第一篇：不老的老子读后感
不老的老子读后感
“无为”是老子的核心思想，不老的老子读后感。老子的“无为”并不是什么都不做，并不是真正的不为，而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。有人认为“无为”就是毫无作为、消极等待，只是听从命运的摆布，这实在是误解了老子的本意。老子说过：“无为而无不为”，意思是说：“不妄为，就没有什么事情作不成了。”这里，“无为”乃是一种立身处世的态度和方法，“无不为”是指不妄为所产生的效果。万事万物均有自身的规律，我们只能顺应规律，顺应时代的潮流，促其前进。不能违背规律，否则就是“有为”——乱为、妄为。
通过阅读，我不仅理解了老子的“无为”思想，同时也深刻体会到了老子思想中的辩证法的意味。我特别欣赏老子的“夫唯不争，故莫能与之争。”这句话的意思是只有不与人相争，所以天下没有谁能争过他。我在想，非要争什么呢?如果你出色，如果你获得大家的认可，你就不算不与人争，你也照样是出类拔萃的。这不是不思进取，而是对生活，对人与对事的一种豁达的态度。你不争了，倒是胜者，如果争了，有时反而会是两败俱伤。人人都知道“鹬蚌相争，渔翁得利”的故事。针锋相对的后果，往往便是鱼死网破。“不争”不是没有能力争，而是气定神闲，豁达处事的不想争。
同样的，“宠辱无惊”也给了我类似的启发。在《汉语词典》收录的“宠辱无惊”的解释就是不要计较个人得失。这不跟范仲淹的《岳阳楼记》中的“不以物喜，不以已悲”句有异曲同工之妙吗?
“宠”指“受宠”，“辱”指“受辱”，无论受宠或受辱都不在乎，指的就是不计较个人的得失。这是一种心态，更是一种境界。
在生活中，我们要做到宠辱无惊。比如，当你来到一个新的工作单位，你的能力很强，工作很出色，得到了领导的赏识，被委以重任。这个时候算是得“宠”了吧。通常，在这个时候，心里难免会滋生出一些“骄”气，甚至还会表现在行动上。但事实上，这样的做法并不可取，你不该更不能对别人颐指气使，读后感《不老的老子读后感》。生活的路，难免有起伏，有波折，有得“宠”的时候，你知道就没有受“辱”的时候吗?也许换一任领导，某件事让他看不顺眼了，炒你鱿鱼了，这也不是一点没可能的事。“朝为座上客，夕为阶下囚”，“三十年河东，三十年河西”，今日富明日穷，今日穷明日富……事物都是在发展变化当中的，所以得“宠”的时候，不可得意忘形，当受“辱”之时，亦不可失落，更不能万念俱灰，韩信当初都能忍受胯下之辱呢!保持平和的心态，一切都只是生命的一个过程。
其实在我们实施教育的时候，在我们进行班级管理的时候，同样也要做到“宠辱无惊”。你在教育学生方面取得成绩了，你的班级各方面都比别的班出色，那么，你可以说就处于一个“宠”的状态中。在这样的状态中，切不可沾沾自喜，固步自封。而反之，则不可自暴自弃，失去了前进的动力。只有客观冷静地看待这一切，保持平和的心态，才能更为清晰地看出自己的长处和短处，才能更好地成长。
王蒙说“一个人能做到宠辱无惊：他很镇定，他有定力，他有静力，我自岿然不动。不管你对我今天都说好啊好啊，我还是这样，说他不行了，不行就不行了，我还是我。要是做到这一点是太理想了，但是几乎没有什么人能完全做到这一点。”我想，我们即使做不到理想中的“宠辱无惊”，那么，最基本的还是要做到的。
好象有的人天赋很高，很容易就做到了。可有人有时候道理讲的很清楚，却做的不是很到位。事业是大局，就不可因小失大。只看到个人，眼前，或者说连实际也不懂，不明白有所为而有所不为，不懂如何顺势，借势，循序渐进，变通，不仅办不成事，而且会事事受阻。一些根本是天方夜谭的方法，解决现实问题谈何容易。
不知道那些遇事更简单反应的人，如何能走那么远。也许是被当棋子使，枪使的性格，在特殊生态下，更容易利用和驾驭的原故。不过以事业为中心，面对复杂局面，如果没有三下二下，用不好也会成事不足。带兵打仗，性命相关，但不可用这样的人。如果求控制，为舒服，周围弄堆简单的人，会做起事来，处处不得心应手，事事操心，也于已于事没什么好处。还是要用些能成事的可用之人。看大，不看校
想到藏锋露拙那句古话，这招式其实是深谋远虑的方法。看到那么多人，能够附和，接受指鹿为马的现实，做的那么容易，却也是感慨万分。活在长短不一的人群中，必然要学会这招。为了糊口，也没必要较真;为了做事，较真也没用;为了好玩，也应该逗着玩，错不在你;
