美德是不可或缺的

第一篇：美德是不可或缺的

马里昂·登霍夫伯爵夫人谈到：“毫元约束的自由会导致野蛮和犯罪。任何社会都需要一些约束。没有规则、传统和关于行为规范的共识，任何共同体都无法存在。”我要补充一句：没有美德，我们将无法和平共处。在过去，只要有约束力的或者人们觉得有约束力的传统、学说和意识形态尚存，许多人还是能够把它们当作依据的。然而,1914年以前的市民社会传

统到现在已经所剩不多了；贵族的传统和行为方式对我们的社会早已没有约束力；德国大学的学术传统似乎也因为大众化而走向衰落；马克思主义的和共产主义的意识形态遭到破坏和诽谤；极端民族主义的意识形态和传统早在半个世纪以前已宣告终结；自由主义的意识形态变得支离破碎，虽然它重新出现于各个社会领域，但是，政治自由主义的残余已经在很大程度上蜕变为纯粹的经济自由主义；社会民主党的现任领导人不再推崇和坚持葛底斯堡纲领所提出的价值；1968年一代人的意识形态只剩下一些残余，他们的大部分故意挑衅性的行为转变为适应性的行为，或者让位于追求前程和舒适的生活的行为；自从人们觉得我们的对外和平不再受到威胁以后，和平运动的意识形态也烟消云散；存在主义的哲学和文学思想早已被人遗忘，“后现代主义”的处境也差不多。

总的说来，与30年前或40年前相比，传统和意识形态对我们这个社会的影响已经削弱。从目前来看，政治家、经营管理人员、医生、记者、教授以及媒体人士显然并没有相互联合起来，达成一种“关于行为规范的共识”（登霍夫〉。因此，无法排除目前尚存的许多规则和习俗进一步减少的可能性。问题在于：怎样才能找到一种加强社会内部团结、促使尽量多的成员遵守公共行为规则的出路？

汉斯一约亨·福格尔把葛底斯堡纲领的基本价值当做基础，同时信奉基督教精神。他于1997年写道：“我希望众人能够觉醒……每个人都能意识到价值和美德，包括一些次要的美德。正是依靠这些美德，我们这个民族才能够在经历了灾难之后……重新走向振兴。”他说得有道理！这些美德根本不是我们在1945年以后的新发明，相反，它们过去隐藏于瓦砾之中，我们只不过是把它们重新挖掘出来罢了。

关于美德的学说已有2000多年的历史，其渊源可以追溯到柏拉图和亚里士多德那里。关于美德的学说流行于古罗马时期，此后在欧洲中世纪、尤其在托马斯·阿奎那那里得到发展。从此以后，许多著名哲学家和学者对此作过论理述。用不着深入了解道德哲学或伦理学的不同体系，我们也都知道全部的美德。我们在幼年即从父母的行为和榜样中意识到美德，此后在日常生活中自己也去实践美德，并且往往是在无意识中去这样做的。问题在于，目前，在有些人那里，这种机制往往失灵，原因部分地在于他们没有理自然而然地接受美德，部分地在于他们公开嘲笑美德，或盟者把美德贬低为毫无价值的东西。然而,对所有人都有约束力的行为传统得以重新发扬光大的最佳土壤，便是在实践中身体力行的、通过榜样展示出来的美德。

人们心目中许多原则性的东西都值得仔细讨论。譬如，是否应当在学校悬挂耶稣受难像；是否应当以自然方式或人工方式避孕；圣饼是不是基督的肉身，或者是否象征着基督的肉身；上帝的仁慈是否可以成为人证明自身合法性的全部理由；惩罚的意义在于和解还是在于恐吓；窃听他人的电话是否在任何场合都损害人的尊严这一基本价值，或者窃听在某些条件下服务于更高的目的，应当得到允许。

美德则不然。团结或乐于助人的美德受到普遍欢迎，诚实、自律、可靠和胆识以及宽容和坦诚也都是值得追求的美德一一对此无需争论。我们最多只能在出现冲突的具体场合，才能对哪种美德更加重要做出不同的判断。

为了让美德在未来重新成为普遍而自然的现象，我们自己首先要重新自觉地推崇美德。除了三项“神学美德”一一信仰、爱和希望以外，我们还要坚持四项“基本美德”，即理智、正义、勇敢和节制。此外，还有一些目前被称为次要美德的“公民道德”。

无需经过深入思考就能认识到：即使在今天，基本美德对于所有公民也都有重要意义。所有公民，特别是政治家都要保持理智，这意味着要求他们运用自己的理性和判断力；所有公民都要具有申明其思考结果并把它付诸行动的胆量和勇气一一用现代的语言来说就是胆识；所有公民都要有节制，即在权衡相互分歧或相互矛盾的利益和要f时要仔细慎重；此外，应当根据正义原则进行权衡，要求正义的意愿应当内在于行动之中，并指导行动。

对于处于一个狭小的空间中、在民主制和社会福利制的法制国家条件下共同生活的人来说，上述内容显然还是不够的。譬如，坦率和诚实一一毫无疑问，政治家尤其要具备这些美德一一的地位在哪里？和平愿望的地位在哪里？I对国家负责的政治家必须有和平愿望。

当然，这一点说起来要比实际去做容易。1938年，英国首相张伯伦出于维护和平的愿望对希特勒做了过多的让步。当希特勒在半年过后用武力撕毁《慕尼黑协定》，使张伯伦也明白了

他的战争野心之后，张伯伦放弃了绥靖政策。他实行了义务兵役制度，要求扩充英国的军备，并声称保护波兰的边界，但是，这样做并没有阻止第二次世界大战的爆发。40年过后，西德大部分和平运动组织以类似的方式表示愿意向强大的苏联做过多的让步，而忽略了自己的防卫力量以及我们的防卫同盟的力量。倡导东方政策的维利·勃兰特对此没有让步，我作为他的继任者

同样没有让步。我们做梦也不允许西德的防卫观念有丝毫的削弱。张伯伦的例子以及和平运动的例子都证明：仅有和平的愿望还不够，对维护和平来说，理智和判断力这些品德同样不可或缺。

维护和平，或者恢复遭到破坏的和平，不仅需要理智，而且也需要妥协的意愿。甚至一个国家内部的和平也要求量相互矛盾的利益和目的各方具有达成适当妥协的意愿和能力。有些德国人还是要学学不要一见到“妥协”这个词就立刻想到“可疑的”妥协，而是要把妥协的意愿理解为理智和正义的不可缺少的补充物。

任何劳资协议必然都是工会的要求与雇主联合会给出的条件之间妥协的产物；任何立法都建立在多数人的不同主张之间达成妥协的基础上，在《基本法》要求2／3以上多数的场合更是如此；任何一家好的出版社都必须在学术名声与经济要求一一年底结算时不要亏损一一之间找到妥协办法；在任何公司、家庭和婚姻当中，经常使不同的观点、利益和愿望之间达成妥协也是必要的。相互让步的能力和意愿是文明的标志。

对维护社会的内部安定来说，宽容和达成妥协的能力是不可缺少的美德。哪里缺少它们，哪里就有发生内战的危险。宗教不宽容曾经引发了反犹太主义、三十年战争和延续多年的北爱尔兰内战。至于政治不宽容会导致怎样的后果，我们在纳粹统治时期的德国已经见到，目前在几乎所有专制国家可以见到。

然而，如果以为只有宗教界人士和政治家才需要尽量保持宽容之心，那就错了。我们所有公民都要有宽容之心，无论是对待工作场所、办公室的同事还是对待邻居、房客都要如此。有人相处的地方总会有争执，但是，只要我们学会宽容并愿意妥协，许多争执是能够避免的。只有遇到重大的争执时才需要诉诸法庭。惟一有害的是对不宽容采取宽容的态度。

在公民道德当中，最重要的美德之一当属团结。我们这个社会中的许多人认为它是一项重要的基本价值。这项美德还有其他一些称呼，譬如慈善、关怀、主动关心、博爱、友谊、友爱然而，从根本上说上述称呼所表达的都是一个意思，即愿意帮助他人。我们看到，在重大危急关头，我们这个民族表现出了高度的无私关怀精神。无论在1962年北德地区水灾还是在1997年奥德河流域水灾期间，无数国民都以种种方式帮助深受洪水危害的居民，许多年轻的士兵和平民甚至不辞劳苦，日以继夜地奋战。当媒体报道了某些发展中国家的贫困状况以后，许多德国人为提供发展援助尽力有些人甚至不惜为此紧衣缩食。

