偶像崇拜（下）

只要有了宗教感情，群体的妄想与偏执就被激发出来。

宗教感情固有特点：信念有着盲目服从、残忍的偏执以及要求狂热的宣传。三：如何建立偶像崇拜

必须成功地激发群众想入非非的感情。

建立类似宗教的机制：

A:要对群体的想象力善加利用，为群体提供提供一个鲜明的形象，使之产生幻想。B:果断大胆地对其进行洗脑，以夸大其词，言之凿凿、不断重复的方式来煽动群众的情绪。

C:当群众进入狂热后，要以领导者的面目出现。为他们指出方向，用信念激励。

因为群众不管需要别的什么，他们首先需要一个上帝、四：偶像崇拜不会消亡

在历史上同理性永恒的冲突中，感情从来都是战胜者。五：又一个你无法接受的观点

任何一幢惨案，总是群众所为！

总是宗教感情激励着群众所为，统治者的权利并不是永远存在的，有的只是永恒的群体宣泄。

第二卷：群体的意见与信念

第一章：群体的意见与信念中的间接因素

【民族、传统、时间、政治和社会制度、教育】

一：群众运动的导火索（两类相继作用）

A:间接因素：具有普遍性，是群体一切信念和意见的基础。（有些间接因素具有普遍性。

民族、传统、时间、典章制度和教育）

B:直接因素：使观念采取一定形式并且使他能够产生一定结果的因素。集体突然开始贯彻的方案。

比喻：（间接因素相当于长时间的虫啃蚁噬，直接因素就是一次强烈的地震或台风）

重大历史时间，都是这两种因素相继发生作用。二：第一条导火线：民族

民族是重要的间接因素，它独有特点，这种特点形成了它的民族性格。

民族的力量、它的信仰、它的制度和艺术。仅仅是它民族性格的外在表现。民族性格不仅不会被改变，而且具有巨大的力量。三：第二条导火线：传统

过去的观念、欲望和感情，就构成了传统。

传统是民族的特性之一，东西很难发生改变。民族的传统是极其稳定的。

传统不仅稳定，还支配着人们的行动：人类是依附传统而存在的，脱离了传统，不管民族气质还是文明，都可能保存下去。

保护传统：一是建立传统、二是当有益的成果已经变得破败不堪，人类社会便努力摧毁这种传统。

对于民族，最理想的状态是保留过去的制度，同时又用不易察觉的方式一点一滴地加以改进。

四：第三条导火线：时间

时间是世界万物的真正创造者、时间也是世界万物的唯一毁灭者。

时间引起以一切信仰的诞生、成长和死亡。五：第四条导火线：政治和社会制度

民族性格决定了他们要怎样被统治、调整制度时，应该遵循的原则：

一：以实用为指定依据，而不是想当然的推理，更不是机械地照搬

二：不要考虑是否严谨对称，而是考虑它是否行之有效、方便实用。

三：除非感到有所不满，绝对不加以革新。

四：除非能够消除这种不满，绝对不进行革新。

五：除了针对具体情况必须制定的一些条款之外，绝对不制定任何范围更大的条款。

制度无法解决现实中存在的问题，民族的幸福也不能到制度中去寻找。六：第五条导火线：教育

应试教育的结果是害人的。七：关于应试教育的题外话（上）

经验证明，必须废除可恶的教科书和可悲的考试。代之以勤劳的教育，让年轻人回到田野和工厂。

灌输大量肤浅的知识，不出差错地背诵大量教科书，绝对不可能提高人的智力水平。

能够帮助我们走向成功的条件是判断力，是经验，是开拓精神和个性！

观念只有在自然而正常的环境中才能形成。八：关于应试教育的题外话（下）

英国的教育大多是建立在专业课程上。

该准备的没有准备，使年轻人走进社会，进入活动领域，就开始遭遇一系列的痛苦与挫折、甚至失去生活能力。

第二章：群体意见的直接因素

【形象、词语和套话、幻觉、经验、理性、】

第三章：群体领袖及其说服的手法

【只有极端的人，才能成为领袖。领袖的动员手段：断言、重复、传染。】

第四章：群体的信念与意见的变换范围

第三卷：不同群体的分类及其特点

第一章：群体的分类第二章：被称为犯罪群体的群体第三章：刑事案件的陪审团第四章：选民群体第五章：议会结束章：民族存亡的关头