忘记招式，少看几步是笨;知道招式，做不到，是应运不老到;远离纷争，静静应对，少言多做，牢记于心，尽量做到，或许会多看几步。先生存下来,才可说往远处走。不要忘记心中的目标，更要学会在环境中灵活，减少阻力，顺应变化，边走边看，保存而后顺势而为。
第二篇：《老子》读后感
读《道德经》有感
《道德经》是一本怎样的书？带着兴趣读完了这本书，虽然只有五千字，但是它所涵盖的内容和表达的思想却很广很深，读完之后，在心里只有一个大概的印象，于是又把书从头到尾重新翻了一遍。当看中国哲学简史的时候，对道家中老子的思想不是很理解，如何做到“弃智”，说知识本身就是欲望的一种，但是没有智慧又该如何生活？没有智慧怎样才可以理解高深的自然规律，达到所谓的“道”呢？废除所有的制度就可以解决世上的祸源吗？怎样才可以达到“无为而治”，“为”与“不为”的定义及其界限又是什么呢?看简介的时候，感觉不能理解老子的思想，看完原著之后，虽然对原来的问题没有一个清晰的答案，但是对老子的思想可以有所感触了，同时让我了解到老子更多的思想内容。
书的内容感觉很多，很乱，有的章节会重复到之前的内容，不过不管讲的是哪方面的内容，所说的都没有离开对“道“的解说。
开篇就告诉了我们自然之道，提醒我们认识事物要看本质。世界的本源是什么？老子的思想中说“虚无”为源，“实有”为本，但“有”与“无”却是相通的，没有一个准确的定义，说的很模糊，道家的思想就是这样的吧，其思维的本源是玄学思维，注重直观感受，追求以虚御实的思维境界。无为之道告诉了我，“无为”不是无所作为，而是一种顺其自然的处理问题的方法，“柔弱胜刚强”就是它在实际中的成功应用。在生活中，我时常有一种困惑，到底该顺应自己的心，顺其自然，还是有时候为了自己的利益问题得做出一些努力呢？不喜欢强求，但是有些时候，你不去做的时候，别人会去做，原本属于你的可能会变成别人的，我也不知道到底该怎么做。一切都顺其自然，在生活中就不会有那么多的压力，会活得更自我，更轻松吧！在客观之道中，达到一种“无我”的境界，超脱与物我之外，以一种旁观者得角度来看待整个世界的变化，但是这样的境界可能达到吗？每个人都处于社会之中，与周围的人事物都有一定的联系，如何才可以跳出去，来看待事物呢？现今社会我们都在崇尚一种思维模式，就是跳出事件本身，以局外人的角度看待问题，但是，好像在思考问题的时候，我们的常规模式是“跳进”事件的本身啊，怎样才可以做到“无我”呢？如何才可以清除思想上的杂念，无欲无求呢？
我很喜欢老子主观利己客观利人的思想，这种思想看上去没有儒家思想的大公无私，舍己利人的思想崇高，但是我却觉得更真实，更贴近人性。“利己”看成是目的，而把“利人”看成是一种手段，这样才可能形成一个良性循环吧，单纯的“舍己利人”只是一种单向的付出奉献，这样很难持久，真正无私奉献的人有多少，我们都是平凡人，自私是一种本性吧，当付出没有回报时，无法鼓励我们一直继续做下去。其实，在现实生活中，我们喜欢帮助别人，不仅仅是出于同情、爱心，也是为了内心的一种自我实现与满足吧，看到别人开心自己不也是会很开心吗？
“返朴归真”，减少各自内在多余的东西，减少对外界的依赖，达到思想单纯，精神自足的境界。人的一出生就开始了复杂化和社会化的过程，学到的越多，他人的思想占据了很多位置，慢慢地丧失了自我。是因为这样的思想才有“弃智”的主张吗?我们知道求知的目的不是为了获取知识，而是获取智慧，从而达到“道”的境界，但是可能在达到“道”的境界之后就抛开了所有的智慧吗？
思维之道中概括了道德本体形态：谨慎、敏锐、端庄、宽和、质朴、博大、包容万物。思维的基本模式：修智、修心、修行、不自满、自我更新。“归根”、“复命”、“知常”是老子对事物循环之道的三点强调说明。“归根”指出了事物在其运动发展过程中具有回归本源的特征；“复命”则强调了这种回归的必然性和规律性，说明这是一种客观存在，是不可改变的命运；“知常”就是要求人们在认识事物循环之道的基础上，顺应道德这种变化过程，不要试图改变和破坏这种常态，否则会引发各种灾祸，遭受惩罚。知常，心态才会宽容，遇事才能从容，这样活着会更自在自得。管理之道，“太上，下不知有之，功成事遂，皆谓：我自然”，这样的管理应该受到大家的赞同吧，下面的人不受到过分的限制和压抑，可以自由发挥出各自最大的作用，有更大的创造发展空间，这样的理想模式现今的一些公司已经早就开始实施了，并且创造了相应的好的结果。