“团结”一词是19世纪末由俾斯麦所反对的工人运动带入公众意识中的，“团结”所依据的原则却像人类历史一样古老。当然，鉴于两次世界大战战场上的、被毁城市废墟中的、防空洞和难民潮中的痛苦经验，“慈善”在我们这个世纪有了新的涵义。在未来也有必要让我们的后代拥有团结的美德一一因为危急情况在将来也还会发生。然而，我们不必等到电视报道了许多人所面临的严重困境之后才需要我们去助人，相反，一看到周围有人遇到不幸，就要立即给予帮助。

在日常生活中我们会遇到许多违背规矩的情况。如果没有体谅、整洁、礼貌、守时、自律这些看二似无关紧要实则有用的公民道德，日常生活很快就会让我们觉得痛苦。譬如，我们为什么要容忍有人用喷罐把我们的墙壁、桥梁和快速铁路车站涂得一塌糊涂？为什么学校领导和大学校长不能命令学生自己去把他们弄脏的走廊和厕所打扫干净？

我们在学校里、至迟在职业生活中会学会守时；而学会礼貌则不是自然而然的事情，在这方面，上一代人要起到表率作用；为人可靠和工作诚实更加重要，这种品德同样只有经过艰苦的历程才能习得，要经过实践磨练，要经历认同和指责，必要时还要采取拒绝态度一一提醒自己不要成为一个不诚实的人。

目前，有些公民道德遭到非议，如勤奋、守法、履行义务、忠诚。德国的专制制度曾经以恶劣的方式滥用过这些美德。无数受过上述品德教育和训练的人，或者在日常生活中被迫执行上述要求的人事后才明白他们的人格遭到滥用。我们从这种经验中了解到：几乎所有美德都会被上司、上级机构乃至国家滥用。正如纳粹滥用了无数人的勇气一样，美德的确会遭到滥用。然而，纳粹的滥用无损于美德对于当代和未来的意义。相反，我们将一如既往地需要基本美德和公民道德一一从义务意识到理智。理智可以帮助我们预先弄清滥用的可能性，而勇气可以帮助我们消除滥用现象。

勇气不仅是指体力过人，而且也是指面临危险时所表现出的那种胆量。当1977年施莱尔被劫持以后，工业家埃伯哈德·冯·布劳希奇带上一整箱子钱赶往异国（和我事先给予的许可），去与一位据说是“红军派”联系人的人物接触的时候，他身上充满了这种勇气，因为此举有生命危险；此后不久，当汉斯一于尔根·维什涅夫斯基和边防大队指挥国员瓦格纳带领一组边防队员前往解救一架被恐怖分子劫持理的飞机，并最终在摩加迪沙以武力解决问题的时候，他们同样充满了勇气，因为这种行动风险很大；当古斯塔夫·海涅曼1950年为抗议阿登纳的对外政策而辞去第一内政部长职务时，他同样也充满了勇气，因为他的辞职（以及他随后退出基民盟）可能意味着其政治影响力的结束。

上述事例证明，谈到勇气，它不仅仅意味着机智过人，或者盲目的武夫之勇，相反，它首先要求权衡利弊，做出自己的判断，此后不遗余力地把自己的判断付诸行动，即使遇到危险也是如此。然而，这样做完全会引起重大，怀疑。归根到底，关键在于个人能否不顾自己的勇气多少或者撇开勇气不谈去遵从一种他所推崇或认可的基本价值。因此，汉斯一约亨·福格尔在前面引用的一段话中要求不能仅仅意识到美德，而且要考虑到美德和价值两个方面。

1944年7月22日参与反希特勒暴动的人们经历过这种紧张的心理冲突。参与者当时愿意为了更高更大的目标把服从和忠诚的军人道德放到一边，放弃他们的誓言，然而，参与暴动者在下述问题上有分歧，即为了推翻独裁统治是否还要违反十戒的第五条（不要杀人），把希特勒也杀死。两种道德基本价值在该问题上发生冲突。只有靠良知才能做出决断。

在平常的生活历程中，类似的重大道德冲突几乎不会发生，但是，良知决定有时是难免的。在政治家的生活历程中，此类冲突相对多一些，也更严重一些。政治家不仅在良知面前要对自己的所作所为负责，而且对外，即在议会、政党、选民和公众面前也要对自己的作为负责。没有良知的政治就会倾向于犯罪。

政治家理应毫无条件地保持诚实，然而，他任何时候都不能隐瞒真相，任何时候都不能撒谎吗？我想再举一个发生在施莱尔被劫持期间的例子。显然，我们当时要对劫持者制造迷惑。尽管媒体密切关注事件的经过，可我们还是连续许多天成功地封锁了一架满载边防队员的飞机已被秘密派往摩加迪沙的消息；我们还佯称愿意释放“红军派”的罪犯，给劫持汉莎航空公司飞机的人造成迷惑。事后没有人指责我们这种隐瞒真相的做法，我们的做法被认为是可取的。

实际上，当时，每天使我们的良知受到极度困扰的是另外一个问题：正如恐怖分子占领德国驻斯德哥尔摩使馆和绑架汉斯－马丁－施莱尔时一样，我们当时面临的选择或者是释放在押的谋杀犯（他们有可能出去杀更多的人），以此来拯救面临着迫在眉睫的危险的90人的生命，或者是坚持法律和法规，迫使恐怖分子不敢进行新的劫持行动。我们知道，无论怎样做，都会留下遗憾。

因此，一个政治家有时可以说谎或者必须说谎。关键在于他的政策要对得起自己的良知。为此，他要事先考虑到后果，在作任何一个决定时都要保持理智一一理智也是一项基本美德。

所有这些要求同样适用于普通公民，尽管他们通常无需做出给他人造成重大影响的决定。他们在必要时也可能不得不说谎，他们也要对自己的良知负责。

我们所有的人，包括平民和执政者都享有很大程度的自由。由于生活水平的提高和技术的发展，我们自我设计个人生活的机会比所有过去时代的人都多，但是，我们必须明白，如果我们的社会陷入混乱，我们的选择和机会将一去不复返。因此，我们应当坚持以下原则，即每个人都要对公共利益做出自己的贡献，对他人和整体尽自己的义务，履行自己的责任。

日常生活中的道德训练

我们生来具有维护自我、繁衍后代和保护自己的活动区域的天性，我们的基因让我们不宜于和平共处。我们具有本能，但美德不是与生俱来的。我们作为群居生物、作为在共同体中生活的生物所需要的几乎所有能力都要靠学习得来。如果没有教育，我们将相互争夺食物、相互排挤，必要时甚至相互杀戮。因此，我们需要各种规则一一从十戒到《基本法》，直到刑法；我们需要有人在周围直接或间接地向我们传授共同体和社会中的生活之道。

我们遇到的每一个人都对我们产生影响，当然并非都是好的影响。我们学习用刀、叉、勺子吃饭，学会洗澡，学习不说谎、不偷盗。在家庭、学校中，在游戏或体育协会中，我们学习各种必要的行为方式。至迟在职业生活中，我们还要学会适应、顾及他人，甚至还要学会守时和诚实。一旦我们触犯了成文的或不成文的规则，就会遭到批评、鄙视或者拒绝，有时一一尤其在小时候一一一甚至还会受到惩罚。至此，一切都还顺利，也合乎目的。

然而，如果父母没有时间照顾孩子，如果学校力不从心，如果电视、录像、电脑和互联网长时间所灌输的内容冲淡了父母和学校的教育影响，如果儿童和青少年陷于不良社会环境，受到不公正对待甚至虐待，那么，不良影响就容易占据上风，社会化的行为就得不到培养。如果一个未成年人陷进某个以破门盗窃和盗车为乐事的青少年团伙，或者卷入毒品团伙，成为毒犯或犯下拥有毒品罪，或者加人强盗或光头党集团，他就会面临极大的危险，而他自己也会危害他人。这时再对他进行道德和美德教育就为时已晚，于事无补了。他这时所需要的是个人关怀，然而，谁愿意做这种事呢？结果，等待他的望望是警察、刑事法官和监狱的惩治。

目前，在一些大城市的某些地区，父母和学校难以发挥足够的正面影响。许多教师已经无计可施，他们尽量把自己的工作限于根据教学计划传授知识；还有些教师片面地和肤浅地理解反权威教育的斗争口号，有意识地不给学生树立自然的、建立在修养和道德以及法律基础上的权威。以这种方式教育出来的儿童和青少年不懂得规矩为何物。这种教育现象还有个时髦的口号，叫做放任主义。然而，无视任何权威的放任式教育不能叫做教育。

因此，过早地将班级集体分解为专科小组形式，或者在很大程度上允许学生免修他们不愿学或不感兴趣的课程，是一种错误。一般说来，专科教师代替不了班主任的作用。班主任往往最了解学生，能够最及时地给予学生亲切关怀。一个好的班主任每周都有许多时间同他的班级在一起，更有机会激发和促进学生的好奇之心、首创精神、独立性、想像力和创造性，同样也更有机会激发和促进学生之间相互谦让、帮助和批评的精神。年轻人必须学会两种东西，即批评和接受批评的能力。

就传授美德而言，实践比任何理论课程都更加有效，后者只能起到补充性的作用。可是，我觉得，目前在培养教师时过于重视科学理论，而对他们未来的职业实践关注较少。如何引导儿童的参与精神和自己动手的能力，如何唤起他们的创造性，如何培养合作精神，如何对他们实行有效的约束，并在此后逐步放松约束一一对于所有这一切，未来的教师们只是在理论方面有所了解，还缺少对于未来教师职业的实践准备。教师的确应当向学生传授知识，因而他自己必须拥有知识。然而，教师对儿童和青少年施加教育影响的能力也同样重要。

价值、态度和美德必须通过实践经历以及榜样和表率的作用才能变成内心的东西。这一点适用于实科中学、文理中学和职业学校，也适用于大学和教会。能够背诵一些戒律和美德，在未来什么时候或许是有用的，但对青少年来说这些内容只是些词句。目前各种组织中的青少年工作在传授美德方面比抽象的伦理课程成功得多。对青少年来说，在按照教育原则开展活动的青少年小组一一它要求所有成员积极技入并具有牺牲精神一一中的实践经历具有重要意义。

鉴于这种经验，应当认真考虑开展一次全民性的社会义务年活动。由于对内、对外政策的原因，维持男子普遍义务兵役制是迫切必要的，同样，为拒服兵役者所规定的替代性民役制度也必须维持下去。后者对社会是有益的，同时又具有重要的教育意义。民役制度在大多数地方所产生的积极作用证明，该制度也可以在青年妇女中实行。从男女平等的角度看，本来就应当这样做。如此一来，青年男子的兵役将成为普遍性的社会义务年期间的诸多义务形式之一。

社会义务年活动将使许多人体会到人间的困苦，同时也使他们体验到能够帮助他人的那种人间真情和乐趣；它还会强化义务思想，而无须专门就此去说教；此外，它还将使人们获得关于劳动这一基本价值的实践经验，唤起人们的责任意识。相反，如果像有些持机会主义观点的自由派人士所要求的那样废除普遍义务兵役制和义务民役制，将对维护社会内部团结的力量产生不利的影响，而纯粹的职业军人和雇佣军制度所可能造成的政治风险就更不用说了。

显然，关于全民性社会义务年的建议会遇到各种各样的批评，有人甚至会把这种建议同纳粹时期的青年义务劳动军制度作恶意的比较。因此，支持上述建议的政治家必须具备一定的勇气。义务年活动不仅有益于教育目的，而且能够大量减少失业，甚至还可能减少青少年犯罪，犯罪毕竟与青年人失业有某种程度的关联。当然，人们未必在整整12个月中都去参加义务年活动甚至对服兵役者来说也不需要这么长时间的军事培训。义务年活动也不需要统一的着装甚至制服，不需要对所有的人进行统一培训。此外，那些在医院和养老院服民役者的实践证明，我们不需要为社会义务年活动另设庞大的组织和官僚机构。在许多地方，人们需要更多的“服民役者”来充当助手，而社会义务年活动可以填补许多空缺，包括环境和自然保护方面的空缺。

事实上，现在的许多年轻人愿意投身于带有理想主义色彩的活动。大量的服民役者证实了这一点，各种协会和教会的青少年工作证实了这一点，帮助外国人、保护纪念物、提供发展援助、自然和环境保护以及绿色和平组织和大赦国际的活动同样证实了这一点。此外，年轻人还具有高度的牺牲精神。无论在哪里，只要有具体的任务，并且有负责任的、热心的人主持工作，就有许多年轻人愿意为此效力。这种意愿将成为社会义务年的基础。

经验、价值和美德通过体验、榜样、表率和亲身经历得到传承。全部青少年工作都一一与其说是有意识地，还不如说是无意识地一一服务于这种传承。在这方面，成年人在许多场合不仅扮演着师长的角色，而且扮演着榜样的角色，尽管人们从表面上往往看不到这一点。在公共舞台上，我们同样也需要榜样。

在公共舞台上，我们同样也需要榜样。我的朋友库尔特·科尔伯曾经直截了当地说过：“我们的社会所需要的是能够为其他人提供指导的榜样，而不是什么制订好的行为规范。”我认为不应当忽略规范，但是，我完全赞同科尔伯对榜样的呼吁。原因在于，从长期来看，政治阶层和经营管理阶层只有让其属下相信他们关注国家和国民的公共利益，他们那种基本上按照自己的设想领导国家和经济的做法才是可行的。只要他们证明自己坚持原则并富有牺牲精神，人们就会认同他们的榜样作用。相反，如果他们只是在周末讲话时谈论价值沦丧或价值转变，而没有让人觉得他们在坚持价值，他们就不适合充当榜样角色。虽然国民会忍受和选举这些政治家一一只要后者尚能在某种程度上履行其职责一一但是，国民不会感到振奋，也不会从这些政治家那里得到鼓舞。然而，如果政治家们甘愿说出必要的实话，甚至对各自所属的集团也这样说一即使这样做让他们觉得十分痛苦一并通过这种方式获得坦诚的名声，那么，政治家也能够成为年轻人的榜样。

同样，这一点也适用于医生、法律界人士、教授以及新闻和媒体人士等职能精英。马克斯普朗克学会主席胡伯特·马克尔说过：“如果缺少为公共利益做贡献和牺牲的教育，领导人物最终将确如他们的意识形态对手经常指责的那样，充满令人难以忍受的狂妄自大和无所顾忌的气味。”谁能够对他的观点提出异议呢？

里夏德·冯·魏茨泽克走得更远，他于1997年说道：。“进行必要改革的力量最终必然来自领导人物。”这里不仅对社会上层人物提出了道德要求、做出榜样或表率的要求，也提出了领导的要求：领导人物应当真正担负起领导职责。古罗马时期有句格言：Videantcoules！译成德语意思就是：执政者要重视领导职能。

有一项重要的领导职能迄今受到忽略，那就是在学校教育和培训机构中不仅要关心年轻人的学习，维护他们的权利，对他们提出希望，还要让他们意识到对他人和整个社会的责任。

老年人不要因为少数年轻人的吵闹和犯罪行为而产生误解，对现在的所有年轻人做出否定性的总体判断。现在的年轻人骨子里完全充满活力，与如今的中年人相比，他们对各种所谓的危险更少恐惧。恐惧心理主要存在于35～55岁之间的人群中，而生活的勇气则集中表现于青少年身上。因此，我们可以放心地把希望寄托在他们身上。我自己就把希望（包括政治希望）寄托于那些正当20￣25岁或30岁的人身上。

由于德国人面临着价值和道德沦丧的危险，我们必须在公众当中达成最低限度的道德共识。我们需要一种公共道德。就是说：我们整个国家必须意识到转变的必要性。要想长期维护8000万国民的尊严、自由和其他基本权利，那么，所有这8000万人需要拥有一种共同的秩序。而这种秩序不能单靠宪法和法律来确立，它也需要每个人负责任地行事。忽略了义务，我们的权利将无法长期得到保证；没有美德，任何一种自由公民的社会都无法长期维持下去；而如果缺乏教育的现象长期持续下去，就不会再有美德。

第二篇：美德是不可或缺的

摘要：由于德国人面临着价值和道德沦丧的危险，我们必须在公众当中达成最低限度的道德共识。我们需要一种公共道德。就是说：我们整个国家必须意识到转变的必要性。要想长期维护8000万国民的尊严、自由和其他基本权利，那么，所有这8000万人需要拥有一种共同的秩序。而这种秩序不能单靠宪法和法律来确立，英语论文格式它也需要每个人负责任地行事。忽略了义务，我们的权利将无法长期得到保证；没有美德，任何一种自由公民的社会都无法长期维持下去；而如果缺乏教育的现象长期持续下去，就不会再有美德。