“绝学、绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利”，这样的主张很难让我们理解，在道家的思维看来，解决问题不单单是就事论事，而是找到产生问题的根源，矫枉过正。虽然刚开始很不理解这样的思想，但是认真思考过后，不难发现，这是道家思想中“精勇猛进，逆向反动”的一面，它是为了拨乱发正，不是要把现有的一切打乱回到原始状态，而是希望通过这样一种手段，绝弃一些畸形发展的东西。“溯本清源”是道家主要针对种种社会弊端提出解决问题的方法。
相反相成，静守虚无，逆常而动，物极必反，这些从反方向思考的思维模式，对我们有很大的启发和受益，不要一条道走到黑，适时的时候从反面思考，问题可能会简单容易多了。
通常在遇到问题的时候，不是首先想到如何去解决它，而是首先考虑能否通过自我的节制来回避问题，实在回避不了才会采取柔和的手段来解决。这样“节制用柔”的思想我们常人是很难赞同的，但是道家却就是这种思想，让人觉得很消极，但是道家所谓的这种退让也是有极限的，“不得已而用之，恬淡为上”，这种思维方式可能就是我们平时所说的大事化小小事化了，忍无可忍时无需再忍吧。
我们每个人都会思考人活着的意义，我们的一生该如何去度过，最后想要达到怎样的追求，老子自己的理想人生是“知足、强行、不失其所、死而不亡”，节制欲望，知足者常乐有所作为、有明确的人生目的、将小我融入大我的最终归宿，这样的理想人生就是“道”在人生过程中的体现吗？
“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为”。为什么知识的学习是一天一天的增加，而智慧却是一天一天的减少呢？道家思想认为，智慧的修炼不同于知识的学习。知识的追求的是博学多才的智能，头脑里的东西是越多越好。智慧修炼追求的是明澈圆融的境界，头脑中的东西越少越好。道家并不反对对知识的学习，反而鼓励新知识的学习，但是在学习的过程中还在消化知识，一归于道的“悟道”的过程。道家消化知识的最终目的是锻炼智慧，锻炼大脑的思维能力。是谁说过“重要的不是获得知识，而是发展思维能力。教育无非是一切已学过的东西都遗忘掉得时候所剩下来的东西”，老子超前的智慧在今天得到了验证，为大家所赞同。
“知足不辱，知止不殆”、“清静为天下正”、“塞其兑，闭其门，终身不勤”、“见小曰明，守柔曰强，用其光，复归其明”、“祸兮福所依，福兮祸所伏”、“为无为，事无事，味无味，大小多少，以德报怨”、“图难于其易，为大于其易。天下难事必作于易，天下大事必作于细”、、、这些都告诉了我们很多道理。
“积厚”：厚积薄发、有备无患、布局造势。“治大”：大动若静、大制不割、大道自然。“守静”：以静御动、以一御万、以不变应万变。“居下”：损此益彼、以虚应实、返朴归真。“择时”：无时不动、不以强力、避实就虚。“顺势”：不为大势、因时择势、借势成功。“慎终”：以终为始、以终为重、以终为果。“转化”：以圆为方、反向求成、化实为虚。“不争”：不争之争、弃小争大、弃实争虚、、、、道家思想中“德”与“柔”在说明体现道德过程中占到了一定的分量。“德”源于“道”，是“道”的应用与体现吧。而“柔”则是“道”的处人处事的方法，是“道”的表现，“上善若水，几与道”。水的柔性充分体现了“柔”的作用之大，同时在道家思想价值里“柔弱处上，坚强处下”，可见“柔”的思想是道家思想中的重要一部分。
书的内容有很多，感触也不是都可以具体一一写完的。老子从各个方面阐述了道的体现，其深度广度，也不是我们全能体会得到的。道家的“反向道理”，让我们深有体会，对于“正向道理”对于我们来说理解起来不算难，但对于“反向道理”的理解，用我们平常的思维模式去理解感觉有一定的困难，对道家思想的理解可以说是思维的一种锻炼，对思维的归本溯源。在生活中，有太多的事情，我们往往只是看到了事情的正面，很少去反思它的反面，或许当我们看到事情的正反两面的同时的时候，对于生活，对于人生，我们会过得更好，更自在。
第三篇：老子读后感
阅读老子，感悟智慧
每当我手捧《老子》，读着那充满智慧的故事，探求那玄而又玄的“道”，这样的一幅画面总会出现在我的眼前：一个白发苍苍的老者，骑着青牛，悠悠的去到函谷。老人微笑着看着路边的小桥流水，鸟语花香，在一张牛皮上，老人慢慢的记录着心中不时涌出的点点思绪，只言片语„„两千年后，我们手捧《老子》，默默的读着，汲取着智慧的甘露，似乎连世界都安静了下来，慢慢的抬起头，我们也看见了那幽幽山谷，闻到了那阵阵花香„„