马里昂·登霍夫伯爵夫人谈到：“毫元约束的自由会导致野蛮和犯罪。任何社会都需要一些约束。没有规则、传统和关于行为规范的共识，任何共同体都无法存在。”我要补充一句：没有美德，我们将无法和平共处。

在过去，只要有约束力的或者人们觉得有约束力的传统、学说和意识形态尚存，许多人还是能够把它们当作依据的。然而,1914年以前的市民社会传统到现在已经所剩不多了；贵族的传统和行为方式对我们的社会早已没有约束力；德国大学的学术传统似乎也因为大众化而走向衰落；马克思主义的和********的意识形态遭到破坏和诽谤；极端民族主义的意识形态和传统早在半个世纪以前已宣告终结；自由主义的意识形态变得支离破碎，虽然它重新出现于各个社会领域，但是，政治自由主义的残余已经在很大程度上蜕变为纯粹的经济自由主义；社会民主党的现任领导人不再推崇和坚持葛底斯堡纲领所提出的价值；1968年一代人的意识形态只剩下一些残余，他们的大部分故意挑衅性的行为转变为适应性的行为，或者让位于追求前程和舒适的生活的行为；自从人们觉得我们的对外和平不再受到威胁以后，和平运动的意识形态也烟消云散；存在主义的哲学和文学思想早已被人遗忘，“后现代主义”的处境也差不多；基督教党派的政治家目前已经明白，不存在一种对所有人都有约束力的“基督教政治”－基督教徒埃德蒙德·斯托伊贝尔和海纳尔·盖斯勒对“基督教政治”似乎有极为不同的解释，基督徒艾哈德·爱普勒的解释就更?

总的说来，与30年前或40年前相比，传统和意识形态对我们这个社会的影响已经削弱。从目前来看，政治家、经营管理人员、医生、记者、教授以及媒体人士显然并没有相互联合起来，达成一种“关于行为规范的共识”（登霍夫〉。因此，无法排除目前尚存的许多规则和习俗进一步减少的可能性。问题在于：怎样才能找到一种加强社会内部团结、促使尽量多的成员遵守公共行为规则的出路？

汉斯一约亨·福格尔把葛底斯堡纲领的基本价值当做基础，同时信奉基督教精神。他于1997年写道：“我希望众人能够觉醒„„每个人都能意识到价值和美德，包括一些次要的美德。正是依靠这些美德，我们这个民族才能够在经历了灾难之后„„重新走向振兴。”他说得有道理！这些美德根本不是我们在1945年以后的新发明，相反，它们过去隐藏于瓦砾之中，我们只不过是把它们重新挖掘出来罢了。

关于美德的学说已有2000多年的历史，其渊源可以追溯到柏拉图和亚里士多德那里。关于美德的学说流行于古罗马时期，此后在欧洲中世纪、尤其在托马斯·阿奎那那里得到发展。从此以后，许多著名哲学家和学者对此作过论理述。用不着深入了解道德哲学或伦理学的不同体系，我们也都知道全部的美德。我们在幼年即从父母的行为和榜样中意识到美德，此后在日常生活中自己也去实践美德，并且往往是在无意识中去这样做的。问题在于，目前，在有些人那里，这种机制往往失灵，原因部分地在于他们没有理自然而然地接受美德，部分地在于他们公开嘲笑美德，或盟者把美德贬低为毫无价值的东西。然而,对所有人都有约束力的行为传统得以重新发扬光大的最佳土壤，便是在实践中身体力行的、通过榜样展示出来的美德。

人们心目中许多原则性的东西都值得仔细讨论。譬如，是否应当在学校悬挂耶稣受难像；是否应当以自然方式或人工方式避孕；圣饼是不是基督的肉身，或者是否象征着基督的肉身；

上帝的仁慈是否可以成为人证明自身合法性的全部理由；惩罚的意义在于和解还是在于恐吓；窃听他人的电话是否在任何场合都损害人的尊严这一基本价值，或者窃听在某些条件下服务于更高的目的，应当得到允许。

美德则不然。团结或乐于助人的美德受到普遍欢迎，诚实、自律、可靠和胆识以及宽容和坦诚也都是值得追求的美德一一对此无需争论。我们最多只能在出现冲突的具体场合，才能对哪种美德更加重要做出不同的判断。

为了让美德在未来重新成为普遍而自然的现象，我们自己首先要重新自觉地推崇美德。除了三项“神学美德”一一信仰、爱和希望以外，我们还要坚持四项“基本美德”，即理智、正义、勇敢和节制。此外，还有一些目前被称为次要美德的“公民道德”。

无需经过深入思考就能认识到：即使在今天，基本美德对于所有公民也都有重要意义。所有公民，特别是政治家都要保持理智，这意味着要求他们运用自己的理性和判断力；所有公民都要具有申明其思考结果并把它付诸行动的胆量和勇气一一用现代的语言来说就是胆识；所有公民都要有节制，即在权衡相互分歧或相互矛盾的利益和要f时要仔细慎重；此外，应当根据正义原则进行权衡，要求正义的意愿应当内在于行动之中，并指导行动。

对于处于一个狭小的空间中、在民主制和社会福利制的法制国家条件下共同生活的人来说，上述内容显然还是不够的。譬如，坦率和诚实一一毫无疑问，政治家尤其要具备这些美德一一的地位在哪里？和平愿望的地位在哪里？I对国家负责的政治家必须有和平愿望。当然，这一点说起来要比实际去做容易。1938年，英国首相张伯伦出于维护和平的愿望对希特勒做了过多的让步。当希特勒在半年过后用武力撕毁《慕尼黑协定》，使张伯伦也明白了他的战争野心之后，张伯伦放弃了绥靖政策。他实行了义务兵役制度，要求扩充英国的军备，并声称保护波兰的边界，但是，这样做并没有阻止第二次世界大战的爆发。40年过后，西德大部分和平运动组织以类似的方式表示愿意向强大的苏联做过多的让步，而忽略了自己的防卫力量以及我们的防卫同盟的力量。倡导东方政策的维利·勃兰特对此没有让步，我作为他的继任者同样没有让步。我们做梦也不允许西德的防卫观念有丝毫的削弱。张伯伦的例子以及和平运动的例子都证明：仅有和平的愿望还不够，对维护和平来说，理智和判断力这些品德同样不可或缺。

维护和平，或者恢复遭到破坏的和平，不仅需要理智，而且也需要妥协的意愿。甚至一个国家内部的和平也要求量相互矛盾的利益和目的各方具有达成适当妥协的意愿和能力。有些德国人还是要学学不要一见到“妥协”这个词就立刻想到“可疑的”妥协，而是要把妥协的意愿理解为理智和正义的不可缺少的补充物。

任何劳资协议必然都是工会的要求与雇主联合会给出的条件之间妥协的产物；任何立法都建立在多数人的不同主张之间达成妥协的基础上，在《基本法》要求2／3以上多数的场合更是如此；任何一家好的出版社都必须在学术名声与经济要求一一年底结算时不要亏损一一之间找到妥协办法；在任何公司、家庭和婚姻当中，经常使不同的观点、利益和愿望之间达成妥协也是必要的。相互让步的能力和意愿是文明的标志。

对维护社会的内部安定来说，宽容和达成妥协的能力是不可缺少的美德。哪里缺少它们，哪里就有发生内战的危险。宗教不宽容曾经引发了反犹太主义、三十年战争和延续多年的北爱尔兰内战。至于政治不宽容会导致怎样的后果，我们在纳粹统治时期的德国已经见到，目前在几乎所有****国家可以见到。

然而，如果以为只有宗教界人士和政治家才需要尽量保持宽容之心，那就错了。我们所有公民都要有宽容之心，无论是对待工作场所、办公室的同事还是对待邻居、房客都要如此。有人相处的地方总会有争执，但是，只要我们学会宽容并愿意妥协，许多争执是能够避免的。只有遇到重大的争执时才需要诉诸法庭。惟一有害的是对不宽容采取宽容的态度。

在公民道德当中，最重要的美德之一当属团结。我们这个社会中的许多人认为它是一项重要的基本价值。这项美德还有其他一些称呼，譬如慈善、关怀、主动关心、博爱、友谊、友爱然而，从根本上说上述称呼所表达的都是一个意思，即愿意帮助他人。我们看到，在重大危急关头，我们这个民族表现出了高度的无私关怀精神。无论在1962年北德地区水灾还是在1997年奥德河流域水灾期间，无数国民都以种种方式帮助深受洪水危害的居民，许多年轻的士兵和平民甚至不辞劳苦，日以继夜地奋战。当媒体报道了某些发展中国家的贫困状况以后，许多德国人为提供发展援助尽力有些人甚至不惜为此紧衣缩食。