老子留给后人太多的想象空间，以致人们渐渐将他神话，就连他的出生于去世，都被后人描绘的那样浪漫而传奇。道教更将老子奉为道祖，尊为太上老君。种种的遐想赋予了老子太多的神秘色彩。而那曾经有血有肉的老子，怕是已经永远的湮没于历史的流沙中了。也许老子真的就是仙人，信手就丢给人间一个两千多年都说不清道不明的“道”，这个“道”能生万物，这个“道”无处不在。天地中有“道”；一草一木亦有“道”；更不用说一人一心了，那就是“道”的化身。而《老子》就像是这样的一本指南，为人们诉说着“道”，辩论着“道”，指引着人们找到“道”，拥有“道”。其实，《老子》有时真的就像一本手册一样，并不是那么的高高在上，玄而又玄。用现在的话说，《老子》有的时候很生活。所谓的大智慧，其实都是从生活的点滴中渗透出来的。朴素，单纯，却意味深远，甚至一生都难以参透。但一旦顿悟，那种豁然开朗的快感，那种破开迷雾的兴奋，是言语难以形容的。站到了更高层次上的自己，如果转身看看过去，有的怕是只有轻轻一笑吧。
《老子》与《易经》和《论语》一起被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。《老子》精练至极，一共只有五千字左右。故十分艰涩难懂。从古至今，为《老子》作注者甚多。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。此外，书中也有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”其学说虽诞生于数千年以前，但其要义与
当今的主流世界观亦较为吻合。足见其认识世界的深刻程度，且对中国哲学的发展乃至文化的形成都具十分深刻的影响。
短短五千字的《老子》包罗万象，字字精髓，包含了老子独特的世界观，价值观和政治观。如体现世界观的“道大，天大，地大，王大．域中有四大，而王处一．人法地，地法天，天法道，道法自然。”“无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出，而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”又如体现价值观的“天下万物生于有，有生于无。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。” “孔德之容，惟道是从。”“天下之至柔，驰聘天下之至刚。”“天下柔弱，莫过於水，而攻坚胜者，莫之能胜，其无以易之。”“夫唯不争，故天下莫能与之争。” 还有体现政治观的“不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱，是以圣人之治也。虚其心，实其腹，弱其志，强其骨．常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治．”“古之善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用仁者为下．是谓不争之德，是以用人之力，是谓配天古之极。”困扰每个人一生的关于本我存在，自我价值，以及人生意义的大问题，经老子寥寥几字的阐述，不敢说是豁然开朗，至少算是有所方向了。他让我们找到了使自己开心的钥匙。
在物质匮乏的古代社会，老子却拥有着异常丰富的精神世界。难怪令人惊为天人。老子从“无”的角度为切入点去感受世界，认识世界，虽然几乎没有实践方面的科学经验，但却建立起了一套完整的理论去认识世界。更神奇的是，从这套理论中升华出的哲学与当今建立在以近代物理学为基础上的哲学并无根本上的冲突。这也从一个侧面说明了哲学确实是科学的形而上学。
《老子》是如此的精髓，不是我能说得清的。也正如老子自己所说，“道”说明白了，就失去了它本身的意义，就不为“道”了。我们看《老子》不是为了感悟出什么，更不是为了追赶国学热。能用平静的心态，慢慢的看一遍，记住几句经典也就够了。如果能用一些老子的思维方式处理遇到的问题，就更了不起了。人生在某种意义上就是一个感悟的过程，看到了，听到了，思考了也就够了，不必要追求一个结果。一个刻意的强求出来的结果只会破坏美好和谐的心境。像老子一样，坦然的活着，随心所欲的活着，多好。
第四篇：《老子》读后感
读《老子》有感
作者：华南师范大学政治与行政学院思教三班蔡东