“团结”一词是19世纪末由俾斯麦所反对的工人运动带入公众意识中的，“团结”所依据的原则却像人类历史一样古老。当然，鉴于两次世界大战战场上的、被毁城市废墟中的、防空洞和难民潮中的痛苦经验，“慈善”在我们这个世纪有了新的涵义。在未来也有必要让我们的后代拥有团结的美德一一因为危急情况在将来也还会发生。然而，我们不必等到电视报道了许多人所面临的严重困境之后才需要我们去助人，相反，一看到周围有人遇到不幸，就要立即给予帮助。

在日常生活中我们会遇到许多违背规矩的情况。如果没有体谅、整洁、礼貌、守时、自律这些看二似无关紧要实则有用的公民道德，日常生活很快就会让我们觉得痛苦。譬如，我们为什么要容忍有人用喷罐把我们的墙壁、桥梁和快速铁路车站涂得一塌糊涂？为什么学校领导和大学校长不能命令学生自己去把他们弄脏的走廊和厕所打扫干净？

我们在学校里、至迟在职业生活中会学会守时；而学会礼貌则不是自然而然的事情，在这方面，上一代人要起到表率作用；为人可靠和工作诚实更加重要，这种品德同样只有经过艰苦的历程才能习得，要经过实践磨练，要经历认同和指责，必要时还要采取拒绝态度一一提醒自己不要成为一个不诚实的人。

目前，有些公民道德遭到非议，如勤奋、守法、履行义务、忠诚。德国的****制度曾经以恶劣的方式滥用过这些美德。无数受过上述品德教育和训练的人，或者在日常生活中被迫执行上述要求的人事后才明白他们的人格遭到滥用。我们从这种经验中了解到：几乎所有美德都会被上司、上级机构乃至国家滥用。正如纳粹滥用了无数人的勇气一样，美德的确会遭到滥用。然而，纳粹的滥用无损于美德对于当代和未来的意义。相反，我们将一如既往地需要基本美德和公民道德一一从义务意识到理智。理智可以帮助我们预先弄清滥用的可能性，而勇气可以帮助我们消除滥用现象。

勇气不仅是指体力过人，而且也是指面临危险时所表现出的那种胆量。当1977年施莱尔被劫持以后，工业家埃伯哈德·冯·布劳希奇带上一整箱子钱赶往异国（和我事先给予的许可），去与一位据说是“红军派”联系人的人物接触的时候，他身上充满了这种勇气，因为此举有生命危险；此后不久，当汉斯一于尔根·维什涅夫斯基和边防大队指挥国员瓦格纳带领一组边防队员前往解救一架被恐怖分子劫持理的飞机，并最终在摩加迪沙以武力解决问题的时候，他们同样充满了勇气，因为这种行动风险很大；当古斯塔夫·海涅曼1950年为抗议阿登纳的对外政策而辞去第一内政部长职务时，英语论文格式他同样也充满了勇气，因为他的辞职（以及他随后退出基民盟）可能意味着其政治影响力的结束。

上述事例证明，谈到勇气，它不仅仅意味着机智过人，或者盲目的武夫之勇，相反，它首先要求权衡利弊，做出自己的判断，此后不遗余力地把自己的判断付诸行动，即使遇到危险也是如此。然而，这样做完全会引起重大，怀疑。归根到底，关键在于个人能否不顾自己的勇气多少或者撇开勇气不谈去遵从一种他所推崇或认可的基本价值。因此，汉斯一约亨·福格尔在前面引用的一段话中要求不能仅仅意识到美德，而且要考虑到美德和价值两个方面。

1944年7月22日参与反希特勒暴动的人们经历过这种紧张的心理冲突。参与者当时愿意为了更高更大的目标把服从和忠诚的军人道德放到一边，放弃他们的誓言，然而，参与

暴动者在下述问题上有分歧，即为了****独裁统治是否还要违反十戒的第五条（不要杀人），把希特勒也杀死。两种道德基本价值在该问题上发生冲突。只有靠良知才能做出决断。在平常的生活历程中，类似的重大道德冲突几乎不会发生，但是，良知决定有时是难免的。在政治家的生活历程中，此类冲突相对多一些，也更严重一些。政治家不仅在良知面前要对自己的所作所为负责，而且对外，即在议会、政党、选民和公众面前也要对自己的作为负责。没有良知的政治就会倾向于犯罪。

政治家理应毫无条件地保持诚实，然而，他任何时候都不能隐瞒真相，任何时候都不能撒谎吗？我想再举一个发生在施莱尔被劫持期间的例子。显然，我们当时要对劫持者制造迷惑。尽管媒体密切关注事件的经过，可我们还是连续许多天成功地封锁了一架满载边防队员的飞机已被秘密派往摩加迪沙的消息；我们还佯称愿意释放“红军派”的罪犯，给劫持汉莎航空公司飞机的人造成迷惑。事后没有人指责我们这种隐瞒真相的做法，我们的做法被认为是可取的。

实际上，当时，每天使我们的良知受到极度困扰的是另外一个问题：正如恐怖分子占领德国驻斯德哥尔摩使馆和绑架汉斯－马丁－施莱尔时一样，我们当时面临的选择或者是释放在押的谋杀犯（他们有可能出去杀更多的人），以此来拯救面临着迫在眉睫的危险的90人的生命，或者是坚持法律和法规，迫使恐怖分子不敢进行新的劫持行动。我们知道，无论怎样做，都会留下遗憾。

因此，一个政治家有时可以说谎或者必须说谎。关键在于他的政策要对得起自己的良知。为此，他要事先考虑到后果，在作任何一个决定时都要保持理智一一理智也是一项基本美德。所有这些要求同样适用于普通公民，尽管他们通常无需做出给他人造成重大影响的决定。他们在必要时也可能不得不说谎，他们也要对自己的良知负责。

我们所有的人，包括平民和执政者都享有很大程度的自由。由于生活水平的提高和技术的发展，我们自我设计个人生活的机会比所有过去时代的人都多，但是，我们必须明白，如果我们的社会陷入混乱，我们的选择和机会将一去不复返。因此，我们应当坚持以下原则，即每个人都要对公共利益做出自己的贡献，对他人和整体尽自己的义务，履行自己的责任。日常生活中的道德训练

我们生来具有维护自我、繁衍后代和保护自己的活动区域的天性，我们的基因让我们不宜于和平共处。我们具有本能，但美德不是与生俱来的。我们作为群居生物、作为在共同体中生活的生物所需要的几乎所有能力都要靠学习得来。如果没有教育，我们将相互争夺食物、相互排挤，必要时甚至相互杀戮。因此，我们需要各种规则一一从十戒到《基本法》，直到刑法；我们需要有人在周围直接或间接地向我们传授共同体和社会中的生活之道。

我们遇到的每一个人都对我们产生影响，当然并非都是好的影响。我们学习用刀、叉、勺子吃饭，学会洗澡，学习不说谎、不偷盗。在家庭、学校中，在游戏或体育协会中，我们学习各种必要的行为方式。至迟在职业生活中，我们还要学会适应、顾及他人，甚至还要学会守时和诚实。一旦我们触犯了成文的或不成文的规则，就会遭到批评、鄙视或者拒绝，有时一一尤其在小时候一一一甚至还会受到惩罚。至此，一切都还顺利，也合乎目的。

然而，如果父母没有时间照顾孩子，如果学校力不从心，如果电视、录像、电脑和互联网长时间所灌输的内容冲淡了父母和学校的教育影响，如果儿童和青少年陷于不良社会环境，受到不公正对待甚至虐待，那么，不良影响就容易占据上风，社会化的行为就得不到培养。如果一个未成年人陷进某个以破门盗窃和盗车为乐事的青少年团伙，或者卷入毒品团伙，成为毒犯或犯下拥有毒品罪，或者加人强盗或光头党集团，他就会面临极大的危险，而他自己也会危害他人。这时再对他进行道德和美德教育就为时已晚，于事无补了。他这时所需要的是个人关怀，然而，谁愿意做这种事呢？结果，等待他的望望是警察、刑事法官和监狱的惩治。

目前，在一些大城市的某些地区，父母和学校难以发挥足够的正面影响。许多教师已经无计可施，他们尽量把自己的工作限于根据教学计划传授知识；还有些教师片面地和肤浅地理解反权威教育的斗争口号，有意识地不给学生树立自然的、建立在修养和道德以及法律基础上的权威。以这种方式教育出来的儿童和青少年不懂得规矩为何物。这种教育现象还有个时髦的口号，叫做放任主义。然而，无视任何权威的放任式教育不能叫做教育。

因此，过早地将班级集体分解为专科小组形式，或者在很大程度上允许学生免修他们不愿学或不感兴趣的课程，是一种错误。一般说来，专科教师代替不了班主任的作用。班主任往往最了解学生，能够最及时地给予学生亲切关怀。一个好的班主任每周都有许多时间同他的班级在一起，更有机会激发和促进学生的好奇之心、首创精神、独立性、想像力和创造性，同样也更有机会激发和促进学生之间相互谦让、帮助和批评的精神。年轻人必须学会两种东西，即批评和接受批评的能力。

就传授美德而言，实践比任何理论课程都更加有效，后者只能起到补充性的作用。可是，我觉得，目前在培养教师时过于重视科学理论，而对他们未来的职业实践关注较少。如何引导儿童的参与精神和自己动手的能力，如何唤起他们的创造性，如何培养合作精神，如何对他们实行有效的约束，并在此后逐步放松约束一一对于所有这一切，未来的教师们只是在理论方面有所了解，还缺少对于未来教师职业的实践准备。教师的确应当向学生传授知识，因而他自己必须拥有知识。然而，教师对儿童和青少年施加教育影响的能力也同样重要。价值、态度和美德必须通过实践经历以及榜样和表率的作用才能变成内心的东西。这一点适用于实科中学、文理中学和职业学校，也适用于大学和教会。能够背诵一些戒律和美德，在未来什么时候或许是有用的，但对青少年来说这些内容只是些词句。目前各种组织中的青少年工作在传授美德方面比抽象的伦理课程成功得多。对青少年来说，在按照教育原则开展活动的青少年小组一一它要求所有成员积极技入并具有牺牲精神一一中的实践经历具有重要意义。

鉴于这种经验，应当认真考虑开展一次全民性的社会义务年活动。由于对内、对外政策的原因，维持男子普遍义务兵役制是迫切必要的，同样，为拒服兵役者所规定的替代性民役制度也必须维持下去。后者对社会是有益的，论文网同时又具有重要的教育意义。民役制度在大多数地方所产生的积极作用证明，该制度也可以在青年妇女中实行。从男女平等的角度看，本来就应当这样做。如此一来，青年男子的兵役将成为普遍性的社会义务年期间的诸多义务形式之一。

社会义务年活动将使许多人体会到人间的困苦，同时也使他们体验到能够帮助他人的那种人间真情和乐趣；它还会强化义务思想，而无须专门就此去说教；此外，它还将使人们获得关于劳动这一基本价值的实践经验，唤起人们的责任意识。相反，如果像有些持机会主义观点的自由派人士所要求的那样废除普遍义务兵役制和义务民役制，将对维护社会内部团结的力量产生不利的影响，而纯粹的职业军人和雇佣军制度所可能造成的政治风险就更不用说了。

显然，关于全民性社会义务年的建议会遇到各种各样的批评，有人甚至会把这种建议同纳粹时期的青年义务劳动军制度作恶意的比较。因此，支持上述建议的政治家必须具备一定的勇气。义务年活动不仅有益于教育目的，而且能够大量减少失业，甚至还可能减少青少年犯罪，犯罪毕竟与青年人失业有某种程度的关联。当然，人们未必在整整12个月中都去参加义务年活动甚至对服兵役者来说也不需要这么长时间的军事培训。义务年活动也不需要统一的着装甚至制服，不需要对所有的人进行统一培训。此外，那些在医院和养老院服民役者的实践证明，我们不需要为社会义务年活动另设庞大的组织和官僚机构。在许多地方，人们需要更多的“服民役者”来充当助手，而社会义务年活动可以填补许多空缺，包括环境和自然保护方面的空缺。

事实上，现在的许多年轻人愿意投身于带有理想主义色彩的活动。大量的服民役者证实了这一点，各种协会和教会的青少年工作证实了这一点，帮助外国人、保护纪念物、提供发展援助、自然和环境保护以及绿色和平组织和大赦国际的活动同样证实了这一点。此外，年轻人还具有高度的牺牲精神。无论在哪里，只要有具体的任务，并且有负责任的、热心的人主持工作，就有许多年轻人愿意为此效力。这种意愿将成为社会义务年的基础。

经验、价值和美德通过体验、榜样、表率和亲身经历得到传承。全部青少年工作都一一与其说是有意识地，还不如说是无意识地一一服务于这种传承。在这方面，成年人在许多场合不仅扮演着师长的角色，而且扮演着榜样的角色，尽管人们从表面上往往看不到这一点。在公共舞台上，我们同样也需要榜样。

在公共舞台上，我们同样也需要榜样。我的朋友库尔特·科尔伯曾经直截了当地说过：“我们的社会所需要的是能够为其他人提供指导的榜样，而不是什么制订好的行为规范。”我认为不应当忽略规范，但是，我完全赞同科尔伯对榜样的呼吁。原因在于，从长期来看，政治阶层和经营管理阶层只有让其属下相信他们关注国家和国民的公共利益，他们那种基本上按照自己的设想领导国家和经济的做法才是可行的。只要他们证明自己坚持原则并富有牺牲精神，人们就会认同他们的榜样作用。相反，如果他们只是在周末讲话时谈论价值沦丧或价值转变，而没有让人觉得他们在坚持价值，他们就不适合充当榜样角色。虽然国民会忍受和选举这些政治家一一只要后者尚能在某种程度上履行其职责一一但是，国民不会感到振奋，也不会从这些政治家那里得到鼓舞。然而，如果政治家们甘愿说出必要的实话，甚至对各自所属的集团也这样说一即使这样做让他们觉得十分痛苦一并通过这种方式获得坦诚的名声，那么，政治家也能够成为年轻人的榜样。

同样，这一点也适用于医生、法律界人士、教授以及新闻和媒体人士等职能精英。马克斯普朗克学会主席胡伯特·马克尔说过：“如果缺少为公共利益做贡献和牺牲的教育，领导人物最终将确如他们的意识形态对手经常指责的那样，充满令人难以忍受的狂妄自大和无所顾忌的气味。”谁能够对他的观点提出异议呢？

里夏德·冯·魏茨泽克走得更远，他于1997年说道：。“进行必要改革的力量最终必然来自领导人物。”这里不仅对社会上层人物提出了道德要求、做出榜样或表率的要求，也提出了领导的要求：领导人物应当真正担负起领导职责。古罗马时期有句格言：Videant consules！译成德语意思就是：执政者要重视领导职能。

有一项重要的领导职能迄今受到忽略，那就是在学校教育和培训机构中不仅要关心年轻人的学习，维护他们的权利，对他们提出希望，还要让他们意识到对他人和整个社会的责任。老年人不要因为少数年轻人的吵闹和犯罪行为而产生误解，对现在的所有年轻人做出否定性的总体判断。现在的年轻人骨子里完全充满活力，与如今的中年人相比，他们对各种所谓的危险更少恐惧。恐惧心理主要存在于35～55岁之间的人群中，而生活的勇气则集中表现于青少年身上。因此，我们可以放心地把希望寄托在他们身上。我自己就把希望（包括政治希望）寄托于那些正当20￣25岁或30岁的人身上。

由于德国人面临着价值和道德沦丧的危险，我们必须在公众当中达成最低限度的道德共识。我们需要一种公共道德。论文网就是说：我们整个国家必须意识到转变的必要性。要想长期维护8000万国民的尊严、自由和其他基本权利，那么，所有这8000万人需要拥有一种共同的秩序。而这种秩序不能单靠宪法和法律来确立，它也需要每个人负责任地行事。忽略了义务，我们的权利将无法长期得到保证；没有美德，任何一种自由公民的社会都无法长期维持下去；而如果缺乏教育的现象长期持续下去，就不会再有美德。