终于读完了《老子》了，当初选择读《老子》是因为我见它厚度比较薄，读起来应该比较快读完。但事实证明我错了。虽然《老子》书本厚度比较薄，但是思想厚度确实非常厚。
老子是我国古代伟大的思想家之一，道家的创始人，他的思想对我国哲学思想的建构产生重大影响，他的“道”、他的辩证法、他的“无为而治”一直在无形中影响我们当今的生活。据《史记•老子列传》等书载，当老子看到周朝的衰落之势无可挽回时，便出函谷关一直往西，打算辞官归隐，在函谷关遇上了看守关口的官员尹喜。当他听说老子就要不问世事而隐居起来时，便一再要求老子住下来为他写点文章，以便为世人留下点精神文化财富。老子被关令尹喜的真诚所感动，于是就将自己对客观事物的看法加以总结写了出来，书名《道德经》，也被称为《老子》。我们应该感谢尹喜，如果没有他，我们也许就看不到《老子》这本巨著了。
《老子》分为《道经》和《德经》两部分。下面，我将老子的思想概括为以下几点。
第一，老子的“道”。老子的“道”最为人耳熟能详，老子的“道”是老子对万事万物本源的一种探索。
在书中，开篇第一句便可以看到老子对“道”的描述“道可道，非常道，名可名，非常名。”“道”是幽昧深远的，是无法用具体的言辞去表达的，如果我们费劲心思来描写“道”，损失的远远比说出来的多。
在第四章中，老子写到“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。”“道”是虚空的，但是用之不尽，它能包含万物，是万物产生的根源，它的作用是无穷无尽的。
而在第二十五章，老子对“道”有了进一步深入的描述：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。大曰逝，逝曰远，远曰反。”老子心中的“道”是浑朴的状态，是浑然自足的统一体，先天地而生，而且天地万物也是由它产生，它循环往复以致无穷。
接着，第三十二章：“道恒无名，朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。”“道”难以名状，总是处于质朴状态。它是至大的，因为它先天地生，为万物母。它又是至小的，因为它小得几乎难以察见，不过，却没有什么东西可 以令它臣服。
“道”并不比其他事物吸引人，因为“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”但是，它的作用却是巨大的，因为“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”这其中，便可以看到“道”的普遍性和重要性。不论天、地、神、谷、万物、侯王，都来源于“道”，如果失去了道，则天地万物便失去了存在的基础。
若把“道”比作一件东西，老子选择了水。正所谓：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”在老子看来，水善于滋润万物而不与万物相争，又不避污秽，谦退守中，所以最接近于“道”。
简言之，“道”是老子对世界本源的一种探索，它精妙不可言，难以捉摸，它朴实无华，却为万物之母。
第二，老子的辩证思想。在《老子》中，处处可以看到老子的朴素的辩证思想。当今，我们已经熟悉了辩证法的原理，对矛盾对立转化的道理也已成为常识，但当我们读到几千年前老子那朴素的辩证法时，也不禁充满敬意。
第二章中，老子写到“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音色相和，前后相随。”世间万物都是相对存在的，并且相互依赖，彼此转化。
接着，老子在二十二章中如是说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”一般人只看到事物相对相反的关系，但是很少人能理解到事物的性质往往在这种相反，对立的关系中，才得以更清晰的体现。老子的辩证思想认为人应该善于从负面来观察正面，老子这种“负”的思考方式，对后世可谓是做出了重大贡献。
老子对辩证法的经典描述是在第四十章：“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”老子认识到世界上的事物都具有矛盾性，在它们的内部各有其对立面，对立面之间相互转化，这就形成了事物的运动变化，比如老子在四十五章写到“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用无穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”在五十八章提出一句著名的辩证名言：“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏。”