第三篇：思想教育不可或缺

思想教育不能放松

——青年人思想道德教育状况调查报告

班级：12环境资源与发展经济学2

姓名：马宏铭

学号：121328201

引言：为了解并掌握青年人思想道德状况，有针对性地加强思想道德教育，引导和帮助青年人形成健康、积极的道德品质，现将有关情况总结如下：通过走访中小学校、劳动密集型企业、行政单位、社区，深入了解现阶段部分中小学生、年轻企业在职员工、闲散青年的思想道德状况，同时也反应了党的丰硕的教育成果以及为学校、企业提供今后的思想教育实践指导。

一.基本情况

1.调查对象：本次调研涉及的对象主要是杭州市拱墅区的部分社区、中小学校、企业中15~28岁的社区闲散青年、中小学生、在职员工。

2.调查方式：走访、资料分析，使调查具有广泛的代表性和真实性。调查时间在2014年7月12日至7月15日。

3.调查内容：本次调研的内容包含政治理想、价值取向和思想品德等方面，突出对青年道德行为的研究。评价指标涉及对理想信念、坚持有中国特色的社会主义、邓小平理论的看法、对个人成长发展的价值目标追求等。

二.思想道德状况调查结果分析

1.调查的结果统计：本次调查男性占45%；女性占55%；年龄在10-20岁占52%，20-30岁30%，10岁以下和30岁以分别占1%和17%；政治面貌为中共党员占12%，共青团员占60%，一般群众占21%；学历为大学专科以上的占36%，高中或初中的占61%，小学及以下学历的占3%；在校生占57%，行政事业单位青年占17%，企业青年占7%，其他性质或无业人

员占19%。

2、青年思想道德状况的基本特征：

（1）基本认同社会主义核心政治理念，具有较强的民族自豪感，爱国主义思想深入人心，对未来充满信心。当代中国主流政治理念要求青年树立远大理想，坚定社会主义信念，坚持邓小平理论的指导、倡导爱国主义等。改革开放三十六年来，中国在共产党领导下取得的举世瞩目的成就对青年自身政治理想的确立起到了重要的作用。调查表明，我区青年对邓小平理论及“三个代表”重要思想在中国发展过程中所起的作用给予高度评价，对当前坚定社会主义理想信念有相当高的认同，并且绝大多数青年认为加强青年思想道德建设十分必要。如，您觉得邓小平理论在中国发展中过程中的作用主要体现在？80％认为是中国走向现代化的理论基础和精神动力。15%认为作用不明显，5%不清楚。又如，您认为当前坚定社会主义理想是否必要？回答很有必要占76%，重要但不必要占14%，不必要占3%，说不清或与我无关占7%。同时，90%以上的青年对改革开放的政策和实施表示满意，93%对台海局势表示应“坚持一国两制、和平统一”的方针，但决不放弃军事斗争，60%的青年充分肯定了《行政许可法》的颁布对与规范政府起的作用，95%的青少年对中华民族悠久历史和优秀传统文化有一定的了解，且有90%以上的青少年认为弘扬和培育民族精神十分重要，这充分说明我区青少年满怀爱国之情与民族自豪感，已经树立了永远跟党走的信心和决心。

（2）在经济和信息全球化的大背景下，东西方不同的文化和价值观念相互冲撞，大容量、高速度、多渠道的信息流通和获取对传统的道德体系产生前所未有的冲击，对青少年的道德养成带来较大影响，使传统思想道德日趋弱化。青少年关注社会的进步和发展，但对社会的共同理想和主流的价值观念还缺乏认同。他们在做出某种价值判断时，往往以自身耳濡目染的事实为依据，空讲道理不太能打动他们。因此，健康、积极、向上的社会风尚对确立青少年的价值取向、规范青少年的行为具有相当的意义。但是，在市场经济条件下，人们对传统美德和现代公德的教育趋于弱化。现在一部分青少年理想信念上模糊、过于功利，无论在人生目标的确定，还是学习方式、就业观念、生活方式等都深受市场导向的影响，特别注重自我价值的实现，相对缺乏为国家和为社会服务的奉献精神。调查中显示，人们对于“青少年思想道德环境（即影响因素）”也提出了置疑，在各项环境因素中，24%和40%的人认为目

前社会风气和学校风气是影响青少年思想道德最大的因素，这从一个侧面反映了目前的学校风气也是最为迫切需要改进和提高的。其他因素如家庭熏陶11%，社区环境8%，朋友6%，其他因素1%。调查同时表明，大多数青少年对社会基本的道德原则和行为规范有一定的认知，对善恶、是非、美丑有较强的识别能力，但在实践中还存在严重的“知行分离”现象，道德认知和道德行动还不相一致。比如对于周围发生的社会不良现象，只有4%的人选择多方面制止，27%的人采取举报和反映，7%选择用媒体曝光，32%的人会表示不满，而28%的人表示无能为力，另有2%的人表示与已无关。

（3）对个人人生价值目标的定位基本顺应社会发展的潮流，有较强的进取精神，但价值取向更趋多元化、实用化和个性化。当今青少年个人人生价值目标定位具有较明显的历史与现实的特征。一方面，他们注重不断学习“充电”，追求在事业上有所成就，对社会有所贡献，有较强的进取意识。当被问及“什么是最大的幸福”时，45%选择“家庭幸福”，22%选择“为社会发展作贡献”，这符合传统社会主流价值观；同时也表现出实用主义特征，青少年的价值取向不再呈单一模式，而是表现出多元化和个性化的趋势。如你最崇尚下列哪一种工作方式：追求合乎自己兴趣的工作67%，埋头苦干，争取早日出人头地14%，与世无争、悠闲度日13%，投机取巧0%，其他方式6%；你认为“成功者”最主要的标志是？拥有较高的职位和地位25%，拥有可观的收入17%，拥有高尚的人格20%，恋爱婚姻生活美满幸福24%，拥有丰富的学识9%，具有精湛的专业技能5%。

三、青少年思想道德教育方面存在的不足及原因

尽管在加强青少年思想道德教育的工作中，我们对不同青少年群体的分类分层教育，使工作质量和水平有了一定的提升。但随着形势的发展与党对青少年工作的新要求，在工作实践中还存在一些薄弱环节，具体表现在：

1.青少年思想道德教育形式的表面性。目前的思想道德教育形式，往往过多注重表面形式，停留在知识性的课堂传授层面，广大青少年为学习而学习，更多地停留在“入耳”层面，没有很好地“入脑”、“入心”，也没有很好地将思想道德认知同工作、生活及社会实践结合起来。

加之传统的教育手段过多地注重教条主义、形式主义和命令主义，缺乏创造思维和强有力的生命力，结果导致工作拓展难度增大。

第四篇：板书设计是课堂教学不可或缺的一个重要环节

板书设计是课堂教学不可或缺的一个重要环节。好的板书对于学生理解和掌握教学内容，懂得教师的教学意图发挥着重要的作用。然而一些新教师由于缺乏实践经验，加上思想上麻痹大意，所设计的板书质量不高，无形中降低了课堂教学效率，必须引起教师足够的重视。

建议一：内容要精当，忌拖泥带水

由于学生接受能力、课堂时间和黑板版面的限制，要求教师在板书时不能“眉毛胡子一把抓”，不分主次、重点和非重点，全往黑板上搬，使板书成了教材的“翻版”。板书只能容纳关键点、关键字、词，并以提纲的形式表达出来。板书设计必须言简意赅，表达精确而不繁琐；表达确切而不含糊。教师通过抓住关键字、词把教材中整句、整段、整篇的内容浓缩为一个个知识点，这样便于学生认知和理解。学生通过关键字、词联想到句子，通过知识点联想到整个教材内容，并引发学生思考，使其产生求知欲和创新思维，从而培养学生概括问题、提炼问题、分析问题和解决问题的能力。

建议二：形式要新颖，忌刻板单调

板书设计不能千篇一律，一成不变，永远是一个调子，一副“老面孔”，让学生望而生厌。教师必须精心设计，使板书不断以新的形式和面目出现，以吸引学生的眼球，否则学生就会觉得枯燥乏味，似看非看，失去学习兴趣。尤其是思想政治课，由于其理论性较强，学生往往感到枯燥乏味，这就要求教师要勤于在板书上下功夫、做文章，推陈出新，使学生有一种耳目一新的感觉，以增加学生学习的“胃口”，使学生“食欲大增”。板书的形式、文字、图表、格式、颜色要灵活多样，既整齐、规范、美观，又有新异奇特之处，使学生感到生动活泼、趣味横生，从而大大调动学生的学习积极性和主动性。

如在思想政治课教学中，教师可以采用图表式、引导启发式、线段式、结构填空式、知识树、知识系列表等形式，要不拘一格，灵活多样。在学习“只有社会主义才能救中国”时，要板书的内容头绪很多，如“1919年五四运动，标志着新民主主义革命的伟大开端；1949年10月新中国的成立，标志着新民主主义革命的基本胜利；1956年底三大改造的基本完成，标志着我国进入了社会主义社会；新民主主义革命的前途是社会主义„„”一位新教师在授课时，机械地一点点进行罗列，学生感到茫然不知所措，总觉得有一种“剪不断，理还乱”的感觉，一堂课下来，混沌模糊，一无所知。为此，我们可以采用“线段式”进行板书。形象直观的“线段式”板书以时间为主线，把知识系列串联起来，把学生从千头万绪的历史事件中解放出来。新颖的板书一下子激发了学生的学习兴趣。使学生由厌学变为乐学。

建议三：结构要清晰。忌混沌模糊

板书设计是教师对一堂课教学内容的“浓缩和精华”，反映了教师的课堂教学思路和教学机智。板书设计必须条理清晰、层次分明，能充分反映教学内容的内在逻辑体系，充分体现其系统性、整体性、科学性、思想性的特点，使学生从清晰的板书条理中顺藤摸瓜，系统地掌握知识，尤其是知识树、知识系表等使学生一目了然，在学生头脑中构建起一个完整、清晰、明了的空间结构。

条理清晰，既包括纵向逻辑层次分明，也包括横向各因素的并列组合关系的恰当明了，有条不紊。清晰的板书思路把学生的注意力牢牢吸引住，并激发学生的抽象思维能力和想象能力，大大提高了课堂45分钟效益，避免学生课后花大力气去死记硬背，把学生从沉重的课业负担中解放出来，轻负担，高效率。

然而有的新教师在板书设计时，非常随意，缺乏精心设计和合理布局，把板书设计当作纯粹的知识堆积，缺乏通篇谋略，没能形成一种清晰的思路和立体的框架结构。综观一堂课的板书，一堆乱麻，学生如“雾里看花，水中望月”。板书根本没有发挥其提纲挈领的作用，学生头脑一片空白，云里雾里。

建议四：书写要工整，忌龙飞凤舞 字如其人。板书设计是教师的“脸面”，折射出一个教师的教学态度和敬业精神，是反映教师精神风貌和教学智慧的窗口。板书设计只有书写工整、规范，才能对学生产生良好的教育影响，才能充分发挥其德育功能。教师认真、严谨、求实、创新的教学态度和工作作风，会对学生产生良好的示范作用，从而使板书成为“无声的教育工具”，成为教书育人的重要途径，影响着一代又一代的学生。我们经常发现，在同一届学生中，由于教师字体风格的不同，在学生中自然形成了不同的“字体流派”。原因就在于学生都有很强的向师性和模仿心理，教师工整、得体、规范的板书能对学生产生很大的示范作用；不仅如此，这还对学生端正学习态度，认真工整地书写作业，改正不良学习习惯和态度起到潜移默化的作用。

然而有的新教师，由于没有掌握书写的方法和技巧，加上基本功又差，板书时龙飞凤舞，一片狼藉。他们没有主板书和副板书，随心所欲，写到哪里算哪里。有时改改涂涂，写了擦、擦了写，一堂课下来，只剩余下最后一次板书留下来的内容，破坏了板书的美观和结构，影响了板书的整体性、艺术性和科学性。

（摘自《教育文摘周报》2007年11月28日）

第五篇：勤俭节约是美德

勤俭节约是美德 勤俭节约从我做起

主题班会

二年级四班

一、德育目标：通过活动使学生懂得勤俭节约是中华民族的传统美德,懂得勤俭节约的重要性。勤俭节约要从平时的一点一滴做起,从节约一粒米`一滴水一度电做起。

勤俭节约的好习惯要从小养成。

二、班会活动对象 二年级四班班全体学生

三、班会形式：讲故事、讨论等

四、班会课过程：

1．主持人：勤俭节约对于我们有何意义？

有人说今天我们的物质生活已经非常丰富了，没有必要再那样的节俭，事实上，我们的国家很多资源还是很紧缺的，为了我们更好地生活以及发展，我们还是要提倡勤俭节约。

2．主持人：由三位同学介绍名人的节俭故事：周总理、雷锋、李嘉诚以及我们身边的榜样。虽身为名人，但是依旧非常地节俭，这些朴素的故事让我们感动，让同学们意识到我们身边也有很多这样的榜样，我们应该向他们学习。

孙瑜璟：香港富豪李嘉诚有一次从酒店出来，准备上车的时候，把一枚硬币掉在了地上，硬币咕辘辘地向阴沟滚去，他便欠下身去追检。旁边一位印度的保安见此状，立即过来帮他拾起，然后交到他手上。李嘉诚把硬币放到口袋里后，再从钱夹里取出100元钱，给保安作为酬谢。为了一元而花了100元，这无论从哪个角度看都是不划算的。有人向李嘉诚问起这件事情，他的解释是：“若我不去检这枚硬币，他就会在世界上消失，而我给保安100元钱，他便可以用之消费。我觉得钱可以拿去使用，但不可以浪费。”

雷锋有句名言“在工作上，要向积极性最高的同志看齐，在生活上，要向水平最低的同志看齐。”这是雷锋的座右铭，雷锋是这样说的，也是这样做的，在短暂的一生中，为了党和人民的事业，他勤俭节约，努力工作，不怕艰难困苦，严格要求自己，为我们树立了光辉榜样，这种勤俭节约的精神曾影响了几代人。

全心全意为人民服务，忠诚地做一个无私奉献的“人民公仆”，是我们共产党人的唯一宗旨。周恩来的一生，为了他挚爱的人民，为了他眷恋的祖国，为了他信仰的共产主义事业，毫无保留地奉献了自己的一切。周恩来是真正的人民公仆的楷模，他直到逝世前，胸前仍然佩戴着“为人民服务”的纪念章。毫不利己、专门利人、全心全意为人民服务，是他毕生的座右铭。看看周恩来的衣食住行用，我们会有非常深刻的感受。

3.请大家再讨论我们身边的浪费水电等现象以及我们可以改进的措施。

4．主持人：事实上，我们国家也已经采取了很多节俭的措施，出台了很多相关政策，下面，请同学来介绍一下其他国家的比较好的节俭做法。

（1）日本（2）韩国（3）意大利（4）法国 5．调查反馈。

根据前面的调查：（1）零花钱（2）纸张 请两位同学进行反馈：（1）基本数据（2）反映出的问题（3）有关知识介绍

（4）引发讨论：如何有效使用零花钱，使用纸张。6．主持人：前面我们已经讨论了水电、零花钱、纸等等，事实上，浪费现象涉及方方面面，请大家再来讨论，我们看到的浪费现象还有哪些，可以如何改进等等。

7．主持人：大家还记得那位爱浪费的病人吧，不知看了我们的节目后，她的病情怎样了，让我们一起来看看……

8．主持人：大家都积极地参与了刚才的讨论，很多同学已经有很好的节俭意识以及做法，我们不仅要身体力行，而且还要发动更多的同学一起参与节俭的行动，因此，我们向全校师生发出倡议书：勤俭节约，从我做起，请班长宣读倡议书。

9．班主任小结：

今天，我们讨论的主题非常有意义，大家都热情地在参与，老师很高兴，希望以后，对大家而言，节约是一种习惯，是我们学习、生活的一部分；节约是一种对生活的态度，是一种对自然资源、对地球、对生命的一种感恩的方式；节约是一种时尚，大家紧紧地追随它。今天，我们向全校师生发出了倡议书，作为倡议者，我们首先要做好表率，因此我们一起来许下一份承诺：我，威海五中的每一位成员，从现在起，珍惜每一滴水，节约每一度电，用好每一张纸，不浪费一颗粮食，用对每一分零花钱，珍惜每一分钟。

为了表示我们的决心，请大家都在倡议书上签上我们的名字……

10．主持人宣布班会结束。

活动反思：节约不仅仅是一种美德，也是一种责任。建设节约型校园，营造节约型社会，我们能做的其实很多很多。在“勤俭节约从我做起”的主题班会中，同学们认识到勤俭节约的重要性，并提出很多不错的点子：节约用水，适度用电，随手关灯，合理饮食，变废为宝等。这些虽然都是小事，如果大家都能做到，每年也可以为国家省下不知道多少资源。从自我做起，从小事做起，共创节约型校园！