“弱者道之用”也是老子哲学的重要命题。他不像人们想象的那样消极，它在实际生活中也有其积极意义，老子崇尚虚静、无为，讲究以柔弱胜刚强。比如在四十三章写到：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”所以老子说:人身上最坚硬的是牙齿，但是它们最先脱落。舌头最柔弱，但直到人生的最后一息，它也完好无 损。
第三，老子的无为思想。何为“无为”，“无为”不是不作为，而是不妄为，不乱为，这是老子思想中重要的组成部分。
老子对统治者的建议是：“悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓‘我自然’。”“希言自然”，这是无为而治的政治思想，它要求统治者要尽量少发号命令，尽量少的骚扰百姓生活，让人民有宽松的环境，来发展自己的物质生活和精神生活，从而达到无为而治的理想。如果统治者仅仅依靠暴政，以严刑峻法的高压政策来使百姓驯服，那么他们的统治者的统治维持不了多久时间。这对于当今的社会也有一些借鉴作用。在当今民主法治不断健全的背景下，执政党和政府部门更应该切实维护好百姓的权益，认真倾听百姓呼声，解决好关乎百姓切身利益的问题，这样，社会才会稳定，社会才会和谐发展。
“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。”这句是对老子无为思想的较好诠释。老子认为，人类社会应该和自然界一样，也应该任之以无为，使其各自顺乎自然赋予的本性，得到自由发展。现如今，我们却很少做到这点，很多事只是在被动的情况下去无奈接受。比如，现在，很多家长送他们的孩子们去各种各样的补习班，孩子们在这个年龄本应该自由自在、无忧无虑地成长，可如今，他们只能作为高速发展的社会下，家长为提高孩子未来竞争力的可怜的无辜牺牲品，这值得我们去进一步去反思。
“无为而无不为。”，老子的无为思想在当今仍值得我们细细品味。第四，以前对老子的误读。以前，对老子知之甚少，读完老子，发现以前对老子有一些误解，现在总结一下。
第三章中写道：“是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其智，强其骨。常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。”以前认为，“无知”是实行愚民政策，“无欲”是强行消解人民的自然本能。现在才知道老子的“无知”，乃是消解机伪巧诈的小聪明，“无欲”乃是要消解贪欲的无限膨胀。
第五章中：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”“不仁”中的“仁”不是儒家所谓的“仁”，不过还是很多人认为“不仁”就是“不仁义”的意思。其实，它是指天地无所偏袒、不偏不倚、公正无私。“圣人不仁”是说圣人无所偏私，取法于天地，纯任自然。
第六十五章写到：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”这又让我联想到了愚民政策，实际上，“明”是指明了智巧欺诈的事。“愚”是纯真质朴的意思。人只有各自保持自己天生的纯真质朴，不运用技巧阴谋，人和人之间不再勾心斗角，整个社会才会安定。现如今，我们也许便是缺乏这种“愚”了，而过度“明” 的却越来越多了。想一想，什么三聚氰胺，什么地沟油，什么贪官腐败，什么以权谋私等等。经济社会的发展虽然给我们带来了生活的改善，但是，人们越来越多的是将自己的眼睛放在了物质利益的获得和享受上，而内心世界的充实和人格的完善与提高却不断被人忽略。不禁地想问一声：人内心的纯真质朴在这个物欲横流的年代里，到底去了哪里了？
接着，就是老子对他那种“小国寡民”的社会的描述：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。”可能我们都听过这句话，很多情况下我们都认为在老子倡导的“小国寡民”的社会里，民众是不互相“往来”，不会互相交流和沟通的。每次，我们都会把“小国寡民”当做老子思想的局限性。但是，实际上，此处的“往来”是指春秋时期百姓常年遭受的征召徭役之苦，而非指邻友亲朋之间的自由往来。这样我们便可以将最后的那句话翻译人民从生到死，过着安定祥和的生活。实际上，这是老子在社会混乱的春秋时代对“理想国”的向往，从中我们也看到了老子对人生与民生的关心。
诚然，老子思想也具有它的局限性。比如无为思想过度强调了顺应自然，却忽略了人的主观能动性；“小国寡民”要求人们回到结绳记事的状态，实际上这是一种历史的倒退，不符合历史发展的潮流；还有老子的“清静寡欲，知足常乐”的思想，在当时是对非正义战争的一种抗争，但是到现在，却可能成为中国人思想观念中的消极因素，可能变成人们不思进取的一种冠冕堂皇的借口；还有老子对工艺技巧持反对态度：“人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起。”从中也可以看到老子的思想在经济方面的局限性。
老子思想是老子对中国社会思想的建构做出的重大贡献，虽然其中也具有一些局限性，但对当今的社会仍然具有实际意义。
读《老子》，在这个炎炎夏日里，如同一股清风，沁人心脾，令人感到凉爽和畅快。
第五篇：老子读后感
读《老子》有感
13秋英语1班 汪海媚
《老子》世称《道德经》，《老子道德经》等，它的作者就是我国古代最伟大的思想家老子，他是河南鹿邑县人，大约生活于战国春秋时期。
老子》已经流传两千多年，两千多年来学习和研究〈老子〉的人古今中外不计其数，诸家百言，对于《老子》的理解各不相同。有人认为它是东方文化的代表，中国哲学的主根，有认为它是一篇长篇哲理诗，还有人认为它是一本讲帝王之学的政治书，更有人认为它是一本讲智谋奇术的兵书。在我看来〈老子道德经〉就是一本生活大百科全书，其内容既飘渺又实际，不同的人读会有不同的感受和收获，而且常读常新。
老子所向往的理想世界是什么呢？是小国寡民的原始社会。他说：“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声闻，民至老死不相往来。”（《第八十章》）老子这一设想，在一定程度上反映了当时人民迫切要求休养生息和减轻剥削的愿望。老子说过，人民为什么过着饥寒的生活呢？是因为他们的君主取赋税多的缘故。“民之饥，以其上食税之多”（《第七十五章》）。又说“民不畏死，奈何以死惧之？”（《第七十四章》）这反映了老子政治思想中的进步因素。但是，小国寡民的理想，却是幻想，它是违反社会历史发展规律的。但我们应当看到，老子的这一举动是抨击奴隶社会制度的不合理，它对后世的进步思想家、空想的社会改革家却有着深远的影响。
他经常用水来比喻自然力量的伟大，比喻人类高尚的品质。他说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。”（《第七十八章》）意思是说，天下万物没有比水更柔弱的了，而攻击坚强的力量没有能胜过水的，这个事实是无法改变的。柔的战胜刚的，弱的战胜强的，天下没有人不懂的，可是没有人能做到。老子又举军队强大了就会破灭，树木强大就会摧折的例子。但他把弱能胜强，柔能胜刚，当作绝对的规律，没能认识到这种互相转化不是无条件的，而是有条件的。
老子希望看到一个他想象中的和谐世界，他把曾经的太平盛世和当时的乱世进行对比，发现问题都出在统治者（圣人）身上，他理想中的圣人是处无为之事行不言之教。和天道一样，生化万物而不占有，大有作为而不居功自傲，功成身退的人。而民众则该是心虚无欲、不争名、不夺利、身体好，有吃有住有田种并能安份守己的民夫。
老子说：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”意思就是说：邻国很近，彼此可以互相望见，鸡鸣犬吠之声也互相能听到，但是大家彼此直至老死也不相往来。很多人都认为老子的这种想法很封闭，对于今天的社会来说，这显然是消极的思想。当今的世界主张开放交流，老子的这一思想就好比我国清朝时期的闭关锁国政策，后果则是使我国落后挨打。所以不相往来的思想在今天是行不通的。但是，老子的这一思想是在乱世中提出的。所以我们应该从积极意思上去理解这一思想。我们应该理解为老子是在强调人与人之间相互独立，精神上各得其所的一种理想社会状况。
2015年12月3日
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